id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms292	false	5368534691307083298	133	166	702	866	1547	300	بقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما علي اهلها-------- لو اخذوا جلدها فدبغوه فانتفعوا به وفي حديث---------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم امر----------------------------- ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت فصل	292	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms003	true	8535317130421629132	130	178	697	937	1571	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله ما علي اهل هذه الشاة لو اخذوا جلدها فدبغوه فانتفعوا به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وقالت عاءشة رضي الله عنها----------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت فصل	3	2789921282871813453	130	190.5	103	263	49.429656982421875	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms002	false	2189178867902497634	33	121	165	635	1587	300	خلافا لمن حكي عنه وجوبه لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة كتبت علي ولم تكتب عليكم فذكر السواك ---------------ولان المقصود منه ---------ازالة الراءحة عن الفم فاشبه -----غسل الفم من الغمر-------- مسالة 4 حكم النية في الطهارة من الاحداث والنية شرط في طهارات الاحداث كلها خلافا لابي حنيفة اذ يزعم انها غير ----------------------------------------واجبة في الوضوء والغسل ودليلنا قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا فهو من الصلاة و-قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما ل---امرء ما نوي ولانها طهارة عن حدث كالتيمم ولانها عبادة متقرب- بها كالصلاة	2	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms005	true	-8867075323818065630	148	229	816	1250	1645	300	خلافا لمن حكي عنه وجوبه لقوله كتب-------------------------- علي-------------------- السواك ولم يكتب عليكم ولان المقصود منه النظافة وازالة الراءحة عن الفم فكان ندبا كغسل-------- الغمر من الفم مسالة------ ال-----------------------------نية شرط في طهار-ة الاحداث كلها خلافا لابي حنيفة حين قال ليست بشرط في وضوء ولا في غسل ولزفر في قوله ليست بواجبة في التيمم ايضا لق---------وله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا مفهومه للصلاة ولقوله------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولانها طهارة من حدث كالتيمم ولانها عبادة منفردة بها كالصلاة	5	2789921282871813453	309	455.5	249	552	55.9782600402832	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms004	false	-6257701519241570204	57	148	307	798	1602	300	المرفقين مع---- اليدين واجب خلافا لمن نفي وجوبه لانه صلي- الله عليه وسلم كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه ولانه حد لعضو مغسول كالكعبين فصل 14 مسح جميع الراس-------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح جميع الراس واجب خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لابي حنيفة والشافعي لقوله جل وعز وامسحوا برءوسكم والاسم للجملة في-----جب استيفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه صلي الله عليه وسلم مسح راسه بيده فاقبل بهما وادبر وافعاله علي الوجوب ولانه عضو من اعضاء الوضوء فلم يجز الاقتصار من تطهيره علي اقل ما يقع عليه الاسم او فلم يتحدد بالربع كساءر الاعضا--------------------------------------------------ء ولانه عضو اطلق النص فيه--------- فوجب ايعابه كالوجوه	4	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms007	true	3796953649758144274	17	179	90	969	1614	300	المرفقين في غسل اليدين واجب خلافا لزفر وغير---ه لانه عليه السلا--------م كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه ولانه حد لعضو مغسول كالعينين مسالة تكرار مسح الراس بماء جديد غير مسنون خلافا للشافعي لما روي عنه عليه السلام توضا فغسل اعضاءه كلها ثلاثا ثلاثا ومسح براسه مرة ولانه مسح في طهارة الحدث كالخفين في التيمم ولان موضوع المسح التخفيف فلا يجوز ان يكون من سنته ما ينافي موضوعه والتكرار تغليظ فلم يكن من سنته مسالة والفرض من الراس ايعابه خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي- وامسحوا برءوسكم والحكم اذا علق باسم وجب استيفاء ما يناوله كقوله كل رغيفا واعط درهما ولان الصيغة عموم بدليل حسن تقدير الاستثناء فيه ودخول التخصيص عليه وتاكيده بالفاظ العموم ولانه عضو ورد الظاهر به مطلقا من غير تحديد فاشبه------------------- الوج-ه ولانه عضو من اعضاء الوضوء فلم يتعلق فرضه ب---------------اقل ما يقع عليه الاسم او---------- بالربع كساءر الاعضاء ولانه لو كان له اصل في الوضوء لكان التيمم اولي به ولانه عضو يعتد بمباشرته في المسح فوجب ايعابه كالوجه -	7	2789921282871813453	302	397.0	241	937	32.23052215576172	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms005	false	-452340057291638374	100	149	518	798	1591	300	وترتيب الوضوء مستحب غير مستحق خلافا للشافعي حين يوجبه لقوله جل وعز اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية وموضوع الواو الاشتراك--- دون الترتيب واسم الغسل ينتظم من رتب ومن لم يرتب ولانها طهارة شرعية كالغسل و------------------------------------------------------------------لانه تقديم وتاخير في الوضوء فلم يمنع صحته------- كتقديم اليسري علي اليمني	5	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms009	true	8442711851546514479	179	227	884	1171	1568	300	وترتيب الوضوء مستحب غير مستحق خلافا للشافعي---------- لقوله تعالي--------------------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق و--واو النسق للجمع دون الترتي------------------------------------ب ولانها طهارة شرعية كالغسل ولان اليدين عضو من اعضاء الوضوء فصحت الطهارة مع التبدية به كالوجه ولانه تقديم وتاخير في الوضوء فلم يمنع صحة الطهارة كتقديم اليسري علي اليمني	9	2789921282871813453	187	306.0	155	356	52.52809143066406	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms020	false	1563282301532415569	147	268	754	1389	1573	300	الجنابة ولانه لما منع من الدخول الي المسجد كان بان يمنع قراءة القران اولي فصل 27 قراءة الايات اليسيرة من الجنب ويجوز ان يقرا الايات اليسيرة علي وجه التعوذ خلافا لابي حنيفة والشافعي لان حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير مخالف حكم الكثير الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم منع ان يسافر بالقران الي ارض العدو ثم كتب اليهم--- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم --الا نعبد الا الله الايات ولان الانسان يتعوذ بذكر الله تعالي فيحتاج اليه للتعوذ فكان ما يحتاج اليه من ذلك مستثني من المنع فصل 28 حكم قراءة الحاءض وفي قراءة الحاءض----------------- روايتان----------------------------- فوجه المنع قوله صلي- الله عليه وسلم لا يقرا جنب ولا حاءض شيءا من القران ولانه حدث--- موجب للغسل كالجنابة ووجه الجواز فلانها	20	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms011	true	-8427961687571722526	159	276	790	1419	1546	300	الجنابة ولانه لما منع من --دخول ----المسجد كان -ان يمنع ---من القران اولي فصل--------------------------------- ويجوز ان يقرا الايات اليسيرة علي وجه التعوذ خلافا لابي حنيفة والشافعي لان الغالب من احوال المسلمين ذكر الله والتعوذ فكانت به ضرورة الي ذلك للمشقة في منعه فاستثني من المنع كما استثني المحدث ولان ما تعلق بالمنع لحرمه القران يجوز ان يخالف منه اليسير---------- الكثير للحاجة كما نهي عليه السلام -------------ان يسافر بالقران الي ارض العدو ثم كتب اليهم قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم مسالة وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة الحاءض من غير مس المصحف روايتان احداهما المنع والاخري الجواز فوجه المنع قوله عليه السلام و-------لا يقرا جنب ولا حاءض شيءا من القران ولان- حدثهما موجب للغسل كالجنابة و------------لانها	11	2789921282871813453	369	575.5	297	852	43.30986022949219	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms020	false	1563282301532415569	108	150	571	772	1573	300	ولا يجوز للجنب ان يقرا----------------- خلافا لداود لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يقرا جنب ولا حاءض شيءا من القران وقول علي رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجزه شء عن قراءة القران------- الا الجنابة ولانه لما	20	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms011	true	-8427961687571722526	3	44	22	224	1546	300	ولا يجوز للجنب ان يقرا الكثير من القران خلافا لداود لقوله عليه السلام --------لا يقرا جنب ولا حاءض شيءا من القران وقول علي------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجزه--- عن قراءة القران شء ليس الا الجنابة وقوله انا	11	2789921282871813453	166	282.0	131	226	73.45132446289062	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms009	false	6725756699429090386	118	202	634	1101	1614	300	عليه وسلم والسلف قولا وفعلا وعنه في جوازه للمقيم روايتان احداهما المنع والاخري الجواز فوجه المنع ان تجويزه في السفر للضرورة التي تختص المسافر من خوف انفكاكه عن الرفقة متي تشاغل بخلعهما كل وقت اداء الطهارة وذلك معدوم في الحضر ولان السفر يختص باشياء من الرخص لا تجوز في الحضر كالقصر والفطر وغيرهما وكذلك المسح ووجه الجواز وهو النظرقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر والمقيم علي خفيه وقوله اذا ادخلت رجليك في الخفين وانت طاهر فامسح عليهما وصل فيهما ما لم تخعلهما	9	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms012	true	8768035049463596999	263	297	1401	1587	1601	300	علي بعضها كالصلاة فصل------ وعنه في جوازه للمقيم روايتان----------------------------- فوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجواز قوله-------------- صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر والمقيم علي خفيه وقوله اذا ادخلت رجليك في الخفين وانت طاهر فامسح علي----------هما ما لم تنزعهما	12	2789921282871813453	165	284.0	133	467	35.331905364990234	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms009	false	6725756699429090386	205	299	1115	1609	1614	300	ولانه صلي- الله عليه وسلم مسح علي الخفين في الحضر ولانه مسح في طهارة الحدث- فاستوي فيه الحاضر والمسافر كالمسح علي العصاءب والجباءر فصل 1 جواز المسح علي الخفين للنساء والرجال والنساء فيه سواء لما روي انه صلي الله عليه وسلم ارخص في المسح علي الخفين واطلق ولانه مسح في طها-----------------------------------------------------رة الحدث كساءر--------------------------------------------------------- الطهارات فصل 2 توقيت المسح علي الخفين-------------------------------------------------------------------- وليس فيه توقيت بمدة من الزمان لا في السفر ولا في الحضر خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادخلت رجليك في الخفين وانت طاهر فامسح عليهما وصل فيهما ما لم تنزعهما او تصبك جنابة	9	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms013	true	9022135596157915286	1	114	7	619	1557	300	ولانه عليه السلا--------م مسح علي --خفيه في الحضر ولانه مسح رخص فيه للضرورة فاستوي فيه الحاضر والمسافر كالجباءر و-العصاءب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مسح ناءب مناب غسلهما كالاستجمار ووجه المنع هو ان المسح جوز لضرورة السفر بانقطاع المسافر عن صحابته ورفقته بتشاغله بخلع خفيه كل وقت اراد الطهارة وهذا معدوم في الحضر ولان السفر يختص باشياء من الرخص لا توجد في الحضر كالقصر والفطر وغير ذلك مسالة وليس فيه توقيت بمدة من الزمان معلومة------------------ خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي انه عليه السلام ارخص في المسح علي الخفين فاطلق وفي حديث عمر وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادخلت رجليك في الخفين وانت طاهر فامسح عليهما وصل فيهما ما لم تنزعهما او تصبك-جنابة	13	2789921282871813453	254	286.5	203	773	32.85898971557617	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms011	false	1838727456818483759	95	283	490	1406	1509	300	اخترنا مسح ا-لاعلي والاسفل- خلافا لابي حنيفة--- قوله ان الاسفل ليس بمحل للمسح اصلا لما رواه المغيرة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------مسح اعلي الخف واسفله ولانه موضع من الخف يحاذي المغسول من القدم فوجب ان يكون محلا للمسح----- اعلي الخفين فصل 9 في ترك المسح علي اسفل الخف واعلاه واذا ثبت ان الاختيار مسح الاعلي والاسفل فان ترك الاسفل واقتصر علي الاعلي كره له ذلك واستحببنا له الاعادة في الوقت وان اقتصر علي الاسفل فلا يجزيه والاصل فيه ----------قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكن- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهره ولان باطن الخف في حكم النعل وظاهره في حكم الخف بدليل ان المحرم تلزمه الفدية بلبس الخف ولا يلزمه بلبس النعل وقد ثبت انه لو لبس خفا ليس له ظ-هر قدم وله اسفل قدم انه لا فدية عليه ولو لبس خفا ليس له ظ-هر قدم و-------له اسفل قدم لما لزمته الفدية فهذا ثبت ذلك كان الموضع الذي هو في حكم الخف هو الذي يتعلق به حكم الجواز دون حكم الموضع الذي هو في حكم النعل والله اعلم	11	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms014	true	-120453367547270738	57	211	338	1081	1522	300	-------مسح اعلا الخف واسفله خلافا لابي حنيفة في قوله ان باطنه -ليس بمحل للمسح -----لما رواه المغيرة قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلا الخف واسفله ولانه موضع من الخف يحاذي المغسول من القدم فكا--------ن محلا للمسح اصله اعلا الخف-- فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتصر علي باطنه- فلا يجزيه خلافا لبعض الشافعية لقول علي------------------------- لو كان المسح يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي------- من ظاهره ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهره ولان باطن الخف في حكم النعل وظاهره في حكم الخف بدليل ان المحرم تلزمه الفدية بلبس الخف ولا تلزمه بلبس النعل وقد ثبت انه لو لبس خفا ليس له ظاهر قدم وله اسفل قدم انه لا فدية عليه ولو-------- كان له ظاهر قدم ولم يكن له اسفل قدم---- لزمته الفدية واذا ثبت ذلك كان الموضع الذي هو في حكم الخف هو الذي يتعلق به حكم الجواز دون---- الموضع الذي هو في حكم النعل والله اعلم	14	2789921282871813453	651	1116.0	510	966	67.39130401611328	115	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms021	false	3205765484954701548	42	162	224	852	1565	300	ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان في بيت حفصة مستدبر الكعبة مستقبل بيت المقدس ولان--------------------------------------------------------------------------------------- الابنية قد تضيق فلا يمكن------- الا علي هذه الصفة ففي منع---------------- ذلك مشقة فصل 31 حكم الجماع مستقبلا القبلة وفي الجماع مستقبلا القبلة روايتان قال ابن القاسم لا باس به وقال ابن حبيب يكره فوجه قول ابن القاسم ان النهي ورد في الحدث دون غيره فوجب قصره عليه --------------------------------------------------ولان الجماع مفارق للحديث لانه يتعلق به حكم الندب في بعض الاحوال ووجه قول ابن حبيب لانه يتعلق بكشف العورة فامر بالاستتار فيه فكان كالحدث ولان المعني في معني الاستقبال بالحدث لتعظيم القبلة واجلال حرمتها وذلك يقتضي تساوي هذه الامور في المنع فصل 32 حكم ازالة النجاسة اختلف اصحابنا في ازالة النجاسة	21	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms016	true	-6273942386945945027	3	82	19	427	1584	300	ابن عمر------------- انه -----راه عليه السلام --في بيت حفصة مستدبر الكعبة مستقبل بيت المقدس ولان الصحاري لا تخلو غالبا من مصل او مجتاز فحيث خيف ان تنظر اليه وهذا معدوم في البنيان ولان الابنية قد تضيق فلا يمكن البناء الا علي هذا الوجه فلو تكلف تغييره عنه لشق ذلك ولحق به ضرور------------------------ة وفي الصحاري يمكنه القعود علي اختياره وعلي داود عموم------------------------------------------------- النهي و--------------------------قوله عليه السلام لكن شرقوا او غربوا وهذا يدل علي الوجوب مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلف اصحابنا في ازالة النجاسة	16	2789921282871813453	174	77.0	134	788	22.081218719482422	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms016	false	-691924317243844639	219	272	1127	1383	1530	300	السلس والاستنكاح فلا وضوء فيه خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي ان عمران بن حصين-------------------- قال يا رسول الله ان بي الناصور يسيل مني فقال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فسال من قرنك الي قدمك فلا وضوء عليك ولان خروجه علي وجه السلس فاشبه ان يخرج في الصلاة فصل 2 الخارج من	16	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms018	true	872467194989576309	248	299	1318	1565	1570	300	السلس والاستحاضة------------- خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال------------- ان بي الباسور يسيل مني فقال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فسال من قرنك الي قدمك فلا وضوء عليك ولانه خارج علي وجه السلس كما لو ---خرج في الصلاة ولان كل خارج من	18	2789921282871813453	189	302.5	148	276	68.47826385498047	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms013	false	-1031096665799245914	221	290	1211	1582	1637	300	ولانها طهارة عن حدث فوجب ان-------------------------------------------------------------------------------- يكون مقدار فرض اليدين فيها قدرا يختص به اصله ساءر طهارات الاحداث فصل 7 النية في التيمم والنية في التيمم واجبة وينوي الجنب والمحدث به استباحة الصلاة دون رفع الحدث فان نوي الجنب استباحة الصلاة من الحدث الاصغر ففيها روايتان احدا------------------------------------------------------------هما انه لا يجزيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه--------------------------------------------------------------- اضعف من الغسل ولا تنوب نية--- الاضعف عن نية الاقوي والاخري انه يجزيه لانهما --حدثان موجبهما واحد وهو -----	13	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms028	true	-5550906679376703144	168	278	888	1475	1599	300	ولانها طهارة عن حدث فوجب انتقال فرضها عند تعذرها الي التيمم كالوضوء مسالة اذا نسي انه جنب فتيمم معتقدا انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدث----------------------------------------------------------------------------- ففيها روايتان فوجه الجواز انهما حدثان موجبهما واحد وهو التيمم فوجب اذا نوي احدهما ان---- يجزيه عن الاخر اصله البول والغاءط ولان المتعين بهذه الطهارة في الموضعين شء واحد فوجب اذا اخطا في التعيين الا يمنع صحتها اصله اذا كان عليها غسل من جنابة فنسيت فنوت الحيض ووجه نفي الاجزاء قوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي ولانه طهر واجب بالجنابة فلم يجز بنية الحدث الاصغر كالغسل ولان التيمم اضعف من الغسل فلم تنب فيه نية الاضعف عن نية الاقوي و-----------------لانهما عبادتان مختلفتان في الاصل وهو	28	2789921282871813453	118	41.5	95	811	14.549938201904297	15	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms012	false	2704814032970877224	140	292	722	1490	1528	300	وقوله صلي- الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج ولا خلاف في ذلك في السفر فصل 1 التيمم في الحضر واما في الحضر فيجوز عندنا اذا عدم الوصول اليه خلافا لابي حنيفة حين منعه لغير المحبوس والمريض لقوله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا فعم وقوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلمين ولو لم يجدوا الماء عشر حجج ولانه عادم للماء كالمسافر فصل 2 لا اعادة علي من تيمم في الحضر -----ولا اعادة عليه خلافا للشافعي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها صلاة لزم اداءها بالتيمم فوجب ان يسقط فرضها كصلاة المسافر فصل 3 تيمم المريض والمرض مءثر في جواز التيمم بغير خلاف اذا خيف منه التلف باستعمال الماء فاما اذا خيف من زيا----------------------------دة المرض فيجوز عندنا التيمم معه خلافا للشافعي لقوله عز وجل وان ك------------------------------------------------نتم مرضي فعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان حرمة النفس اعظم من حرمة المال وقد ثبت انه لو وجد الماء بما يلحقه ضرر في ماله لم------------ يلزمه شراءه	12	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms032	true	816121461884405704	34	215	170	1141	1586	300	وقوله عليه السلام لابي ذر الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج ففيه دليلان احدهما العموم والاخر انه خرج علي سبب وهو ان ابا ذر كان انتق---------------ل الي الربذة باهله ولانه محدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادم الماء لزمه فرض الصلاة فلزمه التيمم كالمريض والمسافر فصل ولا اعادة عليه خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم التراب كافيك فعم الكفاية باداء الفرض وبراءة الذمة ولانه ممن لزمه فرض التيمم فوجب ان يسقط عنه الفرض كالمسافر ولانها صلاة لزم اداءها بالتيمم فوجب ان يسقط به الفرض كالوضوء مسالة اذا خاف--------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة المرض باستعمال الماء وتاخير البرء ف-----ان له التيمم---- خلافا للشافعي في منعه ذلك فيما دون التلف لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي فعم ولانه مرض يخاف الضرر باستعمال الماء كالذي يخاف معه التلف ولانه بدل في طهارة الحدث للمرض تاثير في جوازه فجاز مع خوف ضرورة بزيادة كالمسح علي الجباءر ولانها رخصة ابيحت لاجل المرض فلم يعتبر فيها خوف التلف كالحلق في الاحرام والقعود في غير الصلاة ولان حرمة النفس اكد- من حرمة المال وقد ثبت انه اذا خاف الضرر بشراء الماء لغلاء ثمنه انه يتيم ولا يلزمه شراءه	32	2789921282871813453	264	245.5	204	1237	21.341957092285156	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms027	false	8685667017376420184	0	35	0	176	1464	300	الله عليه وسلم اغتسلت في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها او ليتوضا فقالت اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب وروي لا جنابة علي-----------------------------------------------ه ولان اوصافه باقية----------------- كالذي لم يستعمل	27	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms038	true	-661840367626243597	11	59	54	294	1549	300	الله عليه وسلم اغتسلت في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها او ليتوضا فقالت اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب وروي لا جنابة عليه وهذا كالنص لانه اخبرنا ان حكم الجنابة لا تلحقه ولان اوصافه باقية علي ما كانت عليه كالذي لم يستعمل	38	2789921282871813453	176	327.5	141	240	73.33333587646484	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms028	false	-2952217076869537319	79	152	392	766	1529	300	في قوله ان الكلب نجس-- ودليلنا ل----انه حي فاشبه الحيوان ولان كل حي نجسا بعد الموت فان الحياة علة لطهارته-- كساءر الحيوان ويدل علي طهارة سءره قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولم يامر بغسله------------ وقوله صلي الله عليه وسلم و-----سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها الكلاب والسباع فقال لها ما حملت في بطونها ولكم ما بقي شرابا وطهورا ويدل ----------------------علي ان غسل الاناء من-----ه تعبد فنقول لانه غسل------- مقيد- بعدد	28	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms038	true	-661840367626243597	164	235	826	1200	1549	300	في طهارة --الكلب مسالة ودليلنا عليه انه حي وا-------------------------------------------لحياة ينافي التنجيس كساءر الحيوان ويدل علي طهارة سءره قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولم يامر بغسل موضع الاصابة وقو---------له عليه السلام وقد سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها الكلاب والسباع----- لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب- وطهور ولانه سءر حيوان كالشاة ويدل علي ان غسل الاناء من ولوغه تعبد فنقول لانه غسل امر به مقيدا بعدد	38	2789921282871813453	277	438.5	221	434	63.824886322021484	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms031	false	6463833952662187892	222	284	1108	1406	1487	300	عشرة ايام ويفرض-------- الكلام ف-ي ان اقل الطهر خمسة عشر يوما فان لم يسلم مخالفنا دللنا عليه في موضعه وان سلم بنينا مسالتنا عليه فقلنا ان كل ايام من ايام الدم ابقت لاقل الطهر وقتا من الشهر جاز ان يكون حيضا ك----العشرة وما دونها فصل 14 اقل النفاس و--------------لا حد لاقل النفاس خلافا لابي يوسف اذ يقول اقله احد عشر يوما لان	31	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms046	true	6007248453347720842	4	56	17	267	1503	300	عشرة ايام كالنفاس ونبني الكلام علي ان اقل الطهر خمسة عشر يوما فنقول---------------------------------------------------------------------- كل ايام من ايام الدم ابقت لاقل الطهر وقتا من الشهر جاز ان يكون حيضا اصله العشرة فما دونها عكسه ما زاد علي الخمسة عشر مسالة لا حد لاقل النفاس خلافا لابي يوسف في قو-----له احد عشر يوما لان	46	2789921282871813453	189	308.5	146	325	58.153846740722656	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms032	false	-4503975222575688894	156	215	796	1097	1549	300	فذكر احمد بن- المعذل عن عبد الملك------------ انه معلوم- بالتجربة وانه قد وجد عادة مستمرة و----------------------اما الثمانية والعشرة فما نحفظ عن من قال بهما شيءا يمكن ان يعتمد ويعول عليه واما تحديده بخم-------------------------------------------------------------------------------------سة عشر فل----ان اقل الطهر يجب ان يكون في مقابلة اكثر الحيض تجري العادة بقلة احدهما مع كثرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي جعل عدة المطلقة التي تحيض	32	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms047	true	6632958243178876631	165	300	829	1510	1510	300	وذكر احمد ابن المعذل عن عبد الملك بن الماجشون انه قد عرف بالتجربة من جمل من النساء كثيرة لا من واحدة ولا اثنتين واما الثمانية والعشرة فيضيق----------------------------------------------------- تحديد دليل فيها واقرب ما يدعي فيه الخمسة علي ما قاله عبدالملك وانما قلنا ان النظر القول بانه خمسة عشر يوما لان اقل الطهر يجب ان يكون في مقابلة اكثر الحيض لان- العادة جارية بان الحيض اذا كثر قل الطهر وان الطهر اذا كثر قل الحيض وبين ذلك قوله عليه السلام تمكث احداكن شطر عمرها وروي نصف عمرها لا تصلي فجعل نقصان دينهن في مقابلة ترك الصلاة شطر العمر باكثر الحيض فوجب ان يكون كماله في مقابلة اقل الطهر في النصف الاخر لان الزمان اذا انقسم نصفين وثبت ان نصفه اكثر الحيض فنصفه الاخر اقل الطهر لانه لا حد لاكثره لان الله تعالي جعل عدة المطلقة التي تحيض-	47	2789921282871813453	180	243.5	142	736	24.45652198791504	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms032	false	-4503975222575688894	215	241	1097	1224	1549	300	ثلاثة اقراء وجعل عدتها اذا كانت ياءسة ثلاثة اشهر فاعلمنا----- ان بدل كل قرء شهر ولا يصح الا------------- ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقيم مقام اقل الطهر واكثر الحيض	32	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms048	true	-7687801675734035689	0	57	0	285	1524	300	ثلاثة قرو-ء وجعل عدتها اذا كانت ياءسة ثلاثة اشهر فاعلمنا بذلك ان بدل كل قرء شهر واذا صح هذا لم يخل الشهر ان يكون اقيم مقام اكثر الحيض واكثر الطهر او مقام احدهما او مقام اكثر الطهر واقل الحيض او مقام اقل الطهر واكثر الحيض فتبطل هذه الاقسام الا القول بانه اقيم مقام اقل الطهر واكثر الحيض	48	2789921282871813453	116	206.5	91	286	40.55944061279297	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms033	false	-3488202744201887830	0	169	0	874	1560	300	انها تجلس بذلك القدر- فقط ثم تكون مستحاضة و------الثانية انها تستطهر عليه بثلاثة ايام ثم تكون مستحاضة---------------------------------- والثالثة انها تجلس ما دام الدم بها الي ان تبلغ خمسة عشر يوما فان زادت كانت مستحاضة--------------------------- فوجه الاولي هو ان امر الحيض مجتهد فيه فلما امكن ان تكون حاءضا اقل الحيض واكثره وما بينهما وجهل امرهما لم يكن الحكم ببعض ذلك باول--------ي من الحكم بغيره فكان اولي الامور ردها الي عادة لداتها واقرانها لان الاغلب تناسب طباع------------------------هن اذ ليس ما هو واولي من--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه------ الاستظهار قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسماء--------- الحارثية اقعدي ايامك التي كنت تقعدين واستظهري بثلاثة ايام ثم اغتسلي وصلي فاذا ثبت ذلك في المعتادة قسنا عليها المبتداة بعلة انها حاءض اشكل عليها مدة اكثر حيضها ولانه ماءع خارج من البدن اشكل امره فطلب--- التمييز بينه وبين غيره فجاز ان يعتبر بثلاثة ايام كلبن التصرية ووجه الثالثة ان كل دم خرج من الفرج في زمن------ فالحيض اولي به---------------------------------------------------------------------------- لانه لما امكن ان يكون الحيض منتقلا من زيادة الي نقصان ومن نق--صان الي زيادة وجب ان يحكم	33	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms048	true	-7687801675734035689	74	268	373	1367	1524	300	انها تجلس ايام لداتها فقط وهي رواية عن ابن زياد والثانية انها تستظهر----- بثلاثة ايام ما لم تجاوز خمسة عشر يوما وهي رواية ابن وهب وغيره والثالثة انها تجلس---------------- الي-------- خمسة عشر يوما ------ثم تكون مستحاضة وهي رواية ابن القاسم وغيره فوجه الاول---- ان امر الحيض مجتهد فيه فلما امكن ان تكون حاءضا اقل الحيض واكثره وما بينهما وجهل امرها ولم يكن الحكم ببعض هذه المقادير اولي من بعض ---------كان اولي الامور ردها الي عادة لدات---------ها لان العادة تناسب طباعهن وعادتهن فوجب ردها اليهن اذا لم تكن لها عادة ولا غالب ولاننا لما رددناها الي لداتها في غالب وقت الحيض وزمانه وجب ان نردها اليهن في تحديده ومقداره ووجه رواية الاستظهار قو---------له عليه السلام ل-----اسماء بنت مرثد الحارثية اقعدي ايامك التي كنت تقعدين واستظهري بثلاث------ ثم اغتسلي وصلي --------------------------------------------------------------------------------------ولانه----- خارج من البدن اشكل امره يطلب به التمييز بينه وبين غيره فجاز ان يعتبر بثلاثة ايام كلبن التصرية ووجه الثالثة ان كل دم خرج من الفرج في زمن الحيض فالحيض اولي به وليس ها هنا ما يمنع كون هذا الدم حيضا لانه بصفته في وقت يمكن كونه فيه ولان الحيض لما امكن ان ينتقل------------ من زيادة الي نقصان ومن النقصان الي زيادة وجب ان يحكم	48	2789921282871813453	593	903.5	471	1174	50.51107406616211	95	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms035	false	5942609070197266418	132	166	717	875	1568	300	صلي الله عليهما-------------- الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وفي اليوم الثاني حين كان ظل كل شء مثله و--قال الوقت بين هذ--------ين فدل---- ان ما قبله ليس بوقت لها فصل 2 معرفة---- الزوال	35	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms052	true	-1350154321220090837	0	39	0	186	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه صلي به الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وفي اليوم الثاني حين كان الظل---- مثله ثم قال الوقت بين هذين الوقتين فدل علي ان ما قبله ليس بوقت ولانه وقت متقدم علي الزوال	52	2789921282871813453	136	217.0	106	190	71.57894897460938	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms036	false	6102641898004017377	9	178	40	890	1510	300	حنيفة -----------اخره اذا كان----- الظل مثليه دليلنا حديث جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليهما--- الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وفي اليوم الثاني حين كان الظل مثله ثم ----------------قال الوقت بين هذين ولانها صلاة تجمع الي ما بعدها ف--------كان وقتها اقصر من الذي يليها- كالمغرب فصل 5 اخر وقت الظهر واول وقت العصر------- اذا كان الظل مثله فهو اخر وقت الظهر وهو بعينه اول وقت العصر وهو وقت مشترك بينهما فهذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر وانفرد العصر بالوقت وقال الشافعي لا يتداخل ا-------------------------------------------------------------لوقتان ودليلنا حديث جبريل انه صلي بالنبي عليهما الظهر في اليوم الثاني حين كان الظل مث-----له لوقت العصر بالامس------------------------------------------ فدل علي ما قلناه فصل 6 اخر وقت العصر واخر وقت العصر اذا كان الظل مثليه لحديث جبريل انه صلي به العصر في اليوم الثاني حين كان ظل كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثليه ولانها صلاة حد الظل اولها فوجب ان يحد به اخرها كالظهر فصل 7 وقت المغرب ووقت المغرب غيبوبة الشمس لان جب--ريل صلاها بالنبي صلي الله عليهما في اليومين جميعا حين افطر	36	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms053	true	8140071082616553156	94	287	498	1435	1511	300	حنيفة في قوله ان اخره ا-----ن يصير الظل مثليه ل------حديث جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر في اليو-------------------------------م الثاني حين كان ظله- مثله لوقت العصر بالامس وقال الوقت بين هذين ولانها صلاة تجمع الي ما بعدها فوجب ان يكون وقتها اقصر من وقت الثانية ------------------------------------كالمغرب مسالة اذا كان الظل مثله فهو اخر وقت الظهر وهو بعينه اول وقت العصر علي سبيل الاشتراك فا---ذا زاد علي المثل زيادة بينه خرج وقت الظهر وقا--------------------ل الشافعي لا يدخل وقت العصر حتي يزيد علي كون الظل مثله زيادة بينة ولا يشترك عنده الوقتان فدليلنا حديث جبريل وفيه فصلي------------ الظهر---------------- حين كان كل شء بقدر ظله لوقت العصر بالامس هذا تصريح بان الصلاتين اوقعتا في وقت واحد----------------- فدل-- انه وقت لهما وروي ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم حين كا-------------------------------------ن ظل كل شء مثله فقال قم فصل العصر وروي فصل الظهر وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله مسالة اخر وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه خلافا لابي حنيفة في قوله ان اخر وقتها اصفرار ال---------------------------------------------شمس لحديث جبريل صل--ي بالنبي صلي الله عليه وسلم اليوم-- الاول حين صار -	53	2789921282871813453	438	610.0	341	1173	37.340152740478516	68	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms036	false	6102641898004017377	147	300	729	1510	1510	300	ولانها صلاة حد الظل اولها فوجب ان يحد به اخرها كالظهر -فصل 7------------ وقت المغرب ووقت المغرب غيبوبة الشمس لان--------------------------------------------------------- جبريل صلاها-- بالنبي صلي الله عليهما في اليومين جميعا حين افطر الصاءم ولا خلاف في ذلك فصل 8 في ان ---وقت المغرب واحد ووقتها واحد خلافا لابي حنيفة للخبر الذي رويناه ولانها صلاة مفروضة من الخمس فوجب ان يكون---- وقتها كجنس عددها من شفع او وتر كساءر الصلوات فصل 9 وقت العشاء ووقت العشاء الاخرة مغيب الشفق لحديث جبريل انه صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق ولا خلاف في ذلك فصل 10 معني الشفق والشفق الح----------------------------مرة خلافا لابي حنيفة في قوله انه البياض لحديث جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم العشاء في اليوم الاول حين غاب الشفق و----الاسم ينطلق علي الامرين---- فيجب حمله علي اسبقهما وهو الحمرة وفي حديث-------- جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي بالساءل له----------- العشاء الاخرة---------------- قبل مغيب الشفق وقد ثبت-	36	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms054	true	3991321765122217899	10	143	60	770	1632	300	ولانها صلاة وقت---- اولها بالظل فكذلك--- اخرها كالظهر مسالة المغرب عندنا وقت واحد في الاختيار وقال ابن الجهم وغيره لها وقتان كساءر الصلوات وهو قول ابي حنيفة ودليلنا حديث جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم المغرب -------حين افطر الصاءم و----قال في اليوم الثاني ثم صلي بي المغرب للوقت الاول لم يءخرها وقال الوقت بين هذين---------- ولانها صلا-------ة من الخمس فوجب ان تكون جنس وقتها كجنس عددها من شفع و--وتر كساءر الصلوات مسالة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق الذي يدخل وقت العشاء بغيابه الحمرة خلافا لابي حنيفة------------------- لحديث جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم العشاء--- ال----اخيرة حين غاب الشفق وهذا الاسم يتناول الحمرة والبياض فيجب حمله علي اسبقهما----------- وفي حديث عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالساءل له عن الاوقات العشاء الاخيرة في اليوم الاول قبل مغيب الشفق وقد ثبت	54	2789921282871813453	403	495.0	316	937	43.009605407714844	62	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms037	false	7111108301171926901	31	111	153	565	1534	300	وقتها-------- ثلث الليل الاول خلافا لابي حنيفة---------- في قوله انه نصف الليل لحديث جبريل انه صلي به ----عليهما الصلاة والسلامالعشاء الاخرة في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل ثم قال الوقت بين هذين وكذلك في حديث جابر فصل 12 تاخير العشاء في مساجد الجماعات--------------------------- ويستحب في مساجد الجماعات تاخيرها ما لم يضر بالناس---------------------------- لقوله صلي الله عليه -وسل-م لولا ان اشق علي امتي لاخرت هذه الصلاة الي ثلث الليل وروي الي شطر الليل وروي انه صلي- الله عليه وسلم اخرها	37	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms054	true	3991321765122217899	218	300	1196	1632	1632	300	وقتها اذا مضي ثلث الليل الاول خلافا لابي حنيفة وابن حبيب في قولهما-- نصفه----- لحديث جبريل انه صلي بالنبي عليهما السلام الع-------شاء الاخرة في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل و--قال الوقت بين هذين وقوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لاخرت هذه الصلاة الي ثلث الليل مسالة ويستحب ت------------------اخيرها عن اول وقتها في مساجد الجماعات خلافا للشافعي ---------لقوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لاخرت هذه الصلاة الي ثلث الليل ورو----ي شطر الليل وروي انه عليه السلا--------م اخرها-	54	2789921282871813453	276	379.0	218	492	56.09756088256836	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms067	false	-2761596583414902352	27	96	141	487	1529	300	حنيفة والشافعي في قولهما انه يكون مدركا لها بادراك جزء من الوقت ولو بقدر تكبيرة الاحرام---------------------- فدليله -قوله صلي الله عليه وسل---------م من ادرك م-----ن العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح فعلق كونه مدركا للصلاة بادراك ركعة فدل انه لا يكون مدركا لها باقل من ذلك ولانه مدرك لمقدار اقل من ركعة دليله الجمعة	67	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms056	true	8249786039617973782	223	290	1202	1551	1607	300	حنيفة والشافعي في بعض اقاويله اذا ادرك من ذكرناه من النهار ----------قدر تكبيرة الاحرام فقد ادرك الظهر والعصر فدليلنا قو---------له عليه الصلاةوالسلام من ادرك ركعة من العصر----- قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وعلق كونه مدركا للصلاة بادراك ركعة فدل انه لا يكون مدرك----ا باقل من ذلك ولانه ادرك -مقدار اقل من ركعة ك-----الجمعة	56	2789921282871813453	266	442.0	212	383	69.45169830322266	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms067	false	-2761596583414902352	159	270	806	1363	1529	300	معاذ- عن الحاءض تطهر قبل غروب الشمس فقال تصلي العصر هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نعلم نساءنا ولان ما قبل غروب الشمس بمقدار اربع ركعا----ت يختص -العصر لا يشاركها------ فيه الظهر بوجه للحاضر- فان سلموا ذلك ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الظهر يفوت لمن لم يدرك الا وقت العصر لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يفوت وقت صلاة حتي يدخل وقت الاخري ولقوله وق-------------------ت الظهر ما لم يدخل وقت العصر وان لم يسلموه دللنا عليه بالاتفاق علي ان لها وقتا يخصها واقله ما يستغرق فعلها ولانه لو كان بكونه مدركا لركعة من الوقت الاخر من العصر مدركا للظهر والعصر لكان اذا اغمي عليه بعد الزوال بقدر ركعة--- يلزمه قضاء	67	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms057	true	-3202296180821696269	3	115	12	566	1505	300	معاذا عن الحاءض تطهر قبل غروب الشمس فقال تصلي العصر هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نعلم نساءنا ولان ما قبل غروب الشمس بقد--ر اربع ركعات وقت يختص بالعصر لا يش-ركها الظهر فيه------ بوجه للحاضرة فان سلموا ذلك والا دللنا عليه بالاتفاق علي ان ذلك لها وقت يختص به واقل ذلك ما يستغرق فعلها فاذا ثبت ان ذلك وقتها ثبت ان الظهر يفوت -من لم يدرك الا وقت العصر لقوله عليه الصلاة والسلام لا تفو----ت صلاة حتي تدخل ا----لاخري ولقوله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر ------------------------------------------------------------------------------ولانه لو كان بادراكه ر-----------------------------كعة مدركا لهما لوجب-------- اذا اغمي عليه بعد الزوال بقدر ركعة ان يلزمه -----	57	2789921282871813453	380	620.5	299	692	54.91329574584961	63	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms039	false	1048434917150075378	150	298	757	1500	1511	300	ابي محذورة رضي الله عنه الذي رويناه وفيه ثم ترجع------------------- فترفع صوتك فيقول اشهد ان لا اله ال-------------------------ا الله ومثله في حديث سعد القرظي في صفة اذان بلال و----يعضده نقل اهل المدينة المتواتر وعملهم به المتصل فصل 5 التثويب في اذان الصبح فاما الصلاة خير من النوم فمن سنة اذان الصبح خلافا لابي حنيفة والشافع--------ي في احد قوليه ------------لقوله صلي الله عليه وسلم لبل------------------------ال اجعلها في اذانك وفي حديث ابي محذورة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علمه الاذان وفيه فان---- كنت في صلاة الصبح فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم ويعضده عمل اهل المدينة المتصل فصل 6 ايتار الاقامة ف-اما ايتار الاقامة فخلافا لابي حنيفة ل-----انه يذهب علي ا---نها شفع كالاذان ودليلنا ما رواه عمار بن سعد عن ابيه قال -----------------------امر بلال- ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وروي مسلم عن ابن عمر قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	39	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms062	true	7684305548440179326	58	202	311	1035	1536	300	ابا محذورة الاذان الي ان قال------------ ثم ترجع فتمد من صوتك ويروي فترفع فت-----قول اشهد ان لا اله الا الله الي اخر التشهدين وهذا نص وكذلك في حديث ب-----------------------لال ولان ذلك اجماع اهل المدينة--------- وعملهم--- المتصل مسالة التثويب بالاذان في الفجر-------------------------- سنة----------- خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي في حديث بلال انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الصلاة خير من النوم فقال اجعلها في اذانك وفي حديث ابي محذورة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان وقال له فاذا كنت في صلاة الصبح فقل الصلاة خير من ال--------------------نوم و-لانه نقل اهل المدينة المتصل------ مسالة الاقامة فرادي ---------------خلافا لابي حنيفة لحديث انس ان بلالا امر ان يشفع -الاذان ويوتر الاقامة ومن طريق ابن وهب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وقال --------ابن عمر---- كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	62	2789921282871813453	458	599.0	358	873	52.462772369384766	63	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms042	false	4015870928909785757	124	295	666	1514	1546	300	عميت عليه الادلة لزمه ان يصلي-------------- الي حيث يغلب علي ظنه ان القبلة في تلك الجهة فان غلبه ظنه انها في جهة من الجهات فصلي اليها ثم بان له انه استدبرها فلا --------اعادة عليه واجبة خلافا ل-----------------------لمغيرة والشافعي لقوله تعالي-------------------- فاين ما تولوا فثم وجه الله فمفهوم هذا ان الاجزاء يحصل علي اي وجه وقع الاستقبال من الجهات وروي عامر ابن ربيعة قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة ظلماء ذات ريح ومطر فحضرت الصلاة فصلي كل رجل منا علي حيال وجهة لغير القبلة فلما اصبحنا سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مضت صلاتكم و-نزلت هذه الاية فاين ما تولوا فثم وجه الله وروي---- عطاء عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية كنت فيها فاصابتنا ظلمة ولم نعرف القبلة فقالت طاءفة منا القبلة ها هنا قبل الشمال وقالت طاءفة ها هنا قبل الجنوب فلما اصبحوا اذا تلك الخطوط لغير القبلة فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وفي حديث اخر قال	42	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms064	true	7885337836695944856	176	279	916	1445	1555	300	عميت عليه الدلاءل فاجتهد في طلب القبلة وصلي الي ما --غلب علي ظنه------------------------------------ انها جهت----------------------ها ثم بان له الخطا في--ها فلا تلزمه الاعاد-----------ة خلافا للشافعيومحمد بن مسلمة والمغيرة--------- لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاين-ما تولوا فثم وجه الله -مفهومه حصول- الاجزاء -----علي اي وجه وقع الاستقبال ور----------وي عامر -بن ربيعة قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة ظلماء ذات ريح ومطر فحضرت الصلاة فصلي كل رجل منا علي حيال وجهه لغير القبلة فلما اصبحنا سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مضت صلاتكم وانزلت هذه الاية فاين-ما تولوا فثم وجه الله وفي حديث عطاء عن جابر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	64	2789921282871813453	416	661.0	328	919	45.26659393310547	69	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms043	false	-6932974404481377546	166	269	866	1414	1581	300	ان- يحرم بقوله الله اجل وال---له اعظم لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني ا-----------------صلي وقوله عليه الصلاة والسلام تحريمهما التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا كما امره الله الي قوله-- ثم يستقبل القبلة فيقول الله اكبر ولانه لفظ عرا عن التكبير مع القدرة عليه فلم يصح انعقاد الصلاة به كقوله يا مالك يوم الحساب ولانه ركن من اركان الصلاة فوجب ان يكون متعينا كالركوع والسجود فصل ولا يجزيه ان يقوم بقوله الله الاكبر خلافا للشافعي لما ذكرناه ولانه غير-------- بنية قوله الله اكبر فلم يجز اصله قوله الله الكبير فصل 5 رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام--- وفي ال------رفع من	43	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms067	true	9014513377953284048	133	222	693	1154	1560	300	انه يحرم بقوله الله فقط قوله صلي ا------لله عليه وسل----------م صلوا كما رايتموني اصلي ولم نره احرم الا بقوله الله اكب---------------------------ر وقوله لا تتم------ صلاة احدكم حتي يتوضا-------------- الي ان قال ثم يستقبل القبلة فيقول الله اكبر ولانه لفظ عار من التكبير مع القدرة عليه فلم يصح انعقاد الصلاة به كقوله يا مالك يوم الحساب ولانه ركن من اركان الصلاة فوجب ان يكون متعينا كالركوع والسجود ودليلنا علي ا----------------------------------لشافعي -ما رويناه ولانها زيادة غيرت بنية قوله الله اكبر ------------كقوله الله الكبير فصل----------------- تكبيرة الاحرام من نفس الصلاة وركن من	67	2789921282871813453	372	570.0	294	588	63.26530456542969	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms047	false	-4549192237751542472	134	196	667	970	1520	300	في الركوع والسجود غير واجب خلافا لاحمد وداود لقوله ث------------م اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع ولم يقل فسبح وقال ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس ولم يامر بتسبيح وفي اخر الخبر فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وهو في موضع تعليم ولانه نوع من التسبيح فاشبه الدعاء ف--------------------------------------------------------------ي ما زاد علي الثلاثة ولانه ركن في الصلاة فلم يجب فيه تسبيح	47	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms075	true	-7404435230607135699	243	300	1282	1589	1589	300	في الركوع والسجود غير واجب خلافا لاحمد وداود لقوله عليه السلام ثم اركع حتي تطمءن راكعا و----------------------------اسجد حتي تطمءن س--------اجدا ولم يامره بذكر فيهما وقوله اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه ب-----------------------الدعاء ولم يامره بالتسبيح والاخر انه فصل بينهما فيما يقال فيهما فدل علي ما قلناه ول----------انه ركن في الصلاة فلم يجب فيه تسبيح-	75	2789921282871813453	150	209.0	121	377	39.78779983520508	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms071	false	-4998975048233355206	199	246	1003	1237	1512	300	خيف فوت الحاضرة وانما قلنا انه يبدا بالفاءتة وان خاف فوات الحاضرة خلافا لابي حنيفة وابن وهب ومحمد بن عبد الحكم لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولان كل ترتيب وجب مع سعة الوقت وجب مع ضيقه اصله الاركان	71	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms083	true	2198496017298848884	2	41	9	225	1545	300	ضيق وقت الحاضرة وسعته ف--------يبدا بالفاءتة---- وان فاتت الحاضرة خلافا لابي حنيفة وابن وهب للاخبار التي رويناها واعتبارا بسعة الوقت بعلة وجوب فواءت في ذمته للترتيب تاثير في--ها ولان كل ترتيب وجب مع سعة الوقت وجب مع ضيقه ك----الاركان	83	2789921282871813453	126	168.5	98	234	53.846153259277344	17	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms050	false	-2285209560782149908	64	126	319	604	1485	300	العورة الس-ءتان فقط لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا زوج احدكم عبده فلا ينظر ما بين سرته الي ركبتيه وفي بعض الطرق فان ما بين السرة الي الركبة عورة وقوله لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وفي حديث عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرهد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له غط فخذك فان الفخذ عورة	50	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms084	true	5065931661963495578	157	223	796	1111	1501	300	العورة السوءتان فقط لقوله عليه السلام ما -----------------------------------------------------------------------------بين السرة و---الركبة عورة-وقوله لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وروي محمد-------- بن جحش ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بمعمر وهو مكشوف الفخذ فقال غط فخذك فان الفخذ من العورة وروي مالك عن ابي النضر عن ابن جرهد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- غط فخذك فان الفخذ عورة	84	2789921282871813453	176	288.5	138	407	43.24324417114258	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms083	false	7869120325448262457	46	132	215	639	1467	300	عليه وسل--م اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان فصل 21 دفع المار بين يدي المصلي ويدفع المصلي من نفسه ما يمر بين يديه من دابة او انسان دفعا خفيفا لا يشغله عن صلاته للحديث الذي رويناه فان ابي تركه ولا يتناول احد من احد شيءا بين يدي المصلي لان ذلك في معني المرور فصل 22 قطع الصلاة ولا يقطع الصلاة مرور شء بين يدي المصلي خلافا لمن قال يقطعها الحاءض والحمار والكلب الاسود	83	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms086	true	7895310074144546938	227	269	1131	1351	1509	300	عليه السلام اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع وهذا نص في استباحة فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيبطل القول بانه يفسدها مسالة ----لا يقطع الصلاة مرور شء بين يدي المصلي خلافا لمن قال يقطعها الحاءض والحمار والكلب الاسود	86	2789921282871813453	170	281.0	136	426	39.906105041503906	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms074	false	-5963205168084942666	49	207	243	1068	1536	300	وروي---- ابن نافع ان ما ادرك اولهما ---وما يقضيه اخرها وفاءدة ذلك ان علي الرواية الاولي ياتي بالقضاء كما اتي به الامام ان فاتته ركعة واحدة قضاها بام القران وسورة وجهر فيها ان كانت مما يجهر فيه وان فاتته ركعتان قضي كل واحدة بام القران وسورة وان فاتته ثلاث ركعات قضي الثالثة بام القران وحدها سرا وعلي رواية ابن نافع ياتي بالقضاء كما اتي الامام باخر الصلاة فوجه الرواية المشهورة قوله صل--ي الله عليه -وسل-م -ما فاتكم فاقضوا والذي فاته اول الصلاة والقضاء هو ان ياتي بمثل المقضي ولانه لو ادرك اول صلاة الامام لكانت اول صلاته فاذا ادرك اخرها وجب ان يكون اخر صلاته ولانه فع-ل مع الامام اخر صلاة الامام ف---كان -ذلك اخر صلاة لنفسه --اصله اذا ادرك جميع الصلاة ووجه الاخر قوله------------ وما فاتكم فاتموا والاتمام هو ان ياتي ببقية الشء -اعتبارا بالم-فرد ولانه لو كان ما يقضيه اول صلاته لوجب اذا ادرك الامام في الركعة الاخ-رة من المغرب ا--لا يقعد ل---لتشهد في الركعتين التي -	74	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms087	true	8060666624418142156	7	118	34	602	1517	300	وروي عنه ابن نافع ان ما ادرك اول صلاته وما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي اخرها وهو قول الشافعي------------------------------------------------------------------- فوجه الاول ان ما ادرك -اخر صلاته قوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا والذي فاته اول صلاته- والقضاء هو ان ياتي بمثل المقضي ولانه لو ادرك اول صلاة الامام لكانت اول صلاته فاذا ادرك اخرها وجب ان يكون اخر صلاته ولانه يعمل مع الامام اخر صلاة الامام فوجب ان يكون اخر صلاته نفسه كما لو ا----درك جميع الصلاة ووجه الاخر قوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا والاتمام--- ان ياتي ببقية الشء واعتبارا بالمنفرد ولانه لو كان ما يقضيه صل----اته لوجب اذا ادرك الامام في الركعة الاخيرة من المغرب ان لا يقعد في التشهد في الركعتين التين	87	2789921282871813453	467	748.5	373	865	53.98843765258789	76	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms078	false	-8474194908592890886	97	150	483	764	1581	300	واجب عل---ي القارء و-------المستمع في الصلاة وغيرها ل----اجماع الصحابة وهو ان عمر رضي الله عنه قرا سجدة علي المنبر----------- فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قراها في الجمعة الاخري------ فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله ------لم يكتبها علينا الا ان نشاء------------------------------------------------------ وذلك ب-حضرة الصحابة من المهاجرين والانصار فلم ينكر عليه احد	78	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms088	true	-796107917272392631	216	287	1111	1465	1522	300	واجب لا علي القارء ولا علي المستمع خلافا لابي حنيفة لانه اجماع الصحابة روي عن عمر ا---------نه قرا سجدة علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الاخري قراها فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله تعالي لم يكتبها علينا الا ان نشاء وفي طريق اخر من سجد فقد احسن ومن لم يسجد فلا اثم عليه وذلك بمحضر--------- من المهاجرين والانصار فلم ينكر ذلك- احد	88	2789921282871813453	230	351.5	183	373	61.66219711303711	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms082	false	7359508650500219311	94	155	472	788	1511	300	وقال ابو حنيفة تلزمهم الاعادة في الموضعين------------------------------ وقال الشافعي لا اعادة عليهم في الموضعين--------------------------------------- فدليلنا علي انه لا اعادة عليهم اذا كان ساهيا ما --------------------------روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كبر ساهيا في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ثم رجع وعلي----ه اثر --ماء ولم يامرهم بالاعادة--------------------------- ولان بطلان طهارة الامام علي غير الت---عمد لا يوجب بطلان صلاة الماموم	82	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms095	true	1874469187933051710	203	296	977	1427	1443	300	وقال ابو حنيفة صلاة من خلفه باطلة علموا او لم يعلموا ناسيا كان او ذاكرا وقال الشافعي صلاة من علم به باطلة وصلاة من لم يعلم به ماضية ناسيا كان او ذاكرا فدليلنا علي ابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر------ في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ثم رجع وعلي جلده اثر الماء وفي حديث اخر انما انا بشر واني كنت جنبا وانسيت ولان بطلان طهارة الامام علي غير وجه العمد لا توجب بطلان صلاة الماموم	95	2789921282871813453	210	272.5	163	456	46.05263137817383	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms023	false	-1867051810766738876	17	46	87	236	1473	300	نجس خلافا للشافعي لانه ماءع خارج من السبيل ف-----------------------------------اشبه -------البول ولانه ماءع يوجب البلوغ كدم الحيض ولانه----- يجري في مجري البول ولو كان طاهرا في الاصل لوجب ان ينجس	23	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms098	true	-4572358654727667696	262	299	1375	1571	1575	300	نجس خلافا للشافعي لانه ماءع خارج من السبيل كالبول ولانه ماءع ينقض خروجه الطهر واشبه المذي والبول ولانه ماءع يوجب البلوغ كدم الحيض ولانه ماءع يجري في مجري النجس فلو كان طاهرا في الاصل لوجب ان ينجس	98	2789921282871813453	144	256.0	115	196	73.46939086914062	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms058	false	4716420585209198825	23	65	119	322	1498	300	عليه وسل--م صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي فنص علي ان الوتر ركعة---------- وروت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة	58	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms102	true	-8613406649752547555	1	42	5	207	1560	300	عليه السلام صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي فنص علي ان ال----ركعة تكون وترا وروت عاءشة ان النبي ---------صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة	102	2789921282871813453	179	324.0	141	215	83.25581359863281	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms058	false	4716420585209198825	202	268	997	1330	1498	300	دعاء القنوت غير مسنون في الوتر----------------- الا في النصف الاخ-ر من رمضان ففيه روايتان --وانما قلنا ا---------نه ليس بمسنون ل---------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس علي ابي------- فصلي بهم عشرين ليلة ولم يقنت في النصف الاول وتخلف في منزله العشرة الاخيرة فقوموا مكانه معاذا فصلي بهم بقية الشهر فدل ذلك علي ان ترك القنوت في النصف الاول اجماع والا كانوا--------------------------------------- ينكرون علي ابي	58	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms103	true	-9069320573962462233	3	78	15	394	1545	300	دعاء القنوت غير مسنون في الوتر خلافا لابي حنيفة الا في النصف الاخير من رمضان ففيه روايتان احداهما مسنون والاخري انه ليس بمسنون فدليلنا علي ابي حنيفة ان عمر بن الخطاب------------- جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم عشرين ليلة ولم يقنت في النصف الاول وتخلف في منزله العشر- الاخير- فقدموا------ معاذا فصلي بهم بقية الشهر فدل ع----لي انه------------------------- اجماع منهم انه لا يقنت في النصف الاول من الشهر لانهم لم ينكروا علي ابي	103	2789921282871813453	262	398.5	207	429	61.072261810302734	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms063	false	571021540306102692	96	186	459	939	1510	300	AUTO باب في صلاة الجماعة صلا-ة الجماعة في غير الجمعة مندوب اليها متاكدة الفضيلة------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه -وسل-م صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وقوله لقد هممت ان امر بنار تضرم فاحرق بيوت قوم يتخلفون عن الجماعة وذلك يدل علي شدة تاكيدها واذا ثبت ذلك فليست بشرط في صحة الاداء خلافا لمن ذهب الي وجوبها علي الاعيان او الكفايات لانه صلي الله عليه وسلم لما فاضل بينهما وبين الانفراد جعل حظها الفضيلة دون------------------------------------------ الاخر----------------------------- ولانها صلاة تفعل جماعة وفرادي فلم تكن الجماعة من شرط صحتها كالنوافل	63	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms103	true	-9069320573962462233	80	154	405	801	1545	300	AUTO ---حكم صلاة الجماعة مسالة الجماعة في غير الجمعة سنة ليست من شرط صحة الصلاة علي وجه ولا بفريضة اصلا خلافا لاحمد وداود ---------لقوله عليه السلام صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة فجعل حكمها الفضيلة وشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه-ا وبين صلاة الفذ لانه لا يقال افضل الا فيما يشتركان فيه ويثبت لاحدهما مزية علي الاخر فيه فانتفي بذلك ان تكون فرضا ولانها صلاة تفعل جماعة وفرادي فلم تكن الجماعة من شرطها اصله النوافل	103	2789921282871813453	193	241.5	154	596	32.38254928588867	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms064	false	2050879685481155426	40	116	224	623	1572	300	AUTO باب الجمع بين الصلاتين--------------- الجمع بين الصلاتين جاءز في السفر يجمع بينهما في وقت ايهما شاء اذا جد به السير والاستحباب في اخر وقت الاولي واول وقت الثانية------- هذا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقال ابو حنيفة لا يجوز الجمع------------- الا بعرفة والمزدلفة -دليلنا حديث معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك -بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وحديث-- ابن------------------------------------------------------------- عمر كان رسول الله عليه ال---صلاة وال-سلام اذا -عجل به امر	64	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms117	true	-5077714810868974189	208	299	1040	1508	1510	300	AUTO---- الجمع بين الصلاتين في السفر مسالة الجمع بين الصلاتين جاءز في السفر و---------------قت ايهما شاء اذا جد به السير والاستحباب في اخر وقت الاولي واول وقت الثانية ان قدر هذا في الصلوات الاربع وق--------------ال ابو حنيفة لا يجوز الجمع بين الصلاتين الا بعرفة والمزدلفة ودليلنا حديث معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك يجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء وروي ان ابن عمر استصرخ علي صفيه وهو بمكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم وقال ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان اذا اعجل--ه امر	117	2789921282871813453	326	528.5	260	504	64.68254089355469	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms064	false	2050879685481155426	88	246	481	1301	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وحديث ابن عمر كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا عجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به امر جمع بين هاتين الصلاتين واعتبارا بسفر الحج فصل ---1 الجمع في طويل السفر وقصيره ويجوز ذلك في طويل السفر وقصيره خلافا للشافعي حين يقول لا يجوز في السف--ر القصير لانه سفر مباح فاشبه ما تقصر في مثله الصلاة -------------------------------لان كل رخصة تعلقت بالصلاة جازت في الحضر لعذر جازت في قص-ر السفر وطويله كساءر الرخص فصل ----------------2 الجمع في الحضر -----ويجوز الجمع------------- في الحضر لعذر المطر خلافا لابي حنيفة لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لغير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك في المطر -----فصل وذلك في-------------- المغرب والعشاء دون الظهر والعصر خلافا للشافعي لان الجمع رخصة لتعجيل الناس في انقلابهم الي بيوتهم وهذا في الليل لان----- النهار لا بد لهم من الانتشار والتشاغل ب--معايشهم والامور التي لا ي-قطعهم ------المطر	64	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms118	true	3573661577445080444	16	199	77	994	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وقريب منه حديث ابن عباس ولانه سفر فجاز ان يتعلق به ا--لجمع ك--------------------------------الحج فصل يجوز الجمع في طويل السفر وقص-------------------------------يره خلافا للشافعي في قوله ل-ا يجوز الا في سفر القص-ر لان الصحابة ذكروا ان ذلك كان فعله صلي الله عليه وسلم في السفر ولم يقيدوا ولان كل --------------معني جاز- في الحضر لعذر جاز -في قصير السفر وطويله كساءر الرخص ولا بد من الاحتراز من الفطر في رمضان مسالة يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر لعذر المطر خلافا لابي حنيفة لحديث ابن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم جمع من -------------------------------غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك في --مطر مسالة لا يجمع في الحضر الا بين المغرب والعشاء دون الظهر والعصر خلافا للشافعي لان الجمع رخصة لتعجيل الناس في انقلابهم الي بيوتهم وهذا في الليل لانهم في النهار لا بد لهم من الانتشار والتشاغل بالمعاش--- والامور التي لا ينقطعون عنها بالمطر	118	2789921282871813453	504	697.5	397	1143	44.09449005126953	81	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms086	false	-5718181145842503638	121	197	621	988	1523	300	الجمعة فصل 11 وجوب الجمعة علي من كان خارجا عن المصر علي ثلاثة اميال ويجب علي كل من كان خارجا عن المصر السعي اليها اذا كان من المصر علي ثلاثة اميال او ما قاربها خلافا لابي حنيفة في قوله انه لا ي---لزم من كان خارجا من المصر المجء اليها قربت مسافته او بعدت لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فعم وقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة علي من سمع النداء	86	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms118	true	3573661577445080444	233	285	1182	1443	1528	300	الجمعة المجء الي-- الجمعة علي من كان خارجا------------------------------------------------------------------------------- من المصر بمسافة يسمع منها النداء----- خلافا لابي حنيفة في قول----ه لا يجب علي من كان خارج---- المصر السعي اليها اصلا--------------- لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فعم وقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة علي من سمع النداء	118	2789921282871813453	216	339.5	169	370	58.378379821777344	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms087	false	4565759350386989731	80	127	408	649	1529	300	الجمعة علي العبد ولا تجب الجمعة علي عبد خلافا لداود لقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة فذكر العبد المملوك وهي عبادة علقت بموضع مخصوص يتعلق بقطع مسافة كالحج ولانه ذو نقص في نفسه مءثر في قبول شهادته----------------- كالمراة	87	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms129	true	6972217468769088393	233	278	1255	1472	1587	300	الجمعة كالحر مسالة لا جمعة -----علي عبد خلافا لداود لقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد ---------مملوك او امراة او صبي او مريض-------------------------- ولانه ذو نقص في نفسه مءثر في منع- شهادته فلم تلزمه الجمعة كالمراة	129	2789921282871813453	153	242.5	121	258	59.30232620239258	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms091	false	5247617151728504979	140	217	708	1092	1505	300	وجمع--ة اذا اتفق عيد وجمعة لم يسقط احدهما -الاخر خلافا لمن قال ان حضور العيد يكفي عن الجمعة لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وقوله صلي الله عليه -وسل-م الجمعة علي كل مسلم ولان شراءط الجمعة موجودة فلزم اداء--ها اصله اذا لم يكن يوم عيد -لان صلاة العيد سنة فلم تسقط فرضا اصله الكسوف ولان الجمعة اكد من العيد لانها فرض فاذا لم يس-----قط الاضعف كان الاضعف اولي بان لا يسقط	91	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms130	true	8349340988200177166	117	183	588	927	1537	300	--مسالة اذا اتفق عيد وجمعة لم يسقط احدهما بالاخر خلافا لاحمد بن حنبل----------------------- لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وقو---------له عليه السلام الجمعة علي كل مسلم ولان شراءطها----- موجودة فلزمت اقامتها اصله اذا لم---- يكن عيد ولان صلاة العيد سنة -لم تسقط فرض كصلاة الكسوف ولان الجمعة اكد--------- لانها فرض فاذا كانت لا تسقط الاضعف كان الاضعف----- بان لا يسقط	130	2789921282871813453	293	484.0	233	397	73.80352783203125	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms093	false	-2824572038333272577	13	129	64	700	1601	300	حنيفة في قوله ان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيها ثم تنصرف فتقف بازاء العدو ثم تاتي الاخ--------ري فيصلي بهم الركعة الثانية ويتشهد ويسلم----- ثم تنصرف هذه الطاءفة وتقف بازاء العدو وتعود الطاءفة الاولي فيقضون لانفسهم ركعة وسجدتين- وحدانا---------- وتتشهد وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو --وتاتي الاخ--------ري فتقضي ---كذلك لانا روينا صلاة الخوف من طريق--------------------------------------------------------------------------- صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة علي الصفة التي ذكرناها وهم صاروا الي اخبار رووها فالكلام بيننا في ترجيح الاخبار فوجدنا اخبارنا اولي بالمصير اليها لامور-------- منها انه-----------ا اكثر عددا لانها مروية عن ثلاثة من الصحابة وساءر ما رووه مروي عن----- واحد----- الا حديث ابن مسعود وهو حديث مختلف عليه فيه ولان ظاهر القران معنا وهو قوله تعالي	93	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms131	true	-2986671985690760245	175	300	926	1591	1591	300	حنيفة يصلي------ الامام----- بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيها ثم تنصرف فتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الركعة الثانية ويتشهد ويسلم وحده ثم تنصرف هذه الطاءفة فتقف بازاء العدو وتاتي الطاءفة الاولي فتقضي- لانفسها ركعة بسجدتيها وحدانا بغير امام وتتشهد وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فتقضي مثل ذلك والكلام في هذه المسالة يقع في ترجيح بعض هذه الاخبار علي بعض لان كلينا قد روي خبرا صار اليه فصرنا الي خبر صالح بن خوات و--سهل بن ابي حثمة وهو------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من اخبارهم لضروب من الترجيح منها ان رواة اخبارنا اكثر عددا لانها -رويت عن ثلاثة من الصحابة وساءر ما رووا في ذلك رواية واحدة فقط الا حديث ابن مسعود وهو----- مختلف عليه فيه ولان ظاهر القران معنا وهو قوله تعالي-	131	2789921282871813453	445	684.0	357	777	57.27155685424805	69	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms095	false	4292982667145119269	102	183	528	954	1556	300	جاءزة في------ هذا الوقت خلافا لابي يوسف- في قوله انها ما اجيزت الا للنبي صلي الله عليه وسلم----- لقوله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة والاصل انا مساوون- له في الاحكام الا ما قام الدليل علي خصوصه ولقوله صلوا كما رايتموني اصلي وهذا عام في صلاة الخوف وغيرها ولان الصحابة قد صلوها بعده وافتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجوازها ولانه ------------------------------------عذر يغير -نية الصلاة فكا--------ن حكمنا فيه -حكمه كالسفر والمرض ولان المعني الذي له اجيزت صلاة الخوف ------حراسة المسلمين------- والتحرز من العدو وهذا	95	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms131	true	-2986671985690760245	0	104	0	538	1591	300	جاءزة في وقتنا هذا ------خلافا لابي حنيفة في قوله ان جوازها كان---- للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لقوله تعالي- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة والاصل---- مساوتنا له في الاحكام الا ما قام الدليل علي خصوصه ولانه اجماع----------------------------------------------------- الصحابة وروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة فمنهم من روي عنه فعلها ومنهم من روي عنه الفتوي بجوازها ولم يذكر عن احد منهم خلافه ولانه ضرب من العذر يغير بنية الصلاة فوجب ان يكون حكمنا فيه كحكمه كالسفر والمرض ولان المعني الذي له ا-مر بصلاة الخوف يعلم بحراسة المسلمين وحفظهم والتحرز من عدوهم وهذا	131	2789921282871813453	294	443.0	235	607	48.4349250793457	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms093	false	-2824572038333272577	129	298	700	1591	1601	300	فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فافردهم بالسجود فاقتضي ذلك ان يسجدوا لانفسهم سجودا ينفردون به لا يشركهم فيه الامام مع كون الامام في الصلاة لقوله------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهذا لا يمكن الا علي ما نقوله ان كل طاءفة تصلي ما بقي عليها--- حال صلاة الامام وعلي قول- ابي حنيفة لا تصح لان القضاء عنده ل--ا يكون الا بعد فراغ الامام من الصلاة لكلتا الطاءفتين قال احمد -بن المعذل ولان ما قلناه احوط ل-ان انصراف الطاءفة الاولي التي قد صلت مع الامام ركعة الي مكان الطاءفة الواقعة بازاء العدو وانما هو للحفظ والحراسة فيجب ان تكون تقف في مكانها وهي فارغة لما قصدت له غير مشتغلة بمراعاة ما سواه لان ذلك امكن في ----------------التحرز واشبه بالمعني الذي--- استدعيت ل-------ه ولانهم ربما احتاجوا في التحفظ الي كلام وصياح وغير ذلك من العمل الذي يبطل الصلاة بكثرته فيزول ما بني عليه امر صلاة الخوف من التحفظ-- للصلاة---------------------- فصل 3 الام---------ام ينتظر الطاءفة الثانية اذا فرغوا سلم بهم وانما قلنا ان الامام ينتظرهم	93	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms132	true	4493607944674912530	0	172	0	903	1575	300	فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فافردهم بالسجود فاقتضي ذلك ان يسجدوا لانفسهم سجودا ينفردون به لا يشركهم فيه الا--------------مام في الصلاة لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهذا لا يمكن الا علي ما نقوله ان كل طاءفة تصلي ما بقي عليها في حال صلاة الامام وعلي مذهب ابي حنيفة لا تصح لان القضاء عنده انما يكون---- بعد فراغ الامام من الصلاة و---------------قال احمد ابن المعذل ولان ما قلناه احوط ولان انصراف الطاءفة الاولي التي قد صلت مع الامام ركعة الي مكان الطاءفة الواقفة بازاء العدو ا-نما هو للحفظ والحراسة فيجب ا-----ن تقف في مكانها وهي فارغة لما وقفت له غير مشغولة بمراعاة ما سواه لان ذلك امكن في التحفظ واقوي في التحرز واشبه بالمعني الذي له استدعيت لتقوم فيه ولانهم ربما احتاجوا في التحفظ الي كلام وصياح وغير ذلك مما اذا فعلوه بطلت صلاتهم بفعل-ه فيزال ما بني عليه امر صلاة الخوف من الاحتياط للصلاة فصل اختلف قول مالك هل يسل-م الامام قبلهم ام ينتظرهم حتي يقضوا ثم ي----------سلم بهم فوجه قول----------هم ينتظرهم	132	2789921282871813453	762	1345.5	611	964	79.04564666748047	129	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms094	false	6363736081102103435	2	143	8	753	1593	300	وهو قول الشافعي فوجهه قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهذا يفيد جميع صلاتهم و-انه يءدي الي التسوية بين الطاءفتين في الفضيلة فكان اولي ولان الخبر بذلك مسند والخبر الاخر موقوف علي صحابي وهو سهل بن ابي حثمة فاذا قلنا انه لا يسلم --بهم وهو الظاهر من المذهب فلان تغيير --صلاة الخوف انما جاز للضرورة فاذا استوت الحال حملناها علي الاصل ولا فض------ل بين سلام الامام قبلهم وبين انتظاره اياهم في باب الضرورة ولان انتظاره اياهم زيادة عمل في الصلاة غير محتاج اليه ----لاجل الخوف وذلك مكروه ويفارق---- قيامه م-ن الركعتين لان ذلك لانتظار- الطاءفة الاخري وذ---لك محتاج اليه في صلاة الخوف ولان المامومين لا يقفون علي---- فراغه من التشهد------------------------ الا باشارة من---ه او التفات او غير ذلك مما يشعرهم به----------- وذلك زيادة عمل فكان التسليم اولي به ولانه قد لا يصل الي العلم بفراغهم جميعهم من تلك	94	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms132	true	4493607944674912530	172	300	903	1575	1575	300	وهو قول الشافعي ق------وله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهذا يفيد جميع الصلاة ولانه تءدي الي التسوية بين الطاءفتين في الفضيلة ولا----------ن الخبر بذلك مسند وا------لاخر موقوف ووجه قوله------------------------------------- يسلم قبلهم -هو -------------------ان تغيير الصلاة للخوف انما جاز للضرورة فاذا استوت الحال حملناها علي الاصل وهاهنا لا فصل بين سل-------ام قبلهم وبين انتظاره اياهم في باب الضرورة ولان انتظاره اياهم زيادة عمل في الصلاة غير محتاج اليه في صلا-ة الخوف----------- ويفارق فيه قيامه بين الركعتين-------- لانتظاره الطاءفة الاخري لان ذلك محتاج اليه ولان من خلفه ----------------لا يقفون علي وقت فراغه من --تشهده ليقوموا لقضاء ما عليهم الا بان يشير بيده او يلتف-ت او يفعل ----ما يشعرهم به انه قد فرغ وذلك ----مكروه فكان التسليم اولي--- ولانه قد لا يصل الي العلم بفراغ --جميعهم من تلك-	132	2789921282871813453	548	862.0	441	811	67.5708999633789	79	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms094	false	6363736081102103435	143	283	753	1505	1593	300	الركعة لاختلاف------هم في القضاء من السرعة والابطاء فلا يخلوا ان يسلم بهم علي حسب ما يغلب علي ظنه من فراغهم فتفو---------ت الفضيلة بع-ض الطاءفة او -----------------------------------ان ينتظرهم ما----------- يعلم ب--العادة ان جميعهم قد فرغوا فذلك-------------------- زيادة في صلاته غير محتاج اليها لا-------------------------ن الطاءفة الا------ولي لما كان ابتداء-----ها في القضاء بعد انفصاله عن الركعة الاولي فيجب ان تكون كذلك الطاءفة الاخري وهذا لا يمكن الا بعد سلامه لانه ما لم يسلم فهو في الصلاة فصل 4 صفة صلاة الخوف في صلاة المغرب وانما قلنا في المغرب يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين خلافا لما قال بعض الشافعية انه يجء علي قوله انه يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لان صلاة الخوف مبنية علي التخفيف للتحرز والتحفظ من العدو وما ذكرناه اقرب الي المقصود لانه اذا صلي بالاولي ركعتين و-------------------------------------قف لانتظار قضاء ركع----------------------------------ة فك---------------------ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقوفه لانتظار قضاء ركعتين ولان صلاة الخوف مبنية علي المساواة	94	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms133	true	-9111313675392387317	0	204	0	1117	1621	300	الركعة لاختلاف احوالهم في القضاء من السرعة والابطاء فلا يخلو -ان يسل----م علي حسب ما يغلب علي ظنه من فراغهم فيءدي الي فوات الفضيلة لبعض الطاءفة ومراعاة الفضيلة للبعض كمراعاتها للكل وان ينتظرهم الانتظار الذي يعلم في العادة انه لم يبق منهم الا من قد صلي فيءدي ذلك الي زيادة في الصلاة لا يحتاج اليها ولان الذي تفوته هو العدل بين الطاءفتين لان الاولي لما كان ابتداء شروعها في القضاء بعد انفصاله عن الركعة الاولي فيجب ان يكون كذلك عل----ي الاخري وهذا لا يمكن الا بعد س-----لامه مسالة --------وفي الم---------------------------------------------------------غرب يصلي ب--------الاولي ركعتين خلافا لبع-------ض الشافعية في تخريجهم ا------نه يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لان---------ها مبنية علي التخفيف والاحتياط-------------- وما نقول-ه اقرب الي ذل----ك لانه اذا صلي بالاولي ركعتين وقف منتظرا لقضاء ركعة فهو اولي من ان يقف لانتظار قضاء ركعتين ولانها لما لم تثبت علي المساواة فكانت الركعة لا تنقسم كان اول الصلاة اولي بالاكمال من اخرها كما كان ذلك في القراءة بالسورة والجهر فصل اذا صلي بالاولي ركعتين ففي وقت قضاءهم وانتظار الاخري روايتان احداهما انه اذا فرغ من تشهده اشار اليهم فقاموا ثم تاتي الاخري فيقوم فيصلي بهم الركعة الثالثة والاخري انه يقوم الي الثالثة فتتم الاولي ويثبت قاءما حتي تاتي الاخري فوجه الاولي -------------------------هو ان صلاة الخوف مبنية علي المساواة	133	2789921282871813453	508	749.5	409	1270	40.0	72	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms095	false	4292982667145119269	22	88	114	457	1556	300	ان- اذا فرغ من تشهده اشار اليهم فقاموا للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ان صلاة الخوف مبنية علي المساواة وانتظاره اياهم في الجلوس اقرب الي المساواة لانهم يدركونه في اول قيامه ووجه قوله انه ينتظرهم قاءما ما قاله عبد الملك انه لا غاية لقعوده ولا امارة يعلمون بها فراغه من تشهده واوان قيامهم لقضاء ما عليهم لا يمكن الا بان يشير اليهم وذلك زيادة عمل في الصلاة مستغني---------- عنه	95	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms133	true	-9111313675392387317	167	239	915	1308	1621	300	انه اذا فرغ من تشهده اشار اليهم فقاموا ثم تاتي الاخري فيقوم فيصلي بهم الركعة الثالثة والاخري انه يقوم الي الثالثة فتتم الاولي ويثبت قاءما حتي تاتي الاخري فوجه الاولي هو ان صلاة الخوف مبنية علي المساواة وانتظاره اياهم في الجلوس اقرب الي المساواة لانهم يدركونه في اول قيامه ووجه الثانية ما ذكرنا بانهم لا يقفون علي--------------------------------------------- فراغه من تشهده------------------------------------ الا بان يشير اليهم وذلك زيادة عمل في الصلاة مكروهمع استغناءه عنه	133	2789921282871813453	223	364.0	176	474	47.04641342163086	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms099	false	-2334165071662432356	261	291	1329	1487	1529	300	خلافا لابي حنيفة في قوله انها ركعتين ك--------ساءر الصلوات لحديث عاءشة وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بخسوف--- الشمس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	99	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms138	true	-5848348653873057898	55	168	299	885	1542	300	خلافا لابي حنيفة في قوله انها ركعتان علي بنية ساءر الصلوات لحديث عاءشة وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي حين كسفت الشمس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك وروي نحوه جابر وابو موسي وابو هريرة ولانه اجماع الصحابة وروي عن عثمان وابن عباس ولا مخالف لهما والمعتمد في ذلك الاستدلال بالاخبار دون القياس CHECK باب في صلاة خسوف القمر مسالة القراءة فيها سرا خلافا لابي يوسف ومحمد في قولهما انها جهر لحديث ابن عباس انه قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	138	2789921282871813453	151	280.5	121	586	25.76791763305664	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms100	false	-1706955789501344091	0	114	0	540	1520	300	وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا- وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك وهذا انما قلنا بالخبر لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقياس لا يوجبه فصل 3 ادلة صفة صلاة الكسوف وانما اخترنا تطويل القراءة لما روي في الحديث انه بنحو من سورة البقرة وفي الثاني بنحو سورة ال عمران وانما قلنا انه يسر القراءة في الصلاة كلها لما روي في الحديث --------------------------------انه قرا -----------بنحو- من سورة البقرة وهذا يدل علي انه اسر وقال ابن عباس كنت وراءه فلم اسمع منه حرفا وفي حديث سمرة بن جندب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام بنا كاطول ما قام -بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا	100	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms138	true	-5848348653873057898	92	191	489	990	1542	300	وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك وروي نحوه جابر وابو موسي وابو هريرة ولانه اجماع الصحابة وروي عن عثمان وابن عباس ولا مخالف لهما والمعتمد في ذلك الاستدلال بالاخبار دون القياس CHECK باب في صلاة خسوف القمر مسالة القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فيها سرا خلافا لابي يوسف ومحمد في قولهما انها جهر لحديث ابن عباس انه قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ورويو------------------------------كنت وراءه فلم اسمع منه حرفا وفي حديث سمرة بن جندب----------------------------------------- فقام بنا -اطول ما يقوم بنا في صلاة لا ت---سمع له صوتا	138	2789921282871813453	240	333.0	182	695	34.53237533569336	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms130	false	2894189418668372094	214	241	1063	1188	1465	300	حديث عمرو بن حزم فاذا زادت واحدة علي اربع وعشرين ففيه- بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر وكذلك في حديث ابي بكر------ الذي	130	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms148	true	-3218527197981336229	40	68	196	328	1431	300	حديث عمرو بن حزم فاذا زادت واحدة علي اربع وعشرين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر وكذلك في حديث انس وابن شهاب الذي	148	2789921282871813453	120	222.5	93	132	90.90908813476562	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms131	false	-8839953146055435347	0	26	0	122	1476	300	ابن لبو--------------ن مع---- وجود بنت مخاض في المال خلافا لابي حنيفة لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن حزم وحديث انس وفيهما------------------------------ فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر	131	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms148	true	-3218527197981336229	0	61	0	295	1431	300	ابن لبون في خمس وعشرين مع عدم وجود بنت مخاض في المال خلافا لابي حنيفة واجازته ذلك بناء علي اصله في جواز اخراج القيمة من الزكاة والكلام في هذا ياتي ولكن تختص هذه المسالة بادلة تخصها وذلك ما روي في حديث عمرو بن حزم فاذا زادت واحدة علي اربع وعشرين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر	148	2789921282871813453	107	157.0	82	295	36.27118682861328	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms132	false	4846322393979499326	191	247	941	1224	1502	300	دون الماءة والعشرين فهذا يوجب ان يكون في ماءة وستين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق وهذا خرق- الاجماع او ان يكون اراد في الجم-ع في الزيادة والزاء---د----- علي معني فبحساب ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فهذا قولنا وخلاف قول ابي حنيفة لانه يقول في ماءة وثلاثين حقتان وشاتان	132	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms149	true	-4095614490872005264	0	55	0	274	1506	300	دون الماءة و--عشرين وهذا يوجب ان يكون في ماءة وستين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق وذلك خلاف الاجماع او ي---كون اراد في الجميع في الزيادة وفي المزيد عليه علي معني------- ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فهذا ما نقوله ولان ابا-- حنيفة----- يقول في ماءة وثلاثين حقتان وشاتان	149	2789921282871813453	238	415.5	188	293	81.22866821289062	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms131	false	-8839953146055435347	196	289	964	1419	1476	300	ولان الوقص لا يلي وقصا فلو---- اعتبرنا بعد الماءة وعشرين عشرا اخري لكنا قد اعتبرنا وقصا يعد وقص متصلا به وذلك خلاف الاصو----------------------ل ووجه رواية عبد الملك قوله فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وظاهر هذا يوجب ان يكون في جميع المال ولا يمكن ذلك الا بزيادة العشرة وقوله في حديث ابن عمر فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون والكثرة لا تكون بزيادة الواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان --اصول--- الزكاة----------- ان كل زيادة غيرت فرضا كانت داخلة فيه فلو--------------------------------- قلنا---------------------------- ان الفرض يتغير	131	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms150	true	5816488493165207506	125	226	633	1138	1518	300	ولان الوقص لا يلي وقصا فلو كنا اعتب--------------------------------------------رنا وقصا بعد وقص وهذا--------- خلاف ما بنيت عليه اصول زكاة الابل ووجه الاخري ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابن عمر فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة----------------------- والكثرة لا تكون بواحدة علي ماءة وعشرين وفي حديث عمر بن عبد العزيز المنسوخ له من كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وكتاب عمر في الصدقات فاذا بلغت الابل عشرين وماءة فليس فيما دون العشرة شء وهذا نص ولان الاصول في الزكاة موضوعة علي ان كل زيادة غيرت فرضا كانت داخلة فيه وذلك ممنوع فيما دون العشرة مسالة اذا قلنا علي رواية تغييرالفرض بواحدة ان الفرض يتغير	150	2789921282871813453	209	275.5	161	718	29.10863494873047	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms133	false	-6263430409202240068	177	299	847	1467	1472	300	زاد علي الاربعين في زكاة البقر ولا شء في- الزيادة علي الاربعين حتي يبلغ ستين فيكون فيها تبيعان خلافا ل---ابي حنيفة في قوله ان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ----------مسين مسنة وربع مسنة لقول معاذ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ شيءا من الاوقاص ولانها زيادة علي نصاب في ماشية يجب في عينها الزكاة فلم يتغير الفرض الي ----كسر اصله ال----ابل والغنم ولانه- زيادة علي نصاب في صدقة البقر فوجب ان لا ينتقل منه الي كسر كالعشرة الزاءدة علي الثلاثين ولسان اصول الزكوات مبنية علي اخذ الجنس-------- من جنسه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الغنم في اول صدقة الابل لضعف المال عن احتمال المواساة فيه و----------لو كان للاجزاء والكسور مدخل في زكاة الماشية لاوجب-ه ولم يعدل الي	133	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms151	true	2873471605060791521	44	178	244	909	1557	300	زاد علي الاربعين -----من البقر -لا شء فيه الي-------------------------- ستين فيكون فيها تبيعان واختلف عن ابي حنيفة فقيل عنه ما زاد علي الاربعين فبحسابه فيكون علي هذا في احدي واربعين مسنة وربع عشر مسنة وقيل عنه لا شء فيه الي الخمسين فتكون فيه مسنة وربع مسنة ودليلنا ما روي لا شء في--------------------------------------- الاوقاص ولانها زيادة علي نصاب في ماشية تجب في عينها الزكاة فلم يتغير الفرض بها ككل كسر اعتبارا بالابل والغنم ولانها زيادة علي نصاب في صدقة البقر فلم------- ينتقل منه الي كسر كالعشرة الزاءدة علي الثلاثين ول-ان اصول الزكوات مبنية علي انه يءخذ عن كل شء من جنسه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم----- جعل------ في خمس --من الابل غير جنسها لانها لا يحتمل ان يءخذ منها واحدة فلو كان للاجزاء والكسور مدخل في زكاة الماشية لاوجبته ولم يعدل الي	151	2789921282871813453	427	667.5	337	757	56.40686798095703	68	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms142	false	1415743593715885157	252	300	1348	1595	1595	300	الزكاة في الخيل------ لا زكاة في الخيل خلافا لابي حنيفة في ايجابه الزكاة في اناثها لقوله------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقوله ------------------------------------------------------------ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وقوله ليس ف--------------------------------------------ي الجبهة ولا في الكسعة ولا النخت صدقة قال اهل اللغة الجبهة الخيل والكسعة الحمير-	142	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms160	true	8183357367973279378	126	192	655	989	1587	300	الزكاة في الخيل مسالة لا زكاة في الخيل خلافا لابي حنيفة--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقوله ليس في الخيل والرقيق زكاة الا ان زكاة الفطر في الرقيق وقوله ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي كتاب ابي عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الجبهة ولا--- الكسعة ولا النخة صدقة والج-------------بهة الخيل والكسعة الحمير	160	2789921282871813453	191	299.5	155	377	50.66313171386719	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms145	false	3496094943551579115	3	70	16	338	1564	300	في اربعين من الغنم شاة وفي--- خمس م----------------------------------------------------------------------------------------ن الابل شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله في ---خمس وعشرين بنت مخاض فان لم توجد فابن لبون ذكر ففيه ادلة احدهما انه عين بنت مخاض فلم يجز غيرها والثاني ان الشرط يقتضي ان لا يخرج ابن لبون مع وجود بنت مخاض وعندهم يجوز وفي ذلك اسقاطا الخبر والثالث انه عين ما يخرج عند عدمها ولو كان اخراج القيمة جاءزا لكان لا معني للتعيين	145	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms161	true	9222517598304274956	175	268	913	1383	1550	300	في اربعين من الغنم شاة وفي كل خمس ذود شاة فلا يجوز العدول عن ذلك الا بدليل وقوله عليه السلام لمعاذ خذ الحب من الحب والابل من الابل والشاة من الغنم ففيه دليلان احدهما التعيين والاخر سياق الكلام علي اخذ كل جنس من جنسه فدل انه مستحق فانتفي جواز اخراج القيمة وقوله في كل خمس وعشرين بنت مخاض فان لم توجد فابن لبون ذكر ففيه ادلة احده-ا التعيين والاخر انه يجعل عدمها شرطا في اخذ----------------------- ابن لبون----------------- وعندهم ليس عدمها شرطا و-----------الثالث تع---ين ما يخرج عند عدمها و----في تجويز القيمة -اسقاط فا------ءدة التعيين	161	2789921282871813453	184	218.5	143	536	34.3283576965332	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms154	false	-2889690341663182113	53	265	261	1335	1514	300	زكاة في --عسل خلافا لابي حنيفة في قوله ان الزكاة تلزم فيه اذا كان في ارض العشر لانه صلي الله عليه وسلم لم ياخذ منه زكاة وقد كان في ايامه ولانه طعام يخرج من حيوان فاشبه اللبن ولانه ماكول لم تنبته الارض فاشبه اللحم فصل 27 فيما يجب في ارض الخراج ويجب------------ العشر في ارض الخراج وغيرها خلافا لابي حنيفة في قوله ان العشر والخراج لا يجتمعان لقوله فيما سقت السماء العشر واعتبارا بارض الصلح ولان طريقهما مختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العشر زكاة والخراج كراء الارض فلم يمنع العشر كمن اكتري ارضا وزرعها فصل 28 زرع العبد او المكاتب واذا زرع العبد او المكاتب فلا عشر عليهما خلافا لمن اوجبه لان ملكهما غير تام والزكاة لا تجب الا علي من يملك ملكا تاما وكذلك النصراني لا عشر عليه لانه لا يخاطب بفروع الشريعة مع الاقامة علي كفره وقد ذكرنا ذلك في ز--------------------كاة الماشية والعين وبالله التوفيق فصل 29 في زكاة من استاجر ارضا وزرعها ا-------------------ذا استاجر ارضا فزرعها فالزكاة علي صاحب الزرع دون صاحب الارض خلافا لابي حنيفة في قوله انها- تجب علي صاحب الارض لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق يصرف في الاصناف المسمين في اية الصدقات فكان المخاطب به المالك دون غيره كزكاة المال ولانه حر مسلم خرج له نصاب زرع يجب في جنسه الزكاة -وجب ان يلزمه العشر فيه --اصله اذا كانت الارض في ملكه	154	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms165	true	4931105708914634038	35	223	187	1193	1602	300	زكاة في العسل خلافا لابي حنيفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طعام يخرج من حيوان فاشبه ا---------------------------------------------------------------------------للبن مسالة يءخذ العشر من ارض الخراج وغيرها خلافا لابي حنيفة --لقوله صلي الله عليه وسلم ف---------------يما سقت السماء العشر ولانهما حقان-------------------- مختلفان في القدر والسبب الموجب لهما وفي التصرف الذي يصرفان فيه فصح اجتماعهما كالجزاء والقيمة في اتلاف الصيد المملوك مسالة لا يءخذ العشر من ارض المكاتب والعبد الماذون خلافا لابي حنيفة اذا كان ماذونا له لان العشر زكاة للحديث الذي رويناه في الخرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزكاة لا تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في مال المكاتب والعبد كزكاة ال--ذهب والفضة ولانه حق مصروف الي اهل السهمان فلم يجب علي المكاتب كساءر الزكوات مسالة اذا استاجر ارضا فزرعها فالزكاة علي المستاجر --دون صاحب الارض خلافا لابي حنيفة في قوله ان الزكاة علي صاحب الارض لقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فخاطب ارباب الزرع باداء الزكاة ولانه عشر وجب علي الزرع لاجله فكان علي صاحب الزرع اصله لو كانت الارض عارية ولانه حق يصرف في الاصناف المسمين في---- الصدقات فكان المخاطب به المالك دون غيره كزكاة المال ولانه حر مسلم خرج له نصاب زرع تجب في جنسه الزكاة فوجب ان يلزمه العشر فيه كما ل----و كانت الارض--- ملكا	165	2789921282871813453	456	647.5	360	1487	30.665769577026367	71	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms116	false	7133329126732146879	11	134	54	665	1493	300	وليس عليك شء حتي تكون لك عشرون دينارا ففيها نصف دينار فصل 3 زكاة ما زاد علي النصاب ما زاد علي النصاب ففيه بحسابه قل ام كثر خلافا لابي حنيفة في قوله لا شء في الزاءد حتي يكون اربعين درهما فيكون منها درهم ولا فيما زاد علي العشرين حتي يكون اربعة دنانير لقوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر فعم وقوله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فمفهومه وجوب الزكاة فيها وفيما زاد عليها ولانها زيادة علي نصاب في ذهب او ورق يمكن اخراج ربع عشرها--------- دليلها -الاربعون درهما والاربعة دنانير ولان الاربعة دنانير زيادة علي النصاب فلم يجز ان يكون حدا وما دونها عفوا اصله الستة ولانه نوع مال يجب ----------------علي متلفه مثله فلم يكن فيه عفو بعد	116	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms166	true	5518843941129795194	15	64	78	334	1574	300	وليس عليك--- حتي يكون لك عشرون دينارا ففيها نصف دينار ف----------ما زاد ف---------------------------------بحساب ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها زيادة علي نصاب في ذهب او ورق فوجب اخراج ربع عشرها كالاربعة دنانير والاربعين درهما واعتبارا بالحبوب والثمار بعلة -----------------------------------------------------------------------انه نوع مال تجب الزكاة في جنسه وعلي متلفه مثله فلم يكن فيه عفو بعد	166	2789921282871813453	188	264.5	147	637	29.513343811035156	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms121	false	6704499081912351737	29	135	155	668	1455	300	جعل الدين في العروض وزكي ما في يديه من العين ان كان نصابا وان كان دينه اكثر من عروضه اقام من العروض بازاء قيمتها من الدين ثم ضم الي ذلك مما في يديه من العين ما يقوم بتمام دينه ثم زكي الباقي ان كان نصابا وكل هذا خلافا لابي حنيفة في قوله ان الدين يجعل في العين ولا يجعل في العروض ويسقط الزكاة ودليلنا اذا جعلنا الدين بازاء العروض امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين اداء -------الزكاة والدين فكان اولي من اسقاط احدهما بالاخر اصله اذا كان معه من العين ما يفي بدينه------ ويفضل معه نصاب ولان العروض نوع من المال مامون فجاز ان يفعل في الدين -اصله العين	121	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms173	true	6425979021535797904	45	129	225	634	1514	300	جعل الدين في العروض وزكي----------- عن العين وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة ------يجعل الدين----- في العين وتس-------------------قط الزكاة ودليلنا انه حر مسلم مالك لنصاب قد حال عليه الحول اخذ الصدقة منه لا يبخس حق غيره فاشبه من في يده من العين اكثر مما عليه من الدين ولانه قادر علي الجمع بين اداء الدين والزكاة فوجب ان لا يسق----------ط احدهما بالاخر اصله اذا كان معه من العين ما يقوم مقام الدين ويفضل عنه نصاب ولان العروض نوع من المال مامون فجاز ان يجعل في الدين ويزكي العين	173	2789921282871813453	220	311.5	171	628	35.0318489074707	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms127	false	6192085122683845196	23	143	123	739	1508	300	حنيفة في قوله ان المعدن هو الركاز وان في--ه الخمس------------ لقوله صلي الله عليه -وسل-م العجماء جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ففرق بين اسميهما فثبت ------------ان احد-هما غير الاخر ولان الركاز ماخوذ من اركاز الشء وهو--------- دفنه ومنه انه صلي الله عليه وسلم كانت تركز له العنزة فيصلي اليها والمعدن عروق انبتها الله عز وجل في الارض فلم تكن ركازا لانها بغير وضع ادمي فصل 2 الدليل-- علي ان في ا-لمعدن الزكاة وانما قلنا ان فيها الزكاة لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية من ناحية الفرع فلا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم ولانه مستفاد من الارض بكلفة ومءونة لم يتقدم عليه ملك فكان الواجب فيه الزكاة دون الخمس كالزرع	127	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms173	true	6425979021535797904	190	287	946	1451	1514	300	حنيفة----------- المعدن والر--كاز واحد وفيه الخمس ودليلنا انه ليس بركاز قوله عليه السلام البءر جب--ار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ففرق بين-----هما في الاسم فدل علي ان احد هما غير الاخر ولان الركاز ماخوذ من اركاز الشء في الارض اذا دفنه صاحبه واخفاه والمعا----------------------------------------------دن عروق ينبتها الله عز وجل في الارض من غير فعل------------------ ادمي فصل ---ودليلنا علي ان الواجب فيه الزكاة ---------------------------ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية وا-------------------خذ منه----- الزكاة ----------ولانه مستفاد من الارض بكلفة ومءونة لم يملكه غيره -فوجب ان يكو--ن فيه الزكاة لا ال-خمس كالزرع	173	2789921282871813453	373	540.5	294	657	56.77321243286133	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms158	false	-1302888641012497653	107	229	549	1200	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- زكاة الفطرة طهرة للصاءم -----------------------------------------------------من اللغو والرفث وطعما للمساكين فاخبر عن علة فرضها والغرض المراد به وانه يختص المسلمين فانتفي وجوبه عن الكفار ولانها طه-رة فلا تخرج الا عمن هو من اهلها والا تناقض المقصود بالاخراج ولانه ---------------------------------------------------------------حق في مال طريقه القربة فلم تجب علي العبد الكافر كالاضحية وحكم الابوين والزوجة حكم العبد فصل 11 اخراج زكاة الفطر عن عبيد عبيده ولا شء عليه في عبيد عبيده لانهم ليسوا عبيدا له وانما يملكهم بالانتزاع ولا علي ساداتهم ان يخرجوا عنهم لان ملك العبيد غير مستقر ولا يلزمهم ان يخرجوا عن انفسهم لان نفقاتهم علي غيرهم فصل 12 زكاة فطر العبد بين شريكين والعبد بين شريكين او شركاء يلزمهم اخراج الفطرة عنه خلافا لابي حنيفة في قوله	158	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms176	true	6015281008333293455	138	199	737	1025	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من-------------------------------------------------------------------------- المسلمين و-----------------------لانها طهارة فلا يخرج الا عمن هو من اهلها و----------------------------لانه ليس من اهل الطهارة اصله اذا كان للتجارة مسالة اذا كان العبد بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركاء -لزمهم اخراج الفطرة عنه خلافا لابي حنيفة في قوله	176	2789921282871813453	152	9.5	122	772	19.689119338989258	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms155	false	2096681678000388466	223	292	1044	1373	1418	300	يدرك شيءا من رمضان -لم يلزم- اخراج الفطر- عنه كمن----- ولد بعد الف-----جر ووجه --قوله انها تجب بطلوع الفجر------------------ ما روي انه صلي- الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاطلق واطلاق ذلك لا يفهم منه الا يوم الفطر ول--------------------------------------------------------------------------------انه حق في مال يخرج يوم عيد علي طريق المواساة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية ووجه قول من قال انها تجب بطلو-----------------------ع الشمس انه نسك--- مضاف- الي	155	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms177	true	62891608408106903	182	271	918	1369	1509	300	يدرك شيءا من رمضان فلم يلزمه اخراج الفطرة عنه اصله اذا ولد بعد طلوع الفجر ووجه القول- انها---- بطلوع الفجر وهو قول ابي حنيفة ما روي انه عليه السلا--------م فرض زكاة الفطر من رمضان------ واطلاق ذلك لا يفهم منه الا بالنهار وقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فنبه علي تعلق الوجوب باليوم ولانه حق في مال يخرج يوم عيد علي طريق المواساة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية ولانه في طرفي ليل فاشبه تضاعيف الشهر ووجه اعتبار طلوع الشمس انها عبادة مضافة الي	177	2789921282871813453	262	407.5	205	470	55.74468231201172	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms155	false	2096681678000388466	99	163	453	736	1418	300	ابن عمر قال--------------------------------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من بر وفي حديث ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر صاعا------------------------------------- من طعام او صاعا من تمرا او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فقيل له او مدين من قمح فقال تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولانه قوت يخرج في صدقة الفطر كالشعير والتمر	155	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms178	true	7167565573622508530	104	148	512	721	1498	300	ابن عمر وابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا--------------------------------- من بر وفي حديث ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قوت يخرج في صدقة الفطر كالشعير والتمر	178	2789921282871813453	116	169.5	89	359	32.31197738647461	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms169	false	-1370851295392903191	199	257	1013	1307	1521	300	النهار لو كان زمانا تصح فيه نية لصيام النفل لصحت فيه نية الفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبارا بالليل ولانها عبادة من شرطها النية فلم يختلف فرضها ونفلها في وقت النية اصله الصلاة فصل 9 من نوي لجميع شهر رمضان اذا نوي لجميع --شهر رمضان من اول ليلة اجزاه خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم -انما لامرء ما نوي	169	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms183	true	-2587840106924379607	246	300	1262	1544	1544	300	النهار لو كان زمانا لنية------------- النفل لصحت فيه نية الفرض كالليل ولانه كان يجب ان يستوي جميعه في الجواز كالليل ولانه شرط في الصوم الشرعي فيجب ان يختص باحد نوعي الزمان كالامساك مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي لجميع الشهر------ من اول ليله اجزاه خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لامرء ما نوي-	183	2789921282871813453	149	136.0	119	422	35.30805587768555	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms168	false	-2292811687265372907	157	189	841	1021	1593	300	رءي---ة الهلال وانما قلنا لا تقبل شهادة الواحد--------------- خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا --عدة شعبان ثلاثين فان شهد ذوا عدل فصوموا وافطروا	168	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms185	true	8931938175283260170	92	126	463	651	1585	300	رءي بعد الزوال مسالة ولا ي----قبل شهادة --واحد علي هلال رمضان خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة------ ثلاثين فان شهد ذوا عدل فصوموا وافطروا	185	2789921282871813453	156	264.5	127	200	78.0	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms173	false	996542478047750454	65	122	296	589	1518	300	ير-ي قبل الزوال او بعده فجعل ---------رءيته قبل الزوال لليوم وبعده للغد- ورايت نحوه لابن حبيب ودليلنا قول عمر----------- رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تصوموا ولا تفطروا الا ان يشهد رجل-------ان انهما اهلاه بالامس ولان رءيته يوم الثلاثين لا يوجب ان يكون ليومه اصله اذا رءي بعد الزوال	173	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms185	true	8931938175283260170	41	95	197	478	1585	300	-رءي قبل الزوال او بعده وقال ابويوسف ان كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية ورايت نحوه لابن حبيب ودليلنا قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تصوموا ولا تفطروا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما اهلاه بالامس واعتبار ب----------------------------------------ه اذا رءي بعد الزوال	185	2789921282871813453	220	371.0	174	322	68.32298278808594	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms174	false	4246377283609007056	0	50	0	248	1497	300	خلافا لابي حنيقة و---------الشافعي لقوله تعالي- فصيام ثلاثة ايام في الحج فعم وروي ابن عمر ان--------------ه صلي الله عليه وسلم رخص للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم ايام العشر ان يصوم ايام التشريق وهذا كالنص ولان كل يوم لا يصلي فيه صلاة العيد فان----- صومه يصح------------ اصله ساءر الايام	174	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms199	true	560847217173930647	152	207	749	1018	1495	300	خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي لقوله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج---- وروي ا-ن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم ايام العشر ان يصوم ايام التشريق----------- ولان كل يوم لا يصلي فيه صلاة العيد فانه يصح صومه مع سلامة الصاءم اصله ساءر الايام	199	2789921282871813453	217	353.0	171	289	75.08650207519531	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms190	false	7977528732520875536	196	300	977	1545	1545	300	الحج الا بوجودها وكل هذا--------- خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهم ان الاستطاعة الزاد والراحلة بمجموعهما لان الله تعالي قال من استطاع اليه سبيلا فعم والمال والقدر بالبدن تحصل بهما الاستطاعة يقال فلان مستطيع بماله وبنفسه ولانه قادر علي الحج من غير خروج من عادة -ولا بد له كالواجد للراحلة واعتبارا باهل الحرم بعلة تمكنه من الوصول الي البيت وفعل المناسك من غير مشقة فادحة والحديث بيان لمن كانت استطاعته الزاد والراحلة وهو غالب الناس وان الساءل ساءل عن حال نفسه فصل 7 المعضوب الذي لا يستمسك علي الراحلة والمعضوب الذي لا يستمسك علي الراحلة غير مستطيع للحج ولا يلزمه ان يحج عنه غيره-	190	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms204	true	142606560698776152	184	249	1004	1336	1592	300	الحج ولم يقف وجوبه عليه علي راحلة خلافا لابي حنيفة والشافعي --لقوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت ---------------------------من استطاع اليه سبيلا فعم----------------------------------------------------------------------- ولانه قادر علي الحج من غير خروج عن عادته ولا بد له كالواجد للراحلة واعتبارا باهل الحرم بعلة تمكنه من الوصول الي البيت وفعل المناسك من غير مشقة فادحة مسالة----------------------------------------------------------------------------------------- المعضوب الذي لا يمت-سك علي الراحلة -----------------------------------------------------لا يلزمه ان يحج---- غيره	204	2789921282871813453	264	418.5	213	579	45.595855712890625	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms191	false	-8487847196573749714	0	64	0	329	1532	300	من ماله خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا معناه ان يحجوا البيت فاخبر عن صفة التكليف وهو ان يفعله---- بنفسه فانتفي بذلك وجوبه علي خلاف هذه الصفة ولان كل عبادة علي البدن لم تدخلها النية مع القدرة لم تدخلها مع العجز كالصلاة ولان كل عبادة تعلق فرضها بالبدن مع القدرة لم تنتقل الي غيره مع	191	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms204	true	142606560698776152	249	300	1336	1592	1592	300	من ماله خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا معناه ان يحجوا البيت فاخبر عن صفة التكليف وهي ان يفعل الحج بنفسه فانتفي بذلك وجوبه علي خلاف هذه الصفة ولان كل عب-----------------------------------------------------------------------------ادة تعلق فرضها بالبدن مع القدرة لا تنتقل الي غيره مع-	204	2789921282871813453	243	458.5	195	334	72.7544937133789	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms191	false	-8487847196573749714	250	300	1302	1532	1532	300	مات قبل ان يحج لم يلزم الحج عنه من راس ماله ولا من ثلثه الا ان يوصي بذلك فيكون---- في ثلثه وقال الشافعي يلزم الحج عنه من راس ماله -وصي بذلك ام لم يوصي ودليلنا قوله تعالي- ولله علي الناس حج البيت--------------------- معناه ان يحجوا وذلك ممتنع بعد الموت وقوله-	191	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms205	true	3187726787663453837	9	64	50	301	1409	300	مات قبل ان يحج لم يلزم الحج عنه من راس ماله ولا من ثلثه الا ان يوصي بذلك فيكون ذلك في ثلثه وقال الشافعي يلزم الحج عنه من راس ماله اوصي او -----لم يوص- ودليلنا قوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا معناه ان يحجوا وذلك يمتنع مع- الموت وقوله	205	2789921282871813453	213	375.5	166	258	82.55813598632812	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms192	false	4991372208483903771	110	234	517	1085	1382	300	قبل ان يحج عن نفس---------------ه فان احرم عن غيره كان عن من احرم عنه ثم يحج بعد ذلك عن نفسه خلافا للشافعي في قوله --------انها تنقلب عنه فتكون له دون من احرم عنه لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه ذلك قالت نعم و------------------لم يشترط ان تكون قد حجت عن نفسها ولان كل فعل صحت النيابة فيه بعد سقوط---------------------------------------------------------------------------------ه عن الناءب صحت مع بقاءه عليه ا-------------------------------------------صله قضاء الدين ولانه قصد --الحج عن غيره فصح ذلك اصله اذا صح عن نفسه ولان بقاء الفرض عليه لا يمنعه ان يفعله ما ليس بفرض اصله اذا صام تطوعا وعليه قضاء رمضان ولانه من اهل الاحرام في الجملة فاذا قصد بالاحرام ان يكون عن غيره فلم ينقلب عن نفسه اصله اذا	192	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms205	true	3187726787663453837	157	276	775	1301	1409	300	لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره فان فعل انعقد احرامه وصح ولم ينقلب عن--------------------ه خلافا للشافعي في قوله لا يصح وانه- ينقلب -------------------------عنه لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لامرء ما نوي وقوله ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه---- قالت نعم قال فدين الله احق ولم يشترط ان تكون--- حجت عن نفسها ولان كل من صح منه ان يحج عن نفسه صح منه في تلك الحال ان يحج عن غيره اصله من اسقط الفرض عن نفسه ولان كل ما جاز ان يفعله عن غيره اذا لم يكن عليه فرض مثله جاز ان يفعله عنه ان كان عليه فرض مثله اصله قضاء الدين ولانه احرم بالحج عن شخص لا ينقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن غيره اصله اذا	205	2789921282871813453	225	301.0	170	761	29.566360473632812	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms192	false	4991372208483903771	0	45	0	230	1382	300	صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا فلو لزم ال--حج عنه من ماله لم يغلظ هذا التغليظ ولانها عبادة علي البدن فلم يلزم اداءها عنه في المال كالصلاة ولانها عبادة تدخلها الكفارات -فلم تلزم بعد الموت اصله الصيام	192	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms205	true	3187726787663453837	64	109	301	530	1409	300	صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ولو لزم ان يحج عنه من ماله لم يغلظ هذا التغليظ ولانها عبادة علي البدن فلم يلزم اداءها عنه في المال كالصلاة ولانها عبادة تدخلها الكفارتان فلم تلزم بعد الموت ----كالصلاة	205	2789921282871813453	218	417.0	175	233	93.5622329711914	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms193	false	2808311897997717218	37	206	196	1053	1497	300	علي الحج------ تصح --------------الاجارة علي الحج خلافا لابي حنيفة لانها عبادة تتعلق بالمال يصح النيابة به فيها فصح اخذ الاجرة------ كاداء الزكاة وتفريقها ولانه----------------------------------------------------------------------------- لما صحت النيابة فيها بغير اجر- جازت باجر--- كالكفارات والنذور قياسا علي اخذ الاجرة علي القضاء وبناء المساجد والقناطر فصل 16 في ان الحج علي الفور ----------والحج علي الفور لا يجوز تاخيره للقادر عليه ----------------الا من عذر وقال الشافعي هو علي التراخي فان شاء فعل-----------ه وان شاء تركه طول عمره بشرط العزم علي اداءه------------ من غير وقت -معين و-------------------------------------------------------------------------------لا اثم عليه ان مات ولم يفعله فينتقل الكلام الي الاصل في ---الاوامر المطلقة هل هي علي الفور ام التراخي و-----------------------------دليلنا---- انها---- علي الفور ان الامر اقتضي ايقاع الفعل وكان الفعل لا بد له--- من زمان يقع فيه ولا ذكر له في اللفظ بتقديم ولا تاخير وكانت الافعال تختلف احكامها باختلاف اوقاتها فيكون الفعل في وقت طاعة وفي غيره معصية--------------------------- لم يثبت له وقت الا بدليل واجمعوا علي انه اذا وقع في الوقت الاول فقد اوقع في وقته فلم ي---------------ثبت ما عداه وقتا له الا بدليل ولان	193	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms206	true	8515792872440204189	3	206	22	1085	1542	300	علي الحج مسالة تصح AUTO النيابة والاجارة علي الحج خلافا لابي حنيفة لانها عبادة تتعلق بالمال تصح النيابة ف---يها فصح اخذ الاجرة عليها كاداء الصدقة وتفريقها ولسنا نعني بصحة النيابة ان الفرض يسقط عنه بحج الغير وانما نريد التطوع ولان النيابة لما صحت ف--------يها بغير اجرة جازت بالاجرة كا----------------------------------------------------------------لكفارة والديون AUTO الحج علي الفور مسالة AUTO الحج علي الفور لا يجوز تاخيره للقادر عليه المتمكن من فعله الا من عذر وقال الشافعي عل---ي التراخي -ان شاء اداه وبرءت ذمته وان شاء تركه ما عاش ف--شرط العزم علي اداءه في المستقبل من غير وقت يتعين عليه ياثم بتاخيره عنه فاذا مات قبل ان يحج فالظاهر من مذاهب القاءلين بالتراخي ان لا اثم عليه فالكلام في هذه المسالة في موضعين احدهما في حكم الاوامر المطلقة هل هي علي الفور او التراخي والاخر الكلام عن عين المسالة فدليلنا علي ان الامر علي الفور ان الامر يقتضي ايقاع الفعل ول----------ا بد للفعل من زمان يقع فيه وليس ف------ي اللفظ ذكر لزمان معين ووجدنا- الافعال تختلف احكامها باختلاف اوقاتها فيكون الفعل في وقت طاعة وفي غيره معصية وفي وقت قربة وفي اخر ماثما لم يثبت له وقت الا بدليل وا--تفق علي ان------------ الوقت الاول بعد الامر وقت له فسلمناه للدليل ولم يثبت ما عداه وقتا--- الا بدليل ولان	206	2789921282871813453	609	925.0	481	1178	51.697792053222656	99	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms193	false	2808311897997717218	222	300	1134	1497	1497	300	لم يخل ان يكون الي غاية او لا الي غاية فان كان فذلك---- توقيت له و-خلاف --التراخي وان كان لا الي غاية لم يخل الم-------------------------------------------كلف اذا مات قبل الفعل--------- ان يكون---- اثما او غير اثم وفي القول بانه اثم وجوب الجمع بين جواز الترك والمعصية به وان يحظر الله تعالي----- ترك الفعل في وقت لا ب--ينه للمكلف وذلك غير صحيح وفي القول بانه غير اثم اخراج الفعل عن الوجوب الي الندب لان الندب هو الذي يكون للمكلف تركه-	193	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms207	true	-3501417208897047099	1	84	6	413	1526	300	لم يخل ان يكون الي غاية او لا الي غاية وفي اثبات الغاية توقيت وذلك خلاف مسالتنا-- لان كلامنا في العم-------ل المطلق دون المءقت وفي نفي الغاية احالة لان المكلف اذا مات قبل الفعل فلا يخلو ان يكون مات اثما او غير اثم وفي تاثيمه-------- وجوب الجمع بين جواز الترك والمعصية به وان يحظر الله علي المكلف ترك الفعل في وقت لا يبنينه له و----ذلك غير صحيح وفي نفسي التاثي------م اخراج الفعل عن الوجوب الي الندب لان النفل هو الذي يكون للمكلف تركه	207	2789921282871813453	280	433.0	215	434	64.51612854003906	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms194	false	1085019405661550484	0	95	0	476	1556	300	الي غير------ غاية ثم لا ياثم اذا مات قبل ان يفعله ولا يعصمهم من هذا اثبات العزم علي الايقاع- في المستقبل لان في ذلك ايجابا لما لم يوجبه الامر واسقاط ما اوجبه من الفعل ولان اه----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللغة يستحسنون ذم العبد اذا امره سيده فتركه وتراخي فيه ولا يلومون السيد علي ذمه وضربه ويعللونه بتراخيه وينسبونه الي الوني والتقصير وذلك يدل علي انه عندهم عل---------------ي الفور و-دليلنا علي نفس المسالة قوله صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا--------------------------------------- وقوله من امكنه ان يحج ثم مات ولم يحج-------------- فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا	194	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms207	true	-3501417208897047099	84	191	413	941	1526	300	الي غير اثبات غاية و--لا ياثم اذا مات ولم--- يفعله ولا يعصمهم من هذا اثبات العزم علي --ايقاعه في المستقبل لان في ذلك ايجاب --ما لم يوجبه الامر واسقاط ما اوجبه من الفعل فثبت بهذه الجملة ما قلناه فصل واذا ثبت ما قدمناه ان الاوامر المطلقة تقتضي الفور فكذلك الايجاب المطلق وقد قال الل----------------------------ه عز وجل ولله ع-------------------------------------------------------------------لي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فيجب ان يكون ذلك علي الفور ويدل---- عليه----------- قوله صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا وهذا تاكيد يدل علي وجوب الفور واعتباره وقوله من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فليمت ان شاء يهوديا او----- نصرانيا	207	2789921282871813453	266	384.0	205	652	40.79754638671875	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms195	false	6277839487546465070	6	45	33	220	1489	300	علي انه لا ينقلب عمرة قوله صلي الله عليه وسلم وانما لامرء ما نوي وهذا ل----------م ينو العمرة فلم تكن له ولانه احرم بالحج فلم ينقلب عمرة اصله------------------------ اذا احرم في اشهر الحج ولانها عبادة تشتمل علي طواف وسعي	195	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms208	true	1034664914486483061	94	138	509	721	1533	300	علي انه لا ينقلب عمرة قوله صلي الله عليه وسلم وانما لامرء ما نوي وهذا نوي الحج ولم ينو العمرة ولان الدخول سبب الايجاب كالنذر وقد ثبت ان من نذر حجة لا تلزمه عمرة كذلك اذا دخل فيها و---------لانها عبادة تشتمل علي طواف وسعي	208	2789921282871813453	123	211.5	97	221	55.65610885620117	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms223	false	8006498945677481809	11	80	61	408	1496	300	ان يبتدء الاحرام بها في اشهر الحج خلافا للشافعي في احد قوليه لان فعل العمرة في اشهر الحج حاصل منه كما لو ابتدا الاحرام بهما في اشهر الحج ولان الغرض ليس هو استيفاء جميع عملها وانما هو عمل غير الحج في اشهره---- سواء كان جميع العبادة او بعضها -----فصل 18 تقديم العمرة ----علي الحج للم---------------------------------------------------------------------تمتع وانما شرطنا ان يقدم العمرة علي الحج-------- لقوله تعالي- فمن تمتع بالعمرة الي الحج	223	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms208	true	1034664914486483061	214	283	1114	1455	1533	300	ان يبتدء العمر-----ة في اشهر الحج خلافا للشافعي في احد قوليه -----------------------------------------------------------------------------لان الغرض ليس هو استيفاء جميع عملها وانما هو عمل غير الحج في اشهر الحج سواء كان جميع العبادة او بعضها ولان فعل--------- العمرة في اشهر الحج حاصل منه كما لو ابتدا الاحرام بها في اشهر الحج مسالة لا يجوز صوم AUTO التمتع قبل الفر----اغ --من العمرة خلافا لابي حنيفة لقوله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج	208	2789921282871813453	219	324.0	172	438	50.0	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms224	false	936198210668411052	40	81	205	421	1571	300	لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولان الصحابة رضوان الله عليهم تمتعوا وقرنوا وافردوا واختلف في حج النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الظاهر انه افرد فصل 23 في تمتع المكي ويجوز للمكي--------------------------- خلافا لابي	224	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms208	true	1034664914486483061	138	180	721	942	1533	300	لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولان الصحابة -----------------تمتعوا وقرنوا وافردوا واختلف في حج النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الظاهر انه افرد -----AUTO قران المكي مسالة ويصح من المكي القران ولا دم عليه خلافا لعبد	208	2789921282871813453	174	300.0	138	243	71.60493469238281	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms225	false	-5372077884411345514	142	219	703	1092	1497	300	ولا يجوز نحر هدي----- التمتع والقران قبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقد ثبت ان الحلاق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لا يبلغ محله الا يوم النحر والظاهر------ لاستغراق الجنس وقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولو كان النحر جاءزا قبل يوم النحر لم يتاسف علي ذلك ------------لانه وقت لا يتحلل فيه كما --قبل الاحرام	225	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms209	true	3182968045611133051	112	194	566	980	1510	300	ولا يجوز نحر هديه بعد الاحرام بالحج وقبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقد ثبت ان الحلاق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لا يبلغ محله الا يوم النحر والظاهر ان لا لاستغراق الجنس وقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولو كان النحر جاءزا قبل يوم النحر لم يتاسف صلي الله عليه وسلم ولانه وقت لا يتحلل فيه فاشبه قبل الاحرام	209	2789921282871813453	368	687.5	295	414	88.88888549804688	69	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms226	false	-5749744052847972649	167	218	814	1079	1472	300	السبعة اذا رجع الي اهله لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم وذلك عندنا رخصة فان صامها في الطريق اجزاه خلافا للشافعي في احد قوليه لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم فوجب تعليقه باول الرجوعين ولان اضمار الرجوع الي الحج اولي لانه منطوق به ولانه فرع--- من افعال الحج كما لو رجع الي اهله	226	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms210	true	6979382457708903176	90	134	466	688	1495	300	السبعة اذا رجع الي اهله-------------------------------------------- فان صامها في الطريق اجزاه خلافا للشافعي في احد قوليه لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم فوجب تعل-قه باول الرجوعين -لان اضمار الرجوع الي الحج اولي لانه منطوق به ولانه قد فرغ من افعال الحج كما لو رجع الي اهله	210	2789921282871813453	216	392.5	173	268	80.59701538085938	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms222	false	-6713373816312098619	32	190	149	907	1422	300	خلافا لما يحكي عن الحسن -لان ما قلناه مروي عن ابن عمر ولا مخالف له ولانه لم يحصل منه تمتع لانه قد----------------------------------------------------------------------- اتي بالسفرين علي ما كان عليه في الاصل ومجرد فعل العمرة في اشهر الحج لا يكون تمتعا الا اذا كان تابعا للترفه بالسفر فصل 14 وجه اشتراط رجوعه الي افقه او الي مثله في البعد وانما راعينا في الرجو--------------------------ع ان يكون الي افقه او -الي م--ثله في البعد خلافا للشافعي في قوله انه اذا رجع الي الميقات- واحرم بالحج لم يكن متمتعا لان التمتع هو الترفه باسقاط احد السفرين فيجب ان يعتبر موضع السفر فان وجد مترف-ا فيه باسقاط احدهما فقد وجد فيه معني التمتع وقد علمنا ان البغدادي اذا احرم ب------العمرة في اشهر الحج وحل منها ثم خرج الي ذات عرق او الي الطاءف او غيرها--- ثم احرم------ فلم يزل عنه الترفه والتمتع لانه قد جمع بين------------ العمرة والحج في سفر واحد وان هذا القدر لا تاثير له في المشقة عند-ما كان عليه في الاصل	222	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms211	true	7936683607050105294	0	153	0	731	1508	300	خلافا لما يحكي عن الحسن ولان ما قلنا- مروي عن ابن عمر ولا مخالف له ولان الم-تمتع من- تمتع باسقاط احد السفرين وجمع بين الحج و AUTO العمرة في سفر واحد وهذا لم يفعل ذلك بل اتي بالسفرين علي ما كان عليه في الاصل مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع الذي يسقط عنه حكم المتمتع ان يكون الي بلده او بقدر مسافته في البعد خلافا للشافعي في قوله انه ان خرج- الي --ميقاته فاحرم بالحج لم يكن متمتعا لان التمتع هو الترفه باسقاط احد السفرين فوجب ان يعتبر موضع السفر فان وجد مترفها فيه باسقاط احدهما فقد وجد فيه معني التمتع وقد علم-- ان البغدادي اذا احرم ب AUTO العمرة في اشهر الحج وحل منها ثم جاء الي ذات عرق او---- الطاءف وما قاربهما ثم احرم بالحج فلم يزل عنه الترفه والتمتع لانه قد جمع بين الحج و AUTO العمرة------ في سفر واحد فان هذا القدر لا تاثير له في المشقة عند ما كان عليه في الاصل	211	2789921282871813453	558	900.5	436	889	62.767154693603516	104	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms197	false	-3873171506372521863	3	56	14	277	1506	300	الي الميقات فان الدم لا يسقط عنه بالاتفاق --ولانه--- ترك الاحرام من الميقات الي ما بعد الميقات مريدا له فاشبه ان يتمادي ولا يرجع ولان كل فعل من افعال الحج لزم في موضع يءثر الدم في تركه فان العود اليه بعد فو-ته لا يسقط الدم عنه كالمبيت بالمزدلفة -فصل 11 فيمن مر بالميقات	197	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms213	true	-1117024488347357000	104	155	553	808	1570	300	الي الميقات اصله اذا تلبس بشء من افعال الحج ولانه قد ترك الاحرام----------- الي ما بعد الميقات مريدا له فاشبه اذا تمادي ولم يرجع ولان كل فعل من افعال الحج لزم في موضع يءثر الدم في تركه فان العود اليه بعد فواته لا يسقط الدم---- كالمبيت بالمزدلفة AUTO الاحرام قبل الميقات	213	2789921282871813453	204	333.5	161	270	75.55555725097656	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms203	false	1497488398749142724	241	292	1226	1490	1531	300	لبس المخيط من سراويل او قميص لبسه وافتدي خلافا للشافعي في اسقاطه الفدية بلبس السراويل لانه محرم ممنوع من لبس المخيط ف----اذا لبسه لزمته الف-----------دية اصله اذا لبسها------------------------------------------- مع وجود المءزر لان كل ما لو لبسه مع عدم العذر لزمته الفدية فكذلك مع العذر اصله -----------القميص فصل 4 لبس الخفين للمحرم	203	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms214	true	9130620420410145822	213	269	1144	1427	1585	300	لبس ال--------سراويل وعليه الفدية وقال ا--------لشافعي ---------لا فدية عليه ودليلنا --انه محرم ممنوع من لبس المخيط فوجب اذا لبس السراويل ان تلزمه الفدية اصله اذا لبسه في حال القدرة علي الازار ولان كل ما لو لبسه مع وجود الازار لغير ----------------------عذر لزمته الفدية فاذا لبسه مع عدمه لا تسقط عنه كالقميص ولان كل ما يمنع ا-لمحرم	214	2789921282871813453	133	135.0	108	333	39.93994140625	16	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms204	false	-3594605324078437337	48	120	254	632	1568	300	النعلين فصل 5 فيم----------------------------ن لبس خفين تامين وان عدم النعلين فلبس الخفين تامين فعليه الفدية خلافا لاحمد-------- لقوله صلي الله عليه وسلم الا ان لا يجد --نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ففيه دليلان احدهما ان الامر بالقطع علي الوجوب والاخر---- استثني من حظر لبسا علي صفة وهي القطع فما عداه علي اصل المنع ولانها حال احرام للرجل فلم يجز فيها لبس الخف التام مع القدرة علي قطعه كحال وجود النعلين	204	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms214	true	9130620420410145822	138	208	746	1120	1585	300	النعلين قطع الخفين اسفل من الكعبين ولبسهما فان لبس--هما تامين افتدي----------------------------------------- خلافا لاحمد بن حنبل لقوله صلي الله عليه وسلم الا ان لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ففيه دليلان احدهما ان الامر بالقطع علي الوجوب والاخر انه استثني من حظر لبسا علي صفة وهو القطع فما عداه علي الاصل---- ولانها حال احرام للرجل فلم يجز فيها ليس الخف التام مع القدرة علي قطعه اصله وجود النعلين	214	2789921282871813453	305	528.0	243	421	72.4465560913086	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms204	false	-3594605324078437337	129	150	675	788	1568	300	اذا ادخل كتفيه في القباء فعليه الفدي-ة خلافا لابي حنيفة لانه لبس مخيطا علي الوجه الذي يلبس مثله في العادة كالقميص	204	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms215	true	-1050480846101988146	75	96	400	514	1530	300	اذا ادخل كتفيه في القباء لزمته الكفارة خلافا لابي حنيفة لانه لبس مخيطا علي الوجه الذي يلبس مثله في العادة كالقميص	215	2789921282871813453	106	203.0	85	114	92.98245239257812	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms206	false	1100267392745402178	3	106	12	495	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال ات---------ءذيك هوام راسك قال نعم قال احلق- وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك فصل 16 مكان اخراج الفدية وليس لشء منها مكان مخصوص اي موضع فعله جاز خلافا لابي حنيفة في قوله ان النسك لا يكون الا بمكة وللشافعي في قوله ان النسك والاطعام لا يكونان الا بمكة لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك فاطلق وفي حديث كعب بن عجرة انه صلي الله عليه وسلم قال له صم ثلاثة ايام او اطعم او انسك بشاة ولم يقيد ولانه نوع من فدية الاذي	206	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms216	true	-8425688085400144158	254	285	1296	1443	1517	300	صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال احلقه وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مسا--------------------كين او انسك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ولم يقيد ولانه نوع من فدية الاذي	216	2789921282871813453	131	242.0	103	493	26.57200813293457	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms230	false	6926822107180668494	29	116	141	566	1469	300	------------------------------السعي ركنا والسعي ركن-- لا ينوب عنه --دم خلافا لابي حنيفة في قوله انه واجب وليس بركن فينوب عنه الدم لان------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -سعي وقا----------------------ل اسعوا فان الله---------- كتب عليكم السعي ففيه ادلة احدها ان فعله ----------------------------------------علي الوجوب وقد اتي به بيانا فقوله خذوا عني مناسككم والثاني قوله اسعوا وهذا امر فهو علي وجوبه والثالث قوله فان الله--- كتب عليكم السعي وهذا من -------------ابلغ ما يدل علي فرضه ول--------------------انه مشي ذو عدو سبع كالط--------------------------واف ولان----- كل ركن في العمرة فانه ركن- في الحج كالطواف- AUTO	230	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms218	true	4902547205698625612	44	156	226	784	1536	300	السعي بين الصفا والمروة مسالة السعي ركن من اركان الحج لا ينوب عنه الدم خلافا لابي حنيفة في قوله انه واجب وليس بركن وينوب عنه الدم لما روت حبيبة بنت ابي ثابت قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي بين الصفا والمروة وهو يقول اسعوا فان الله عز وجل قد كتب عليكم السعي ففيه ادلة احدها--- فعله وقد قال صلي الله عليه وسلم اسعوا والامر علي الوجوب و----------------------------------------------------------------------------------الثالث قوله فان الله قد كتب عليكم السعي وهذا اخبار عن وجوبه بابلغ الفاظ الوجوب واكدها وهو كونه مكتوبا ولانه مشي ذو عدد سبع فوجب ان يكون ركنا في الحج كالطواف ولانه نسك هو ركن في العمرة فكان ركنا في الحج كالاحرام AUTO	218	2789921282871813453	287	417.0	224	643	44.634525299072266	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms219	false	4381781938731159306	91	188	456	955	1549	300	القارن لا يزيد علي فعل المفرد وانما قلنا -انه -----------لا يزيد علي فعل المفرد خلا-------------فا لابي حنيف---------------------ة في----------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان عليه طوافين وسعيين لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحج-ك وعمرتك ورو-------ي اسماعيل بن اسحاق يجزيك وهذا نص لان عند ا-بي حنيفة لا يقع به اجزاء ولا كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولانه نسك يءتي به في الحج والعمرة معا فوجب ان يكتفي القارن منه بواحد اصله الحلاق ----------------------------------------------------------------------ولان العمرة لو كانت لا تدخل في افعال الحج لم يجز الجمع بينهما لان كل عبادتين لا تتداخلان ف---الجمع بينهما غير جاءز كالصلاتين	219	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms219	true	1662139107124942157	143	299	763	1569	1578	300	القارن------------ عمل المفرد يكفيه طواف واحد وسعي واحد ولا يزيد علي---- المفرد الا بالنية فقط وقال ابو حنيفة لا يدخل افعال العمرة في افعال الحج ويلزمه ان ياتي بافعال العمرة اولا ثم ياتي بالوقوف والطواف والسعي للحج فدليلنا ق----------------------------وله صلي الله عليه وسلم ---------------------طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يجزيك لحجتك وعمرتك فروي القاضي اسماعيل يج---------زيك وهذا نص لان عند الله حقيقة لا يتعلق- اجزاء ولا كفاية وروي عبيدالله بن عمر عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد ولا يحل من كل واحد منهما حتي يحل منهما ولانه نسك يءتي به في الحج والعمرة معا فوجب ان يكتفي القارن منه بواحد اصله الحلاق ولانه نسك يكتفي بحلاق واحد فوجب ان يكتفي بطواف واحد وسعي واحد كالمفرد ولان العمرة لو كانت لا تدخل في افعال الحج لم يجز الجمع بينهما لان كل عبادتين لا يتداخلان فان الجمع بينهما لا يجو-ز كالصلاتين	219	2789921282871813453	384	603.0	305	882	43.53741455078125	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms232	false	8415872733026763803	5	36	23	184	1519	300	وذكر مالك انه اجماع اهل دار الهجرة ولان التلبية اجابة للنداء ب-----الحج دعي اليه فاذا انتهي الي الموضع الذي دعي اليه فقد انتهي -----------------الي غاية ما امر به فلا معني لاستدامتها	232	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms219	true	1662139107124942157	98	133	535	715	1578	300	وذكر مالك انه اجماع اهل المدين---ة ولان التلبية اجابة النداء بالحج الذي دعي اليه فاذا انتهي الي الموضع الذي دعي اليه فقد فعل ما وجب عليه وانتهي الي غاية ما امر به ولا معني لاستدامتها	219	2789921282871813453	142	268.5	113	183	77.59562683105469	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms219	false	4381781938731159306	191	300	974	1549	1549	300	الجمع بينهما علمنا انهما تتداخلان كالطهار-ة فصل 5 جزاء ما يقتله القارن من الصيد وانما قلنا انه اذا قت--------------------------ل صيدا -كفاه جزاء واحد وكذلك فدية واحدة في التطيب واللباس والحلق وغيره من ممنوعات الاحرام وهدي واحد للفساد خلافا لابي حنيفة في قوله ان عليه في كل ذلك جزاءين وفديتين والادلة ها هنا مفروضة في جزاء الصيد وما عداه يلحق به بالاجماع علي انه لا فرق بينهما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء فا-------------------وجب علي قاتل الصيد جزاء واحد ولم يفرق بين ان يكون--------- قارنا او مفردا ولانهما حرمتان لو انفردت كل واحدة منهما بقتل الصيد فيها للزمه الجزاء --لها ف----اذا اجتمعتا كفاه لها جزاء واحدا اصله المحرم اذا-	219	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms220	true	-765594582799688855	2	77	9	408	1518	300	الجمع بينهما علم-- انهما يتداخلان كالطهارتين AUTO جزاء--------- القارن اذا ------------------------قتل صيدا مسالة اذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واح------------------------------------------------------------------------------------د خلافا لابي حنيفة في قوله جزاءان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فوجب علي قاتل الصيد جزاء واحد ولم يفرق بين ان يكون مفردا او قارن---------ا ولانهما حرمتان لو انفردت كل واحدة منهما بقتل الصيد فيها للزمه الجزاءان لها فوجب اذا اجتمعا ان يكتفي بجزاء واحد- اصله المحرم اذا	220	2789921282871813453	299	428.5	244	638	46.865203857421875	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms232	false	8415872733026763803	192	300	960	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم دفع حين غابت الشمس ففيه دليلان احدهما فعله والاخر قوله خذوا عني مناسككم وروي عطاء ---عن ابن ع--باس --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفة قبل الفجر فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج --------------------------ولانه لم يقف بعرفة جزءا من الليل وكان كالوا---------قف قبل الزوال ولان النهار لو كان وقتا للوقوف لاستوي اوله و----------اخره ك-----الليل فصل 11 الجمع بين --صلاتي المغرب والعشاء بمزدلفة وانما قلنا انه يمضي الي مزدلف------ة فيجمع بها بين العشاءين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فعل رواه جابر واسامة وغيرهما وهذا الجمع عندنا سنة مءكدة فان صلي المغرب في ----وقتها بعرفة والعشاء-	232	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms220	true	-765594582799688855	191	290	990	1471	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال من افاض من عرفات قبل الصبح فقد تم حجه ومن فاته فقد فاته الحج------- وروي عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفة بليل -----فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليهل بعمرة وعليه حج قابل ولانه لم يقف بعرفة جزءا من الليل فلم يجزه اصله اذا وقف قبل الزوال ولان كل يوم لم يجز ا-----لوقوف ف----ي اوله لم يجزه في اخره كساءر الاي-ام AUTO الجمع بين الصلاتين-------------- -------------------------------بمزدلفة مسالة الجمع---- بين الصلاتين بالمزدلفة-------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة فان صلي المغرب بعرفة لوقتها --وصلي العشاء	220	2789921282871813453	282	284.0	216	629	44.83306884765625	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms233	false	-5234731221675495496	14	115	72	587	1533	300	يجزيه ل-------انهما صلاتان سن الجمع بينهما في وقت احداهما فلم يمنع ترك الجمع بينهما جوازهما اصله الظهر والعصر بعرفة فصل 12 في المبيت بمزدلفة وانما قلنا انه يبيت بها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وانما قلنا انه يبيت اي موضع شاء منها الا بطن محسر لقوله صلي الله عليه وسلم مزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر فصل 13 حكم المبيت بمزدلفة والمبيت بالمزدلفة سنة يجب بتركها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عذر ال----دم خلافا لابي حنيفة في قوله لا شء فيه ولانه صلي الله عليه وسلم بات بها ولم يرخص في ترك ذلك الا للضعفاء ورعاة الابل فوجب كونه مسنونا	233	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms221	true	-3146157770926881245	0	84	0	449	1513	300	تجزيه فدليلنا انهما صلاتان سن الجمع بينهما في وقت احداهما فلم يمنع ترك الجمع بين--------هما اصله الظهر والعصر بعرفة -----AUTO المبيت بمزدلفة مسالة المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بالمزدلفة سنة مءكدة وليس بركن خلافا لبعض التابعين لان كل ما جاز تركه لعذر لم يكن ركنا كطواف القدوم والوداع ولانه مبيت بمكان فلم يكن شرطا في الحج كالمبيت بمني مسالة اذا ترك المبيت لغير عذر فعليه دم خلافا لابي حنيفة-------- لا------ن النبي صلي الله عليه وسلم بات بها ولم يرخص في تركه ---الا للضعفة- ورعاة الابل فوجب كونه مسنونا	221	2789921282871813453	250	400.0	200	680	36.764705657958984	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms234	false	970864631420212875	261	300	1288	1470	1470	300	ولا حرج فصل 22 فيم-ن حلق قبل الرمي وانما قلنا انه ان حلق قبل الرمي فعليه دم خلافا للشافعي لقوله عز وجل ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ول---انه صلي الله عليه وسلم رمي ثم نحر ثم حلق-	234	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms222	true	-2258157402134620605	1	39	5	191	1480	300	ولا حرج AUTO تقديم الحلق علي الرمي مسالة -اذا قدم الحلاق قبل الرمي فعليه دم خلافا للشافعي لقوله عز وجل ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وروي انه صلي الله عليه وسلم رمي ثم نحر ثم حلق	222	2789921282871813453	153	257.0	119	187	81.81818389892578	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms239	false	2515678400660969274	210	271	1069	1352	1494	300	صلي الله عليه وسلم و----------سالته المراة الهذا حج قال نعم ولك اجر ولانه ممن له صلاة فكان له حج كالكبير فصل 10------------- ما زاد علي نفقة الصغير وما زاد علي نفقته في الحضر من مال الولي خلافا للشافعي وكذلك----- ما قتل من صيد-------- او ما يحتاج اليه من فدية------- لان الصبي لا حاجة به الي الحج وليس من الاصلاح والحظ الزامه	239	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms222	true	-2258157402134620605	243	300	1209	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم للمراة لما سالته------- الهذا حج قال نعم ولك اجر ولانها عبادة يصح التنفل بها فصحت من الصبي كالطهارة مسالة ما زاد علي------------------------ نفقته في الحضر من مال الول--------------ي وكذلك جزاء ما قتل من صيد او فدية او ما يوجب الفدية خلافا للشافعي لان الصبي لا حاجة به الي الحج وليس من ---------الحظ الزامه-	222	2789921282871813453	174	257.0	134	326	53.37423324584961	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms238	false	6075776259844580763	23	270	131	1420	1555	300	لقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق فاذا وطء عامدا ف-----------------ي الفرج افسد حجه وعمرته بلا خلاف وكذلك الناسي خلافا للشافعي لانه وطء صادف احراما منعقدا كالعمد فصل 1 فساد الحج والعمرة بالانزال كل انزال عن نوع من الاستمتاع يفسد الحج والعمرة كالانزال في الوطء دون الفرج او مع ا-لقبل-----ة او اللمس ---او غير ذلك خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله -تعالي فلا رفث و--------------------------لان الانزال هو المقصود ------------------وهو ابلغ من الايلاج فاذا كان الايلاج يفسد-------ه -فالان----زال اولي ولانها عبادة يفسدها الوطء في الفرج فالانزال مع المباشرة يفسدها--------------------------------------------------------------------------------------------- اصله الصوم فصل 2 اذا حصل ذلك قبل الوقوف او بعده لا خلاف ان ذلك ان حصل قبل الوقوف فانه يفسد الحج فاما بعده وقبل الرمي فالظاهر انه يفسده ايضا وبه قال الشافعي وقد قيل لا يفسد-------------------------------------------ه وهو قول ابي حنيفة فاذا قلنا يفسده فالعلة بقاء الاحرام وعدم التحلل كال-------وطء قبل الوقوف واذا قلنا لا يفسده فالعلة امن الفوات كالوطء بعد الرمي والطواف فصل 3 فيمن------------------------------------------- وطء بعد الرمي وقبل الطواف واما الوطء بعد الرمي وقبل طواف الافاضة فالظاهر من قول مالك رحمه الله انه لا يفسد وعنه رواية انه يفسده فعلة الرواية الظاهرة انه وطء في احرام منحل كالوطء بعد التحلل الكامل وعلة الرواية الاخري ان كمال التحلل لم يحصل فحرمة الاحرام مبقاة كقبل الرمي فصل 4 اذا قلنا لا يفسد حجه عليه الهدي والعمرة اذا قلنا ان حجه لا يفسد فعليه العمرة والهدي بعد ان يطوف خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما لا عمرة عليه لان ذلك مروي عن ابن عباس ولان عليه ان ي--------اتي بالطواف والسعي في احرام	238	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms223	true	-582228055738799711	94	290	482	1487	1535	300	لقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولانه محرم وطء في الفرج قبل التحليل فاشبه العامد مسالة اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء دون الفرج فانزل او قبل فانزل او --لمس فانزل فسد حجه خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولان----------- المقصود من الجماع الانزال وهو ابلغ من الاي---------لاج فجاز ان يفسد الحج به اذا انفرد كالايلاج ولانها عبادة يفسدها الوطء في الفرج فالانزال مع المباشرة يفسدها كالصوم مسالة اذا وطء في الدبر افسد حجه كان لواطا او لامراة وقال ابو حنيفة لا يفسده وبناه علي اصله ان الحد لا يجب في اللواط فدليلنا انه حصل واطءا في فرج اد-----------------------------------------------------مي فاشبه القبل مسالة اذا وطء بعد الوقوف وقبل الرمي يوم النحر افسد حجه وعنه رواية اخري انه لا يفسد حجه وهو قول ابي حنيفة والصحيحة الظاهرة هي الاولي لانه وطء صادف احراما منعقدا كالوطء قبل الوقوف ولانها عبادة يلحقها الفساد فجاز ان يطرا عليها الفساد من حين التلبس بها الي حين الخروج منها كساءر العبادات مسالة اذا وطء بعد الرمي و---------------------------------قبل طواف الافاضة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمرة والهدي --------------وقال ابو حنيفة والشافعي---------- لا عمرة عليه لان ذلك مروي عن ابن عباس ولا مخالف له ولانه قد اتي بالطواف------- في احرام	223	2789921282871813453	421	471.0	328	1566	26.883779525756836	61	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms239	false	2515678400660969274	109	170	561	886	1494	300	خلافا لابي حنيفة ومن حيث يحرمان لا من حيث افسداه خلافا للشافعي في قوله من حيث افسداه لان ما قلناه--------------------------------------- مروي عن عثمان وعلي وابن عباس ولانهما يتذاكران ما كان منهما فيدعوهما ذلك الي ا-فساده ثانية وانما لم يءخراه عن وقت الاحرام الي وقت الاصابة لان الذي امرا لاجله ----بالافتراق هو خوف الفساد ثانية وليس اخر الاحرام باولي بالاحتياط من اوله	239	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms224	true	-2424620675197125286	217	274	1060	1373	1509	300	خلافا لابي حنيفة في قوله لا يفترقان و------------------للشافعي في قوله انهما يفترقان من الموضع الذي وطء فيه فدليلنا علي ابي حنيفة ان ذلك مروي عن عثمان وعلي وابن عباس ولانهما يتذ-كران ما كان منهما فيدعوهما ذلك الي الفساد- ثانية ودليلنا علي الشافعي ----------------------------ان الذي----- لاجله امر بالافتراق--- خوف الفساد ثانية وليس اخر الاحرام باولي بالاحتياط من اوله	224	2789921282871813453	210	299.0	171	369	56.91056823730469	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms216	false	-7315223048644787397	48	286	257	1520	1595	300	قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر من الوحش والطير مثل الاسد والذء-ب والنم-ر والفه-د والكلب العقور وما اشبهها ولا جزاء عليه ومن الطير الغراب والحداة--------------------------- ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب العقور ويخال---------------فنا في السبع والفهد والنمر وغيرها من السباع فقال لا يقتل------- شيءا من ذلك وان قتله فداه وقال الشافعي كل ما لا يءكل لحمه من الصيد فلا فدية فيه الا في السبع وهو المتولد--- بين الذءب والضبع فدليلنا علي ابي حنيفة ما رواه ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما يقتل المحرم فذكر الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحداة والسبع العادي وقوله------------------- خمس ليس علي المحرم في قتلهن جناح فذكر الكلب العقور واسمه يعم الاسد وغيره ولانه لما ابيح قتل الكلب العقور والذءب و-سقط الجزاء فيه للضرر الواقع منه وابتداءه بالعدو والفرس وكان الاسد ادخل- في هذه المعاني من كل ما عداه وضرر-ه اشد -كان ب--اباحة القتل اولي ولان بما -------------فيه من الصيد لا يضمن الا باحد وجهين اما بمثله في الخلقة او-- بكمال قيمته وكل ذلك معدوم في السب--ع لان المخالف لا يراعي-- المثل في الخلقة ولا يوجب فيه كمال القيمة لانه يقول ان- زادت قيمته علي قيمة شاة لم يجب كمالها فدل علي انه لا يضمن بالقتل ودليلنا عل-----------ي وجوب الجزاء في الصقر والبازي والثعلب وكل متوحش لا يءكل لحمه خلافا للشافعي لقوله تعالي------------------------- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فعم ولانه حيوان بري ممتنع لا يبتدء بالضرر غالبا فكان مضمونا بالجزاء اصله الضبع AUTO	216	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms226	true	5657073737913843521	3	256	20	1353	1581	300	قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر من الوحش والطير كالا---سد والذءاب والنمور والفهود والكلب العقور وما في معنا------------ه ومن الطير الغراب والحداة ولا جزاء عليه في شء من ذلك ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب العقور والحداة والغراب وخالفنا في السبع والفهد والنمر وغيرها من السباع وقال لا يقتل المحرم شيءا من ذلك وان قتله فدي و-قال الشافعي كل ما لا يءكل لحمه من الصيد فلا جزاء فيه الا في السمع وهو المتولد من بين الذءب والضبع فدليلنا علي ابي حنيفة ما روي -ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما يقتل المحرم فذكر الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحداة والسبع العادي وقوله صلي الله عليه وسلم خمس ليس علي المحرم في قتلها جناح فذكر الكلب------- واسمه يعم الاسد وغيره ولانه لما ابيح قتل الكلب العقور والذءب ويسقط الجزاء فيه للضرر الواقع فيه وابتداءه بالعدو والفرس وكان الاسد داخلا في هذا الضرر-- من كل ما عداه واذيته اشد فكان في اباحة القتل اولي ولان -ما يجب الجزاء بقتله من الصيد--- يضمن---- باحد وجهين اما بمثله في الخلقة واما بكمال قيمته وكل ذلك معدوم فيه كالسمع لان المخالف لا يري عنه المثل في الخلقة ولا يوجب فيه كمال القيمة فانه يقول اذا زادت قيمته علي قيمة شاة لم يجب كمالها فدل علي انه لا يضمن بالقتل فصل وخالفنا الشافعي في وجوب الجزاء في الصقر والبازي والثعلب وكل متوحش لا يءكل لحمه ودليلنا عليه قوله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-------------------------------- فعم ولانه حيوان بري ممتنع لا يبتدء بالضرر غالبا فكان مضمونا بالجزاء اصله الضبع AUTO	226	2789921282871813453	1113	1979.0	895	1399	79.55682373046875	186	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms211	false	-6358140601561117314	4	293	28	1488	1519	300	فلما قيده بان يكون من النعم علم با-نه اراد الخلقة من هذا النوع دون غيره والث---------------------اني قوله------- يحكم به ذوا عدل منكم وهذه الكناية عاءدة الي ال---جزاء وهو المثل من النعم ول------------------------------------ا ذكر للقيمة للظاهر والثالث قوله------- هديا بالغ الكعبة فاوجب ان يكون نفس الشء -المحكوم به هديا بالغ الكعبة وهذا لا يمكن في القيمة دون ان تبدل وانما يصح في المثل------------ وقو-------------له صلي الله عليه وسلم الضيع---------- صيد وفيها كبش اذا اصابها المحرم ففيه ادلة احدهما انه عين الواجب فيها وهو الكبش وعند المخالف ان الواجب القيمة من غير تعيين والثاني انه صلي الله عليه وسلم جعل فيها جزاء مقدرا وعندهم لا يتقدر لانه يزيد وينقص باختلاف القيم والثالث انه اوجب كبشا وعندهم يجب تارة كبشا وتارة دونه وتارة اكثر منه بحسب اختلاف القيمة ولانه اجماع الصحابة روي عن عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن ع-مر وابن عباس- وزيد بن ثابت وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين ولا مخالف لهم ولانه حيوان يخرج في كفارة فوجب ان لا يكون ع-------لي وجه القيمة كاعتا--ق الرقبة فصل 15 ما لا مثال له من الصيد وانما قلنا ان ما لا مثال له فيه حكومة وهي وجوب قيمة لحمه لان هذه سبيل ساءر المتلفات ان المراعي فيما له مثل وجوب مثله فان عدم المثل فالقيمة قاءمة مقامه كالغصب وغيره ولان الناس قاءلان فمعتبر للقيمة في جميع الصيد ومقتصر بها علي ما لا مثل له من النعم فقد تضمن ذلك الاجماع علي اعتبار القيمة فيما لا مثل له فصل 16 كفارة قتل الصيد علي التخيير وانما قلنا ان كفارة قتل الصيد علي التخيير دون الترتيب خلافا لما يحكيه بعض اهل الخلاف عن ابن عباس و----غير-ه من----- كونها علي الترتيب لق-------------------------------------------------وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله----------------- او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما او موضوعة-- للتخيير	211	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms227	true	3602440548122470352	97	283	478	1438	1529	300	فلما ق----------ال من النعم علمنا انه اراد الخلقة والصورة وعند المخالف لا اعتبار بالمثل اصلا والثاني قوله عز وجل يحكم به ذوا عدل منكم وهذه الكفارة راجعة الي النعم لانه هو الذي يقوم وعند المخالف يرجع الي القيمة التي لم يجر لها ذك--------------ر والثالث قوله عز وجل هديا بالغ الكعبة ف-وجب ان يكون نفس المثل المحكوم به هديا------------ وهذا لا يمكن في القيمة الا ان يبدل وانما يصح في المثل الذي يعتبره وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الضبع هي صيد وفيها كبش اذا اصابها المحرم وعند المخالف لا اعتبار ب-----------------الكبش وان----------ما الواجب --قيمتها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اجماع الصحابة روي عن عمر وعثمان وعلي وعبد-الرحمن بن عوف وابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاوية--- وعاءشة ---------------------ولا مخالف لهم ولانه حيوان يخرج في كفارة فوجب ان لا يكون اخراجه علي وجه القيمة اصله عتق الرقبة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارة---- الصيد علي التخ------------------------------------------يير دون الترتيب وحكي --------------------------عن ابن عباس وابن سيرين انهما قالا هي علي الترتيب وحكي عن الشافعي في القديم واصحابه ينكرونه فدليلنا قوله تعالي م------ثل ما قتل من النعم الي قوله هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما و--موضوع او للتخيير	227	2789921282871813453	622	868.5	490	1660	37.469879150390625	98	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms207	false	5860108654400085788	165	189	834	957	1507	300	وقوله صلي الله عليه وسلم في الضبع هو صيد وفيها كبش اذا اصابها المحرم------------- ولانه---- متلف- للصي---------د في حال الاحرام او الحرم فاشبه العامد	207	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms228	true	-6804994464594718198	213	242	1107	1253	1556	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في الضبع هو صيد وفيها---- اذا اصابها المحرم كبش ولم يفرق ولانه حصل متلفا للصيد غير عامد في حال الاحرام او الحرم فاشبه العامد	228	2789921282871813453	118	199.0	95	150	78.66666412353516	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms213	false	3256468824533782526	32	120	175	629	1525	300	اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد نفسه بالطعام لا المثل خلافا للشافعي في قوله ان يقوم المثل لق-------وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله او كفارة طعام مساكين وظاهره يقتضي ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول معتبرا به دون المثل ولان المتلف هو الصيد دون المثل فوجب ان يكون هو المقوم كساءر المتلفات ولان الاطعام بدل عن نفس المتلف فوجب ان يكون معتبرا به لا بغيره اصله المثل من النعم ولانه طعام مخرج في جزاء الصيد فوجب ان يكون معتبرا بقيمة الصيد كالذي-- لا مثل له	213	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms228	true	-6804994464594718198	2	83	11	428	1556	300	اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد------------- لا المثل وقال ا-لشافعي----------- يقوم المثل ودليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله او كفارة طعام مساكين فظاهره------ ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول معتبرا به دون المثل ولان المتلف هو الصيد لا ال-مثل فوجب ان يكون هو المقوم كساءر المتلفات ولان الاطعام بدل عن نفس المتلف فوجب ان يكون معتبرا ا------------صله المثل من النعم ولانه طعام يخرج في جزاء --صيد فوجب ان يكون معتبرا بقيمة الصيد اصله ما لا مثل له	228	2789921282871813453	389	709.0	312	463	84.01728057861328	68	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms214	false	3928884837104137912	78	135	388	668	1485	300	التحكيم يلزم فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم تحكم خلافا للشافعي في قوله انه يكتفي فيما حكمت فيه الصحابة بما تقدم الحكم به لقوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم فعم من الجهتين ولانه صيد لزم- بقتله الجزاء فلا بد من التحكيم فيه اصله ما لم تمض فيه حكومة	214	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms228	true	-6804994464594718198	119	162	615	835	1556	300	التحكي-----م فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم تحكم خلافا للشافعي في قوله ا----كتفي فيما حكمت فيه الصحابة بما تقدم الحكم به لقول---------------------------------------------------ه ذوا عدل منكم فعم في الوجهين ولانه صيد لزمه بقتله الجزاء ولا-بد من التحكيم فيه اصله ما لم تمض فيه حكومة	228	2789921282871813453	213	385.0	170	281	75.80071258544922	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms208	false	1656468430777269745	261	300	1296	1482	1482	300	ولا جزاء عليه خلافا لابي حنيفة--------------------------------------------- لانه لما جاز له امساكه والتصرف فيه وهو حلال في الحرم جاز له ذبحه كالنعم ولان كل من جاز له تملك صيد بالشراء وال---------------هبة جاز له ذبحه ك----الحلال اذا كان في الحل ولانه-	208	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms230	true	7984409418725999613	15	65	72	315	1520	300	فلا جزاء عليه خلافا لابي حنيفة في قوله ليس له ذبحه وانه ان ذبحه لزمه الجزاء لانه لما جاز له امساكه والتصرف فيه وهو حلال في الحرم جاز له ذبحه كالنعم ولان كل من جاز له تملك صيد بالشراء والامر لغيره باصطياده جاز له ذبحه اصله الحلال في --------الحل ولانه	230	2789921282871813453	170	297.0	135	251	67.72908020019531	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms214	false	3928884837104137912	104	210	522	1049	1485	300	ومن قتله منكم متعمدا فج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم فعم من الجهتين ولانه صيد لزم بقتله الجزاء فلا بد من التحكيم فيه اصله ما لم تمض فيه حكومة فصل 29 الهدي الواجب في الجزاء وانما قلنا ان الواجب فيه هدي لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولا بد ان يساق من الحل الي الحرم اعني الهديخلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان اشتراه من الحرم ونحوه اجزاه لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم وكان فعله بيانا للمناسك ولانه لو اشتراه في الحل ونحره هناك لم يجزه لانه لم يجمع له ال----حل والحرم وكذلك اذا افرده بالحرم -لا يجزيه	214	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms230	true	7984409418725999613	135	226	679	1152	1520	300	ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ولم يفرق ولانه ممنوع من قتله بحرمة الاحرام كالذي ليس بمملوك ولان الحقين المختلفين لا يتداخلان كالدية والكفارة في حق الادمي مسالة والواجب في جزاء الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هدي----------------------------- ولا بد ان يساق من الحل الي الحرم ----------خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان اشتراه من الحرم ونحره اجزاه لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم فكان فعله بيانا للمناسك ولانه لو اشتراه في الحل ونحره هناك لم يجزه لانه لم يجمع له بين الحل والحرم -كذلك اذا افرده بالحرم فلا يجزيه	230	2789921282871813453	312	576.0	248	681	45.814979553222656	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms225	false	-5372077884411345514	66	134	334	669	1497	300	ولا بد ----فيه من الجمع بين الحل والحرم خلافا ل------------لشافعي لانه---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم فوقف به بعرفة ثم ادخله الحرم ونحره وقال خذوا عني مناسككم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الهدي ماخوذ من الهدية والاهداء فيجب ان يهدي من غير الحرم الي الحرم ولا---------ن المحرم لما كان يجمع في احرامه بين الحل والحرم فكذلك في هديه لان الهدي ---محل كما ان الاحرام له محل	225	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms230	true	7984409418725999613	168	270	865	1370	1520	300	ولا بد ان يساق من الحل الي ال-------حرم خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان اشتراه من الحرم ونحره اجزاه لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم فكان فعله بيانا لل-------------------------------مناسك-- ولانه لو اشتراه في الحل ونحره هناك لم يجزه لانه لم يجمع له بين الحل والحرم كذلك اذا افرده بالحرم فلا يجزيه وكذلك حكم هدي التمتع والقران وغير ذلك لان اسم الهدي ماخوذ من الهدية والاهداء فيجب ان يهدي من غير الحرم الي الحرم ولانه لما كان المحرم ي--------جمع في احرامه بين الحل والحرم فكذلك في هديه لان الهدي له محل كما ان الاحرام له محل	230	2789921282871813453	255	396.0	201	553	46.11211395263672	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms209	false	742203566986818918	183	295	911	1495	1515	300	اذا اشترك جماعة محرمون في قتل صيد فعلي كل واحد جزاء كامل خلافا للشافعي في قوله انه علي جميعهم جزاء واحد- لقوله تعالي- ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وهذا خطاب لك---ل قاتل في نفسه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه محرم اتلف صيدا ممنوعا من اتلافه كالمنفرد ول-----------------------انه اشتراك في قتل نفس تجب الكفارة بقتله-ا فكانت الكفا---------------------------------------------------------------------------رة بعدد القاتلين ك--------الادمي ولانه معني تتصف به الجماعة والاحاد لو انفرد كل واحد به لزمته كفارة كاملة فكذلك اذا اشرك فيه كالجم----------اعة اذا اشتركت في الحلف علي شء واحد فان علي كل واحد كفارة كاملة ولان الجزاء طريقة الكفارة -لا الدية --------لقوله تعالي- او كفارة طعام مساكين ول------------انه حق لله يجب--- باتلاف نفس للصوم----- مدخل	209	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms231	true	-6093021925477650927	53	213	279	1093	1501	300	اذا اشترك جماعة محرمون في قتل صيد فعلي كل واحد جزاء كامل خلافا للشافعي في قوله ان- علي-----هم جزاء واحدا لقوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فاوجب علي من حصل قاتلا الصيد جزاء مثله ولم يفرق بين ان ينفرد بقتله او يشارك مثله وقوله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد وفيها كبش اذا اصابها المحرم ولانه محرم اتلف صيدا مضمونا بالجزاء فلزمه جزاء كامل اصله اذا انفرد به ولانه اشتراك في قتل نفس تجب الكفارة بقتلهما فوجب ان يلزم كل واحد كفارة كاملة ولانها نفس مقتولة تجب فيها الكفارة فوجب ان تكون الكفارة بعدد القاتلين اصله نفس الادمي ولانه معني تتصف به الجماعة والاحاد لو انفرد كل واحد به لزمته كفارة كاملة فكذلك اذا شارك فيها غيره اصله الجماعة اذا اشتركت في الحلف علي شء واحد ----------------------------ولان الجزاء --عندنا كفارة وليس بدية يدل عليه قوله عز وجل او كفارة طعام مساكين فسماه كفارة ولانه حق لله عز وجل باتلاف نفس للصيام فيه مدخل	231	2789921282871813453	456	737.5	361	850	53.64706039428711	75	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms237	false	-5044160501968713867	27	113	128	555	1461	300	المحصر بعدو ولا هدي عليه لاجل تحلله خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه تحلل ماذون له فيه غير منسوب ----الي تفريط ولا ادخال نقص فلم يلزمه فيه هدي اعتبارا به اذا اكمل حجه ولانه لما خفف---- باجازة التحلل من احرام قد عقده كان بان يخفف عنه من ايجاب هدي اولي فصل 2 المحصر بعدو لا يقضي ولا قضاء عليه لما تحل------------------------------------------------------------ل منه خلافا لابي حنيفة لانه ممنوع عن الوصول الي فعل المناسك بيد غالبة فلم يلزمه قضاء اصله احرام العبد بغير اذن سيده والمراة بغير اذن زوجها	237	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms233	true	-7680629487672652360	220	293	1117	1466	1498	300	المحصر بعذر فلا هدي علي-----------ه خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه تحلل ماذون له فيه غير منسوب فيه الي تفريط ولا ادخال نقص فلم يلزمه ه----دي اعتبارا به اذا اكمل حجه ولانه لما خفف عنه بجواز- التحلل من احرام قد عقده كان بان يخفف عنه من ايجاب هدي اول--------------------------ي ولان هذا الحج لم يجب عليه المضي فيه ولا بد له من تحليل في غيره لم يلزمه هدي التحلل منه كاح-----------------------------------------------------------------------------------رام ---------------------المراة بغير اذن زوجها	233	2789921282871813453	259	432.0	204	495	52.3232307434082	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms890	false	-4323997140096650524	117	298	581	1512	1524	300	المدينة عند اصحابنا افضل البقاع كلها خلافا لابي حنيفة والشافعي وغيرهما من تفضيل مكة عليها لما روت عمرة بنت عبد الرحمن عن نافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة خير من مكة هذا نص ولقوله ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعي لمكة وانا ادعو- للمدينة بمثل ما دعاك به لم--------كة ومثله معه وهذا صريح في انها افضل لان تضعيف الدعاء لها انما هو لفضلها علي ما قصر عنها وقوله صلي الله عليه وسلم لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له--------- شهيدا او شفيعا يوم القيامة وتخصيصه ذلك يدل علي انه لا زيادة علي ف-ضيلتها وقوله لا يخرج احد عن المدينة رغبة عينها الا ابدلها الله خيرا منه وقوله في الاعرابي الذي بايعه ثم قال اقلني بيعتي المدينة كالكير ينفي خبثها وينصع طيبها وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكن----ي احب البقاع اليك وهذه ظواهر اقوي من النصوص وقوله امرت بقرية تاكل القري يقال لها يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما تنفي الكير خبث الحديد وقوله صلي الله عليه وسلم تاكل القري الا رجوع فضلها عليها ----	890	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms233	true	-7680629487672652360	1	114	6	579	1498	300	المدينة افضل من مكة----------------- خلافا لابي حنيفة والشافعي--------------------------- لما روت ---------------عمرة عن رافع ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال المدينة خير من مكة وقو--------له اني------------------------------------------------------------ ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به ابراهيم لمكة ومثله ---------------------------------------------------------------------------معه وقوله -------------------لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيعا او شهيد---------ا يوم القيامة ولم يقل------------------------- ذلك في غيرها وقوله لا يخرج منها احد------ رغبة عنه-ا الا ابدلها الله خيرا منه قا-له في الاعرابي الذي استقاله------------------------------------------------- بيعته وقوله -------------------اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكنني في احب البقاع اليك وهذا نص لا نعدوه وقو---------له امرت بقرية تاكل القري تنف--------------------------ي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد---------- فلا معني لقوله تاكل القري الا----- فضلها علي غيرها	233	2789921282871813453	447	681.5	349	958	46.659706115722656	67	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms891	false	-2863009749018270685	84	189	425	941	1506	300	وقوله اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد ولا يجوز ان يسال ربه -------ان يحبب اليه الادني ------علي الاعلي وما روي من انكار عمر رضي الله عنه علي عبد الله بن عياش المخزومي في قوله--- مكة خير من المدينة فقال انت القاءل لمكة خير من المدينة فقال هي حرم الله وامنه فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في امنه شيءا ولا احد انك--ر عليه هذا الانكار ول-----ان رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم مخلوق منها وهو خير البشر فتربتها افضل الترب و-------------------لان فضل الهجرة------ يوجب ان يكون المقام بها ------طاعة وقربة والمقام بغيرها ذنبا ومعصية وذلك قال علي فضل--ها علي ساءر البقاع	891	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms233	true	-7680629487672652360	125	215	639	1091	1498	300	وقوله اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد ولا يجوز ان يسال ربه عز وجل ان يحبب اليه الادون زيادة علي الاعلي وفيه اخبار كثيرة ولان عمر انكر علي عبدا----لله بن عياش------------ قوله ان مكة خير من المدينة وقال انت القاءل لمكة خير من المدينة ولم يحفظ عن------------------------------------------------------------- احد انكاره عليه ---ما انكره علي عبدالله ولان النبي صلي الله عليه وسلم مخلوق منها وهو خير البشر وتربته خير-- الترب صلي الله عليه وسلم ولان فرض الهجرة اليها يوجب ----كون المقام بها قربة وطاعة ويد-------------------------------------ل علي فضيلتها علي ساءر البقاع	233	2789921282871813453	320	452.5	251	575	55.65217208862305	51	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms237	false	-5044160501968713867	83	262	399	1292	1461	300	قضاء عليه لما تحلل من----------------------ه خلافا لابي حنيفة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ممنوع عن الوصول الي فعل المناسك بيد غالبة فلم يلزمه قضاء--- اصله احرام العبد بغير اذن سيده والمراة بغير اذن زوجها علي الصحيح من المذهب ولا يلزم عليه للضرورة لان ما يلزمه ليس بقضاء بل هو الواجب عليه في الاصل ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه ولم يامر احدا منهم بالقضاء ولا روي عنهم انهم قضوا فصل 3 التحليل بعمرة لمن احصر بمرض ونحوه ومن احصر بمرض او باي شء---- سوي حصر العدو ف----لا يت---------حلل الا بعمل العمرة خلافا لابي حنيفة لا----------------------------------------------------------------------------------نه متلبس بالحج لم يصده عنه يد غالبة فكان كمخطء الوقت و------------------------------------------------------------------------------لان كل من لا يستف-د ب--تحلله تخلصا م-ن الاذي فلا يجوز له التحلل كالض-ال عن الطريق عكسه المحصور بعدو فصل 4 وجوب الدم علي من احصر بمرض وعليه دم لتحلله لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي معناه فحللتم ولا يجوز ذبحه الا بمكة او بمني خلافا للشافعي في قوله انه ينحره حيث احصر -------لقوله تعالي- ثم محلها الي البيت العتيق فعم ولانه موض-ع تحلله- يجب ان يكون محل هديه الا تري ان المحصور بعدو	237	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms234	true	7539553783917666162	0	167	0	841	1509	300	قضاء عليه لما يحلل منه اذا لم يكن صرورة عليه خلافا لابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما صد تحلل عنه واصحابه ولم يامر احدا منهم بالقضاء ولا نقل عن احد منهم انهم قضوا ولانه ممنوع من الوصول الي فعل المناسك بيد غالبة فلم يلزمه قضاء ما اصله احرام العبد بغير اذن سيده مسالة اذا احصر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض او باي شء كان سوي---- العدو فانه لا يجوز له التحلل الا بعمل العمرة خلافا لابي حنيفة في قوله انه يجوز لقوله عز وجل اوفوا بالعقود وقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله ولانه متلبس بالحج لم يصده عنه يد غالبة فكان كمخطء الوقت ولانه معني لا يمنع وجوب الحج في الابتداء فلم يمنع التحلل منه كالضلال عن الطريق لان كل من لا يستفيد بالتحلل- تخليصه من الاذي فلا يجوز له التحلل كالضلال عن الطريق عكسه المحصور بعدو مسالة محل هدي الاحصار كله مكة وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي------------ ينحره حيث احصر فدليلنا قوله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق---- ولان- موضوع تحللها يجب ان يكون محل هديه ----------كالمحصور بعدو	234	2789921282871813453	446	613.0	355	1221	36.527435302734375	71	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms484	false	4331574792279148984	116	170	600	866	1523	300	كالنكاح و---------لان كل خيار كان من مقتضي العقد جاز ان يبقي بعد الافتراق كخيار العيب وكل خيار لا يثبت بعد الافتراق فليس من مقتضي العقد ك------الخيار في اغلاء الثمن ورخص -------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو كان ثابتا بمقتضي العقد لم يصح وقوع العقد علي وجه لا يتصور فيه فكان لا يصح للاب ان يشتري لابنه من نفسه	484	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms237	true	-6979498468966260445	1	69	7	355	1564	300	كالنكاح والكتابة ولان كل خيار كان من مقتضي العقد جاز ان يبقي بعد الافتراق كخيار العيب وكل خيار لا يثبت بعد الافتراق فليس من مقتضي العقد ك AUTO الخيار في -غلاء الثمن وارخاصه ولان خياره مجهول المدة كقدوم زيد فان اعترضوا بانه يثبت بالشرط فلا احفظ فيه نصا وفيه نظر ولانه لو كان ----من مقتضي العقد لامتنع بحيث يتعذر و-------لا يتصور وذلك في شراء الاب------------ لابنه من نفسه	237	2789921282871813453	205	322.0	162	372	55.10752868652344	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms485	false	-596595974225548135	196	233	1100	1293	1640	300	خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم فعم ولقوله صلي الله عليه وسلم من ترك ملكا و--حقا فلورثته ----ولانه خيار ثابت في عقد بيع كالخيار بال------------------------------------------عيب -------------------------------ولان--- من ورث شيءا ورثه بحقوقه كالدين بالرهن	485	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms237	true	-6979498468966260445	207	262	1083	1353	1564	300	خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم وق-----وله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته فعم ولانه خيار ثابت في عقد بيع فجاز ان يقوم الوارث فيه مقام الموروث اصله خيار الرد بعيب وان شءت قلت في عقد معاوضة محضة ولان كل من ورث شيءا ورثه بحقوقه كالدين والرهن	237	2789921282871813453	173	291.5	137	275	62.90909194946289	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms435	false	-4065062405493605475	136	239	695	1246	1559	300	ولانه قال--------------- حتي الملح فجعله غاية------------------------------------ بينه وبين ما نص عليه وانما هو غا------------------------ية لادناه وليس يضاف بالدناءة الي الاقوات فقط ولان الطعم مراعي عندنا-------------------------------------------------------- وغير-- مراعي عندهم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فوجب اعتبار الطعام ولان التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل يحرم عندنا في قليل المنصوص عليه وكثيره------------------- وعندهم لا يحرم الا فيما يتاتي كيله فيجوز عندهم الكف من الحنطة بالكفين والعموم يمنعه وربما سلك في ذلك طريق القياس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان كل جنس حرم التفاضل في كثيره حرم في قليله كالذهب وال-------------------------------فضة ولان علتهم فاسدة لانها ترفع الاصل الذي انتزعت منه وهو عموم الخبر في معني التفاضل والعلة اذا عادت	435	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms241	true	-2217920549564486308	53	294	292	1541	1574	300	ولانه قال في بعض الاخبار حتي الملح فجعله غاية لما حرم التفاضل فيه منبها به علي ان بينه وبين ما نص عليه في حكمه اشتراكا ولا يصلح ان يكون غاية لادني المقتات لان هاهنا ما ليس من جنسه مما يكال والشء لا يكون غاية لغير جنسه ولا ادني الماكولات لانه ليس بما دون الحشاءش وغيرها مما يءكل علي وجه التداوي فلا يجوز ان يقال انها دونه ولا انه دونها لان كل واحد منها نوع مختص بالمنفعة التي يراد لها فلم يبق الا انه غاية للمقتات وما في معناه مما تبعه وهذا الدليل يخص مذهبنا ويعم مخالفينا فاما ما يخص كل فريق فدليلنا علي اهل العراق ان الطعام لابد ان يكون معتبرا في العلة بدليل قول-----ه صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والحكم المعلق علي اسم مشتق تعلق به واستفيد منه وجوب لاجله كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وما اشبه ذلك ولان من قولنا ان التفاضل يحرم في ------قليل البر والتمر الذي لا يتاتي كيله بانفراد وعندهم لا يحرم الا فيما يتاتي كيله ولا يحرم في الكف---------- بالكفين والتمر بالتمرتين فدليلنا قوله عز وجل وحرم الربا والربا الفضل في احد المبيعين وقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل كيلا بكيل سواء بسواء والكيل مشروط للتخلص من الربا لان التحريم يفتقر اليه وقيل لان كل جنس حرم التفاضل في كثيره حرم في قليله كالذهب والفضة وفي هذه الطريقة نظر علي الاصول ولان العلة فر-------------ع الاصل ال---منتزعة منه ف-------------------------------------اذا عادت	241	2789921282871813453	292	305.0	234	1323	22.0710506439209	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms441	false	-8898891203069914160	7	116	32	559	1464	300	ولا يجوز فيه---------------- تاخير ب---وجه كان من جنسه او من غير جنسه كان مما فيه الربا او مما لا ربا فيه بيع متفاضلا او متماثلا و----------------------------من شرطه التقابض في المجلس وقال ابو حنيفة يجوز ان يفترقا من غير قبض الا ان يكون المبيع جزءا مشاعا ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة وقوله------------------- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا التمر بالتمر ولا الشعير بالشعير الي ان قال الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان كل شيءين لا يجوز ان يسلم احدهما في الاخر مع جوا---------ز السلم فيه فلا يجوز بيعه به ----------الا يدا بيد اصله الذهب والفضة او الذهب في الحلي --------------ولانه بيع	441	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms244	true	2389686586568823810	26	147	134	734	1558	300	ولا يجوز في بيع مطعوم بمطعوم تاخير علي وجه ك---------------------------ان مما فيه الربا او مما لا ربا فيه جنسا او جنسين خلافا لابي حنيفة في قوله ان القبض ليس من شرطه -----------------------------------------------------------الا ان يكون------- جزءا من صبرة ل-----قوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة وقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب وال---ورق بالورق و---ال-بر بال-بر و---الشعير بالشعير الا---------------------- عينا بعين يدا بيد وقوله الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وها والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير الا هاء وهاء ولان كل شيءين لا يجوز ان يسلم احدهما في الاخر مع كونه مما يجوز السلم فيه -لا يجوز بيع احدهما بالاخر الا يدا بيد اصله الذهب ب------------------الحلي والذهب بالفضة ولانه بيع	244	2789921282871813453	334	469.5	265	750	44.53333282470703	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms458	false	724578256622227655	67	135	380	710	1587	300	وقال ابو حنيفة الجنس بمجر--ده علة--- منع بيع بعضه ببعض نساء----------------- وقال الشافعي كل ما لا ربا في نقده -جاءز بيع بعضه ببعض نساء جنسا كان او جنسين فالخلاف مع-------- ابي حنيفة في جواز بيع الو--------احد من جنسه ونوعه الي اجل ف---------------دليلنا علي جوازه قوله عز وجل واحل الله البيع و--------------حديث عبد الله ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم امره ان ياخذ البعير بالبعيرين الي اجل الصدقة	458	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms244	true	2389686586568823810	185	251	962	1315	1558	300	وقال ابو حنيفة الجنس بانفراده علة في منع بيع بعضه ببعض نساء متفاضلا ومتماثلا وقال الشافعي كل ما لا ربا في نقده فجاءز بيع بعضه ببعض نساء متماثلا ومتفاضلا و-الخلاف بيننا وبين ابي حنيفة في جواز بيع الواحد بالواحد من جنس------ه الي اجل فجوزناه ومنعوه ودليلنا---------- قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا وفي حديث عبد-الله -بن عمر انه ابتاع-------------------------- البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	244	2789921282871813453	258	392.0	204	398	64.8241195678711	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms439	false	-1401019416328367221	90	143	483	753	1603	300	اصحابنا في تخريجه علي المذهب------------------- فمنهم من يقول ان المسالة علي روايتين----------------------------- ومنهم من يقول ليس بخلاف قول وانما هو اختلاف حالين فان كان كيلا بكيل فلا يجوز وان كان وزنا بوزن-------------------------------- جاز فوجه الجواز--------------------- انه ليس في طحن الحنطة اكثر من تفريق اجزاءها----- وذلك لا يمنع الكيل ولا ينافي المماثلة ووجه المنع	439	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms245	true	3603557668510384979	84	152	459	816	1673	300	اصحابنا في تخريج قول مالك في بيع الحنطة بالدقيق فمنهم من يقول--- المسالة علي روايتين احداهما الجواز والاخري المنع ومنهم من يقول انها علي-------------- اختلاف حالين -ان كان كيلا بكيل فلا يجوز وان كان وزنا بوزن جاز وعند ابي حنيفة والشافعي لا يجوز بوجه ودليلنا علي جوازه كيلا بكيل انه ليس في كونه دقيقا اكثر من تفريق اجزاء الحنطة وذلك لا يمنع الكيل ولا ينافي المماثلة لان الجنس -	245	2789921282871813453	206	320.0	164	376	54.787235260009766	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms437	false	-5078330919464715479	5	187	25	1002	1585	300	الربا لانه مقتات و-----------اللحوم علي ثلاثة انواع فلحوم الانعام والوحش صنف ولحوم الطير صنف وحشيه وانسيه ولحوم دواب الماء صنف وقال بعض اصحابنا والجراد صنف رابع وق----------------------------ال ابو حنيفة --هي اجناس مختلفة باختلاف الحيوان وقال الشافعي في بعض اقاويله انها صنف واحد فالخلاف مع-------- ابي حنيفة في بيع لحم البقر ب---------لحم ال-غنم متفاضلا ف-------منعناه وجوزه ودليلنا ------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ولانه لحم حيوان من بهيمة الانعام فلم يجز بيعه بلحم شء من الحيوان المشارك له في هذا الوصف متفاضلا اصله اذا------------------------------------------------------------------------ كان من نوعه لحم الغنم بلحم الغنم متفاضلا ولان الاغراض متقاربة فيهما وتءكل علي حد متقارب غير متباين فصل 11 وجه جواز التفاضل بين لحم البقر ولحم الطير والسمك والخلاف مع الشافعي في جواز لحم البقر بلحم الطير والسمك متفاضلا فجوزناه ومنعه ودليلنا------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والجنسية ها هنا المراد بها الاغراض والمنافع--------- وقد ثبت ان لحم السمك ليس من جنس لحم الابل لانهما لا يتفقان في منفعة ولا في غرض و----------لا يءكل كل واحد منهما علي الوجه الذي يءكل عليه الاخر ولان ال-------------------------سمك طعام لا يحتاج الي	437	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms246	true	-5732751385899380512	68	237	359	1245	1548	300	البيع لانه لا احد يندم مسالة اللحوم---- ثلاثة اصناف -لح-م الانعام والوحش صنف ولحوم الطير صنف------------- ولحوم ذوات الماء صنف يجوز بيع كل جنس منه بخلافه متفاضلا ولا يجوز بصنفه الا متماثلا وقال ابو حنيفة كلها اصناف ل-------اختلاف اصولها وق-ال الشافعي كل---------------ها صنف واحد والخلاف بيننا وبين ابي حنيفة في بيع لحم الغنم بغيره من ذوات الاربع متفاضلا فجوزوه ومنعنا------ه فدليلنا قوله عز وجل وحرم الربا وقوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ولانه---------- من بهيمة الانعام فلم يجز بيعه بما شارك--------------------ه في هذا الوصف متفاضلا اصله اذا بيع بنوعه ولان جنس ذوات الاربع لا يجوز التفاضل في لحمه بعضه ببعض كما لو كان من نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ودليلنا علي بطلان القول بانه صنف قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والجنسية ها-هنا المراد بها تباين ---المنافع والاغراض وقد ثبت ان لحم السمك ليس من جنس لحم الابل لانهما لا يتفقان------------- في غرض ولا منفعة ولا يءكل احد-------هما علي الوجه الذي يءكل عليه الاخر فيجب ان يكونا جنسين ولان لحوم السمك طعام لا يحتاج الي	246	2789921282871813453	563	836.5	448	1208	46.605960845947266	83	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms440	false	3292338548386808537	214	292	1154	1571	1609	300	كل واحد من المقتسمين حظه بحظ صاحبه ولان الحذر في الشرع قد جعل طريقا الي جواز البيع فيما شرط فيه الكيل والوزن وسببا لمعرفة المقدار فيما يعرفان به عند تعذرهما الا تري انا نجيز ذلك في الزكاة والعرايا فجاز ان يكون التحري في مسالتنا طريقا الي معرفة التماثل للضرورة ووجهها ان الموازين في الاسفار قد تعدم وتتعذر----- فلو قلنا انهم لا يقتسمون اللحم في الاسفار الا بميزان لشق ذلك وادي الي ضياعه و----فوات الانتفاع به فجاز لهذه الضرورة	440	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms246	true	-5732751385899380512	2	59	10	314	1548	300	كل واحد من المقتسمين حظه بخظ اخي-ه ولان الحزر في الشرع قد جعل طريقا الي جواز البيع فيما شرط فيه الكيل والوزن------------------------------------ عند تعذرهما ك-----------------------الزكاة والعرايا فكذلك-------------- في مسالتنا------------------------ للضرورة وهي--- ان الموازين --------------------تتعذر وتشق فلو قلنا انهم لا يق-سمون اللحم في الاسفار الا بميزان كشف ذلك وادي الي ضياعه والي فوات الانتفاع به فجاز لهذه الضرورة	246	2789921282871813453	281	463.0	226	426	65.96244049072266	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms438	false	618512645826924224	244	277	1389	1566	1682	300	وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جنس فيه الربا بيع منه مجهول بمعلوم فلم يجز اصله بيع الشيرج بالسمسم والزيتون بالزيت	438	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms247	true	-1754549038733124505	46	122	237	620	1575	300	وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر وبيع العنب بالزبيب كيلا ونقل هذا التفسير عن جابر وابي سعيد وسهل بن ابي خثمة وليس يخلو ان تكون رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان كذلك فهو غاية المراد وان كان من عند الصحابي فهو اولي من تفسير غيره ولانه جنس فيه الربا بيع منه مجهول بمعلوم فلم يجز اصله بيع الشيرج بالسم-م والزيتون بالزيت	247	2789921282871813453	173	329.0	140	384	45.05208206176758	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms439	false	-1401019416328367221	21	80	107	428	1603	300	بيع الرطب بالرطب واما الرطب بالرطب فانما اجزناه خلافا للشافعي وعبد الملك لقو--------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لا تبايعوا التمر بالتمر حتي يبدوا صلاحها وما بعد الغاية بخلاف ما قبلها ولانها ثمرة بيعت بجنسها وهما علي حال يتساويان فيها فجاز في ذلك اصله التمر بالتمر ولان كل جنس جاز بيع بعضه ببعض حال جفافه-ا جاز حال رطوبته-ا كاللبن باللبن	439	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms247	true	-1754549038733124505	162	226	840	1183	1575	300	بيع الرطب بالرطب متماثلا----------------------- خلافا للشافعي----------- لقوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبايعو- الثمر بالتمر حتي يبدو- صلاحها وما بعد الغاية بخلاف ما قبلها ولانها ثمرة بيعت بجنسها وهما علي حال متساويين فيها فجاز--- ذلك ----كالتمر بالتمر ولان كل جنس جاز بيعه بجنسه ---حال جفافهما جاز حال رطوبتهما كاللبن باللبن	247	2789921282871813453	258	432.5	210	389	66.32390594482422	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms474	false	-2329364137249180118	264	300	1272	1435	1435	300	كل جنس فيه الربا اذا بيع بمثله فلا يجوز ان يكون مع احد الجنسين--- غيره ولا معهما جميعا وسواء كان---- الغير مما فيه الربا او مما لا ربا فيه وقال ابو حنيفة يجوز بيع صاع تمر-	474	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms248	true	3927899579480227605	6	43	34	199	1492	300	كل جنس فيه الربا اذا بيع بمثله فلا يجوز ان يكون مع احد الجنسين شء غيره ولا معهم------ا وسواء كان ذلك الغير مما فيه الربا او مما لا ربا فيه وقال ابو حنيفة يجوز بيع صاع تمر	248	2789921282871813453	157	289.0	123	171	91.8128662109375	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms475	false	7372146703655165460	0	145	0	782	1588	300	وثوب بصاعي تمر فيكون احد الصاعين في مقابلة الصاع و----الثوب في مقابلة الصاع الاخر وكذلك دينار و-ثوب بدينارين وانما منعنا ذلك لحديث فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير فقال صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما -قال انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما وهذا نص ولان --مقابلة جنس اخر ل-----------------------------------------------------------احدهما او لهما----- يمنع المماثلة لا---------ن الذهب المنفردة ليس في مقابلتها ذهب مثلها وانما في مقابلتها ذهب وعرض وهذا ضد المماثلة ولان الصفقة اذا تناولت اشياء كانت جملة الثمن في مقاب-----لة الجميع منقسطة علي المبلغ والقيمة فاذا تبايعا --دينار او ------ثوب---------ا بدينارين -----حصلت جملة الدينار والثوب في مقابلة الدينارين ولا نامن ان تكون قيمة الثوب دينارا او اكثر من دينار فيءدي ذلك الي ان يكون دينار في مقابلة اقل من دينار وذلك ربا لان الجهل بالتماثل بمعني تحقق التفاضل	475	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms248	true	3927899579480227605	43	196	199	997	1492	300	وثوب بصاعي تمر فجعل- احد الصاعين في مقابلة --صاع وجعل الثوب في مقابلة الصاع الاخر وكذلك دينار ودرهم بدينارين ودليلنا ---------حديث فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير فقال------------------- لا حتي يميز بينهما فقال --ما اردت الحجارة فقال لا حتي يميز بينهما-------- ولان المماثلة اذا كانت معتبرة في بيع الذهب بالذهب والتمر بالتمر وجب ان لا يكون مع احدهما غيره لان ذلك يمنع المماثلة لانا نعلم ان الذهب المنفرد- ليس في مقابلته -ذهب مثله- وانما في مقابلته- ذهب وشء اخر ولان-------------- الصفقة اذا تناولت اشياء فان- جملة الثمن في مقابلة جملة المبيع ويقسط- علي المبيع بالقيمة واذا تبايعا صاعين تمرا بصاع وثوب فقد حصل ان الصاعين في مقابلة جملة ال--صاع والثوب-------------------- ولا يءمن ان يكون قيمة الثوب صاعين- او اكثر من صاع-- فيءدي ذلك الي ان يكون صاعا- في مقابلة اقل من صاع-- وذلك ربا لان الجهل بالتماثل كالعلم ب---التفاضل	248	2789921282871813453	596	902.5	474	890	66.96629333496094	85	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms466	false	8852263117666413865	194	297	997	1523	1536	300	بيع الاصول مع ثمرها مءبرة وغير مءبرة واذا ابتاع اصل نخل وفيها---- ثم--------------------------------ر فان ----------------------------كان قد ابر فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع وان كان لم يءبر فهو للمبتاع من غير شرط وان استثناه الباءع لم يجز وقال الشافعي يجوز وقال ابو حنيفة والثمرة في الحالي-ن للباءع -قبل الابار وبعده ولا يكو----------ن للمبتاع الا بشرط ودليلنا-------------- قوله صلي الله عليه وسلم ومن ابتاع نخلا قد ابرت فثمر-ها للباءع الا ان يشترطه- المبتاع فشرط في كونه- للباءع ان يءبر فدل علي انها قبل التابير ليست له ولانه كامن في اصل الخلقة فوجب ان يتبعه في ال-بيع بمقتضي العقد كالحمل في البطن واللبن في الضرع	466	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms250	true	4139323415335476637	29	130	158	665	1548	300	بيع الاصول وثم--رها مسالة اذا بي--------------ع اصل حاءط وفي نخله ثمر فلا يخلو ان يكون ابر او لم يءبر فان كان لم يءبر فهو للمبتاع وان كان قد ابر فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة -الثمرة في الحالتين للباءع وقال ابن ابي ليلي الثمرة في الحالتين للمبتاع ف---------دليلنا علي ابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم -من ب--اع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع فشرط في كونها للباءع ان تءبر فدل علي انها قبل التابير ليست له ولانه كامن في اصل خلقته- فوجب ان يتبعه في المبيع بمقتضي العقد كالحمل في البطن واللبن في الضرع	250	2789921282871813453	365	554.5	288	620	58.870967864990234	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms463	false	-4279073074922660634	73	186	371	936	1523	300	---------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي حتي---------------- تحمر او تصفر وقال ارايت ان منع الله ال---------ثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه ول--------------------------------------------------------------ان الغرر يكثر فيها والانتفاع يقل بها والافات والعاهات لا تءمن عليها في تبقيتها وهذه فاءدة قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه فاذا تتابع طيبها امنت الافات عليها في الغالب وقيل الغرر فيها فجاز بيعها فصل 2 في بيع الث---------------------------------------------مرة مطلقا وا------------------------------------------------ما بيعها مطلقا فغير جاءز------------------------------------------------------------ خلافا لابي حنيفة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدوا صلاحها فعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وال-حب حتي	463	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms251	true	-153061552511809868	27	224	151	1139	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ورو-ي حتي تزهي او قال حتي تحمر او تصفر والنهي يقتضي الفساد ولانه عقد علي ثمرة منفردة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع فلم يصح اصله اذا باعاها بشرط التبقية ودليلنا علي ان الاطلاق يقتضي التبقي-----------------------------------------------------------------ة قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ اح-كم مال اخيه ومن--------------------------------------------------------------------------------ع الثمرة انما يكون بجاءحة وذلك انما يخاف منه علي ثمرة مبقاة ولان الاطلاع محمول علي العادة والعادة التبقية علي ما بيناه فوجب حمل الاطلاق عليها مسالة يجوز بيع الثمرة بعد بدو صلاحها علي شرط التبقية خلافا لابي حنيفة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو- صلاحها فدل علي ان الصلاح اذا بدا جاز بيعها علي الاطلاق ولانا قد بينا ان الاطلاق يقتضي التبقية فاذا شرط التبقية فقد شرط موجب العقد فلم يمنع مسالة بدو الصلاح في النخل ان تحمر او تصفر وفي العنب ان يطعم وحكي عن قوم قالوا هو طلوع الثريا فدليلنا نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وتصفر وروي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود والتمر حتي	251	2789921282871813453	304	401.5	234	1136	26.760562896728516	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms465	false	-5419369230550856817	75	249	372	1252	1523	300	لا يجوز بيع صنف من الثمار بطيب غيره ك--------------الرطب والعنب --------------------------------------------------------------------------------------------لانها متفاوتة في الادراك والتلاحق تفاوتا شديدا فلم يكن طيب بعضها دالا علي تلاحق غيره وتخلصه من الافة فصل 9 في بيع---------------- المقا-----ثي والمباطخ يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكذلك الاصول المغيبة في الارض كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك خلافا لابي حنيفة والشافعي ل---------------------------------------------قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا ول-----------------------------ان الغرر اذا دعت الحاجة اليه وكان قليلا جاز البيع معه ولو لم يجز في مسالتنا البيع لجملة المقثات والمبطخة حتي يظهر الي احد امرين اما ان ت-فرد الموجود بالبيع وهو انما يءخذ اولا فاول- وذلك يءدي الي اختلاط ما ظهر بما لم يظهر لان خروجه متتابع فليس يءخذ الاول الا وقد خرج بدله-- ويشق التم-يز بين الثمر-ين او ان لا يباع الا بعد ظهور جميعه وفي ذلك اضاعته وافساده فدعت الحاجة اليه مع قلة الغرر فيه ولان- قد اتفقنا علي جواز بيع ما لم يبد صلاحه من الثمار تبعا لما قد بدا صلاحه وكذلك يجوز بيع ما لم يخلق تابعا لما قد خلق	465	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms252	true	-4607975337890617914	24	211	118	1024	1493	300	لا يبا----ع صنف من الثم-ر بطيب غيره كالعنب والتين والرطب خلافا لما يحكي عن الليث ان صح ذلك لان بدو الصلاح في صنف لا يمنع لحوق الافة لغيره مما لم يبد صلاحه ولانها ثمرة لم يبد صلاحه----------------------ا -------------------------------------------------------فلم يجز بيعها كما لو لم يبد الصلاح في غيرها مسالة يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا----- اولها وان لم يظهر ما بعده وكذلك الاصول المغيبة في الارض كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك وقال ابو-- حنيفة والشافعي لا يجوز الا بيع ما ظهر دون ما لم يظهر ودليلنا قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا ولان الضرورة تدعو الي ذلك مع كونه الغرر فيه لانا لو منعناه لادي ا---------------------------------------------------------------------------------لي احد امرين اما ان ينفرد الموجود بالبيع وهو انما يوجد اولا فاولا وذلك يءدي الي اختلاط ما ظهر بما لم يظهر لان خروجه متتابع فليس يءخذ الاول الا وقد خرج الثاني ويشق التمييز بين الثمرتين او ان لا يباع الا بعد ظهور جميعه وفي ذلك اضاعته وافساده فدعت الحاجة اليه مع قلة الغرر فيه ولانه قد ثبت------- جواز بيع ما لم يبد صلاحه من التم-ر تبعا لما قد بدا صلاحه وكذلك يجوز بيع ما لم يخلق ت-بعا لما--- خلق	252	2789921282871813453	614	1004.5	483	1088	56.43382263183594	106	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms466	false	8852263117666413865	141	182	730	944	1536	300	الشافعي لا يجوز ودليلنا قوله تعالي- واحل الله البيع وحرم الربا ولانه----- ماكول في اكمام من اصل الخلقة فجاز بيعه كالرمان والموز ولان الضرورة تءدي الي ذلك لان بالناس------------------ حاجة الي بيعه رطبا لانه ليس كل احد يمكنه ان يجفف ثمرته	466	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms253	true	-6919384131077731613	1	39	6	202	1543	300	للشافعي ل---------------قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا ولانه كامن ماكول في اكمام من اصل الخلقة فجاز بيعه كالرمان والموز -لان --------------------------الناس ياكلونه رطبا وبهم حاجة الي بيعه كذلك لانه ليس كل احد يمكنه ان يجفف ثمرته	253	2789921282871813453	162	268.0	129	238	68.06723022460938	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms471	false	-5522784766672378638	128	212	654	1077	1544	300	--------ما روي----- ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح و----قال صلي الله عليه وسلم ---------------------------من ابتاع من اخيه ثمرة فاصابتها جاءحة فلا ياخذ من ثمنها شيءا فبم ياخذ مال اخيه بغير حق وهذا نص ولان بيع الثمار علي رءوس النخل في معن--ي الاجارة لانها----- تءخذ اولا فاولا كالمنافع التي تستوفي اولا فاول فقد ثبت ان المنافع اذا تلفت قبل مضي المدة كانت من ضمان المكري -كذلك الثمار ولان التخلية بمجردها------------------------------------------------ لا يكون قبضا في الثمار بدليل ان تلف الثمرة--------- بعطش يكون -من الباءع	471	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms253	true	-6919384131077731613	206	297	1065	1528	1543	300	ودليلنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لم ياخذ احدهم مال اخيه من ابتاع مال ا------------------------------------------------------------خيه بغير حق و--------لان بيع الثمار علي رءوس النخل يجري مجري الاجارة لان الثمار تءخذ حالا فحالا كالمنافع انما تستوفي اولا فاولا ثم ان---- المنافع اذا تلفت قبل مضي المدة كانت--- ضمان المكري فكذلك الثمار يجب ان تكون من ضمان الباءع ودليلنا علي ان مجرد التخلية في بيع الثمار لا يكون قبضا بمجرد التخلية اتفاقنا علي انها لو تلفت بعطش لكانت من الباءع	253	2789921282871813453	269	407.0	212	538	50.0	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms495	false	6984601843256778184	250	294	1218	1432	1457	300	نماء يحدث في يد المشتري بعد العقد فلم يمنع الرد بالعيب اصله الغلة والكسب ولان اكثر ما فيه ان يكون عيبا وقد بينا ان-------------------------------------- العيب لا يمنع الرد ------------------------------------ولانهم قد وافقونا ان---- العبد اذا افاد عند المشتري مالا ب--------هبة او التقاط او ركاز فان	495	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms256	true	9096733642876446194	40	99	203	492	1507	300	نماء -حدث في يد المشتري بعد العقد فلم يمنع الرد بالعيب ك----الغلة والكسب ولان الرد لا يسقط الا بالفوات والفوات هاهنا هو تلف المبيع او تلف منافعه وان كان العين قاءمة او شء يءثر في الملك فما عدا هذا فليس بفوات ولانهم قد وافقونا علي ان العبد اذا افاد عند المشتري مالا بوصية او هبة او وجد------ ركازا او	256	2789921282871813453	152	213.5	119	300	50.66666793823242	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms490	false	1697503892787360408	114	253	556	1243	1471	300	اذا ابتاع رجلان عبدا----------- فوجدا به- عيبا فان اتفقا علي رد او امساك فذلك لهما وان اراد احدهما الرد والاخر الامساك ففيها روايتان احداهما ان لمن شاء منهما ان يرد وهو قول ابن القاسم والاخري انه لا يجب الرد مع اختلافهما وليس له--ما تبعيض الصفقة علي الباءع وهو قول اشهب ووجه ثبوت الرد --انه بيع اجتمع في احد طرفيه عاقدان فلم يتعلق رد المعيب في حق احدهما برده فوجب في حق الاخر اصله اذا كان الباءعان رجلين و----------المشتري واحدا ولانه مبتاع وجد بما ابتاعه عيبا فلم يرض به ولم يفت فكان له رده من غير اعتبار بغيره اصله اذا انفرد به ولان هذا العقد في حكم الصفقتين بدليل ان جملة الث----------------------------------------------------------من معلومة في--------- الجملة وان لم يعلم في حق---------------------- كل واحد منهما ولو كا---------------------------ن في حكم الصفقة الواحدة لم يصح ووجه سقوط الرد ان في---ه تفريق الصفقة علي الباءع	490	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms257	true	-6820865454258842121	172	292	839	1474	1514	300	اذا ابتاع رجلان سلعة صفقة واحدة فوجدا بها عيبا وار---------------------------------------اد احدهما الرد والاخر الامساك ففيها روايتان احداهما ان لمن اراد الرد ان يرد وهو قول الشافعي وا---لاخري ان ---------------------------ليس له ذلك وياخذ ال------------ارش وهو قول ابي حنيفة فوجه الاولي انه بيع اجتمع في احد طرفيه عاقدان جاز ان ينفرد احد-------------هما بالرد علي------ الاخر اصله اذا ابتاع واحد عبدا من اثنين ولان المشتري يرد جميع ما لزمه منه بالعقد فاشبه اذا اشتراه بصفقة منفردة و-------------------------------------------------لان هذا العقد في حكم ال-عقدين اعتبارا به اذا كان المبتاع واحدا والباءع اثنين ولان العقد اذا تناول شيءا بثمن معلوم فالثمن مقابل الجملة واجزاءه تقسط علي اجزاء المبيع فيصير كان كل واحد مشتر بقدر حصته منفرد بها ووجه الثانية ا-----------------------------------------------ن في ذلك تبعيض الصفقة علي الباءع	257	2789921282871813453	300	319.0	232	832	36.05769348144531	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms445	false	-9062625350486983182	0	96	0	498	1589	300	يخلو ان يكون استقر بنفس البيع الذي هو الايجاب والقبول المطلق فذلك يوجب ان يكون التلف من المشتري كما بعد القبض او ان لا يستقر الا بمعني زاءد عليه وهو القبض فالقبض فرع علي الملك وتابع له -لان الباءع يجبر------- علي اقباضه للمشتري-------------------------------------- ولولا استقرار الملك لم يجبر عليه واذا كان البيع لمستقر فالتلف ممن حصل الملك له وامتنع الفسخ عليه ولان اعتاق المشتري في العبد نافذ قبل القبض وذلك ممتنع فيما لم يكن يستقر كبيع الخيار ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض مستحق بعقد معاوضة- فاذا كان م-عينا وتلف قبل القبض لم يتلف من المستحق عليه اصله -المهر فصل	445	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms259	true	5916847158850235728	68	181	356	934	1562	300	يخلو ان يكون استقر بنفس البيع الذي هو الايجاب والقبول المطلق فذلك قولنا او------------------------------------------------------ بمعني زاءد عليه وهو القبض والقبض فرع علي الملك وتابع له الا تري انه يجبر الباءع علي اقباضه للمشتري وذلك يدل علي ان الملك مستقر قبل القبض ولولا ذ----------لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يجبر علي الاقباض -ولانه قد ثبت ان المشتري لو طلب الباءع بالاقباض فلم يقبضه فانه ياثم ويجبر علي اقباضه ويصير في حكم الغاصب واذا ثبت ذلك وكان الغاصب متي تلف الشء المغصوب في يده يلزمه قيمته دون ثمنه فكذلك في مسالتنا ولان الثمن في البيع كالمهر في النكاح لان كل واحد منهما عوض مستحق بقدر معاوضته فاذا كان متعينا وتلف قبل القبض لم يتلف من ------------باءعه كالمهر قال	259	2789921282871813453	245	374.5	195	791	30.973451614379883	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms499	false	5421672418423303515	86	162	458	831	1545	300	يعلمه موضع الدليل ان ابن عمر---- باع-------- بالبراءة ولم ينكر عليه عثمان وانما راي البراءة مع العلم بالعيب لا ينفع ولم يخالف عليه احد ولانه شرط البراءة من عيب لم يدلس به ولا كتمه------------------------------- فاشبه اذا اراه اياه ولا يدخل عليه العروض لانا اعتللنا للجواز في الجملة فصل 2 في عدم البراءة مما علم من العيوب ودليلنا علي انه لا يبرا مما علم خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بعت فقل لا خلابة	499	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms260	true	-3110749870382711733	159	218	821	1105	1501	300	يعلمه حديث---------- ابن عمر لما باع عبدا له بالبراءة فلم ينكر----- عثمان ولا غيره---------------------------------------------------- ولانه شرط البراءة من عيب لم يدلس به ولا كتمه في جنس يقدرون علي كتمان عيوبهم فاشبه اذا اراه اياه و----وقف عليه مسالة اذا علم عيبا فكتمه وتبرا منه لم--------------------------------------------------------- يبرا منه---- خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بعت فقل لا خلابة	260	2789921282871813453	189	281.0	147	416	45.43269348144531	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms478	false	-3040589739564533499	199	246	904	1137	1394	300	الاعمي وشراءه يجوز ---------بيع الاعمي وشراءه خلافا للشافعي وذلك اذا كان يعرف ما يوصف له وسواء ------------كان بص------------------------------------------------يرا فعمي او ولد اعمي------------------------------------------ لقوله تعالي- واحل الله البيع وحرم الربا وقياسا علي البصير بعلل اما لان كل من جاز تسليمه جاز بيعه للاعيان او لان كل------- من صح	478	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms261	true	-357304127134356455	63	132	317	653	1558	300	الاعمي بالبيع والشراء مسالة بيع الاعمي وشراءه جاءز-------------- اذا كان يعرف ما يوصف له -سواء ولد اعمي او كان بصيرا خلافا للشافعي في قوله لا يجوز الا ان يكون بصيرا فعمي فشاهد شيءا ثم عمي فيجوز له بيع ذلك الشء الذي قد شاهده لقوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا وقياسا علي البصير بعلل اما لان كل من جاز نكاح-ه جاز بيعه وابتياعه كالبصير ولان كل من صح	261	2789921282871813453	168	252.5	129	352	47.727272033691406	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms499	false	5421672418423303515	171	197	878	1004	1545	300	وابن عمر- ولانه عيب وجد بالمبيع لم يوجد رضا به ولا ابراء --------------لباءعه علي انه عالم به فلم يلزم المشتري اصله اذا لم يشترط البراءة منه	499	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms261	true	-357304127134356455	5	31	23	150	1558	300	ولبس عليه ولانه عيب وجد بالمبيع لم يوجد رضي به ولا ابراه منه بشرط علم الباءع-------------- به فلم يلزم المشتري اصله اذا لم يشترط البراءة منه	261	2789921282871813453	106	178.0	83	141	75.17730712890625	18	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms507	false	3851823468927170366	114	242	597	1291	1582	300	وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع و-علي المشتري ان يستبرءها قبل ان يطاها---------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي---- الاستبراء علي المشتري ويستحب للباءع وحكي عن عثمان البتي انه ي---لزم الباءع ولا يلزم المشتري ودليلنا علي وجوبه علي الباءع انه اذا وطءها جاز ان تكون حاملا من ذلك الوطء فيكون باءعا لولده ومدخلا للشبهة في النسب------- لان المشتري قد يبادرها فيطاها قبل الاستبراء ولانه احد المتبايعين فلزمه كالمشتري ولان المشتري انما لزمه الاستبراء لحفظ ماءه لءلا يدخل ماء- علي ماء غيره فالباءع يلزمه من حفظ ماءه -ما يلزم المشتري فصل 1 دليل وجوب الاستبراء----------------------------------------------------------------------- ودليلنا علي وجوبه علي المشتري خلافا للبتي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم	507	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms261	true	-357304127134356455	169	300	848	1558	1558	300	وطء امة فا--راد بيعها فعليه ان يستبرء-- قبل البيع وكذلك المشتري يلزمه الاستبراء فان اتفقا علي استبراء واحد جاز وقال ابو حنيفة والشافعي يجب الاستبراء علي المشتري دون البا---ءع وحكي عن قوم --------انه يجب علي الباءع -----دون المشتري فدليلنا علي وجوبه علي الباءع انه اذا وطءها جاز ان تكون حاملا من ذلك الوطء فيكون باءعا لولده ومدخلا للشبهة في النسب وقياسا علي المشتري بعلة ا-----------------------------نه احد المتابيعين ---------------ولان المشتري انما لزمه الاستبراء لحفظ ماءه لءلا يدخل ماءه علي ماء غيره والباءع يلزمه--- حفظ ماءه كما يلزم المشتري فيلزمه--------- الاستبراء ولانه عقد يبيح وطاها فوجب علي مالكها استبراءها اصله اذا اراد ان يزوجها ودليلنا علي وجوبه علي المشتر------------ي قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم-	261	2789921282871813453	539	890.5	434	804	67.03980255126953	84	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms462	false	-8971938617397346336	20	90	120	453	1470	300	زيد بن ارقم ان ام ولده باعته جارية بثمانماءة درهم الي العطاء ثم ---اشترتها بعد ذلك بست ماءة----- فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما اشتريت وبءس ما اشتريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت فم-ا اصنع -قالت عاءشة رضي الله عنها قال الله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	462	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms263	true	3865565152463492451	233	288	1211	1482	1536	300	زيد بن ارقم انها------ باعته جارية بثمانماءة درهم الي العطاء وانها اشترتها بعد ذلك بست-ماءة نقدا فقالت------------------------ بءس ما --شريت واشت----------------------ريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت ماذا اصنع فقالت-------------------- قال الله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	263	2789921282871813453	248	409.0	196	346	71.67630004882812	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms483	false	-393324283417292739	123	208	623	1057	1556	300	بيع الكلاب----- اختلف اصحابنا في----- بيع --------ما اذن في اتخاذه من الكلاب--- فمنهم من قال يكره------ ومنهم من قال يحرم ووج---ه الجواز ما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد او زرع او ماشية ولانه جارح يصاد به كالب------------------------------------------------------------------------------------------ازي ووجه الحظر نهيه صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ولانه حيوان منهي عن اتخاذه الا للضرورة كالسباع وعلي --------------من قتل-------------------------------------ه قيمته لصاحب-------------------ه خلافا للشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حيوان يصح الانتفاع به والوصية به كالخيل والبغال ولانه------------------------------------------------ بهيمة يجوز الاصطياد به- كالبازي	483	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms265	true	5717756239199865397	50	192	242	999	1545	300	بيع الكلب مسالة اختلف اصحابنا في AUTO بيع الكلب الما-ذون في اتخاذه والانتفاع به فمنهم من قال مكروه ويصح ومنهم من قال لا يجوز فوجه الجواز ما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد او زرع او ماشية ولانه جارح يصاد به كالبازي ولانه حيوان يملك بالاخذ فجاز ان يملك بالبيع كالصيد ولانه حيوان يملك بالوصية كساءر الحيوان ووجه المنع نهيه صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ولانه حيوان منهي عن اتخاذه في الجمل--ة كالسباع والاول اظهر مسالة ومن قتل لرجل كلبا لصيد او لزرع او ماشية فعليه قيمته علي الوجهين جميعا في بيعه خلافا للشافعي لانه عين ماذون في اتخاذها للانتفاع بها فوجب اذا تلف علي صاحبها ان يلزم القيمة متلفها كساءر الاعيان ولانه حيوان تصح الو-------------صية به كالخيل والبغال ولانه حيوان ماذون في الانتفاع به كساءر الحيوان ولانها بهيمة يجوز الاصطياد بها كالبازي	265	2789921282871813453	374	605.5	297	773	48.3829231262207	64	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms459	false	-92139714418983513	74	126	382	677	1552	300	الحيوان خلا----------------فا لابي حنيفة لان---------ه صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا فقضي رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعيا ومنعناه في الاماء--------- خلافا لداود وغيره لانه ذريعة استباحة فرج بغير نكاح ولا ملك فكان في معني العارية لان المقترض يطا الامة ثم يردها فيلزم المالك قبولها ويصير مبيحا لوطءها ولانها منفعة لا تستباح بالعارية فلم تستبح بالقرض كوطء	459	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms266	true	3582455920604723428	131	200	683	1058	1573	300	الحيوان سوي الاماء جاءز خلافا لابي حنيفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا فقضي رباعيا فقال خياركم احسنكم قضاء ولان كل عين صح ان تثبت في الذمة مهرا صح ان تثبت في الذمة قرضا كالثياب AUTO قرض الاماء مسالة و AUTO قرض الاماء غير جاءز خلافا لمن اجاز--ه لانه استمتاع كالعارية فلم تستبح بالقرض كالاستمتاع بامهات الاولاد -------------------------------------------------------------------ولانها مت-عة لا تستباح بالعارية فلم تستبح بالقرض كوطء	266	2789921282871813453	145	192.0	118	445	32.58427047729492	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms453	false	2143275420302657719	84	132	423	689	1570	300	السلم وانه لا يجوز ان يكون حالا خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم و---اجل معلوم ولان السلم انما جوز ارتفاقا للمتعاقدين لان المسلم يقدم ا------لارتخاص والمسلم اليه يرغب في ار-خاص الثمن للرفق الذي له في استعجال الانتفاع به وفي الصبر والتاخير	453	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms268	true	-1887197386778658947	2	48	10	271	1548	300	المذهب انه لا يجوز السلم الحال- خلافا للشافعي لقو---------له عليه السلا-----م في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولان السلم انما جوز ارتفاقا للمتعاقدين لان المسلم يقدم الثمن للارتخاص والمسلم اليه يرغب في ارتخاص الثمن للرفق الذي له في استعجال الانتفاع به وفي الصبر والتاخير	268	2789921282871813453	233	414.5	191	276	84.4202880859375	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms451	false	-7841666884298254821	195	300	994	1553	1553	300	في الرقيق والحيوان يجوز السلم في الرقيق وساءر الحيوان خلافا لابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي انه صلي الله عليه وسلم ارخص في السلم وفي حديث ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفذت الابل فامره ان ياخذ علي قلا-ص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---ي اجل الصدقة ولان الحيوان يثبت في ال--------------------------ذمة اما سلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -----------قرضا لانه صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد- رباعيا ولانهم يوافقونا في تعلق الحيوان بالذمة مهرا وخلعا وكتابة وصلحا فنقول لان --الحيوان ي--تعلق بالذمة مهرا فجاز ان يتعلق بها سلما وقرضا اعتبارا بالثياب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد معاوضة فجاز ان يكون الحيوان فيه عوضا في الذمة-	451	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms269	true	3028782558076567593	11	212	53	1113	1569	300	في العقد مسالة---- يجوز السلم في الحي-------------وان خلافا لابي حنيفة والكلام في ذلك في ثلاثة فصول احدها جواز السلم فيه والثاني كونه مما يضبط بالصفة والثالث كونه يثبت في الذمة فاما جواز السلم فيه فلما روي عن- عبد الله ----------------------------------بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ---------جهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين والابعرة الي خروج المصدق بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا سلم وليس بقرض ولنهيه صلي الله عليه وسلم عن صفة المراة لزوجها حتي كانه يراها فاقام الصفة مقام الرءية --في الحيوان ولان الابل تثبت علي قاتل العمد في الذمة ارباعا وعلي عاقلة الخطا اخماسا حتي لو اتي بها خلاف الصفة لم يلزم قبولها ولان حكم العبيد والحيوان والدواب وحكم ساءر العروض واحد في ضبطه بالصفة والسن والهيءة والقدر والبياض والسمرة والسمن والرقة وتصوير العينين والانف والطول والقصر وغير ذلك واما ثبوته في الذمة فلانه صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا فقضي رباع--------------------------------------------------------------------يا ولان ما جاز ان يثبت في -الذمة ثمنا -جاز ان يثبت فيها سلما ك--------------الثياب ولان كل نوع من الاعيان صح ان يكون بدلا في النكاح والخلع والكتابة صح ان يثبت في الذمة سلما كساءر العروض ولانه عقد معاوضة فجاز ان يكون الحيوان فيه عوضا في الذمة	269	2789921282871813453	337	441.5	265	1212	27.805280685424805	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms452	false	2977535223381863081	38	112	213	609	1549	300	في الدنانير وال-دراهم السلم في الدنانير والدراهم جاءز خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم فعم ولان كل ما جاز ان يكون في الذمة ثمنا جاز ان يكون مثمونا اصله الثياب ولانه يمكن ضبطها بالصفة فيذكر جنس---- فضتها وسكتها وخفتها وثقلها ووزنها وكونها صحاحا وجيادا فجاز السلم فيها فصل 6 جواز السلم في اللحم يجوز--------- السلم في اللحم بصفة معلومة خلافا لابي حنيفة لا-------------نه يضبط بالصفة	452	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms269	true	3028782558076567593	234	292	1220	1526	1569	300	في الكفارة مسالة يجوز السلم في الدنانير والدراهم----- خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم------- في كيل معلوم و--وزن معلو----م ولان كل ما جاز ان يكون في الذمة ثمنا جاز ان يكون سلم--ا اصله الثياب ولا------ن ضبطها بالصفة ممكن بذكر نوع فضتها وسكت--------------ها وو----------------------------------------------------------------------زنها مسالة السلم في اللحم -------جاءز خلافا لابي حنيفة لعموم الخبر ولانه يضبط بالصفة	269	2789921282871813453	250	405.5	199	423	59.101654052734375	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms446	false	6001024860301393110	7	77	30	374	1484	300	الا بعد ان يعلم المشتري بمبلغه خلافا لابي------------------------------ حنيفة والشافعي ل-----------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وهذا غش لان المبتاع يدخل علي ان الباءع بمثابته في الجهل بمقدار المبيع و-----------------روي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال من علم كيل طعام فلا يبيعه جزافا حتي يبين وهذا نص ولانه باع جزافا ما يعلم قدر كيله فلم يجز اصله اذا قال قد بعتك ملء هذه الغرارة والباءع يعلم ما ----	446	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms272	true	-590169511259094783	23	108	122	546	1636	300	الا بعد ان يعلم المبتاع بكيلها فان لم يبين له كان للمبتاع الرد وقال ابو حنيفة والشافعي البيع جاءز ولا يلزم اعلام المشتري فدليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وهذا غش لان المبتاع -دخل علي ان الباءع بمثابته في الجهل بمقدار المبيع وروي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من علم كيل طعام فلا يب-عه جزافا حتي يبين-------- ولانه باع جزافا ما يعلم قدر كيله فلم يجز اصله اذا قال--- بعتك ملء هذه الغرارة والباءع يعلم قدر ما	272	2789921282871813453	309	539.5	244	437	70.70938110351562	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms505	false	-6179077475704892288	82	249	409	1307	1563	300	AUTO باب اذا اختلف المتبايعان في مقدار الثمن------ اذا اختلف المتبايعان في مقدار الثمن ففيها------------------ ثلاث روايات احداها ان-- التحالف-- والتفاسخ واجب بينهما علي اي وجه كان سواء كانت السلعة في يد الباءع او المشتري باقية او تالفة الا ان يرضي المشتري اخذها بما يدعيه الباءع وهو قول اشهب والشافعي والثانية ان------ه ان كانت السلعة لم تقبض تحالفا تف-اسخا وان كانت قد قبضت فالقول قول المشتري مع يمينه وهي رواية ابن وهب والثالثة ان السلعة ان كانت باقية لم تفت ولا تغيرت في بدن ولا سوق وان كانت قد قبضت فانهما يتحالفان ويتفاسخان وان تلفت او تغيرت بما ذكرناه فالقول قول المشتري مع يمينه وهذه رواية ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة فوجه قوله انهما يتحالفان ويتفاسخان علي كل وجه قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال الباءع ويتر---دان وروي يتحالفان ويتفاسخان ----فعم ول------م يخص ولان----- الاختلاف في ثمن المبيع يوجب التحالف اصله قبل ال-----------------------------------------------------------------------------قبض ولانه لما كان القول قول المالك في اصل البيع اذا قال------------------------ بعتكها وقال الاخر وهبتنيها --------كان القول قوله	505	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms272	true	-590169511259094783	109	244	551	1311	1636	300	AUTO ------الاختل----------اف في مقدار الثمن مسالة اذا اختلف المتبايعان في مقدار الثمن فعن مالك رحمة الله عليه ثلاث روايات احداها انهما يتحالفان و-يتفاسخان ----------علي اي وجه كان سواء كانت------- في يد الباءع او المشتري باقية او تالفة وهو ق-------------------------------------------ول اشهب والشافعي والثانية ان السلعة ان كانت -------لم تقبض تحالفا وتفاسخا وان كانت قد قبضت فالقول قول المشتري مع يمينه و------------------الثالثة اعتبار البقاء والفوات وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة فوجه الاولي ق----------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتباءعان فالقول--- قول الباءع او يترادان وروي يتحالفان ويتفاسخان ورويفالقول قول الباءع ولان حصول الاختلاف في ثمن المبيع يوجب التحالف اصله قبل القبض وبعده مع بقاء السلعة ولان الاختلاف اذا وقع في كيفية زوال الملك بين المتعاق-----دين لم يجعل القول قول مدعي الملك عند تلف السلعة كما لو اختلفا فقال احدهما بعتكها وقال الاخر وهبتنيها ووجه اعتبار التلف قوله	272	2789921282871813453	491	768.5	398	1060	46.32075500488281	72	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms506	false	-7586896789561028209	5	42	29	247	1577	300	ووجه اعتبار الفوات والتغيير قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال الباءع فان استهلكت فالقول قول المشتري وروي والسلعة قاءمة تح-لفا وترادا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان التحالف سبب يثبت به --فسخ البيع فسقط بتلف المبيع ك----الاقالة	506	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms272	true	-590169511259094783	240	296	1288	1614	1636	300	ووجه اعتبار التلف---------- قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فالقول قو---ل الباءع فان استهلكت فالقول قول المشتري وروي والسلعة قاءمة تحالفا وترادا ولانا وجدنا التحالف يوجب الفسخ بينهما اذا لم يتصادقا بعد التحالف والسلعة بعد التلف لا يتاتي فيها الفسخ ولا معني للتحالف ولان التحالف سبب يثبت به الفسخ------ فسقط بتلف المبيع اصله الاقالة	272	2789921282871813453	193	341.5	159	345	55.9420280456543	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms558	false	-8940916863299866192	56	120	257	578	1442	300	كان الراهن معسرا فان العتق لا ينفذ ويبقي دهنا فان افاد ما لا قبل الاجل نفذ العتق وعجل حق المرتهن علي ما ذكرناه وان بقي علي اعساره بيع العبد عند حلول الاجل وقال ابو حنيفة -نفد عتقه موسرا كان او معس-----------------------------------------------------------------------------------را فدليلنا عل-------------ي انه لا ينفذ----- مع الاعسار قوله تعالي- اوفوا بالعقود ولانه معني يبطل ح---ق الوثيقة من الرهن فلم ينفذ مع الاعسار----------------- كالبيع	558	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms275	true	-8969668418085542860	143	220	725	1109	1502	300	كا-------ن معسرا لم ي----------نفذ و-بقي رهنا فان افاد ما-لا قبل الاجل نفذ العتق------------------------------ وان بقي علي اعساره بيع------ عند ال-----اجل وقال ابو حنيفة ينفذ عتقه موسرا كان او معسرا وللشافعي قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة والاخر ان العتق لا ينفذ موسرا كان او معسرا فدليلنا علي ابي حنيفة في انه لا ينفذ عتقه مع الاعسار قوله عز وجل اوفوا بالعقود ولانه معني يبطل به حق الوثيقة من الرهن فلم ينفذ مع الاعسار بغير رضا المرتهن كالبيع	275	2789921282871813453	248	399.0	197	444	55.85585403442383	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms296	false	8140373518214594268	161	227	798	1137	1480	300	وعنه رواية اخري انه لا يجوز اكلها تغليظا وقول الشافعي انه لا يجوز اكلها اذا خللت لبقاءها علي النجاسة ودليلنا للرواية الظاهرة ان التنجيس والحظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انما كان ل--اجل الشدة فاذا زالت وجب زوالها لان الحكم يجب زواله بزوال علته وان شءت ان ترده الي اصل قلت كما لو انقلبت بنفسها ولانه ماءع نجس لوجود معني لو زال------- بغير صنع ادمي لظهر فكذلك يجب ان يزول بفعل	296	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms276	true	1366545010185010592	219	300	1090	1488	1488	300	وفيه رواية اخري انه لا يجوز وهو ----------قول الشافعي----------------------------------------------- ودليلنا علي الجواز قوله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل ولان الحكم اذا وجب لعلة زال بزوالها ما لم يلحقها غيرها وتحريم الخمر انما كان من اجل الشدة وقد- زالت ف--------------------يجب -------زوال التحريم الثابت بها-------------- كما لو انقلبت بنفسها ولانه ماءع نجس بوجود معني لو زال ابتداء بغير صنع ادمي لطهر فكذلك يجب ان يزول بفعل-	276	2789921282871813453	183	242.5	143	498	36.746986389160156	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms556	false	4420998231402563447	189	266	945	1337	1489	300	اذا رهن----ه رهنا بحق له ثم اراد ان ياخذ زيادة علي ذلك الحق ويكون الره---------ن رهنا بها جميعا جاز خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي انه يكون رهنا بالحق الاول دون الثاني ل------------------------------------------------انه وثيقة بالحق فاذا اشتغلت بحق جاز ان يشتغل بحق اخر مع بقاء --شغلها بالحق الاول كالضمين ولانها زيادة في التراهن في حق المتراضين ك------الزيادة في الرهن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق تعلق بعين يستوفي من ثمنها فجاز ان يزاحمه في التعلق بها حق اخر اصله ارش الجناية	556	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms276	true	1366545010185010592	47	151	227	755	1488	300	اذا رهن عنده رهنا علي حق ثم استزاده شيءا اخر --علي ذ-----------لك الرهن جاز وكان رهنا بالحقين------ خلافا لابي حنيفة و---------الشافعي لقوله عز وجل فرهان مقبوضة فعم كل دين يجوز اخذ الرهن به وكل رهن يجوز ارتهانه بكل دين ولانه وثيقة بالحق فاذا اشتغل -بحق جاز ان يشتغل بحق اخر مع بقاء اشتغاله بالحق الاول كالضمين ولانه- زيادة في التراهن في حق المتراهنين فاشبه الزيادة في الرهن ولانها زيادة في حق توثيقه علي ان تكون الوثيقة بتعلقه بهما فجاز ذلك اصله زيادة في الحق في الضمين ولانه حق تعلق بعين يستوفي من ثمنها فجاز ان يزاحمه في التعلق بها حق اخر اصله ارش الجناية	276	2789921282871813453	291	458.5	227	558	52.15053939819336	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms568	false	-7217319022023986332	36	212	176	1065	1526	300	المشتري -لم يكن للباءع اخذ السلعة فصل 4 في احقية الباءع بعين ماله في الفلس وانما قلنا انه احق بعين ماله في الفلس خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فادرك رجل ما له بعينه فهو احق ب--------ه ولان فلس المبتاع بثمن المبيع مع بقاءه -علي صفته- وعدم تعلق حق الغير به- يوجب للباءع حق الفسخ اصله قبل القبض فصل وانما قلنا انه له تركها او المحاصة لان اخذها حق له غير مستحق عليه فاذا لم يختر لم يجبر عليه وانما قلنا له اخذها وان قبض بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الثمن اذا رد ما قبضة خلافا للشافعي لعموم الخبر ولان الرجوع بسلعته اذا لم يقبض شيءا من الثمن انما وجب له لقوة سببه بوجود عين ماله وذلك يستوي فيه الفلس بجميع الثمن او ببعضه وانما قلنا انه يكون في موت المشتري اسوة الغرماء خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم فان مات فالباءع اسوة الغرماء ففرق بين الموت والفلس و-----------------------لان حظ الباءع -----------تقديمه علي غيره من الغرماء لا اسقاط الغرماء واستبداده والفرق بين الفلس والموت ان في الفلس--------------- الذمة باقية يرجع الغرماء اليها ومع الموت	568	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms281	true	-3754674653997095854	18	158	91	824	1505	300	المشتري قبل قبض الباءع الثمن فوجد الباءع سلعته كان احق بها خلا------------------------------------------------------فا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فادرك رجل ما-له بعينه فهو احق به من غيره ولان فلس المبتاع بثمن السلعة مع بقاءها علي صفتها وعدم تعلق حق الغير بها يوجب للباءع حق الفسخ اصله اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبل قبض السلعة ولانه نوع معاوضة يلحقه الفسخ فجاز ان يثبت فيه حق الفسخ بعيب ذمة من عليه الحق اصله الكتابة ولان تعذر تسليم ثمن المسلم فيه عند الاجل يوجب للمسلم حق الفسخ كذلك تعذر قبض الثمن بالافلاس مع بقاء السلعة مسالة وليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفسخ بم-------------------------------------------وت المشتري------------- خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم فان مات ف----هو اسوة الغرماء ففرق بين الموت والفلس في اثبات الرجوع للباءع ولان حظ الباءع بقوة سبب التقديم في--------------------- اسقاط الغرماء واستبداده------- ففي الفلس جعلناه احق لان الغرماء يرجعون الي ا-------------------------لذمة وفي الموت	281	2789921282871813453	379	534.0	298	1123	33.74888610839844	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms566	false	-4868099742737867901	10	101	53	486	1507	300	الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه خلافا لابي حنيفة في قوله ليس له ان ي------حجر عليه بل ياخذه بقضاء---- ال-------------------------------دين ويحبسه حتي يبيع ويقضي لانه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وقال لغرماءه---- خذوا ما معه ل-يس لكم غيره وقال الزهري ادان معاذ دينا فباع رسول لله صلي الله عليه وسلم ما له حتي قضي دينه وروي عن---------------- عمر رضي الله عنه انه قال الا ان اسيفع جهينة رضي لدي--نه وامانته ان يقال سبق الحاج ثم ادان مقرضا فمن كان له عليه شء فليحضر فانا نبيع ماله ولا مخالف	566	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms282	true	4345448881364310744	148	228	735	1112	1486	300	الحجر علي المفلس وبيع ماله في دين---ه خلافا لابي حنيفة في ق-------وله لا يجوز الحجر عليه ولكن يحبس حتي يقضي الدين ولا يجوز بيع المال علي حي رشيد ---لما روي ان رسو---ل الله صلي الله عليه وسلم --------------قال لغرماء معاذ خذوا ما معه وليس لكم غير-------------------------------------------------------------------------------ه وروي انه حجر عليه وحديث عمر بن الخطاب----------- الا ان اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته ان يقال سبق الحاج ثم ادان معرضا فمن كان له عليه شء فليحضر فانا نبيع ماله ولم يخالف	282	2789921282871813453	248	370.5	189	497	49.89939498901367	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms567	false	2341344084616195890	138	235	741	1253	1577	300	لو لم ل-----حل لم يخل ان يكون متعلقا بذمة الميت وذلك باطل بخرابها------------------------------------ او بذمم الورثة وذلك غير جاءز لانه لا شء يوجبه ولا يلزم صاحب الدين الرضا بذمتهم وتسليم الشركة اليهم ولان الدين متقدم علي الميراث او ينتقل الي التركة ويمنع من اخذه الي حلول الاجل فلا فاءدة في ذلك ولا نفع للورثة وانما هو تعويض المال للتلف فقط فلم يبق الا حلوله وتسليمه الي الغريم فصل 1 حلول الدي-ن المءجل- بالفلس ويحل بالفلس خلافا ل----------لشافعي لان الفلس يوجب تفرقة المال بين غرماءه كالديون الحالة ولانه معني يوجب تعلق الديون التي في الذمة باعيان الاموال كالموت	567	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms283	true	1421552457113133813	47	110	231	562	1520	300	لو قلنا لا يحل لم يخل ان يبقي علي ذمة ----الميت وذلك باطل بخرابها او يتعلق بذمة الوارث وذلك باطل ايضا او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التركة فيجب قضاءه منها ولا يجوز تركه لان فيه اضرارا بالورثة او تعر--------------يض المال للتلف من حيث لا منفعة للغرماء فيه مسالة تح--------------ل الديون المءجلة بال------------فلس خلافا لاحد قولي الشافعية ل-----------------------------------------------------انه معني يوجب تعلق الديون التي في الذمة باعيان الاموال كالموت	283	2789921282871813453	175	237.0	142	565	30.973451614379883	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms562	false	-239745715885248810	48	245	229	1246	1512	300	المذكور بالحيض والحمل وقال ابو حنيفة لا معتبر بالانبات في البلوغ وقال الشافعي يحكم- به في المشركين و----------له قولان في انه بلوغ او دلالة علي البلوغ وفي انه يكون بلوغا في المسلمين او لا فدليلنا علي اعتباره ما وري عطية عن سعد قال حكمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة فحكمت بقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم فكنا نكشف عن مءتزرهم فمن انبت منهم قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الذراري---------------------------------------- فقال رسول لله صلي الله عليه وسلم حكمت بحكم الله وقوله الج------زية علي من جرت عليه المواسي وكذلك كتب عمر رضي الله عنه في اخذ الجزية وما روي عن عثمان رضي الله عنه في الغلام الذي سرق ان كان اخضر مءتزره فاقطعوه ولانا لو قصرنا البلوغ علي السنن لم يكن لنا دلالة عليه فامكن حجرها فيءدي الي اسقاط الاحكام فوجب اعتبار معني زاءد عليها وليس الا ما قلناه فصل 5 في الرد علي قول الشافعي في فصله بين المسلمين والمشركين -----دليلنا علي الشافعي في فصله بين المسلمين والمشركينان كل ما جاز ان يكون بلوغا او د-الا علي البلوغ في الكافر جاز في الم--------------سلم اصله السنن و-------الاحتلام ولان دلالته علي ذلك ليست بمعني يرجع الي الدين وانما هو لمعني يتعلق بالعادات وهذا يستوي فيه المسلم والكافر	562	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms284	true	-3409435544684337328	15	128	74	659	1508	300	ال-بلوغ بالانبات وق-----ال ابو حنيفة لا يعتبر اصلا وق--------------ال الشافعي يعتبر به في الكفار وفي المسلمين له قولان--------------------------------------------------------------------- فدليلنا حديث---------------------- سعد قال حكمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة-------------------------------- فكنا نكشف عن مءتزرهم فمن انبت منهم قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الذراري وقال صلي الله عليه وسلم ما فعلت فاخبرته فقال---------------------------- حكمت بحكم الله عز وجل وروي الجزية علي من جرت عليه الموسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ودليلنا علي الشافعي ------------------------------ان كل ما جاز ان يكون بلوغا او دلالة علي البلوغ في الكافر جاز ان يكون كذلك علي المسلم اصله السن والبلوغ بالاحتلام ولان دلالته علي ذلك ليست لمعني يرجع الي الدين وانما هو لمعني يتعلق بالعادات وهذا يستوي فيه المسلم والكافر	284	2789921282871813453	449	742.0	358	1101	40.78110885620117	74	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms570	false	-5865832048058268543	141	234	728	1221	1544	300	جاءز علي الاقرار والانكار خلافا للشافعي في قوله انه لا يجوز مع الانكار لقوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فعم ولانها دعوي---------------- ما لم يحكم ببطلانها فجاز الصلح معها اصله مع الاقرار ولانها احد حالي المنكر كالاقرار ولان كل صلح جاز مع الاقرار جاز مع الانكار اصله الابراء ونفرض الكلام في ان افتداء اليمين جاءز وهو ان يلزم احد المتداعيين اليمين فيبذل المدعي عليه للمدعي شيءا علي الا يحلفه والدليل علي جواز ذلك انه مروي عن عثمان وابن مسعود ولا مخالف ل---------------------هما ولان	570	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms286	true	5931522554651808686	202	267	1038	1374	1542	300	جاءز علي الان---------كار خلافا للشافعي------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فعم ولانها دعوي فجاز الصلح معها ما لم يحكم ببطلان----------------ها اصله--- الاقرار و--------------------------------لان كل صلح جاز مع الاقرار جاز مع الانكار اصله اذا قامت به البينة ول---ان افتداء اليمين جاءز لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عثمان وابن مسعود انهما بذلا مالا في دفع اليمين عنهما ولان	286	2789921282871813453	266	422.5	214	530	50.18867874145508	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms592	false	-6670403710950588820	123	198	629	1009	1540	300	من يحال عليه غير معتبر خلافا لداود في قوله لا تلزمه حوالة صاحب الدين لغيره الا برضاه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا احيل احدكم علي ملء فليتبع ولم يش-رط رضاه ولان الحق هو للمالك -له ان يملكه من شاء وينقله الي ملك من يختاره وكساءر الحقوق AUTO ب-اب الحم--------------الة الاصل في جواز الحمالة قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم---------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم ولانها وثيقة بالحق كالرهن	592	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms289	true	-8604377110905898839	199	267	1018	1375	1537	300	من يحال عليه غير معتبر خلافا لداود --لقوله عليه السلام من--------------------------------------------------------- احيل------ علي ملي فليتبع ولم يشترط رضاه ولان الحق هو للمالك فله ان يملكه من شاء --------------------------كساءر الحقوق AUTO كتاب الضمان والكفالة مسالة الضمان لا يبرء ذمة المضمون منه خلافا لابن ابي ليلي وداود لقوله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن مرتهنة بدينه حتي يقضي عنه وقوله لابي قتادة الان بردت عليه جلده ولانه- وثيقة بالحق كالرهن	289	2789921282871813453	181	227.5	141	449	40.311805725097656	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms592	false	-6670403710950588820	50	110	253	568	1540	300	ولان الحوالة بمنزلة الابراء والقبض لان------- المطالبة بالدين تسقط معها والاعتبار------------------------------- حادث- بعد القبض فلا رجوع للمحال به وانما قلنا اذا غر-----------------------ه كان له الرجوع خلافا للشافعي في قوله لا رجوع له لقوله صلي الله عليه وسلم واذا احيل احدكم علي ملء فليتبع وهذا غير ملء--------- ولان المحال انما ابرا المحيل علي شرط وهو علمه بسلامة ذمة من يحمله عليه	592	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms289	true	-8604377110905898839	14	73	74	402	1537	300	ولان الحوالة بمنزلة الابراء والقبض بدليل سقوط المطالبة بالدين----- معها وجواز التاخير فيها فكان المحال عليه عيبا حادثا بعد القبض فلم يرجع به مسالة واذا احاله علي مفلس والمحال لا يعلم بفلسفه كان له الرجوع خلافا للشافعي------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من-- احيل ع------لي ملي فليتبع فشرط ملاء المحال عليه ولان البراءة كانت بشرط ------------------------سلامة ذمة -المحال- عليه	289	2789921282871813453	185	222.0	147	386	47.927459716796875	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms544	false	6928203687456343857	172	270	948	1444	1609	300	حنيفة في قوله ان الشركة تصح------- وان كان مال كل واحد منهما في يده اذا عين-----اه واحصراه لان الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة تقتضي تساويهما في الاشتراك بالمال فاذا انفرد احدهما بثبوت يده عليه لم توجد حقيقة الشركة لانهما علي ما كانا عليه من انفراد المالين فلم يحصل منهما الا القول ومجرد القول لا ياتي- له بدليل انهما لو تعاقدا الي الشركة علي مال ولم يعيناه فانها لا تنعقد لان الشركة لا تحصل علي مال لم تثبت ايديهما عليه ولان كل واحد من المالين يثبت علي ملك صاحبه فلم تثبت به شركة اصله ساءر امواله عكسه اذا خلطاه او كانت ايديهما عليه	544	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms291	true	-1669850970028902030	148	265	773	1359	1540	300	حنيف------------------ة تصح الشركة وان كان مال كل واحد منهما في يده اذا عينا المال واحضراه الا انه متي هلك احد المالين كان من ربه اذا هلك قبل الخلط وقال الشافعي لا تصح الشركة الا ان يخلطا راس المال حتي لا يتميز بعضه عن بعض فدليلنا علي ابي حنيفة ان الشركة تقتضي تساويهما في الاشتراك بالمال واذا انفرد احدهما بثبوت يده عليه لم توجد حقيقة الشركة لانهما علي ما كانا عليه من انفراد المالين فلم يحصل منهما الا القول ومجرد القول لا تاثير له بدليل انهما لو تعاقدا الش----ركة علي مال ولم يعيناه لم------ تنعقد------------------------------------------------ ولان كل واحد من المالين يتلف علي ملك صاحبه فلم يثبت به شركة اصله ساءر امواله عكسه اذا خلطاه او كانت ايديهما عليه	291	2789921282871813453	402	725.5	320	662	60.725074768066406	70	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms545	false	-9221377922013925233	174	299	889	1589	1595	300	شركة المفاوضة جاءزة خلا----------فا للشافعي لان تقدير--------------------- الشركة انهما اخرجا المالين ثم وكل كل واحد منهما الاخر في التصرف فيه علي الاطلاق وذلك جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------لان شركة المفاوضة تتضمن الوكالة والكفالة وتعلق الوكالة بها كتعلقها بالعنان لكن-- تزيد المفاوضة بالكف-------------------------الة فيما يثبت لاحدهما قبل صاحبه من الحقوق والضمان يصح في الذمة لمجهول كمن استهلك شيءا لمن لا يعرفه وانما قلنا انه يجوز ان ينفرد احدهما بمال لا يدخله في الشركة وان تفاضل رءوس الاموال خلا-------------فا لابي حنيفة في منعه كل ذلك وقوله ان موضوع المفاوضة يقتضي التساوي ----------------لان كل شركة جازت مع تساوي رءوس الاموال جازت مع اختلافهما كالعنان ولانها شركة بمال في مكسب مباح فوجب ان يستوي في الجواز استواء المالين واختلافهما كالعنان ولان عقد الشركة هو--- بيع نصيب احدهما بقسطه من نصيب الاخر وتوكيل	545	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms292	true	1657069257662004621	198	300	1031	1607	1607	300	شركة المفاوضة جاءزة في الجملة خلافا للشافعي لانه نوع شركة فيما يصلح انعقاد الشركة------------------------------------------------------------- عليه بوجه ينفرد باسم فوجب ان يكون منه الصحيح والفاسد كالضمان والتقييد بشركة المفاوضة احترازا من شركة الوجوه لان شركة المفاوضة تتضمن الوكالة والكفالة وتعلق الوكالة بها كتعلقها بالضمان وانما تزيد--------- بالكفالة وذلك لا يمنع صحتها مسالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------صل وليس من شرطها ان تكون------------------------------------------ رءوس الاموال فيها متساوية خلافا لابي حنيفة وكذلك ليس من شرطها الا يبقي لاحدهما مال الا ويدخل في الشركة خلافا له لان كل شركة جازت مع تماثل رءوس الاموال جازت مع اختلافه-ا كالعنان و----------------------------------------------------------------------------------------لان عقد الشركة يقتضي بيع نصيب احدهما بقسطه من نصيب الاخر وتوكيل-	292	2789921282871813453	296	424.5	241	875	33.82857131958008	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms546	false	-4633975529968213221	98	299	492	1562	1567	300	شركة الابدان ف------ي الجملة جاءزة خلافا للشافعي لان العمل مما يجوز المضاربة عليه فجازت الشركة عليه من جهتهما كالمال ولانه احد اصلي عقد القراض كالمال ولان المقصود من شركة المال هو العمل بدليل ان نماء المال واستحقاق الربح يكون علي العمل وانهما لو شرطا العمل علي احدهما لم يجز ولو شرطا المال من عند احدهما والعمل من الاخر لجاز ولكان-- مضاربة واذا صح هذا وجب متي اشتركا في عمل البدن ان يصح لايقاعهما العقد علي الوجه- الذي له يقصد--- وهو الاصل فيه ولان العمل---- نوع من الشركة فصح ان يكون من جهة احد الشريكين ويستحق به الربح بدليل المضاربة وكل ما جاز ان يستفاد به الربح في حق احدهما جاز ان يشتركا عليه كالمال وانما اجزناها ف-----ي الاصطياد والاحتطاب خلافا لابي حنيفة لانه عمل-------------- مباح يكسبه فجازت الشركة فيه كالخياط---------ة ولان الحاجة داعية الي التعاون علي ذلك ك---------------ساءر الصناءع فصل 3 اشتراط الاتفاق في الصنعة المشتركة وانما شرط---نا ال------اتفاق في الصنعة المشتركة----- خلافا لابي حنيفة في تجويزه شركة-- القصار والدباغ لان احدهما لا وفق له في مشاركة الاخر فلا حاجة به الي معاونته ولا تعلق لكسبه ب--عمله فانم------ا قصد--- الغرر والقمار فقط فلان كل واحد منهما يشارك الاخر فيما ينفرد بكسبه ليشاركه الاخر في مثل ذلك فلم يصح اصله اذا قال	546	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms292	true	1657069257662004621	5	180	27	947	1607	300	شركة الابدان جاءزة في الجملة خلا------فا للشافعي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود من شركة المال هو العمل بدليل ان نماء المال واستحقاق الربح يكون من ال-عمل وانهما لو شرطا العمل علي احدهما لم يجز وان شرطا المال من احد----هما والعمل من الاخر لصح وكان ذلك مضاربة واذا صح هذا وجب متي اشتركا في عمل البدن ان يصح لايقاعهما العقد علي المعني الذي--- يقصد له وهو الاصل فيه ولان العمل احد نوع--ي القراض فصحت الشركة به كالمال ولان -------------------------------------كل ما جاز ان يستفاد به الربح في حق احدهما جاز ان يشتركا عليه كالمال مسالة وتجوز الشركة في الاصطياد والاحتطاب خلافا لابي حنيفة لانها شركة بدن في تكسب مباح----------------------- كالخياطة والقصارة ولان الحاجة ف-------ي التعاون الي ذلك كالحاجة اليه في ساءر --------------------------------الصن-اعات مسالة و--من شرط شركة الابدان اتفاق--- الصنعة المشتركة فيها خلافا لابي حنيفة في تجويزه اشتراك القصار والدباغ لان احدهما لا رفق له في --شركة الاخر ولا حاجة به الي معاونته ولا تعلق لكسبه في عمله فلم يبق الا قصدهما الغرر والقمار ولان---- كل واحد منهما يشارك الاخر فيما ينفرد بكسبه بمشاركة الاخر في مثل ذلك فاشبه ان يقول -------	292	2789921282871813453	723	1198.5	577	1156	62.543251037597656	114	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms545	false	-9221377922013925233	125	175	639	894	1595	300	ولان اشتراط الزيادة--------- استءجار من مشترطها للاخر بفضل ربح ماله وذلك غرر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد ترك العمل ي--ستحق عليه بحق الشركة بما بذله من فضل ربح ماله كما لو شرط العمل علي صاحب الالفين والربح بينهما نصفين او شرط اكثر الربح للذي لا يعمل واقله للذي يعمل وانما قلن------ا شركة	545	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms293	true	-7743728116653134649	110	186	554	932	1508	300	ولان اشتراط العمل علي احدهما استءجار من الاخر له----- بفضل ربح ماله وذلك غرر ولان من قولهم انه اذا كان لاحدهم الف والاخر الفان وشرط العمل علي صاحب الالفين لم يجز وان شرط علي صاحب الالف جاز فنقول لان كل واحد ترك العمل المستحق----- بحق الشركة بما بذل- من فضل ربح ماله كما لو شرط العمل علي صاحب الالفين والربح بينهما نصفين او شرط اكثر الربح للذي لا يعمل واقله للذي يعمل مسالة اذا اشتركا شركة	293	2789921282871813453	222	382.5	174	389	57.06940841674805	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms546	false	-4633975529968213221	0	53	0	264	1567	300	الاخر في التصرف وذلك لا يفتقر الي تساوي المالين وانما قلنا ان شركة الوجوه باطلة و---هو ان يشتركا بغير مال بل بالذمم مثل ان يشتريا شيءا في ذممهما علي ان يبيعان ويقتسما ربحه خلافا لابي--------------------- حنيفة ل-----------انها شركة بغير مال ولا صناعة فلم تصح اصله اذا قال بع-- عبدك وانا شريكك في ثمنه	546	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms293	true	-7743728116653134649	1	54	7	278	1508	300	الاخر في التصرف وذلك لا يفتقر الي تساوي المالين مسالة ش--------ركة الوجوه باطله وصفتها ان ي-تجرا بوجوههما و----------------يشتري-----ا في ذممهما ويكون ما حصل من كسب بينهما وما حصل من ضمان عليهما وقال ابو حنيفة تصح فدليلنا انها شركة بغير مال ولا صناعة فلم تصح اصله اذا قال بعني عبدك وانا شريكك في ثمنه	293	2789921282871813453	181	270.0	141	301	60.13288879394531	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms595	false	6319993737999145293	113	173	575	860	1547	300	الرحمن الرحيم صلي الله عليه وسلم------------ AUTO كتاب الوك------الة تصح الوكالة من الحاضر والغاءب والرجل والمراة خلافا لابي حنيفة في قوله انها لا تصح الا من غاءب او مريض- او امراة غير --برزة ل------------ان عليا رضي الله عنه وكل عقيل-----------------------------------------ا وقال هذا عقيل ما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي ولم ينكر ذلك-- احد---------- ولان كل -وكيل صح مع	595	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms293	true	-7743728116653134649	231	300	1165	1508	1508	300	العامل اجرة مثل عم--له علي عامل غيره كالقراض AUTO كتاب الوكالة مسالة ت-جوز وكالة--- الحاضر والغاءب والرجل والمراة خلافا لابي حنيفة في قوله لاتص------ح الا ان يكون--- مريضا او امراة غير متبرزة فدليلنا عليه ان عليا------------- وكل عقيلا في خلافة ابي بكر وقيل عمر رضي الله عنهما وقال هذا عقيل ما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي فلم يختلف عليه احد ولا انكره ولان كل توكيل صح مع-	293	2789921282871813453	218	304.0	171	372	58.602149963378906	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms595	false	6319993737999145293	173	277	860	1406	1547	300	الغيبة صح مع الحضور اصله توكيل المريض --------ولان كل وكالة صحت برضا الموكل عليه صحت وان لم يرض- كوكالة الغاءب والمراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير البرزة فصل 1 عدم افتقار التوكيل الي حضور الخصم لا يفتقر التوكيل الي حضور الخصم وكذلك اثبات الوكالة عند الحاكم خلافا لابي------------ حنيفة في منعه ذلك الا ان تتعلق الخصومة بحاضر مثل ان يدعي علي جماعة فيحضروا واحدا منهم ويغيب الباقون لانه توكيل ف----------------------------------------------------------------------ي استيفاء حق ف----------------لم يكن من شرطه حضور الموكل عليه ا-------صله اذا وكله علي جماعة فحضر واحد وغاب الباقون ولانها استنابة فيما تصح فيه النيابة -----لم يفتقر الي حضور الغير---- كالتوكيل في البيع فصل---- 2 في-ما تجوز فيه الوكالة	595	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms294	true	4361366200192130001	0	124	0	666	1520	300	الغيبة صح مع الحضور ----كتوكيل المريض والمراة ولان كل وكالة صحت برضا الموكل عليه صحت مع عدم رضاه كوكالة الغاءب والمراة التي ليست مبرزة ولانه توكيل فيما يصح التوكيل فيه فجاز مع الغيبة والحضور كالتوكيل في الشراء والبيع مسالة يصح التوكيل من------------------------------------ غير حضور ال--------------------------------خصم ويسمع------------------ الحاكم البينة عليهما وقال ابو حنيفة لا يجوز---- الا ان تتعلق الخصومة بحاضر ب---ان يدعي علي جماعة فيحضر-- واحد------ ويغيب الباقون فدليلنا علي ان التوكيل في الخصومة يصح في مجلس الحكم وان لم يحضر الخصم انه توكيل علي استيفاء حق يصح التوكيل فيه فلم يكن من شرطه حضور من يستوفي منه الحق اصله اذا حضر وا----------------حد وغاب الباقون ولانه- استنابة فيما يصح---- النيابة فيه فلم يفتقر الي حضور الغير فيه كال-وكيل في البيع والشراء ودليلنا ان تثبيت الوكالة	294	2789921282871813453	343	480.5	272	793	43.25346755981445	48	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms597	false	-4673805122027389981	115	143	543	681	1473	300	كل من لم يبرا بالدفع اليه لم يجبر علي دفعه ا------ليه كالاجنبي ولانه اقر علي غيره بالتوكيل فلم يلزم- بحكم ذلك الاقرار تسليم ما في يده- الي الوكيل	597	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms296	true	-8874731686263917535	228	257	1102	1248	1472	300	كل من لم يبرا بالدفع اليه لم يجبر علي تسليم الحق اليه كالاجنبي ولانه اقر علي غيره بالتوكيل فلم يلزمه بحكم ذلك الاقرار تسليم ما في يديه الي الوكيل	296	2789921282871813453	131	246.5	104	146	89.72602844238281	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms603	false	6177090844121886553	145	261	711	1262	1440	300	اذا قال له علي الف ودرهم قال شيوخنا يلزمه الدرهم الذي عليه ويرجع في تفسير ال---الف اليه ولم يكن قوله ودرهم تفسيرا للالف ويقال له سم الف شءت فاي نوع فسره به لزم بقوله واخذ به جملة من غير تفصيل وكذلك لو قال الف ودينار او وثوب او وعبد ودابة وغير ذلك------------------------------ وقال ابو حنيفة ان كان المفسر المعطوف به علي الالف مما يكال او يوزن او يباع عددا كالدراهم والدنانير وال---------------------------------------------طعام وغير ذلك كان تفسيرا للالف فان كان مما يباع بعينه لا بمقدار من وزن او كيل او عدد كالثياب والعبيد لم ي---------كن تفسيرا لها ودليلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل -ما لزم به حق بنفس----------------ه لم يكن تفسيرا لما تقدمه اصله اذا قال له علي الف وثوب	603	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms300	true	-6709562134598550319	74	209	381	1004	1449	300	اذا قال له علي الف ودرهم ------------لزمه --درهم---------- ويرجع في بيان جنس الالف اليه---------------------------------------------------- فاي شء- فسره به قبل منه---------------------------- وكذلك------- الف و----------ثوب او وعبد وما-- اشبه ذلك لا يكون الثاني في تفسير الاول وقال ابو حنيفة ان كان المفسر من جنس ---------------ما يكال او يوزن او يباع عددا كان عطفه تفسير الاول وحمل علي انه من نوعه كقوله ودرهم وجوزة وماكول طعام-------------------------- فان كان مما لا يكال ولا يوزن ولا يع---------------------------------د لم يحمل علي انه تفسير- له ف-دليلنا ان العطف يكون علي غير جنسه كقوله ضربت رجلا وثورا ورايت ثورا وحمارا فلم يكن تفسير العطف دلالة علي ان المعطوف عليه من جنسه لامكان ان يكون من غير جنسه ولا ظاهر في ذلك فيصار اليه لان كل عطف لزم--ه حق لم يكن لازما بما بعده لم يكن تفسيرا لما تقدمه اصله ------قوله علي الف وثوب	300	2789921282871813453	262	273.0	196	831	31.528278350830078	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms607	false	6276773338482351742	125	195	637	976	1496	300	اذا ترك ابنين فاقر احدهما بثالث فان النسب -لا يثبت لانه مقر علي غيره ويعطيه عندنا--- ثلث ما في يديه وهو قدر ما يخصه من الميراث علي هذا المقر لو اقربه الاخ الاخر وعلي هذا الحساب يثبت الاقرار من بعض الورثة لوارث فصل 21 في الرد علي قول الشافعي انه لا يعطي شيءا وقال الشافعي لا يعطي شيءا وق--ال ابو حنيفة يعطيه نصف ما في يدية فدليلنا علي الشافعي ان	607	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms304	true	-7639911406264786870	232	268	1143	1323	1490	300	اذا ترك ابنين فاقر احدهما بثالث فان --نسبه لا يثبت ويشاركه فيما في يده باقراره فياخذ ثلث ما معه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا يشاركه اصلا وقال ابو حنيفة يعطيه نصف ما في يده- فدليلنا علي الشافعي ان	304	2789921282871813453	127	208.5	99	345	36.81159591674805	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms583	false	-5682498841638118339	98	122	447	562	1421	300	بالاتلاف ودليلنا --------ان كل معني يضمن به ما ينقل ويحول من الاعيان فانه يضمن له ما لا ينقل منها ولا يحول كالقبض في البيع	583	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms310	true	-2157285102286763608	263	289	1435	1558	1616	300	بالغصب خلافا لابي حنيفة لان كل معني يضمن به ما ينقل ويحول من الاعيان فانه يضمن به ما لا ينقل منها ولا يحول كالقبض في البيع	310	2789921282871813453	101	191.0	79	123	82.11382293701172	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms586	false	5230395727913001046	262	297	1361	1542	1554	300	اذا غصب ساحة فبني عليها لزمه قلع البناء وردها خلافا لابي حنيفة في قوله لا ي-----قلعه ولصاحبها القيمة لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانها عين اغتصبها فاذا جاز ردها	586	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms311	true	537039260821102425	28	64	147	327	1521	300	اذا غصب ساحة فبني عليها لزمه قلع البناء وردها خلافا لابي حنيفة في قوله لا يلزمه قلعه وعليه قيمتها--- لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانها عين غ--صبها لو اراد- ردها	311	2789921282871813453	157	280.0	124	186	84.40859985351562	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms615	false	-7431446435031239359	210	298	1027	1515	1525	300	بين الشركاء علي قدر الحصص--- خلافا لابي حنيفة في قوله انه علي عدد الرءوس لان الشفعة معني مستفاد بالملك فوجب ان يكون معتبرا بعدد الاملاك لا بعدد الملاك اصله غلة الدار وكسب العبد ولان مرافق الاموال تتوزع علي حسب مقادير املاك الشركاء في القلة والكثرة كالربح في التجار-------------ة ولان الشفعة مستحقة لازالة الضرر المتابد لولاها ولا يمكن ازالته بحق واجب وهو ان يطالب المشتري -الشريك بالقسمة فيلزمه ذلك فيدخل عليه الضرر من عدة وجوه من نقصان قيمة نصيبه اذا قسم ولزوم اجرة القسام واستحداث مرافق اخر وزيادة مءنة	615	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms312	true	-8150955498356466850	191	265	1009	1436	1611	300	------------علي قدر الانصباء خلافا لابي حنيفة--------------------------- لان الشفعة معني يستفاد بالملك فوجب ان تكون معتبرة بالمل------ك لا بقدر الملاك اصله غلة الدار وكسب العبد ولان مرافق الاموال تتوزع علي قدر مقادير املاك الشركاء في القلة والكثرة كالربح في الثمار واجرة المساكن ولان الشفعة مستحقة لازالة الضرر المتابد لولاها لم ي--كن ازالته لحق واجب وهو ان يطالب المشتري والشريك بالقسمة فيلزمه---- فيدخل عليه الضرر من---- وجوه--- نقصان قيمة نصيبه اذا انفرد---------------- واستءناف مرافق---- وزيادة مءنة	312	2789921282871813453	380	656.0	309	505	75.24752807617188	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms622	false	4391373988671344701	38	83	193	432	1532	300	الشفعة خيار- الشفعة موروث- خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته ولانه خيار---- لدفع الضرر عن ماله فجاز ان يقوم فيه وارثه مقامه كخيار الرد بالعيب ولانه حق مستفاد بالملك فجاز ان يكون موروثا كثمر الشجر ونماء الماشية	622	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms315	true	-526389649200868570	60	104	319	555	1563	300	الشراء مسالة الشفعة موروثة خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته ولانه خيار ثبت لدفع الضرر عن ماله فجاز ان يقوم --الوارث- مقامه كخيار الرد بالعيب ولانه حق مستفاد بالملك فجاز ان يورث كثمار------ الشجر ونتاج الماشية	315	2789921282871813453	212	382.0	169	245	86.53060913085938	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms210	false	3103224869407144007	62	116	343	591	1520	300	ان يكون مما له مثل من النعم او ان يكون مما لا مثل له فان كان -له مثل وشبه من النعم فجزاءه ذلك المثل كالنعامة المشبهة للبدنة وحمار الوحش المشبه للبقرة وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما نذكر مفصلا فهذا النوع من الصيد يجب فيه ما يقرب شبهه به من النعم--- وان كان مما لا مثل له	210	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms318	true	-275247153908565141	51	128	264	644	1494	300	ان يكون مما له مثل او لا مثل--------------------- له فان كان مما مثل له كالطعام---------------------------------------------------------------------- وغيره فان العامل يحتاج عند المفاضلة الي رد مثله وقد يعقدان القراض علي كر حنطة يساوي وقت العقد عشرة دنانير فيعمل العامل ويربح عشرة اخري فاذا اراد المفاضلة جاز ان يغلو ثمنه فيساوي الان عشرين فينفرد رب المال براس المال وبالربح وجاز ان يرخص فيساوي خمسة دنانير فيشارك العامل رب المال في قطع--------------------------------------------------------------ه من راس ماله وان كان مما لا مثل له	318	2789921282871813453	72	-86.5	50	533	13.508442878723145	16	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms537	false	1360579864523738164	67	203	348	1038	1519	300	كتاب المساقاة وكراء الارض والمزارعة المساقاة---------- جاءزة خلافا لابي حنيفة ل------ما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي الشرط من ثمر وزرع وروي انه ساقي اهل خيبر وكان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ولان ذلك فعل الاءمة ابي بكر وعمر وغيرهما ولا مخالف من السلف فيه ولانه مال لا ينمي بنفسه ولا تجوز اجارته وانما ينمي بالعمل عليه ف------------------جاز العمل عليه ببعض ما يخرج منه اصله مال القراض ولان الغرر والخطر فيها اقل منه في القراض فكان بالجواز اولي فصل 1 فيما تجوز فيه المساقاة تجوز المساقاة في الاصول كلها والشجر خلافا ل---------------------لشافعي في قوله انها لا تجوز الا في النخل والكرم لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقي اهل خيبر علي ما فيها من زرع وشجر فعم وكانه اصل له ثمر -فجازت المساقاة عليه اصله النخل والكرم	537	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms324	true	-7699831528331943425	198	294	976	1478	1505	300	كتاب المساقاة وكراء الارض مسال----ة المساقاة علي النخل جاءزة خلافا لابي حنيفة لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي الشطر من تمر وزرع ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال لا ينمي بنفس----------------ه وانما ينمي بالعمل عليه فاذا لم تجز اجارته جاز العمل عليه ببعض نماءه كالدنانير والدراهم مسالة وت------------------------------------------------------------------جوز في- الكرم-------------------------------- والشجر والاصول التي لها ثمرة وقال الشافعي في الجديد--- لا تجوز الا في النخل والكرم ودليلنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي ما فيها من زرع ونخل فعم ولانه اصل له ثمرة فجازت المساقاة عليه ----كالنخل والكرم	324	2789921282871813453	361	554.5	284	755	47.814571380615234	60	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms517	false	-8968669316498431100	229	271	1180	1388	1533	300	اذا اكتري ارضا ليزرعها حنطة فاراد ان يزرعها شعيرا او ما ضرره مثل ضرر الحنطة او دونه فذلك له خلافا لداود ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تعيين ما يزرع في الارض هو كتقدير المنفعة لا لكونه شرطا بدليل انه لو لم يزرعها مع التمكين منها للزمه -	517	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms326	true	8238187985816752789	222	280	1131	1421	1524	300	اذا اكتري ارضا ليزرعها حنطة --جاز ان يزرعها شعيرا او ما ضرره كضر---ر الحنطة او اقل وقال -----------داود ليس له ان يزرع الا الحنطة ودليلنا انه زرع لا يضر بالارض زيادة علي الضرر المشترط فاشبه ان يزرعها حنطة ولان تعيين ما يزرع في الارض هو لتقدير المنفعة لا لكونه شرطا بدليل انه لو لم يزرعها مع التمكين----- للزمته	326	2789921282871813453	171	292.5	136	311	54.98392105102539	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms542	false	-8601266811369854377	65	188	322	928	1489	300	تلك الارض و----------------------------------------------------يجوز بالطعام الذي لا يخرج منها كالعسل والسمن فدليلنا علي منع ذلك حديث رافع قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي لنا عنه انه قال من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكريها بثلث او بربع -او بطعام مسمي وهذا نص ولانه طعام فاشبه-------- ما تنبته ولان ذلك بيع طع-------------------------------------------------------------------------ام بطعام متاخر ومجهول لان المالك كانه باعه بهذا الطعام او ما تنبته ارضه او------------------------------- كراء من طعام بمثله الي اجل وابتاع منه عسلا او لبنا بما تخرجه ارضة الي اجل فدليلنا علي منع اجارتها ببعض ما يخرج منها من غير الطعام انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تستاجر الارض ببعض ما يخرج منها ولان الكتان والقطن وغيرهم مما تنبته ا------------لارض فاشبه اذا -------------------------------------	542	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms326	true	8238187985816752789	118	223	611	1135	1524	300	تلك الارض والاخر ما يخرج منها من غير الطعام فدليلنا علي انه لا يجوز بالطعام---------------------------------------------------- حديث رافع ان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------قال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه ولا يكريها بثلث ولا ربع ولا بطعام مسمي فعم ----ولانه طعام فاشبه اذا شرط ما تنبته ونكتة المسالة انه يحصل من طعام الي اجل وابتاع منه عسلا او لبنا بما تخرجه ارضه الي اجل طعام بطعام متاخر ومجهول لان المالك كانه باعه بهذا الطعام--- ما تنبته ارضه وجزءا بيع الي اجل ودليلنا علي منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراءها --بغير الطعا---------------------------------------------------------------------------------------م مما تنبته انه مما يخرج منها فاشبه اذا شرط الثلث والربع مما تنبته مسالة اذا	326	2789921282871813453	269	353.5	214	820	32.80487823486328	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms513	false	6835406620960741231	44	172	225	897	1568	300	الاجارة----- لازم من الطرفين ليس لاحد المتعاقدين فسخه مع امكان استيفاء المنافع--- المعقود عليها خلافا لابي حنيفة في قوله ان العقد يجوز ان يفسخ بوجود العذر في حق المكتري او المكري وان امكن استيفاء المنفعة مثل ان يك--------------------------تري جمالا للحج ثم---- يبدو له او يمرض فله الفسخ او دارا -يسكنها ثم يريد الس------فر او------ دكانا ليتجر فيه فتحترق متاعه فله الفسخ عنده في ذلك كله ودليلنا قوله تعالي اوفوا بالعقود ولانه عقد معاوضة محضة فلم يكن لاحدهما فسخه لمعني في العاقد كالبيع ولا يدخل عليه النكاح لانها ليست بمحضة ولان احدهما اذا قال لا اريد السفر الي الجهة التي وقع الكراء اليها فعندهم ان هذا عذر في حق المكتري دون المكري فنقول كل معني لا يملك به المكري فسخ الاجارة لم يملك بمثله المكتري اصله غلاء الاجرة و--رخصها	513	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms327	true	1842338339210162181	61	145	327	773	1621	300	الاجارة جاءز لازم من الطرفين ليس لاحد--------هما فسخه بعد عقده الا ان يكون عيب في المعقو----------------------------------------------------------------------------------------د عليه يمنع استيفاء المنفعة وقال ابو حنيفة للمكتري الفسخ اذا اكتري جمالا للحج ثم مرض وبدا له وكذلك اذا اكتري----- دارا ليسكنها فبدا له واراد السفر او اكتري دكانا ليتجر فيه فاحترق متاعه ف--------------------------دليلنا قوله تعالي اوفوا بالعقود ولانه عقد معاوضة محضة فلم يكن لاحدهما فسخه بمعني في العاقد كالبيع --------------------------------------ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منع- لا يملك به المكري فسخ الاجارة لم يملك ب---ه المكتري اصله غلاء الاجرة او رخصها	327	2789921282871813453	319	499.5	255	725	44.0	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms516	false	-192910457138648839	141	179	783	989	1575	300	استيفاء المنافع خلافا لابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة لانه عقد معاوضة فلم ينفسخ بموت احد المتعاقدين اذا لم يكن فيه تلف المنفعة او -تعذر استيفاءها اصله عقد البيع ولانه عقد معا--------------------------------------------------------------------------------------------------وضة من مالك علي منفعة ماله فوجب الا ينفسخ بموت المالك	516	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms328	true	-2507551075269844411	0	75	0	408	1606	300	استيفاء المنافع خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته وهذه الاجارة متروكة للميت فيجب ان تكون لورثته وهذا ينفي الفسخ ولانه عقد معاوضة فلم ينفسخ بموت احد المتعاقدين اذا لم يعد ب---تلف المنفعة او يتعذر استيفاءها اصله---- البيع ولانه عقد تعلق بمنفعة تستوفي من عين فلم ينفسخ بموت احد المتعاقدين اصله الرهن ولانه عقده علي امته للخدمة عقد معاوضة من مالك علي منفعة ماله ف-----لم ينفسخ بموت المالك	328	2789921282871813453	184	321.5	150	420	43.80952453613281	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms520	false	-8158372321550940636	204	249	1055	1286	1548	300	اجارة المشاع جاءزة من الشريك وغيره خلافا لابي حنيفة في قوله انه لا تجوز الا من الشريك وان كل معاوضة جاز ان يعاوض عليها الشريك جاز ان يعاوض عليها الاجنبي اصله البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه عقد اجارة علي ملك له معروف يمكن تسليمه الي المستاجر فجاز ذلك	520	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms329	true	3870893163554160197	126	190	654	980	1565	300	اجارة المشاع جاءزة---------------- خلافا لابي حنيفة في قول----ه لا تجوز الا من الشريك لان كل معاوضة جاز ان يعاوض عليها الشريك جاز ان يعاوض عليها الاجنبي اصله البيع ولان كل معني لا يمنع العقد علي المنافع من الشريك لم يمنع العقد عليها من غيره اصله الغلاء والرخص والشركة في شقص اخر ولانه عقد اجارة علي ملك له معروف يمكن تسليمه الي المستاجر فجاز ذلك	329	2789921282871813453	210	397.5	169	346	60.693641662597656	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms519	false	5928641734989216993	202	237	1096	1292	1608	300	عين قبضت علي وجه الاجارة فكان تلف المنفعة فيها مضمونا بالتبذل اصله الاجارة الصحيحة و-ان تلف المنافع في العين المقبوضة علي وجه الاجارة الصحيحة يوجب بدلها علي من تلفت في قبضه اصله اذا استوفاها بنفسه	519	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms330	true	-6195223622056627092	15	49	65	252	1555	300	عين قبضت علي وجه الاجارة فكان تلف المنفعة فيها مضمونا بالبد-ل اصله الاجارة الصحيحة ولان تلف المنافع في العين المقبوضة علي وجه الاجار--------ة يوجب بدلها علي من تلف- في قبضه اصله اذا استوفاها بنفسه	330	2789921282871813453	184	345.5	150	197	93.40101623535156	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms521	false	-2161042526484589826	8	84	36	432	1596	300	يجوز ان يستاجر الظءر وكل ا---------جير بطعام-ه وكسوته ويكون له ما يكون لمثله من الوسط خلافا ل--------------------------------لشافعي في منعه ذلك في كل اجير ولابي حنيفة في منعه ذلك في كل اجير علي الظءر فدليلنا ان الاعواض في المنافع يقوم العرف فيها مقام الشرط-- والاسم كن-------فقة الزوجة وصفة ركوب الراكب ف-------ي الاجارة ولانه لما جاز ان تكون النفق-ة مجهولة وترجع الي الوسط ويتب-ع في معرفتها -العرف -كذلك في الاجارة وع--لي ابي حنيفة لانه عقد اجارة فصح بالطعام	521	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms332	true	4107333426682974688	32	110	171	595	1603	300	يجوز ان يستاجر الظءر وغيرها من كل اجير بمنفعته وكسوته ويكون له ما يكون لمثله من الوسط ووافقنا ابو حنيفة في الظءر وحدها وقال الشافعي لا يجوز -لا في الظء--ر ولا في غيرها-------------------------------- فدليلنا ان الاغراض في المنافع يقوم العرف فيها مقام التسمية والاشتراط اصله نفقة الزوجة وصفة ركوب الراكب فكذلك عقد الاجارة ولانه لما جاز ان تكون المنفعة مجهولة ويرجع الي الوسط ويقتنع في معرفتها بالعرف فكذلك بدلها ودليلنا علي ابي حنيفة -انه عقد اجارة يصح بالطعام	332	2789921282871813453	298	462.5	237	460	64.78260803222656	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms521	false	-2161042526484589826	159	233	851	1226	1596	300	اذا اكتري- ارضا ليغرس فيها فانقضت مدة الاجارة فان صاحبها غير بين ان ياخذ المستاجر بالقلع ولا شء عليه------- من اجرة القلع ا-و يعطيه قيمة الغراس مقلوعا او يبقيه في الارض ويكونا شريكين خلافا للشافعي في قوله انه ليس له -----ان يطالبه بقلع الغراس الا بعد ان يعطيه ارش القلع ل-------ان الاجارة تق-ضي تسليم الارض بعد انقضاء المدة فارغة من تعلق حق للمستاجر لها ويق-ل ما -شغلها به اصله اذا كان له فيها متاع	521	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms333	true	-6833019128874370273	223	293	1142	1510	1553	300	اذا استاجر ارضا ليغرس فيها وانقضت مدة الاجارة فالمالك مخ--ير بين ان ياخذه-------- بالقلع ولا يلزم المالك شء من اجرة القلع ا و يعطيه -ثمن الغراس مقلوعا او يبقيه في الارض ويكونا شريكين وقال ا-لشافعي------------ ليس للمءاجر ان يطالبه بقلع الغر-س الا بعد ان يعطيه ارش القلع فدليلنا ان الاجارة تقتضي تسليم الارض بعد انقضاء مدتها فارغة من تعلق حق المستاجر بها وبقاء ما يشغلها--- اصله اذا كان ف---يها متاع	333	2789921282871813453	304	480.5	241	399	76.19047546386719	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms296	false	8140373518214594268	252	300	1250	1480	1480	300	لا يجوز ان يءاجر الرجل نفسه ولا داره ولا غلامه ولا دابته في شء من عمل الخمر خلافا لابي حنيفة في ق-وله ان ذلك جاءز تجب الاجرة فيه لق---وله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهذا منه -لانه عقد اجازة علي شء- محظور فلم يجز اصله اذا اكتري-	296	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms335	true	-9022020206399400978	21	63	114	328	1530	300	لا يجوز ان يءاجر الرجل نفسه ليحمل خمرا فان فعل فالعقد فاسد ولا اجرة له وقال ابو------- حنيفة يجوز وله---------------- الاجرة فدليلنا قوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهذا منه ولانه عقد اجارة علي فعل محظور فلم يجز اصله اذا اكتري	335	2789921282871813453	149	227.5	117	237	62.869197845458984	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms522	false	7294137418214894804	186	285	926	1437	1525	300	المستاجرة من المستاجر وغيره ان ب--------قي من مدة الاجارة ما لا يكون غررا يخاف تغيرها في مثله خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي لقوله تعالي واحل الله البيع ولانه ليس في بيعها ابطال حق المستاجر لان المشتري انما ي-سلمها بعد انقضاء مدة الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل تصرف لا يبطل حق المستاجر لا يمنع اصله اذا باعها منه ول-------------------------------انه عقد علي منفعة فلم يمنع العقد علي الرقبة اصله اذا باع- امة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد زوجها فصل 35 اجارة الدور وساءر العقار اكثر من سنة تجوز اجارة الدور وساءر العقار اكثر من سنة وقال الشافعي في احد قوليه لا يجوز--- فدليلنا انها مدة تبقي ----المنافع	522	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms336	true	4793789358692692684	2	147	9	757	1487	300	المستاجرة من المستاجر وغيره اذا كان الباقي من مدة الاجارة ما لا يكون امدا يخاف تغيرها في مثله خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي لا-----------------------------نه ليس في بيعها ابطال حق المستاجر لان المشتري انما يتسلمها بعد انقضاء مدة الاجارة ولان البيع لا يخلو ان يكون لحق المستاجر او لتاخر التسليم او لاستحقاق المنفعة لغير المشتري فان كان لحق المستاجر فقد ذكرناه وان كان لتاخر التسليم فلا يصح لان شراء الغاءب وما في الذمة جاءز وان تاخر التسليم عن العقد وان كان لتبقية المنفعة فلا يصح لانه لو--------------------------------------------- باعه دابة وشرط ركوبها يوما او يومين لجاز ولانه عقد علي منفعة فلم يمنع العقد علي الرقبة اصله اذا تزوج امة ثم ابتاعها مسالة اذا اكتري دابة وشرط ان يحمل عليها قدرا من الزاد معلوما فاكل بعضه كان له ان يرد بقدر ما اكل---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي في احد قوليه ليس له ذلك فدليلنا انه يستحق قدرا من المنافع	336	2789921282871813453	310	292.5	249	916	33.842796325683594	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms525	false	-4588379813477400555	254	300	1282	1516	1516	300	والشافعي في تفريقه بين الخاص والمشترك --لان ذلك---- اجماع الصحابة و-------روي عن عمر وعلي وقال علي لا يصلح الناس الا ذلك ولان في ذلك------ مصلحة ونظر للصناع وارباب السلع وفي تركه ذريعة الي اتلاف الاموال وذ-------لك ----ان بالناس ضرورة الي الصناع اذ-- ليس كل احد يحسن-	525	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms337	true	-5998643077567060415	54	101	289	531	1581	300	وللشافعي في ------------------المشترك قولان فدليلنا اجماع الصحابة لان ذلك روي عن عمر وعلي وقال علي لا يصلح الناس الا ذلك ولان ذلك يتعلق به مصلحة الص-----ناع وارباب السلع وفي تركه ذريعة الي اتلاف --اموال الناس وكذلك ان كان بالناس ضرورة الي الصناع لانه ليس كل احد يحسن	337	2789921282871813453	191	299.5	151	267	71.53558349609375	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms804	false	8849877297157911051	100	216	500	1058	1491	300	عمر انه قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبر وهي من انفس مال اصبته واني اريد ان اتصدق بها فقال له صلي الله عليه وسلم حبسن الارض وسبل الثمرة وفي طريق اخر فتصدق به عمر وكتب ------------هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث علي الفقراء وذوي القربي -----------وفي سبيل الله------- وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ففيه ادلة احدها--- قوله صلي الله عليه وسلم حبس الارض وذلك يقتضي التابيد وانتفاء الرجوع----- ف-------------------------يه والثاني -------ان عمر---- استشار رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه به فدل علي انه يلزم والا لم يكن قد دله علي مراده والثالث انه كتب	804	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms340	true	5818714131909288320	5	113	27	554	1529	300	عمر انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبر وهي من انفس مال اصبت- واني اريد ان اتصدق به- فقال--- صلي الله عليه وسلم حبس- الاصل وسبل الثمرة-------------------------- وكتب عمر به شرطه هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث ل----لفقراء وا----لقربي وفي الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل------------------------------------------- ففيه ادلة احدها ان -------------------قوله حبس الاصل----- يقتضي ان يجعله محبوسا يقطع التصرف فيه بالبيع ونقله عما هو عليه والثاني علمنا بان عمر قصد القربة ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم-في كيفية ما يفعله فلما قال حبس الاصل------ لم يجز له العدول عن هذا والثالث ما- كتب	340	2789921282871813453	352	494.0	270	642	54.82865905761719	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms805	false	-4065012131637873105	158	215	817	1107	1498	300	سبيل الله ولانه اصل يبقي ويصح الانتفاع به كالعقار فصل 2 في عدم جواز البيع واستبدال الربع المحبس الربع الموقف او المحبس حبسا محرما لا يجوز بيعه اذا خرب ولا الاستبدال به بوجه لان في بيعه ابطال شرط الواقف وحلا لما عقده وذلك غير جاءز-- واعتبارا به اذا لم يخرب ولان العمارة تنتقل من مكان الي مكان	805	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms341	true	9102881828713394203	129	172	639	862	1543	300	سبيل الله ولانه اصل يبقي ويصح الانتفاع به كالعقار مسالة اذا وقف دارا فخربت لم يج--------------------------------------------------------ز بيعها خلافا لاحمد بن حنبل--------- لان ذلك---- ابطال شرط الواقف في حقوق النظر والثاني والثالث واعتبارا به اذا لم تخرب ولان العمارة تنتقل من مكان الي مكان	341	2789921282871813453	145	225.0	114	292	49.657535552978516	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms815	false	-2992793388182053320	183	220	898	1096	1481	300	لقوله تعالي اوفوا بالعقود وقوله صلي الله عليه وسلم الراجع في هبته كالراجع---- في قيءه ولم يفرق بين الرجوع قبل الاقباض او بعده ولانه عقد من العقود فلم يفتقر انعقاده الي قبض المعقود عليه اصله ساءر العقود	815	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms341	true	9102881828713394203	219	250	1094	1261	1543	300	لقوله تعالي اوفوا بالعقود وقوله صلي الله عليه وسلم الراجع في هبته كالكلب يعود في قيءه ولم يفرق------------------------------- ولانه عقد من العقود فلم يفتقر انعقاده الي قبض المعقود عليه ك----ساءر العقود	341	2789921282871813453	158	286.0	128	202	78.21781921386719	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms612	false	1837497097494772832	47	157	236	805	1512	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي لق-------------------------وله صلي الله عليه وسلم------------------- اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها اليه وروي-------- باغيها وروي فان جاء احد يخبرك بعدتها ففي هذا دليلان احدهما امره صلي الله عليه وسلم بدفعها الي مدعيها -يدفعها الي من عرف العفاص والوكاء من غير مطالبة ببينة والاخر قوله اعلم عفاصها ووكاءها ولا فاءدة في ذلك الا دفعها الي من عرف ذلك منها لان الضرورة قد تدعو الي ذلك والا ادي الي ان لا يصل احد الي ما يضيع من ماله لانه لا يمكنه الاشهاد علي ضياعه والبينات مترتبة في الاصول علي حسب الاشياء المشهود فيها--------------------- فيجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها	612	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms345	true	3766334939612285521	102	161	525	848	1531	300	--وقال ابو حنيفة والشافعي لا تدفع الا ببينة فدليلنا قوله صلي الله عليه وسلمللذي ساله عن اللقطة اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها اليه وروي فان جاء با----------------------------------------------------------------------------------------------غيها فادفعها اليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------البينات تترتب ف-ي الاصول علي حسب الاحوال المشهود فيها وما تدعو الحاجة اليه فيجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها	345	2789921282871813453	231	376.0	189	643	35.925350189208984	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms299	false	1799440657686373556	101	163	532	889	1587	300	الثيب----------- الصغيرة ولل---------------اب اجبار الثيب الصغيرة علي النكاح خلافا للشافعي--- لقوله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فدل علي ان ذات الاب بخلافها ولانها صغيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالبكر ولان ولاية الاب ثابتة عليها في الم----ال كالغلام ولان الثيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--مزيلة للاجبار وهي التي يثبت معها---- الاذن كثيوبة ال-بالغ ولان الثيوبة احدي حالتي المراة فلم تنفك----- من جواز انكاح الاب اياها اصله حال البكارة	299	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms349	true	1054070864837422432	78	290	402	1553	1606	300	الثيب كالعقد علي الصغيرة والمجنونة مسالة للاب اجبار البكر ال-بالغ علي النكاح خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فدل علي ان غيرها ----خلافها ولانه لا يفتقر الي نطقها في عقد نكاحها مع القدرة عليه كالصغيرة وان شءت عللت بالبكارة وعدم البروز ولان ولاية الاب ثابتة عليها في المال عندنا وان بلغت والنكاح مبني علي ذلك ولان كل ولاية يملك بها انكاح الصغيرة جاز ان يملك بها انكاح الكبيرة كولاية الكفاءة مسالة للاب انكاح الثيب الصغيرة جبرا خلافا للشافعي في قوله ليس له تزويجها بوجه حتي تبلغ لعموم الخبر الظاهر ولان حال الصغيرة يثبت معها الاجبار الان ما لم يسقط بعقلها وبولاية عليه كالبكر ولان ولاية الاب ثابتة عليها في هذه الحال كالغلام ولان كل معني لم يءثر في سقوط الولاية عليها في المال لم يءثر في اجبار الاب اياها علي النكاح اصله مجرد البلوغ ولانها ولاية ثابتة للاب علي ولده الصغير فلم يءثر في ازالته ذهاب البكارة علي اي وجه ذهبت اصله ولاية المال ولانه عقد علي منفعة يتضمن عوضا فجاز ان يملكه الاب علي الثيب الصغيرة كالاجارة ولانه عقد يتضمن عوضا فجاز ان يملكه الاب علي الثيب الصغيرة كالبيع ولان الثيوبة التي تسقط الاجبار -هي التي يثبت معها حكم الاذن ك------الكبيرة ولانها------ احدي حالتي المراة فلم ينفك عنها من جواز انكاح الاب اياها كحا----ل البكارة	349	2789921282871813453	287	416.5	232	1173	24.467178344726562	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms299	false	1799440657686373556	237	299	1271	1583	1587	300	في نكاح صحيح او شبهة نكاح او ملك او شبهة ملك ولا يثبت بوطء زنا او غصب علي وجه خلافا للش---------------------------------------------افعي لا----ن رفع الاجبار بالثيوبة ل---زوال الحياء والانقباض الذي يكون في البك------------------------------------------ر وهذا منتف عن--- المزني بها لان الحياء يغلب عليها اشد من غلبته علي البكر لقبح ما ركبته والعار الذي يلحقها ويزيد-------- فيها فوجب بقاء الاجبار عليها ولان ذلك لم---------ا لم	299	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms350	true	6930569619197524173	0	74	0	386	1571	300	في نكا-----ح او شبهة نكاح او ملك او شبهته دون الزنا والغصب وقال ا--------------------لشافعي يثبث الوطء بغير تفصيل ودليلنا ان المعني الذي لاجله ارتفع --اجبار -الثيب بالنكاح ان الحياء ال----------ذي يكون في البكر والانقباض يزول عنها وتصير من اهل الاختيار وهذا لا يوجد في المزني بها لان الحياء يغلب عليها اشد من غلبته علي البكر لقبح ما ركبته وللعار الذي -لحقها لما زهد الناس فيها فلم يرتفع الاجبار عن-ها ولان ذهاب البكارة اذا لم	350	2789921282871813453	207	290.0	162	426	48.591548919677734	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms301	false	1334123190342397922	0	97	0	497	1516	300	يملك التصرف في مالها بنفسه لم يملك اجبارها علي النكاح كالاجنبي ولان كل من لم يكن له اجبارها بعد البلوغ لم يكن له اجبارها قبله كالخال عكسه الاب فصل 12 فيمن يجبر البكر من الاولياء ولا يجبر البكر احد من الاولياء غير الاب صغيرة كانت او كبيرة لا جد ولا غيره خلافا للشافعي في قوله ان الجد يجبر كالاب لقوله صلي الله عليه وسلم انها يتيمة ولا تنكح ا----لا باذنها ولانه عصبة ويحج------------------------------------به ال---اب فلم يملك--- الاجبار كالاخ ولانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية تملك انتقالا لا ابتداء فلم يملك بها الاجبار كساءر الولايات فصل 13 اذا غاب الاب ع-------ن البكر	301	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms350	true	6930569619197524173	181	270	945	1417	1571	300	يملك التصرف في مالها ببينة لا يملك اجبارها علي النكاح كالاجنبي ولانها ليست ولدا له تنسب اليه علي وج-------------------------ه كالخال فصل ودليلنا علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لش-----------------------------------------------------------------------------افعي ما قدمناه ولانه عصبة -يحجبه الاب كالاخ ولانه عصبة يسقط من تمليك الاجبار فلم يملك هو الاجبار كالعم ولان كل من لا يملك الاجبار مع وجود الاب فكذلك مع عدمه كابن الاخ ولان كل تعصيب لا يفيد حجب الاخ عن الميراث لم يفد في الاجبار كتعصيب العمومة ولانها ولاية تملك انتقالا لا ابتداء فلم يملك بها الاجبار كساءر الولايات مسالة وصية ا----لاب علي انكاح البكر	350	2789921282871813453	204	283.5	165	689	29.60812759399414	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms313	false	-2031489924102395674	79	274	394	1414	1554	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء فعم ولان كل عدد جاز للحر ان يجمع بين----------------------------ه جاز للعبد كالاثنتين ولان من جاز له ان ينكح جاز ان ينكح اربعا كالحر ولان النكاح طريقة الملاذ والشهوات فكان العبد مساويا فيه للحر كالاكل واللباس والطيب AUTO باب الاشهاد علي عقد النكاح يصح عقد الن--------------------------------------------------------------------------كاح من غير اشهاد خلافا لابي حنيفة والشافعي لا----------------------------نه عقد من العقود فاشبه ساءرها ول--------------------------------انه معني يقصد به التوثق فلم يكن شرطا في انعقاد النكاح كالرهن والكفالة ولان كل -من لم يحت-ج الي حضوره في ايجاب او- قبول لم يكن حضوره شرطا في --عق-د النكاح اصله الزوجة فصل 1 في ان الشهادة شرط في الكمال اذا ثبت انه ليس بشرط في الصحة فانه شرط في الكمال والفضيلة لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وقد ثبت انه لم يرد بذلك الصحة فلم يبق الا نفي الكمال والفضيلة ولان الاعلان والاشهاد مستحبان في عق------------------------------------------------------د النكاح فالاشهاد اولي ولان ذلك اجماع الصحابة اعني ان للشهادة تاثيرا فيه فصل 2 في اعلان النكاح ي-----ستحب الاعلان في النكاح والاشادة به ونشره لقوله صلي الله عليه وسلم اعلنوا بالنكاح واضربوا عليه بالغربال وروي اظهروا النكاح ولنهيه----- عن نكاح السر ولان	313	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms352	true	-7000504651545194458	12	165	67	885	1581	300	خلافا ل------------لشافعي لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم-------- فعم ولانه عصبة حر مسلم عاقل بالغ وان شءت قلت من يملك ان يزوج نفسه -------------------------------------------جاز ان يكون ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا في عقد النكاح كالعدل ولان الفسق لا يءثر في المقصود بولاية النكاح فلم يكن مانعا منها مسالة ينعقد النكاح من غير اشهاد خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي واوفوا بالعقود ولانه عقد من العقود فلم يكن الاشهاد شرطا في انعقاده كساءر العقود ولانه معني يقصد به التوثق فلم يكن شرطا في انعقاد النكاح كالرهن والكفالة ولان كل شخص لا يحتاج اليه -----في ايجاب ولا قبول لم يكن حضوره شرطا في انعقاد النكاح ك----الزوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وساءر الاجانب--------------------------------------------------------------------------------- ولان كل شخص لم يحتج الي حضوره في عقد البيع مع حضور الموجب والقابل لم يحتج الي حضوره في عقد النكاح كالفاسق مسالة التراضي بكتما--------------------------------------------------ن النكاح يبطل العقد خلافا لابي -حنيفة وال-شا--------فعي لقوله صلي الله عليه وسلم اعلنوا -النكاح واضربوا عليه بالغربال وروي انه صلي الله عليه وسلمنهي عن نكاح السر ولان	352	2789921282871813453	421	528.5	334	1252	33.626197814941406	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms305	false	7753510446717347018	0	106	0	533	1560	300	التزويج خلا--------فا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة قم فزوج امك ولان الولاية بالنسب مفتقرة الي تع--صيب ولا تعصيب اقوي من تعصيب الابن بدليل تقديمه في الولاء وان العصبة يسقطون معه في الميراث او يصيرون كذوي الارحام فثبت ان له ولاية في التزويج ولا------------ن البنوة توجب ثبوت الولاية اص--------------------له اذا كان ابوه ابن عمها ولان-------------------------------------------------------------------------------------- كل ذكر كان عصبة في الميراث كان عصبة في عقد النكاح اصله ولان كل حكم ثبت للابن من عمها ثبت للابن الذي ليس ابوه ابن عمها اصله الميراث فصل 5 في اولوية الابن من ا-------------------لاب في ولاي----ة النكاح وانما قلنا انه اولي من الاب--- لان تعصيبة اقوي	305	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms354	true	-2070246273062422004	55	153	282	781	1566	300	التزويج بالبنوة خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم-لعمر بن ابي سلمة قم فزوج امك ولا-------------------------نه معني يفيد التعصيب ف-----------------------------------------------------------------ي المواريث فوجب ان يفيده ذلك في------------ ولاية النكاح كالاخءة والابوة ولان البنوة توجب----- الولاية علي من يكون ابنا له اصله اذا كان ابن ع-----مها ولان كل حكم ثبت للابن الذي هو من ابن العم ثبت للابن الذي ليس من ابن العم اصله الميراث ولان كل ذكر كان عصبة في الميراث كان عصبة في عقد النكاح اصله الاخ والعم مسال---------------------------------------------------------------------------ة الابن وابن الابن مقدمان علي الاب في ولايته في النكاح خلافا لابي حنيفة او بعض اصحابه لان تعصيبه اقوي	354	2789921282871813453	249	366.5	194	687	36.24454116821289	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms305	false	7753510446717347018	179	220	919	1148	1560	300	الاخوة وبنيهم مقدمون علي الجد في ولاية النكاح بخلاف الميراث خلافا للشافعي لان تعصيبهم اقوي لانهم يدلون------------------------- بالبنوة والجد يدلي بالابوة -لان الاخ يقول انا ابن ابيها والجد يقول انا ابو ابيها وقد بينا ان تعصيب البنوة اقوي -من تعصيب الابوة	305	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms354	true	-2070246273062422004	179	219	908	1122	1566	300	الاخ--------- مقدمان علي الجد في ولاية النكاح-------------- خلافا للشافعي----------------- لانهما اقوي تعصيبا منه لان الاخ يدلي بالبنوة والجد يدلي بالابوة ولان الاخ يقول انا ابن ابي-ك والجد يقول انا ابو ابيك- وقد بينا ان تعصيب البنوة مقدم علي تعصيب الابوة	354	2789921282871813453	174	287.0	140	256	67.96875	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms310	false	-3278172810285818681	0	135	0	640	1474	300	الي --اذن اولياءها في العقد عليها من حيث كانت لا يجوز لها ان تلي العقد علي نفسها وثبت انه -------------------------------لا يلزم احدهم-- التوقف عن ال--عقد حتي ينظر هل عقد -غيره ام لا ---فكل واحد يعقد علي من لا يتحقق انه لا زوج لها بالشك في ذلك ويجوز ان يكون لها زوج وكذلك المتزوج يقدم علي من يجوز ان تكون زوجة لغيره مع وجود زوجة لغيره مع وجود الامارة المءذنة بذلك وهو الاذن للولي الاخر في الن-كاح وامكان ان يكون قد سبق منه عقد لغيره والاصول مبنية علي منع العقد علي --------من يشك في ان لها زوج------ا مع وجود الامارة المجوزة لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ان ------------هذا النكاح يثبت له حكم والا لم يجز ان يباح للولي ايقاعه ولا للمتزوج استباحته الا تري ان نكاح المعتدة والمحرمة لما لم يكن له- وجه يثبت معه لم يجز الاقدام عليه	310	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms356	true	2191050354839814962	152	300	791	1498	1498	300	الي الاذن لولي--ها في العقد عليها لانها ------لا يجوز لها------- العقد ب---نفسها واتفق علي ان لها ان تاذن لواحد ولجماعة ولا يلزم كل واحد التوقف عن ان يعقد حتي يعلم هل عقد الاخر ام لا كان كل واحد يعقد علي من لا يتحقق انه لا زوج لها ب-----------ل يجوز ان يكون لها زوج وكذلك المفقود يقدم علي من يجوز ان يكون ---------------لها زوج------- مع وجود الامارة المءدية لذلك وهو الاذن للولي الاخر في الانكاح ووجدنا ------------------------------الاصول مبنية علي ان--- عقد الانسان علي من يشك في ان لها زوجا ام لا مع -عدم الامارة المقتضية للشك ممنوع وذلك العقد علي من شك في تحريمها عليه وانها لا تحل له بذلك العقد شيءا يمكن حضوره وضبطه فلولا ان في مسالتنا يثبت النكاح في----- حكم والا لم يجز ان يباح للولي ايقاعه ولا للمتزوج استباحته كما---- ان نكاح المعتدة والمحرمة لما لم يكن لها وجه يثبت معه لم يجز الاقدام عليه-	356	2789921282871813453	474	686.5	367	802	59.10224533081055	81	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms354	false	-2178270515242873305	118	238	665	1267	1626	300	عن علي رضي الله عنه انهن لا يحرمن الا بالعقد والوطء لقوله تعالي وامهات نساءكم فاطلق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العقد معني تصير به المراة فراشا فوجب متي وجد ان تحرم---------------- معه الزوجة اصله الوطء فصل 3 في ان الربيبة تحرم بوطء الام وانما قلنا ان الربيبة لا تحرم بمجرد العقد دون وطء الام لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ولا خلاف في ذلك فصل 4 عدم اشتراط الحجر في تحريم الربيبة وليس من تحريم الربيبة ان تكون في حجر المتزوج بامها خلافا لداود لقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل نكح امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حرمت عليه امها ولم تحرم عليه -بنتها ولم يعتبر الحجر ولان	354	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms359	true	4152983297876824653	179	289	968	1503	1553	300	عن علي رضي الله عنه انهن لا يحرمن الا بالوطء ودليلنا قوله تعالي وامهات نساءكم فلم يشترط وطءا وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا تزوج الرجل المراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها فله ان يتزوج بابنتها وليس له ان يتزوج امها ولان العقد معني تصير به المراة فراشا فوجب متي وجد ان تكون ام الزوجة حراما معه------- اصله الوطء مسال--------------ة تحرم الربيبة اذا دخل بامها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حجر ال--زوج ------خلافا لداود لقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل نكح امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حرمت عليه امها ولم تحرم عليه ابنتها ولم يعتبر الحجر ولان	359	2789921282871813453	307	513.0	241	786	39.05852508544922	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms355	false	-5209823081207403676	43	142	244	767	1536	300	روايتان احداهما انه يثبت به حرمة المصاهرة والاخري انه لا يثبت به------- فوجه اثباتها قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فعم ولان كل تحريم----- بالوطء الحرام اصله ---------التحريم في الوطء بشبهة ول------------------------انه استمتاع كالحلال ووجه نفيها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------وطء يوج---------ب الحد كاللواط ولان الزنا لا حرمة له في نفسه فلم ينشر الحرمة الي غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه الحلال AUTO باب حق المقام عند الزوجة الجديدة ومن تزوج بكرا وله نساء سواها اقام عندها سبعا وان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم استانف القسم بينها وبين ساءر نساءه ولا يلزمه قضاء لهن خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم	355	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms360	true	5205442831345813605	91	197	506	1058	1628	300	روايتان احداهما ثبوته وهو قول ابي حنيف--ة والثانية نفيه وهو قول الشافعي فوجه اثباته -----------------------------------------------------ان كل تحريم تعلق بالوطء الحلال تعلق بالحرام كالتحريم في الوطء بشبهة نكاح فاسد لانه وطء حرام ولانه استمتاع كالحلال ووجه نفيه ما روي لا يحرم الحلال الحرام ولانه معني لا يثبت به الفراش علي وجه فلم يجب تحريم المصاهرة كاللواط ولانه وطء يتعلق به وجوب الحد كاللواط ولان الزنا لا حرمة له في نفسه فلم ينشرها----- الي غيره الا تري ان النسب لا يثبت به وهو اقوي من الصهر مسالة اذا زنا بامراة فاتت بابنة كره للزاني بامها ان يتزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحرم عليه----- خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم	360	2789921282871813453	232	198.5	187	780	29.743589401245117	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms344	false	-1794955520823544521	127	213	641	1086	1534	300	ولانه حر مستغن عن استرقاق ولده فاشبه من تحته حرة فصل 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز نكاح الامة ----------للعبد مطلق ويجوز ذلك للعبد علي الاطلاق لنقصه بالرق فلا عار عليه في استرقاق ولده لان ذلك ليس باكثر من رق نفسه والحر ممنوع منه لحرمته فليس له استرقاق ولده مع الاستغناء عنه فصل 13 الحر يجمع اربع مملوكات وللحر ان يجمع بين اربع مم---لوكات اذا خشي ال-----------عنت خلافا للشافعي-------------------------------------- لقوله عز وجل فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات فعم ولانهن جنس ابيح نكاحهن فجاز الجمع بين اربع منهن كالحراءر	344	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms361	true	-7842629712052829751	109	212	576	1118	1586	300	ولانه حر مستغن عن استرقاق ولده كالذي--- تحته حرة مسالة اذا عدم الطول وخشي العنت فتزوج امة ثم وجد الطول لم ينفسخ النكاح خلافا للمزني لان المال لا يتابد لانه غاد وراءح وكل معني لا يتابد فانه اذا منع ابتداء النكاح لم يمنع استدامته اصله العدة والاحرام ولانه شرط في جواز نكاح الامة فلم ينفسخ العقد بارتفاعه اصله خشية العنت مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحر ان ي---تزوج اربعا من الاماء اذا عدم الطول وخاف العنت خلافا للشافعي في قوله ليس له ان يتزوج الا امة واحدة لقوله تعالي- فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات فعم ولانهن جنس ابيح نكاحهن فجاز الجمع بين اربع منهن كالحراءر	361	2789921282871813453	219	331.5	174	712	30.758426666259766	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms348	false	-8922271623196493669	141	275	721	1424	1546	300	وانما يصححه لهم الاسلام ما لو ابتدءوا عقده بعد الاسلام لجاز فاما لو ابتدءوه في الاسلام لم يجز فانه لا يصح البقاء عليه كالعقد علي ذوات المحارم والرضاع وغير ذلك وقال ابو حنيفة والشافعي عقودهم صحيحة في الشرك ودليلنا انه قد ثبت ان صحة النكاح مفتقرة الي شروط هي معدومة في انكحتهم منها الولي ورضا المراة المنكوحة وان لا يكون في عدة وانكحتهم خالية من هذا فيجب فسادها -------لان -نكاح المسلم --اذا عري- من هذه الشروط كان- فاسدا فانكحه اهل الشرك اولي لانه ن-----------كاح عري من ولي و-رضي المتزوجة فكان فاسدا كنكاح المسلم ولان كل عقد لو وقع في الاسلام لكان باطلا كذلك اذا وقع في الكف-ر اصله العقد علي ذوات المحارم فصل 30 اذا اسلم الكافران واذا اسلم الكافران فالزوجية ممن لو ابتدا العقد عليها في الاسلام لكان له فانهما يثبتان علي نكاحهما	348	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms363	true	7748133046088619818	146	245	745	1258	1550	300	وانما يصحح----- الاسلام ما لو اب--------------------------------------تدءوه بعده جاز-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي هي---- صحيحة--------- ودليلنا----------- ان صحة النكاح مفتقرة الي شروط--------------------- منها ولي-- ورضا المراة--------- وان لا تكون في عدة وانكحتهم خالية من هذا فوجب فسادها الا تري ان انكحة المسلمين اذا عريت من----------ه كانت فاسدة فانكحة اهل الشرك اولي وتحريره ان يقال نكاح عار من ولي وبرضا الم-زوجة فكان فاسدا كنكاح المسلم ولان كل عقد لو وقع في الاسلام لكان فاسدا كذلك اذا وقع في الكفار اصله العقد علي ذوات المحارم -مسالة اذا اسلم المجوسي وتحته مجوسية قد دخل بها عرض --------------------عليها--- الاسلام فان اسلمت ثبتا -------علي نكاحهما	363	2789921282871813453	405	610.0	320	728	55.631866455078125	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms352	false	7192944790399886744	140	238	682	1215	1574	300	اسلم وكان تحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا-------------------------------- وعند المخالف ليس له الخيار لان عقود الاواءل صحيحة وعقود الاواخر فاسدة ولانه--------------------------- لم يساله هل عقد عليهن عقدا واحدا او عقودا مفترقة وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------يروز الديلمي لما اسلم- وتحته اختان اختر اي----هما شءت ولان كل امراة جاز له ابتداء العقد عليها في الاسلام جاز له المق------------ام معها علي نكاح الشرك اصله الاواءل ولان انكحتهم عندنا فاسدة--------- وانما تصح----- لهم بالاسلام --عقودهم ويعفي عما بنوها عليه من التحريم اذا كانت المراة ممن يجوز ابتداء العقد عليها في الاسلام فلو منعنا التمسك بالاواخر	352	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms363	true	7748133046088619818	1	134	4	672	1550	300	اسلم وت----حته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا ففيه دليلان احدهما اثبات الخيار وعند المخالف لا خ------يار لان نكاح الاواخر باطل عنده وكذلك لو كان في عقد فلا ينتفي موضع الخيار والاخر لم يسال- هل عقد عليهن في عقد---- او عقود فدل ان الحكم لا يختلف وروي عن الحارث بن قيس قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فقال صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا وروي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت ولان كل امراة جاز له ابتداء العقد عليها في الاسلام جاز له البقاء بعد الاسلام معها علي نكاح الشرك اصله الاو-ءل ولان من اصلنا ان نكاح الكافر فاسد وانما يصحح منه لهم -الاسلام العقود-- ويعفي عن صفاتها و ----------------------------------------------------------------------لو منعنا التمسك بالاواحر	363	2789921282871813453	337	467.5	266	757	44.5178337097168	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms321	false	3291294557223241404	3	129	16	637	1473	300	خلافا لابي حنيفة في قوله انه يصح ويلزمه فيه مهر المثل------ لما رواه ابن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته------ ويزوجه الاخر ابنته ولا مهر بينهما فان كان هذا التفسير مثله صلي الله عليه وسلم فهو غاية المراد وان كان من الصحابي فهو اولي من تفسير غيره ولانه ملك بضع ابنته لشخصين الرجل وابنته وذلك يوجب فساد العقد لان المهر يجب ان يكون ملكا للمنكوحة فصار كما لو قال لرجلين زوجت ابنتي لكل منكما ولانه عقد جعل فيه المعقود له معقودا به فلم يصح اصله اذا قال لعبده زوجتك ابنتي علي ان تكون رقبتك مهرا ولانه عقد شرط فيه المعقود به لغير المعقود له فلم يصح اصله اذا قال بعتك عبدي هذا علي ان يكون ملكا لزيد	321	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms364	true	7987445299451557064	153	237	841	1256	1561	300	خلافا لابي حنيفة في قوله انه صحيح ولكل واحدة منهن مهر مثلها لما روي- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته الرجل ويزوجه الاخر ابنته ولا مهر بينهما وروي انه عليه السلام قال لا شغار في الاسلام ول----------------------------------------------------------انه ملك بضع ابنته لشخصين للرجل وابنته--------------------------------------------------------- فصار كما لو قال لرجلين زوجت ابنتي ل-----كما ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد شرط فيه المعقود به لغير المعقود له فلم يصح اصله اذا قال بعتك عبدي هذا علي ان يكون ملكا لزيد	364	2789921282871813453	330	558.5	261	642	51.40187072753906	59	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms328	false	-8204142123705852246	71	99	336	478	1545	300	وان كان بعد الدخول فالقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الزوج مع يمينه لقوة سببه بالتصرف فيما عقد علي-----------------------------------------------------ه ولانها لما سلمت نفسها من غير اشهاد عليه كان ذلك رضا منها بامانته	328	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms368	true	-2834751671264157239	196	296	1048	1599	1620	300	وان كان بعد الدخول فالقول قوله وقال ابو حنيفة والشافعي القول قولها في الحالين ودليلنا قوله تعالي وامر بالعرف ولان الزوج اقوي سببا بعد الدخول لشهادة العرف له والعرف اصل يرجع اليه في اختلاف المتداعيين اذا لم يكن ما يرجع الي غيره كالنقد والسير والحمولة فكذلك ها هنا AUTO اختلاف الزوجين في قدر الصداق مسالة اذا اختلفا في قدر الصداق فان كان قبل الدخول تحالفا وتفاسخا وان كان بعده فالقول قول الزوج وقال الشافعي القول قولها قبل الدخول وبعده وهذه المسالة مبنية علي اختلاف المتبايعين وقد ذكرناه ولانها لما سلمت نفسها من غير اشهاد عليه كان ذلك رضا منها بامانته	368	2789921282871813453	106	169.0	83	551	19.237749099731445	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms327	false	-883462570329555636	46	113	217	556	1489	300	بهبتها الصداق له قد صار ملكا له فلو استحق عليها بدل النصف لكان قد حصل له البدل والمبدل وذلك خلاف الاصول فصل 30 امتناع تسليم المراة نفسها حتي تقبض الصداق وللمراة ان تمتنع من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق فان سلمت نفسها--------------- ودخل بها وارادت الامتناع من بعد حتي تقبض الصداق لم يكن لها------------- ذلك -----------خلافا لابي حنيفة لانه تسليم يستقر به البدل فوجب ان يسقط حكم	327	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms370	true	-7338458920365195248	250	300	1279	1522	1522	300	بهبتها ايا-----ه قد صار ملكا له فلو استحق عليها بكل النصف لكان قد حصل له البدل والمبدل وذلك خلاف الاصول مسالة اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------سلمت نفسها قبل قبض الصداق ودخل بها--------------------------------------- لم يكن لها ان تمتنع بعد ذلك من التسليم خلافا لابي حنيفة لانه تسليم يستقر به البدل فوجب ان يسقط حكم-	370	2789921282871813453	190	302.5	151	378	50.264549255371094	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms323	false	581262604399226352	29	121	137	612	1527	300	يجوز النكاح ----علي عبد مطلق او وصيفة مطلقة غير موصوفة ولا معينة ويجب الوسط من رقيق ذلك البلد وكذلك علي جهاز بيت ويكون لها الوسط من جهاز اهل الحضر او البادية ان كانت بدوية او حضرية وقال محمد بن عبد الحكم لا يجوز الا علي معلوم مقدور وهو قول الشافعي------------ ودليلنا قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله فنصف ما فرضتم فعم وقوله صلي الله عليه وسلم ما تراضي عليه الاهلون ولم يفرق ولان النكاح لما لم يكن المقصود منه المعاوضة المحضة وانما القصد به المكارمة والمواصلة دون العوض----------- بدليل انه لا يفسد	323	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms371	true	3424180813158308683	255	299	1304	1518	1524	300	يجوز ان يتزوجها علي عبد مطلق او وصيفة او ج---------------------------------------------------------------هاز بيت ويكون لها الوسط من ذلك--------------------------------------------- وقا------------------------------------------------------ل الشافعي لا يجوز ذلك ودليلنا ق-------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ما تراضي عليه الاهلون جاز----- ولان النكاح لما لم يك------------------------------------------------------------------ن العوض مقصودا فيه بدليل انه لا يفسد	371	2789921282871813453	171	248.5	135	502	34.063743591308594	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms319	false	8108236124974958165	10	246	51	1199	1466	300	---فاشترت به شيءا من مصلحتها او مصلحة---------- زوجها مما جري ال---عرف في موضعهما بان تتجهز المراة------ به لزوجها ثم طلق-ت قبل الدخول فله نصف ما ابتاعته ولا يلزمها ان تغرم له نصفه عينا فلو طالبها بنصف ما ابتاعته فارادت هي ان تتمسك به وتعطيه مثل نصف ما اعطاها عينا لم يكن لها ذلك الا برضاه فان كان الذي اشترته به شيءا تختص هي بمنفعته فان عليها ان تغرم له نصف العين الذي اخذت منه وعند ابي حنيفة والشافعي يلزمها ان تغرم له نصف العين الذي اخذت منه علي كل وجه ودليلنا ان العرف اذا كان جاري----------ا بان المراة تتجهز للرجل وانه يلتمس ذلك----- وعليه مضت عادة اهل بلدهم وجب متي فعلته ان يكون عليها نصاب ما اشترته لانه علي ذلك دخل فكانها قد فعلته--- بامره لانه قد علم انها -تصرفه فيه فاذا كان العرف جاريا بذلك صار كانه صرح فقال قد اذنت لك ان تشتري بصداقك جهازا فاذا طلقها قبل الدخول لم يكن له الا نصف ما اشترته به ودليلنا علي وجوب ما ذكرناه------------------------------------------------ قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ صداق فاطمة رضي الله عنها فصرفه في جهازها من طيب وفراش ووسادتين علي ما روي في الخبر وفعله علي الوجوب ولان عليا رضي الله عنه حكم بذلك في قضية ارتفع اليه فيها -قضي علي الاب بوجوب تجهيز ابنته وقال للزوج لما طلق وطلب نصف ما دفعه وقال اعطيت دراهم واخذ صوفا وخرقا فق---------------ال انت اضعت مالك ولم يخالف عليه احد	319	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms372	true	8597789440904173895	36	209	182	1034	1517	300	اذا اشترت بالصداق جهاز-----ا او ما يصلحها ويصلح زوجها مما جري من العرف في موضعه-ا بان------ المراة تتجهز به للرجل- ثم طلقها قبل الدخول فله نصف ما اشترت-- ولا يلزمها ان تغرم ل-----ه عينا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة والشافعي عل-يها ان ت-رد له نصف العين التي قبضت منه فدلي-----------لنا ان العرف اذا كان جاريا في موضعها بان المراة تتجهز للرجل وانه يلتمس ذلك منها فعليه دخلا --------------------------------------------------------------------------فكانها--- فعلت ذلك بامره لانه قد علم انها تتصرف- فيه ف----كان كما لو------------------- صرح فقال قد اذنت لك ان تشتري بصداقك جهازا ولو فعل ذلك لم يك----------ن له الا نصف ما اشترته فدلي---لنا علي وجوب تجهيز المراة للزوج اذا كان العرف عندهم جاريا بذلك فدليلنا قوله تعالي--------- وامر بالعرف ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ صداق فاطمة عليها السلام- فصرفه في جهازها من طيب وفر-ش وغير ذلك -------------------------------------ولان عليا رضي الله عنه قضي بذلك في قضية ارتفع اليه فيها فقضي علي الاب بوجوب تجهيز ابنته وقال الزوج لما طلق فطلب نصف ما دفع- فقال ا-------------خذ صوفا وخرقا وقد اعطيت دراهم قال انت اضعت مالك ولم يخالف عليه احد	372	2789921282871813453	639	974.5	495	1254	50.956939697265625	105	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms390	false	3042286606481751627	88	154	460	842	1559	300	تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وذلك --------------------خطاب ل-----------------------------------لاءمة والحكام دون الزوجين ولانه تعالي سما-------هما حكمين وذلك يفيد تعلق الحكم بينهما دون الوكالة ولقول علي رضي الله عنه للحكمين اتدريان ما عليكما ان رايتما ان تصلحا اصلحتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما ولم يشترط رضا الزوجين ولان للحاكم مدخلا في ايقاع الفرقة بين الزوجين لازالة الضرر كالايلاء والاعسا---------ر بالنفقة والمهر	390	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms373	true	8131967379551863479	128	201	648	1079	1577	300	تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فخاطب غير الزوجين ولان الخطاب الوارد بالاحكام وتنفيذها ينصرف الي الاءمة والحكام دون اهل الخصومات ولان تسميتهما بانهما حكمان ينفي كونهما وكيلين و----------------------قول علي رضي الله عنه للحكمين اتذريان ما عليكما ان رايتما ان يصلحا اصلحتما وان رايتما ان يفرقا فرقتما ولم يشترط رضا الزوجين ولان للحاكم مدخلا في ايقاع الفرقة بين الزوجين لازالة الضرر كالطلاق علي المولي والمعسر بالنفقة والمهر	373	2789921282871813453	299	527.5	244	453	66.0044174194336	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms370	false	-2609898645266004137	0	112	0	533	1448	300	فصح ذلك اعتبارا به اذا اضافه حال الملك مثل ان يقول لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق ولانه معني----------------- يصح مع الجهل والغرر فجاز عقده بشريطة ملكه في ثاني حال اصله الوصية والنذر فصل 7 لا يلزم الطلاق اذا عمم وانما قلن---------------------------------------------------------ا لا يلزم اذا عم خلافا لابي حنيفة لقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولانه سد علي نفسه طريق استباحة البضع فوجب ان يلزمه لان في ذلك تعريض نفسه للزنا وما ادي الي ذلك فهو ممنوع اصله عدم الحر لمهر الحرة انه---------- يجوز معه نكاح ال--امة لانه لو- لم ي---جز ذلك لادي الي التعرض للزنا كذلك في مسالتنا فصل 8 اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق	370	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms376	true	5530753489806680997	166	300	842	1493	1493	300	فصح ذلك اعتبارا به اذا اضافه حال الملك ولان الاعتبار لا يخلو ان يكون بحال العقد او بحال وجود الصفة او بهما ولا يصح الاعتبار بحال العقد لانه يوجب ان ينعقد-------------------------------------------- الطلاق وان كانت حال الاضافة لا يملك الايقاع فيها كقوله اذا بنت مني فانت طالق لانها لا يوجب اذا قال لامراة عنده اذا بنت مني وتزوجتك فانت طالق وعندهم ان ذلك لا يءثر فلم يبق الا الاعتبار حال وجود الصفة مسالة ودليلنا علي انه لا يلزم مع الاطلاق قوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولانه سد علي نفسه طريق استباحة البضع فلم ----يلزمه لان في ذلك تعريض نفسه للزنا وما ادي الي ذلك---- ممنوع اصله --------------الحرة اذا عدم مهرها يجوز له ان يتزوج بامة لاته متي لم يبح له ذلك خاف العنت مسالة اذا قال لها------------------------ ان تزوجتك فان----ت طالق-	376	2789921282871813453	255	303.5	193	746	34.18230438232422	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms370	false	-2609898645266004137	120	191	573	934	1448	300	فتزوجها ودخل بها فلها المهر المسمي لا زيادة عليه وقال ابو حنيفة لها مهر ونصف وانما قلنا ذلك لانه لا يخلوا ان يكون بهذا الوطء زا--------نيا او واطءا بشبهة العقد الاول ولا يجوز ان يكون زانيا لانه كان يجب ان يكون عليه الحد وليس ذلك بقول -احد ولان الحد والمهر لا يجتمعان عندهم وان كان واطءا بشبهة العقد الاول لم- يلزمه الا مهر واحد اعتبارا بساءر الانكحة الفاسدة اذا وطء فيها	370	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms377	true	-8772344683693411731	0	60	0	306	1450	300	وتزوجها ودخل بها فلها المهر المسمي-------------- وقال ابو حنيفة لها مهر ونصف فدليلنا --------انه لا يخلو--------- بهذا الوطء ان يكون زانيا او واطءا بشبهة العقد الاول فلو كان زا---------نيا لوجب ع----------------ليه الحد وذلك ليس بقول لاحد -لان الحد والمهر لا يجتمعان عندهم وان كان واطءا بشبهة العقد وجب ان لا يلزمه الا مهر واحد ك--------ساءر الانكحة الفاسدة اذا وطء فيها	377	2789921282871813453	259	434.5	205	371	69.81131744384766	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms388	false	5486682008742697264	260	290	1277	1412	1458	300	معني يصح ان يوقع بغير عوض يفوت بنفس وقوعه -لا يمكن الفسخ فيه فاذا وقع ب---ما لا يصح ان يكون بدلا لم يستحق ان يكون لموقعه به بدل- اصله العتق	388	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms377	true	-8772344683693411731	131	159	670	795	1450	300	معني يصح ان يوقع بغير بدل يفوت بنفس وقوعه ولا يمكن الفسخ فيه فاذا وقع علي ما لا يصح ان يكون بدلا لم يستحق--------------- به بدلا اصله العتق	377	2789921282871813453	116	200.0	89	140	82.85713958740234	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms389	false	7973143827541581110	82	131	402	659	1491	300	يجوز ال------خلع علي الغرر والمجهول كالابق والشارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلم اخذه والا فلا شء له والطلاق ناقذ علي كل حال خلافا لابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------الشافعي في منعهما ذلك ل-----------------------------------------------قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فعم ولانه ي------------صح ان يملك بالهبة والوصي-------ة فجاز ان يكون بدلا في الخلع كساءر الاعيان	389	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms379	true	-7607060395812246012	145	246	733	1256	1541	300	يجوز عندنا الخلع علي الغرر والمجهول كالابق والشارد والثمرة التي لم يبد صلاحها وعبد لها لم يصفه وبما في بطن الناقة والشاة وبما تلد غنمها العام او تحمل ثمرتها ويقع الطلاق باءنا وله المطالبة بذلك فان سلم اخذه والا فلا شء له وقال ابو-------------------------- حنيفة يجوز علي الغرر والجنين ولا يجوز علي المعدوم مثل ما يحمل نخلها من ثمرة او تلد ماشيتها وقال الشافعي لا يصح الا علي ما يجوز ان يكون عوضا في البيع والاجارة ودليلنا قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---- ولان الحمل والغرر يصح ان يملك ب-------الوصية والهبة فجاز ان يكون بدلا في الخلع كساءر الاعيان	379	2789921282871813453	194	291.0	156	560	34.64285659790039	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms362	false	-6734775562782105817	23	146	117	725	1490	300	انه مباح لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الي قوله--------------------------------------------------------------------------- لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فندبنا الي الطلاق الرجعي ليكون للمطلق سبيلا الي تلافي ندم ان وقع منه ثم وصفه بما يقتضي الاثم فقال---------- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فدل علي ما قلناه وفي حديث--------- ابن عمر قال----------------- ارايت لو -طلقته-----ا قال اذن بانت منك وعصيت ربك وروي عن محمود بن لبيد ق---------ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال يل-عب بكتاب الله وانا بين اظهركم و-----------لانه اجماع الصحابة وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمران بن حصين ولا مخالف عليهم فيه ولانه سبب يحرم البضع به فعله من غير حاجة فكان----- ممنوعا ك----الظهار	362	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms382	true	-5147020281820024527	101	236	519	1203	1527	300	انه -بدعة قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الاية فامر بالطلاق للعدة وقرنه بما دل به علي ان المراد به الطلاق الرجعي لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي ندما ف-----------------يكون للمطلق طريق -الي تلافيه بالارتجاع---- ثم وصفه بما يقتضي الاثم وهو قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فدل علي ما قلناه وح---ديث الحسن عن ابن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو اطلقها ثلاثا قال اذا بانت منك وعصيت ربك وحديث-- محمود بن لبيد الانصاري قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جم-عا فقام غضبان-ا فقال تلاعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وهذا كالنص ولانه بين هذا الغضب لهذا الفعل الذي هو الجمع بين الثلاث في كلمة واحدة ول---------------------------------------انه سبب يحرم البضع ب--فعله من غير حاجة فوجب كونه ممنوعا اصله الظهار	382	2789921282871813453	424	628.5	332	755	56.158939361572266	69	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms375	false	8346585330651668485	40	143	195	698	1455	300	منه ارادته ما دون الثلاث في التي لم يدخل بها فلان المعني يحصل فيها وهو انبتات العصمة ووجه القول انه لا يقبل منه لان البتة--------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الثلاث فلا ينتفي بارادته ما دونه فصل 19 في قوله انا منك طالق وانما قلنا ان قوله انا منك طالق يكون طلاقا خلافا لابي حنيفة لان كل لفظ اذا استعمل في الطلاق مضافا الي الزوجة كان طلاقا فكذلك اذا اضافه الزوج الي نفسه اصله قوله انا منك باءن وانا عليك حرام فصل 20 اذا قال انت طالق واراد به ثلاثا وانما قلنا انه اذا قال انت طالق واراد ثلاثا فانه يكون ثلاثا- خلافا لابي حنيفة	375	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms388	true	5513169921581986148	128	227	626	1108	1490	300	انه اراد----- دون الثلاث كان رجوعا فيما اوقع فلم------------------------------------------------------ يقبل منه فصل اذا قال اعتدي وقال نويت ثلاثا قبل منه وقال ابو حنيفة لا يكون الا واحدة فدليلنا انه لفظ كناية عن الطلاق يصلح ان يكون عبارة عما اخبر انه اراد به فوجب صرفه الي ما ذكرناه مسالة اذا قال انا طالق منك كان طلاقا وقال ابو حنيفة لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------كون طلاقا فدليلنا ----------ان كل لفظ---- استعمل في الطلاق مضافا الي الزوجة كان طلاقا فكذلك اذا اضافه الزوج الي نفسه اصله قوله انا منك باءن وانا عليك ------------------------------------------------حرام مسالة اذا قال انت مطلق-ة كان صريحا ف-------ي الطلاق خلافا لابي حنيفة	388	2789921282871813453	218	189.0	169	709	30.74753189086914	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms369	false	874237890143733209	31	99	166	512	1484	300	غير واقع خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق -قال ابو عبيد -----هو الاكراه واعتبارا ب-------------------------------------ه اذا اكره علي الاقرار بالطلاق بعلة انه --------------------------------------لفظ لو عري من الاكراه -لزم به الطلاق فلم يلزم مع الاكراه ------------------------------------ولان كل حال لم يثبت معها حكم الاقرار بالطلاق لم يثبت معها حكم الايقاع- كالجنون	369	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms390	true	-4784954051867622723	0	91	0	463	1526	300	غير واقع خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق وقال ابو عبيد الاغلاق الاكراه ولانه لفظ حمل عليه بغير حق فلم يلزم به طلاق اصله اذا اكره علي الاقرار بالطلاق وهذه عبارة اصحابنا واسد منها عندي ان يقال لانه لفظ لو عري من الاكراه للزم به الطلاق فاذا وجد مع الاكراه لم يلزم به اصله لفظ الاقرار بالطلاق ولان كل حال لم يثبت معها حكم الاقرار بالطلاق لم يثبث معها حكم --ايقاعه كالصغير	390	2789921282871813453	313	520.0	248	465	67.31182861328125	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms338	false	-6751724315155301679	99	175	509	897	1488	300	المريض المخوف عليه المريض المخوف عليه -------لا يجوز له ان يتزوج خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه محجور عليه في ماله ان يخرج----ه علي غير عوض--- فيما لا حاجة به اليه لحق الورثة والنكاح يتضمن هذا المعني لانه يوجب المهر والنفقة ولا حاجة به الي الوطء فيجب------------ منعه منه ويدل علي ثبوت الحجر انه ممنوع من الهبة والصدقة وما يفعله من ذلك يوقف علي الثلث ولان طلاقه غير مانع من الميراث لان فيه اخراج الوارث عن الميراث	338	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms392	true	-8703018305757739988	6	69	28	366	1525	300	المريض المخوف عليه الذي لا يحتاج الي استمتاع لا يجوز نكاحه------ خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه محجور عليه --------ان يخرج ماله علي غير معاوضة فيما لا حاجة به اليه لحق الورثة والنكاح يتضمن اخراج المال ب--------المهر والنفقة ولان كونه محجورا عليه لحق الورثة يقتضي منعه ان يدخ-ل عليهم وارثا لانه اخراج لهم من بعض الميرا--------------------------------ث ولان كل ما يتعلق باخرا---------------------ج الوارث عن الميراث	392	2789921282871813453	201	265.0	159	414	48.550724029541016	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms340	false	-7821861015223284271	0	63	0	289	1481	300	لان الميراث انما وجب لها باخراجه اياها منه بعد ثبوت حق--- الحجر لها عليه وهذا موجود مع تزويجها فلم يكن لاعتبار التزويج معني كما لم يكن --لاعتبار العدة معني فصل 8 اذا صح من مرضه ثم مات واذا صح من مرضه ثم مات فلا ترثه علي اي وجه كان خلافا لزفر------------------------------ لانه اذا صح فقد زال الحجر عنه فصار كمن طلق في الصحة	340	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms393	true	7732866455363186216	8	66	45	321	1473	300	لان الميراث اذ-ا وجب لها باخراجه اياها منه و---ثبوت حقها بالحجر---- عليه وهذا موجود مع تزويجها فلم يكن لاعتبار التزويج معني كما لم يكن في اعتبار العدة معني فصل-- اذا صح من مرضه ثم -----------------------مات فلا ترثه--------------- خلافا لزفر في قوله ترثه ما كانت في العدة لانه اذا صح فقد زال الحجر عنه وصار كمن طلق في الصحة	393	2789921282871813453	236	403.0	187	324	72.83950805664062	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms361	false	-4979404561651614864	103	151	493	740	1494	300	الطلاق------ بالرجال وان طلاق ---العبد للحرة اثنتان والحر للامة ثلاثا خلافا لابي-- حنيفة في قوله ان طلاق ------الحرة ثل-----اثا كان زوجها حرا او عبدا وطلاق الامة طلقتان ان كان زوجها حرا او عبدا لان-------ه معني ذو عدد يوجب ان يكون كماله ونقصانه معتبرا ب-------------من يضاف اليه فعله اصله	361	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms394	true	-3957459071624836981	156	208	754	1031	1518	300	الطلاق معتبر بالرجال دون النساء فالعبد يطلق- اثنتين كانت زوجته امة او حرة وقال ابو حنيفة الطلاق معتبر بالنساء فالحرة تطلق ثلاثا كان زوجها حرا او عبدا وطلاق الامة طلقت---ان كان زوجها حرا او عبدا فدليلنا انه معني ذو عدد فكا--------ن كماله ونقصانه معتبرا بمن يفعله او بمن يضاف اليه فعله اصله	394	2789921282871813453	174	263.5	137	289	60.207611083984375	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms363	false	-7176773599851811748	228	293	1118	1457	1488	300	العقد فصل 12 التحليل بنكاح فاسد واذا وطءها في نكاح فاسد لم تحل به خلافا للشافعي في احد قوليه------- لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وظاهر ذلك يفيد الصحيح -----------------------------ولانه وطء ولم يصادف سببا مب------------------------يحا كالوطء بالشبهة ولان الوطء بالملك اقوي من الوطء في النكاح الفاسد لان --الوطء بالملك مباح------- وفي النكاح الفاسد محظور و----اذا لم تقع الاباحة به كانت بان لا تقع بالفاسد اولي	363	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms396	true	1638979114386991426	181	250	921	1285	1554	300	العقد مسالة لا تحل بالوطء----------------- في نكاح فاسد---------- خلافا ل----------احد قولي الشافعي لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره المراد النكاح- الصحيح ولان الطلاق لا يتناول الفاسد ولانه وطء -لم يصادف شيءا صحيحا او لم يصادف نكاحا صحيحا كالوطء ب--شبهة ولان الوطء بالملك اقوي من الوطء في النكاح الفاسد لان هذا وطء------- مباح باجماع وفي النكاح الفاسد ليس بمباح فاذا لم تقع الاباحة به كانت بان لا تقع بالفاسد اولي	396	2789921282871813453	249	368.0	199	412	60.436893463134766	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms380	false	-5817398002001151334	76	126	385	616	1506	300	مبتدا وان الزوج قد -هدم ذلك الطلاق-------------------- لقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -------------------------------------------------------ولم يفرق بين ان يكون قد تخلل ذلك -----------------زوج او لا وانه لم يستوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق الملك فوجب عودها اليه علي بقية الطل--------اق اصله اذا عادت قبل	380	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms396	true	1638979114386991426	13	99	65	493	1554	300	مسالة---- الزوج لا يهدم ما دون الثلاث خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاخبرنا ان الطلقة الثالثة تحرم رجوعها اليه الا بعد زوج ولم يفرق ----ان يكون--- تخلل الثلاث تطليقات اصابة زوج او-------- لم يتخللها ولان كل اصابة لم تكن شرطا في الاباحة لم تهدم النكاح ولم تغير حكمه اصله الوطء بملك اليمين ولانها بانت قبل استيفاء طلاق الملك فوجب اذا عادت ان يعود بما بقي من الطلاق اصله اذا عادت قبل	396	2789921282871813453	165	241.0	126	447	36.912750244140625	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms363	false	-7176773599851811748	200	266	978	1315	1488	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه شرط في اباحتها للاول لا يقوم غيره مقام--ه فلم يقع--- الاباحة به متي فعل علي وجه محرم في الشرع لحق الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- اصله العقد فصل 12 التحليل بنكاح --فاسد واذا وطءها في نكاح فاسد لم تحل به خلافا ل-----لشافعي في احد قوليه لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وظاهر ذلك يفيد الصحيح ولانه وطء ولم يصادف سببا مبيحا-------- كالوطء بالشبهة ولان -	363	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms397	true	1298229846219745351	85	158	437	823	1540	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه شرط في اباحتها للاول لا يقوم غيره مقابلته فلم تقع به الاباحة--- متي وقع علي وجه محرم في الشرع لحق الله تعالي اعتبارا بالعقد ولانه وطء علي وجه ممنوع بالشرع لحق الله تعالي فلم يقع به الاحلال اصله الوطء ف----ي ال-------نكاح الفاسد مسالة لا يقع الاحلال بوطء السيد-- خلافا لبعض الشافعية------------ لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غ----------------------يره ولانه وطء بغير نكاح فلم يقع به الاحلال كالوطء ب--شبهة مسالة	397	2789921282871813453	218	315.0	172	438	49.771690368652344	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms363	false	-7176773599851811748	5	30	24	143	1488	300	وروي ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله	363	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms397	true	1298229846219745351	18	43	106	225	1540	300	وروي ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله	397	2789921282871813453	119	238.0	94	119	100.0	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms381	false	-7396866379814885917	40	106	204	524	1505	300	للذة اذا نوي به الرجعة خلافا ل----------------------------------------------لشافعي في قوله انها لا تكون ------الا بالقول -------لان ال-قول الذي يثبت به رد المراة الي العقد المبيح للوطء او استصلاح ما ي-ثلم منه يجوز ان يقوم الوطء------ مقام----ه اصله قول الباءع قد اخترت رد هذه الامة الي ملكي ولانه تصوف لا يكون مباحا الا مع البقاء علي الملك المبيح له فجاز ان يقع به الرد الي الملك اصله القول	381	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms397	true	1298229846219745351	200	276	1052	1424	1540	300	للذة و---نوي به الرجعة كانت رجعة وقال ابو حنيفة تكون رجعية ولو لم ينو وقال الشافعي------------- لا تصح الرجعة الا بالقول ودليلنا ان كل قول مباح -ثبت به رد المراة الي العقد المبيح للوطء و--استصلاح ما انثلم منه فجاز ان يكون الوطء قاءما مقامه فيه اصله قول الباءع قد اخترت رد هذه الامة الي ملكي ولانه تصرف لا يكون مباحا الا مع البقاء علي الملك المبيح له فجاز ان يقع به الرد الي الملك اصله القول	397	2789921282871813453	276	440.5	217	391	70.5882339477539	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms381	false	-7396866379814885917	117	186	573	934	1505	300	حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي ولانه معني مبيح للوطء فلم يصح الا بنية كالتلفظ بعقد النكاح ولانه احد الانواع التي تثبت بها الرجعة--- كالقول فصل 43 من طلق امراته ثم ارتجعها فلم تعلم حتي تزوجت--------------------------------------------------- ومن --------------------------------------------------------------------------------------طلق امراته ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتجعها فلم تعلم حتي تزوجت فان دخل بها الثاني فلا سبيل للاول عليها وان لم يدخل بها ففيها روايتان احداهما انها للاول	381	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms398	true	-778773933338185034	92	216	493	1152	1596	300	حنيفة -قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- وانما لامرء ما نوي ولانه استباحة بضع كالن---------------------------------كاح ولانه معني يقع به الارتجاع فاحتاج الي نية كالقول مسالة الاشهاد علي الرجعة مستحب وليس بواجب خلافا للشافعي لانه حق للزوج بدليل ان له ان يراجع بغير رضاها ومن له حق فلا يلزمه الاشهاد علي استيفاءه كساءر الحقوق من الديون وغيرها ولانه رفع للتحريم تعلق بالبضع مع بقاء حكم العقد فاشبه كفارة الظهار ولانه معني حرم به الوطء دون العقد ولانه حق من حقوق النكاح فلم يفتقر الي الاشهاد كالايلاء والظهار ولان هذا مبني علي ما قدمناه من ان الرجعة تحصل بالوطء وذلك لا يمكن الاشهاد عليه مسالة اذا ارتجعها فلم تعلم حتي تزوجت فان دخل بها الثاني فقد استقر نكاحه----- وان لم يدخل بها ففيها روايتان احداهما ان-- الاول	398	2789921282871813453	183	242.0	140	721	25.38141441345215	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms396	false	-9027192636893696230	97	132	497	673	1531	300	الطلاق ولانهما يمين بالله فلم يلزمه بها الطلاق اصله اذا حلف علي اقل من اربعة اشهر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مدة ضربت بالشرع لم يتقدمها فرقة فلم يكن مضيها بينونة اصله من- العنة فصل 7 اذا مض----ي الاجل	396	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms400	true	915015027310662836	32	94	168	462	1569	300	السماع ولانه-ا يمين بالله فلم يلزم- بها الطلاق اصله اذا حلف علي اقل من اربعة اشهر فلا بد من تعيين ما يحلف به ولانه لفظ لا يقع به ولا ببعضه طلاق معجل فلم يقع به طلاق مءجل اصله اذا حلف لا وطءها شهرا ولانها مدة ضربت بالشرع لم يتقدمها فرقة فلم يكن مضيها بينونة اصله مدة العنة مسالة لا معتبر في الاجل	400	2789921282871813453	158	278.0	125	296	53.378379821777344	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms396	false	-9027192636893696230	199	267	1025	1370	1531	300	ان يليه الحاكم عند امتناعه منه اصله طلاق المعسر بالنفقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل 8 في ان طلاق المولي يكون رجعيا وانما قلنا ان الطلاق يكون رجعيا ان لم يطلق هو ثلاثا او يكمل به عدد الثلاث خلافا لابي ثور في قوله ان الطلاق يقع باءنا لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولانه طلاق مجرد صادف اعتدادا قبل استيفاء العدد فوجب ان يكون رجعيا اصله غير المولي	396	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms401	true	1739893661684807174	0	67	0	348	1525	300	ان يليه الحاكم عند امتناعه منه اصله طلاق المعسر بالنفقة ولانه حق تدخله النيابة يثبت لمعني يتعلق به ازالة ضرر فاذا امتنع منه جاز ان ينفذه الحاكم كقضاء الدين مسالة اذا طلق بنف-----سه او طل-ق الحاكم عليه ف----------------ان الطلاق----- رجعي ما- لم يكن بعدمه ما لم- يكمل------- الثلاث وقال ابو-- ثور------------------ يقع باءنا فدليلنا -------------------------------------------------انه طلاق مجرد صادف اعتدادا قبل استيفاء العدد ف--------كان رجعيا اصله غير المولي	401	2789921282871813453	188	265.0	149	461	40.78091049194336	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms399	false	1467948392023899102	174	266	924	1423	1616	300	المخالفة وذلك انما يكون -بالعزم علي ال---------------------------------------------------------وطء لان الظهار انما يقصد به تحريم الوطء دون العقد فاذا حصل ----ذلك فقد وجدت المخالفة ووجه القول بانه الوطء ان مقتضي الظهار ----------تحريم الوطء والعود هو الاقدام عليه دون العزم لان الاقدام هو مخالفة الكف والامتناع ودليلنا علي الشافعي قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا وثم للتراخي فيجب ان ي-----------------------كون ذلك-------------------- من صفات العود--------------------- وفي القول بانه الامساك عقيب الظهار ايجاب اتصاله به وذلك خلاف الظاهر ولان-------- العود لو كان هو الامساك لم ينتف بالطلاق الرجعي لانه لا ينف--------------------------------------------ي الامساك ودليلنا علي داود ان العود	399	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms408	true	7324810722152444378	156	253	808	1308	1528	300	المخالفة و-جب ان-- يكون متي عزم علي الوطء فقد حصلت به المخالفة لان موجب الظهار ومقصوده تحريم الوطء لا رفع--------------------------------- العقد فمتي قام علي ذلك فليس بعاءد واذا عزم علي الوطء فقد خالف---- مقتضي الظهار الذي هو التحريم للوطء ولان------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا يقتضي ان يكون العود متراخيا علي الظهار وان يكون ذلك من شرط كونه عودا او من صفات جوازه لان موضوع ثم التراخي وفي القول بانه الامساك عقيب الظهار ايجاب ايصاله به وذلك خلاف الظاهر -لان في رجوع العود ال--------------------------------------------------ي الامساك ضربا من التناقض لان نفس الظهار يفيد الامساك بدليل----------- ان القصد	408	2789921282871813453	226	242.0	176	687	32.89665222167969	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms403	false	3551185748875987968	199	276	981	1359	1481	300	صلي الله عليه وسلم في حديث هلال بن امية ان جاءت به علي نعت كذا وكذا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ولانه يخالف الشهادة- في كثير من شروطها منها دخول النساء فيه ولا مدخل لهن في الشهادة علي الزنا وتكرار الفاظه ولعن الملتعن نفسه ان كان ي--شهد به ---بخلاف ما هو به وجوازه من الفاسقين وان لم يكونا من اهل الشهادة وكذلك الاعمي فصل	403	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms414	true	-1210691583959076966	234	293	1221	1522	1556	300	صلي الله عليه وسلم لما-------------------- جاءت به عل------------------------------------ي النعت المكروه------------------------ لولا الايمان لكان لي ولك- شان ولانه بخلاف الشهادات في كثير من شروطها منها دخول النساء فيه ولا مدخل لهن في الشهادة علي الزنا وتكرار الفاظه ولعن الملتعن نفسه ان كان ما شهد به علي خلاف شهادت--ه وجوازه من الفاسقين وان لم يكونا من اهل الشهادة وكذلك الاعمي فدل	414	2789921282871813453	279	488.5	222	384	72.65625	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms403	false	3551185748875987968	49	123	241	597	1481	300	اللعان واللعان بين كل زوج-------ين حرين كانا او ع---------بدين او احدهما عدلين او فاسقين خلافا لابي حنيفة في قوله ان اللعان لا يثبت الا م-ن زوجين يكونان او احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من اهل الشهادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا ق----------------وله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية وهذا عام ولان كل زوج صح قذفه صح لعانه اصله الحر ولان كل معني صح ان يخرج به ال---قذف من كان من اهل الشهادة صح ان يخرج به منه من ليس من اهلها اصله البينة	403	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms414	true	-1210691583959076966	112	229	599	1191	1556	300	المسالة اللعان بين كل زوجين مكلفين حرين كانا او عبدين متكافءين او احدهما عدلين او فاسقين وقال ابو-- حنيفة------------------ لا يصح- الا بين زوجين يكونان من اهل الشهادة وذلك ان يكونا حرين مسلمين واما العبدان المحدودان في القذف فلا يجوز عنده لعانهما وكذلك ان كان احدهما من اهل الشهادة والاخر ليس من اهلها والكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما هذا والاخر هل اللعان يمين او شهادة فعندنا انه يمين وعنده انها شهادة فدليلنا علي الفصل الاول قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فع-----------م ولان كل زوج صح قذفه صح لعانه اصله الحر ولان كل معني صح ان يخرج به من القذف من كان من اهل الشهادة صح ان يخرج به منه من ليس من اهلها اصله البينة	414	2789921282871813453	298	487.0	232	624	47.75640869140625	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms409	false	-5411610459788831497	51	265	280	1357	1540	300	ان الفرقة ---تقع بلعان الزوج وحده لان هلال بن امية لما التعن دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بها فلما التعنت فرق بينهما فذكر الحكم وسببه ولان اللعان لم يكمل من جهتها فلم تقع الفرقة اصله اذا لم يكمل من الزوج ولانه لعان من احد الزوجين فكان له تاثير في الفرقة اصله لعان الزوج فصل 22 وقوع الفرقة باللعان والذي يدل علي وقوع الفرقة باللعان خلافا لمن حكي عنه ان الزوجية باقية بالتعانهما قوله صلي الله عليه وسلم حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها وروي انه صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين ولانه لما قطع النسب الذي هو اقوي من الفراش كان بان يقطع الفراش اولي فصل 23 عدم الحاجة الي حكم الحاكم بالفرقة ولا يحتاج في ذلك الي حكم حاكم بالفرقة خلافا لابي حني------------------------------فة لانه صلي الله عليه وسلم نفي اجتماعهما عند حصول التسمية لهما وذلك حاصل وان لم يفرق بينهما حاكم ولان النسب لا يتعلق نفيه بلعانها لانها--- تثبته باللعان وهو ينفيه فلا معني لحكم الحاكم فصل 24 تحريم الزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باللعان مءبدا و-------------------------------التحريم باللعان يقع مءبدا لا تحل له بعده علي وجه لا بنكاح ولا ملك اكذب نفسه او اقام علي ما كان عليه خلافا لابي حنيفة في------------------------- قوله انه ان اكذب نفسه حلت له لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها ولان كل تحريم	409	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms417	true	2860261317731104539	57	234	311	1208	1544	300	ان الفرقة لا تقع بلعانه----- وحده -ان هلال بن امية لما التعن دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بها فلما التعنت فرق بينهما فذكر الحكم وسببه ولان اللعان لم يكمل--------- فل------ا فرقة اصله اذا لم يكمل من الزوج ولانه لعان من احد الزوجين فكان له تاثير في الفرقة ----كلعان الزوج -مسالة تق-ع الفرقة بنفس الفراغ من ---------------------------------------------------------------التعانهما من غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة الي ----------------------------------------حكم حاكم به وقال ابو حن-------يفة لا تقع الا بحكم الحاكم فدليلنا انه صلي الله عليه وسلم نفي اجتماعهما عند حصول التسمية لهما وذلك حاصل وان لم يحكم به ح----اكم ولان النسب لا يتعلق بل-----عانها لانها هي تثبته باللعان وهو ينفيه فلا معني لحكم الحاكم مسالة فرقة اللعان فسخ وقال ابو حنيفة طلاق وفاءدة ذلك عنده انها غير مءبدة فلذلك كان طلاقا فدليلنا علي انه فسخ انه معني غالب يوجب الفرقة فكان فسخا كالرضاع مساله اذا وقعت الفرقة باللعان ثم اكذب نفسه حد ولحق به النسب ولم يزل التحريم وحكي عن بعض التابعين انها تعود زوجة وقال ابو---------------------------------------------------------- حنيفة يجوز له العقد عليها فدليلنا ق------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها ولان--ه تحريم	417	2789921282871813453	531	825.0	421	1324	40.10573959350586	88	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms411	false	4979553325797270108	114	184	595	998	1561	300	الاقراء والاقراء----------- الاطهار وهي ما بين الحيضتين من الطهر خلافا لابي حنيفة في----------- قوله ان الاقراء الحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ففيه ادلة احدها ان القرء--------- اسم يقع علي الطهر والحيض والمراد احدهما فيجب اذا قعدت ثلاثة قروء وينطلق عليها الاسم ان يجز بها وان شذت بنيتها علي تعليق الحكم باواءل الاسماء ك-----------------------------------الشفقين والابوين واللمسين والاخر انه بصيغة التذكير لان جمع المءنث ما دون العشرة بغيرها-- وذلك	411	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms421	true	-8242913036681527698	233	300	1152	1524	1524	300	الاقراء المعتد بها في العدة الاطهار وقال ابو------------------------------- حنيفة الحيض فدليلنا ق-----------------------وله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وفيه ادلة احدها ان القرء في اللغة اسم لل--------طهر والحيض والمراد احدهما فيجب اذا قعدت ما ---------ينطلق عليه ا-لاسم ان يجزي-ها وان شءت بنيته- علي الاخذ------ باواءل الاسماء كما فعلنا ذلك في نظاءره من الابوين والشفقين ------------------والاخر انه بصيغة التذكير لان جمع المءنث ما دون العشرة بغير هاء وذلك-	421	2789921282871813453	271	424.0	222	471	57.53715515136719	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms366	false	2188991722402337402	122	175	604	867	1469	300	-الحاءض محرم لق--------وله تعالي فطلقوهن لعدتهن و-------------------------------حال الحيض ليست -حال عدة ولا طلاق للموقع فيه باتفاق ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لما طلق امراته مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	366	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms422	true	-3801056193290145036	30	84	149	408	1486	300	او حاءضا فعقيب الحيض وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في حال يعتددن فيها وعندهم ان حال الطهر ليست بحال عدة وق----------------------------وله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر--------------- مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله بها-- ان تطلق لها النساء	422	2789921282871813453	200	340.0	157	304	65.78947448730469	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms411	false	4979553325797270108	184	287	998	1501	1561	300	يفيد انه جمع قرء وهو طهر لا حيضة والثالث ان اطلاق الامر والاخبار عن الوجوب علي الفور ولا يمكن ذلك الا -----------علي ما نقوله ان يطلقها طاهرا فتعتد عقيب الطلاق او حاءضا فعقيب الحيض ق-وله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في حال يعتدون فيها وعندهم ان حال الطهر ليست بحال عدة وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان ------------شاء امسك وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان ي----طلق لها النساء وهذا نص ولانه حيض كالذي يطلق فيه ولانها زمان يجوز ايقاع الطلاق فيه فوجب ان يكون معتدا ب-ه اصله الحمل	411	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms422	true	-3801056193290145036	0	104	0	508	1486	300	يفيد انه جمع قرء وهو طهر لا حيض- والثالث ان اطلاق الامر والاخبار عل----------ي الفور ولا يمكن ذلك الا علي الوجوب علي ما نقوله ان يطلقها طاهرا فتعتد عقيب الطلاق او حاءضا فعقيب الحيض وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في حال يعتددن فيها وعندهم ان حال الطهر ليست بحال عدة وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك------------ فتلك العدة التي امر الله بها ان تطلق لها النساء وهذا نص ولانه حيض كالذي يطلق فيه ولانه- زمان يجوز ايقاع الطلاق فيه فوجب ان يكون معتدا فيه اصله الحمل	422	2789921282871813453	471	897.0	374	532	88.5338363647461	89	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms417	false	-8008665604427339505	178	300	895	1489	1489	300	تسعة اشهر ثم ثلاثة بعدها واي وقت مضت لها سنة لا حيض في خلالها فقد حلت ولا يراعي ان حاضت بعد السنة بقليل او كثير---------------------------------------- وقال -----------الشافعي في الجديد تمكث ابدا الي ان تعلم براءة رحمها قطعا وهو ان تبلغ سن من لا تحيض مثلها فدليلنا قول----------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------- ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر وهذا قول صحابي امام لا مخالف له ولان الغرض من ذلك التوصل الي العلم ببراءة الرحم وقد ثبت انه لا يراعي فيه القطع واليقين------- لان ذلك يوجب ان تجلس اقصي مدة الحمل او ان لا يحكم ببراءة الرحم-- بمضي الثلاثة الاقراء --او الثلاثة --اشهر-	417	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms422	true	-3801056193290145036	116	230	568	1141	1486	300	تسعة اشهر ثم ثلاثة والعدة هي الثلاثة الاشهر التي بعد التسعة و-------------------ان حاضت قبل السنة ولو بيوم حسب ما مضي قرءا وان تمت السنة من غير حيض حلت وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد تمكث ابدا حتي-------- براءة رحمها قطع--------------------------------ا فدليلنا ان ذلك مروي عن عمر بن الخطاب ولا مخالف له وروي انه قال ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذاك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر ثم حلت------------------------- ولان الغرض من ذلك----------- العلم ببراءة الرحم وقد بطل ان ير----اعي فيه -------اليقين والقطع لان ذلك يوجب ان تجلس اقصي مدة الحمل و--ان لا يحكم ببراءة --رحمها بمضي الثلاثة الاقراء ومضي الثلاثة الاشهر	422	2789921282871813453	401	604.0	316	683	58.71156692504883	65	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms412	false	-1840939516173066985	255	299	1403	1634	1639	300	سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت ولانه يعلم بوضع الحمل براءة رحمها كذوات الاقراء ولان الاشهر عدة بنفسها ولا تجتمع مع الحمل فتصيران عدة واحدة اصله في حق المطلقة	412	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms424	true	3604847785362218020	33	75	175	399	1549	300	سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي -------ولانه يعلم بوضع الحمل براءة رحمها كذوات الاقراء ولان الاشهر عدة بنفسها فلا تجتمع مع الحمل فيصيران عدة واحدة اصله في حق المطلقة	424	2789921282871813453	222	434.0	180	231	96.10389709472656	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms415	false	-6423320347503951457	132	174	690	905	1536	300	باءن مدخول بها من ذوات الحيض لم تتيقن براءة رحمها فلم تبرا الا بالحيض او -التربص الدال علي براءة الرحم القاءم مقام الحيض اصله المطلقة ولان احتباس الحيض عن عادته من غير عارض او سبب يعرف ريبة ولا يجوز النكاح مع الريبة	415	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms424	true	3604847785362218020	153	193	791	996	1549	300	باءن---------- من ذوات الحيض لم يتيقن براءة رحمها فلم تبرا الا بالحيض او بالتربص الدال علي براءة الرحم القاءم مقام الحيض اصله المطلقة ولان تاخير ال-حيض عن عادته من غير عارض او سبب يعرف ريبة ولا يجوز النكاح مع الريبة	424	2789921282871813453	195	371.0	156	216	90.27777862548828	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms416	false	3230695191582556349	37	106	212	593	1566	300	الظواهر ولانه نوع من البينونة كالطلاق ولانها زوجة م--سلم مات عنها ليست بحامل فتلزمها العدة بالشهور كالمسلمة ولان كل عدة لزمت المسلمة لزمت الكتابية كوضع الحمل ووجه قوله ان عليها الاستبراء لان تربصها يتعلق به حق لله تعالي وحق للمسلم فاما حق المسلم فحق النسب وذلك يلزمها لانه لا يبرءها الا العلم ببراءة الرحم و------------------ما زاد علي-------------------- ذلك حق ل--له محض وحقوق الله تعالي المحضة المتميزة عن حقوق الادميين	416	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms426	true	-1905827934630374855	203	258	1090	1393	1616	300	الط-اهر ولانه نوع من البينونة كالطلاق ولانها زوجة للمسلم مات عنها--------------------------------- كالمسلمة ولان كل عدة لزمت المسلمة لزمت الكتابية كوضع الحمل ووجه الثانية -----------------ان تربصها يتعلق به حقان------------------------ ح-----------ق النسب وهو--------------------------- العلم ببراءة الرحم وحق الله تعالي وهو ما زاد علي ذلك الي اخر الشهور والكفار لا يءخذون بحقوق الله تعالي------- المتجردة عن حقوق الادميين	426	2789921282871813453	233	356.5	188	423	55.082740783691406	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms420	false	2598532594094876160	71	102	385	561	1603	300	اذا تزوجت في العدة ووطءها الثاني ففي -------العدتين------ روايتان --------احداهما التداخل والاخري نفيه------- فوجه التداخل ان الغرض الذي له ترادان هو العلم ببراءة الرحم وذلك يحصل مع التداخل اصله اذا حملت	420	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms426	true	-1905827934630374855	259	296	1399	1595	1616	300	اذا تزوجت في العدة ووطءها الثاني فهل تتداخل العدتان ام لا روايتان فاذا قلنا انهما -تتداخلان وهو قول ابي حنيفة فوجهه------- ان الغرض الذي له ترادان هو العلم ببراءة الرحم وذلك يحصل مع التداخل اصله اذا حملت	426	2789921282871813453	147	238.5	119	204	72.05882263183594	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms358	false	1326298851987490041	1	30	4	154	1502	300	ولانه لما كان الخيار ثابتا لها في الفرقة مع العنة والايلاء ولم يكن فيهما الا فقد الوطء دون فقد العشرة والنفقة كان في مسالتنا الجامعة لفقد كل ذلك اولي	358	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms428	true	-902024754423729651	17	46	81	231	1508	300	ولانه لما كان الخيار ثابتا لها في الفرقة مع العنة والايلاء ولم يكن فيهما الا فقد الوطء دون فقد العشرة والنفقة كان في مسالتنا الجامعة لفقد كل ذلك اولي	428	2789921282871813453	150	300.0	121	150	100.0	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms418	false	-8370408279891163945	114	217	619	1144	1571	300	في اكثر الحمل ثلاث روايات احدا-----ها اربع سنين وهي المشهورة والثانية خمس والثالثة سبع وفاءدة الخلاف امتداد التربص بالمرتابة وان المطلقة اذا اتت بولد لاكثر من مدة الحمل من وقت الطلاق فانه لا يلحق به فوجه الاولي---- ضرب عمر رضي الله عنه لامراة المفقود----- اربع سنين وانما-- ذلك ---لانه اكثر الحمل وروي مثله عن عثمان وعلي رضي الله عنهما ولا مخالف عليهم فيه وقد ذكر اصحابنا عن اهل المدينة------------------ ان نساء الماجشون كن يلدن لاربع سنين ولان ما زاد علي السنتين لو لم يكن مدة للحمل لوجب ان لا يلحق به الولد اذا ادعاه واكذبته و-في لحوقه به دليل علي انه من مدته	418	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms428	true	-902024754423729651	178	269	903	1345	1508	300	في اكثر الحمل ثلاث روايات الصحيح منها اربع سنين وقال ابو حنيفة اكثره سنتان وقال داود لا يكون الحمل ا----------------------------------------------------كثر من تسعة اشهر فدليلنا علي ابي حنيفة ما روي ان عمر بن الخطاب ضرب----------------- لامراة المفقود اجلا اربع سنين ولم يكن ذلك الا انه غاية الحمل وروي مثله عن عثمان وعلي--------------- ولا مخالف لهم ولان ب-----------------------المدينة كان مستفيضا عندهم ان نساء الماجشون كن يلدن لاربع سنين ولان ما زاد علي السنتين لو لم يكن مدة للحمل-------- لم يلحق به ا------ذا ادعاه واكذبته و في لحوقه به دليل علي انه من مدته	428	2789921282871813453	282	381.0	220	563	50.088809967041016	50	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms336	false	3521086424463661647	171	232	888	1234	1585	300	------الاعتبار بالنفق---------ة بحال الزوجين معا فيفرض لها كفايتها علي ما يري من قدرها وقدر زوجها من --اليسر والعسر وليست بمقدرة خلافا ل----لشافعي في قوله انها مقدرة لا اجتهاد للحاكم فيها ومعتبرة بحال الزوج وحده فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد لق-------وله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك يقتضي مراعاة حالهما جميعا وقوله صلي الله عليه	336	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms430	true	1626101348933433648	240	300	1296	1629	1629	300	مسالة الاعتبار في نفقات الزوجات بحال الزوجين معا -يفرض لها كفايتها علي ما يري من قدرها وقدره في العسر والي-------سر وليست ب-قدر محدود وقال الشافعي هي---------- مقدرة لا اجتهاد------- فيها -معتبرة بحال الزوج وحده فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مذ ونصف وعلي المعسر مد فدليلنا قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك ينفي التقدير------------- وقوله صلي الله عليه-	430	2789921282871813453	268	424.5	220	374	71.65775299072266	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms337	false	-1812904287598878735	76	127	410	697	1578	300	خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وفي امساكه اياها بغير انفاق اضرار بها وتضيق عليها وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله صلي الله عليه وسلم تقول امراتك انفق علي او طلقني---------------------------- ولان النفقة في مقابلة الاستمتاع فلما كانت اذا نشزت لا نفقة لها لمنعها الاستمتاع -كذلك	337	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms431	true	-5741790007530283771	254	300	1374	1628	1628	300	خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي وعاش---روهن بالمعروف وقوله تع-------------------------------------------------------الي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله صلي الله عليه وسلم تقول امراتك انفق علي او طلقني وهذا اخبار عما لها ان تفعله ولان النفقة في مقابلة الاستمتاع فلما كان- اذا نشزت لا نفقة لها بمنع-- الاستمتاع فكذلك-	431	2789921282871813453	205	369.5	168	316	64.87342071533203	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms337	false	-1812904287598878735	1	23	3	142	1578	300	يخدمها خدمة مثلها خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ولانه لما وجب اخدامها بالواحدة لحاجتها اليها كذلك اذا احتاجت الي	337	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms431	true	-5741790007530283771	52	74	266	405	1628	300	اخدمها خدمة مثلها خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ولانه لما وجب اخدامها بالواحدة لحاجتها اليها كذلك اذا احتاجت الي	431	2789921282871813453	138	275.0	116	139	99.28057861328125	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms337	false	-1812904287598878735	127	152	697	828	1578	300	اذا لم تجب النفقة من جهته فلها مفارقته ولانها لما كان---- مفارقته في الايلاء والعنة وضررهما ايسر من ضرر الن------فقة فكان في عدم النفقة اولي	337	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms432	true	1047019734368535102	0	27	0	140	1574	300	اذا لم يجد النفقة من جهته فلها مفارقته ولانه- لما كان لها مفارقته في الايلاء والعنة وضررهما ايسر من ضرورة عدم النفقة فكان في عدم النفقة اولي	432	2789921282871813453	123	232.0	99	141	87.23403930664062	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms338	false	-6751724315155301679	18	96	90	495	1488	300	الاعسار بالصداق ان-------- يوجب لها الفرقة اذا ط-لبت بذلك بعد ضرب الاجل علي حسب ما يرجي له من زوال الاعسار خلافا لابي حنيفة لان ل--------------ها ان تمنع نفسها حتي تقبض الصداق كما ان للباءع ان يمنع اقباض السلعة حتي يقبض الثمن ف----في منع المفارقة اضرار- بها لانها اما ان تلزم اضراره او تسليم البضع اليه والرضا بذمته------------------------------ وكل ذلك غير واجب واعتبارا باعسار النفقة ولان تعذر الاستمتاع-------- من جهته اذا ادي الي الضرر وجب لها الخيار كالعنة والايلاء	338	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms432	true	1047019734368535102	28	97	146	509	1574	300	الاعسار بالصداق قبل الدخول يوجب لها الفرقة اذا طالبت بذلك------------------------------------------------- خلافا لابي حنيفة لاتفاقنا علي انها لها ان تمنع نفسها حتي تقبض الصداق كما--- للباءع ان يمنع اقباض السلعة حتي يقبض الثمن ولان في منع المفارقة اضرارا بها لانها اما ان تلزم ----------------------------الرضا بذمته او انتظاره الي ان يتبين اليسر وكل ذلك ضرر ولان سبب------------------------ تعذر الاستمتاع اذا كان من جهته وال ا----لي الضرر ثبت لها الخيار كالعنة والايلاء	432	2789921282871813453	277	435.0	221	471	58.811038970947266	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms632	false	2927114098630936437	42	168	230	879	1564	300	وقتل الوالد بال-ولد وانما قلنا انه -لا يزا-د بينهما في الدية خلافا لقول من يقول ان الرجل اذا قتل المراة رد اولياء المراة---------------------------------- نصف دية الرجل لانه شخص يجب له القصاص علي شخص فالتفاضل في الديات لا معتبر به كالجماعة بالواحد وانما قلنا ان القصاص جار بينهما في الاطراف وما دون النفس خلافا لابي حنيفة في قوله ان يد الرجل لا تقطع بيد المراة ولا يد المراة بيد الرجل لقوله تعالي والجروح قصاص ولانه نوع من القصاص كالقتل ولان كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس فكذلك فيما دونه كالرجلين والمراتين وانما قلنا ان الجماعة تقتل بالواحدة خلافا لداود في قوله لا قصاص في ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العمد قود كله وقوله من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا فعم ولانه	632	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms434	true	1737439622815300069	119	170	622	878	1570	300	يقتل الرجل- بالمراة والمراة بالرجل ولا تراجع بينهما في الديات وحكي عن عطاء ا-----ن الرجل اذا قتل المراة خير وليها فان شاء اخذ ديتها وان شاء دفع الي القاتل نصف دية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وقتله فدليلنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم-------------------- من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا فعم ولانه	434	2789921282871813453	162	223.0	124	686	23.61515998840332	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms631	false	-4424232993708506390	75	124	421	667	1622	300	لا يقتل حر بعبد خلافا لابي حنيفة في قوله انه يقتل--- بعبد غيره ولداود في قوله انه يقتل بعبد نفسه وعبد غيره لقوله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لا يقتل حر بعبد ولا--------نه ناقص بالرق ودليله اذا كان مملوكا لقاتله ولانه نوع من القصاص فلم يستحقه العبد علي الحر كالاطراف	631	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms435	true	1201934595399496677	0	65	0	320	1599	300	لا يقتل حر بعبد خلافا لابي حنيفة --لقول----ه يقتل حر بعبد غيره ولداود في قول----ه يقتل بعبد نفسه وعبد غيره لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد وروي عن عمرو بن زياد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد وهذا نص ولانه ناقص بالرق كما لو---- كان مملوكا لقاتله ولانه نوع من القصاص فلم يستحقه العبد علي الحر كالاطراف	435	2789921282871813453	224	382.0	179	334	67.06586456298828	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms650	false	170176875521184184	162	203	834	1041	1529	300	ق-----تل العبد قي------مته-------- بالغة ما بلغت خلافا لابي حنيفة في قوله انه لا يبلغ به دية الحر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مملوك فوجب ان يضمن في اتلافه بكمال قيمته---------------------------------------------------------------- كالبهاءم والسلع ولانه نسب يضمن به العبد فوجب ان يضمن بكمال قيمته اصله اليد والعين	650	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms435	true	1201934595399496677	88	172	438	886	1599	300	قتل الحر العبد فعليه قيمته بكمالها بالغة ما بلغت خلافا لابي حنيفة في قوله انها ان بلغت-- دية الحر وزادت نقصت عنها عشرة دراهم لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمثل تارة من طريق الصورة وتارة من طريق القيمة وايهما كان فيجب بحق الظاهر وكماله ولانه مملوك فوجب ان يضمن في اتلافه بكمال قيمته كالسلع ولانه متلف يرجع في ضمانه الي القيمة فوجب ان يضمن بكمالها كالبهاءم------- ولانه سبب يضمن به العبد فوجب ان يضمن بكمال قيمته ك----اليد والعين	435	2789921282871813453	180	280.5	144	461	39.04555130004883	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms632	false	2927114098630936437	112	252	584	1304	1564	300	تعالي والجروح قصاص ولانه نوع من القصاص كالقتل ولان كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس فكذلك فيما دونه- كالرجلين والمراتين وانما قلنا ان الجماعة تقتل---------------------------------------- بالواحدة خلافا لداود في قوله لا قصاص في ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العمد قود كله وقوله من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا فعم ولانه اجماع الصحابة و----روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل سبعة بواحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به وعن علي انه قتل ثلاثة بواحد وعن ابن عباس انه قال تقتل ماءة بواحد ولا مخالف لهم ولان كل حد وجب للانسان علي غيره اذا انفرد بموجب فانه يجب عليه ا-ن شارك فيه اصله حد القذف وانما قلنا يقطع اطراف الجماعة بطرف الواحد اذا اشتركوا في قطعه خلافا لابي حنيفة ل---------------انها جناية لو انفرد بها الواحد لزمه القصاص فاذا اشترك فيها الجماعة --------لزمهم القصاص	632	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms436	true	-5874467791016030295	0	113	0	597	1575	300	تعالي والجروح قصاص ولان--------------------------- كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس فكذلك فيما دونها كالرجلين والمراتين ولانه نوع من القصاص كالنفس ولان حرمة النفس اكد مسالة وتقتل الجماعة بالواحد- خلافا لداود----------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم العمد قود كله وقوله من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا فعم ولانه اجماع الصحابة لانه روي عن عمر وعلي و--------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------------ ولا مخالف لهم ولان كل حد وجب للانسان علي غيره اذا انفرد به و--------جب عليه وان شارك فيه ك----حد القذف مسالة ت-----قطع اطراف الجماعة بطرف الواحد اذا اشتركوا في قطعه وقال ابو-- حنيفة لا تقطع فدليلنا انها جناية لو انفرد بها الواحد لزمه القصاص فاذا اشترك فيها الجماعة جاز ان يلزمهم القصاص	436	2789921282871813453	479	828.0	385	789	60.70975875854492	79	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms629	false	-4640640079133823334	194	222	1077	1217	1639	300	صلي الله عليه وسلم العمد قود كله الا ان يعفو ولي المقتول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- من قتل له قتيل فاهله بخير النظرين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية	629	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms437	true	-6297930790630684103	189	286	1004	1498	1564	300	صلي الله عليه وسلم العمد قود كله الا ان يعفو ولي المقتول ولانه معني موجب للقتل فلم يجب به مال كالزنا مع الاحصان ولانه احد انواع القتل فوجب ان يتعين موجبه من غير تخيير اصله قتل الخطا ولانه احد بدلي النفس فكان وجوبه مانعا من وجوب البدل الاخر اصله الدية ولان الاصول موضوعة علي ان كل متلف فانما يلزم متلفه مثله ولا ينتقل الي غير مثله الا بالتراضي او بتعذر استيفاء المثل كذلك في مسالتنا ووجه التخيير قوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرت--ين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية	437	2789921282871813453	131	230.0	104	496	26.411291122436523	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms634	false	4291243490582139112	3	75	20	400	1562	300	بين القود والدية والاول مذهب ابي حنيفة والثانية مذهب الشافعي فوجه الاولي قوله صلي الله عليه وسلم العمد قود كله وقوله كتاب الله القصاص ول-انه معني موجب للقتل فلم يستحق به التخيير بينه وبين المال اصله الزنا مع الاحصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الثانية قوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية ولانه قود سقط بالعفو فوجب ان تثبت الدية فيه اص--------------له اذا	634	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms437	true	-6297930790630684103	180	300	954	1564	1564	300	بين القود والدية وهو قول---------------------------- الشافعي فوجه الاولي قوله صلي الله عليه وسلم العمد قود كله الا ان يعفو ولي المقتول ولانه معني موجب للقتل فلم ي--جب به مال ك------------------------الزنا مع الاحصان ولانه احد انواع القتل فوجب ان يتعين موجبه من غير تخيير اصله قتل الخطا ولانه احد بدلي النفس فكان وجوبه مانعا من وجوب البدل الاخر اصله الدية ولان الاصول موضوعة علي ان كل متلف فانما يلزم متلفه مثله ولا ينتقل الي غير مثله الا بالتراضي او بتعذر استيفاء المثل كذلك في مسالتنا ووجه التخيير قوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية ولانه قود سقط بالعفو فوجب ان تثبت الديه من غير رضا القاتل اصله اذا-	437	2789921282871813453	280	476.5	223	665	42.105262756347656	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms636	false	-7400087965552051057	158	297	807	1541	1560	300	روايتان احداهما ان لهن مدخلا فيه كالرجال والاخري انه لا مدخل لهن -----اذا لم يكن في درجتهن عصبة فوجه الاولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءو عفوا واخذوا الدية فعم وقوله يحلف خمسون منكم --------ولان القصاص لمستحق علي استحقاق الميراث فوجب ان يثبت بتجميع الورثة كساءر الحقوق ----------------------------------------واعتبارا بالرجال ووجه الثانية ان ولاية الدم مستحقة بالنصرة ولسن من اهلها فلم يكن لهن مدخل في الولاية المستحقة واذا قلنا ان لهن مدخلا في ذلك ففي اي شء لهن مدخل روايتان احداهما في القود دون العفو لان العفو اسقاط الحق وليس لهن ذلك والاخري في العفو دون القود فصل 9 في ولاية الدم اذا كان بعض العصبة اصاغر وبعضهم اكابر اذا كان بعض العصبة اصاغر وبعضهم اكابر فان ولاية الدم للاكابر العقلاء ان شاءوا اقتصوا وان شاءوا عفوا خلافا للشافعي	636	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms438	true	-5441986190024466236	81	182	415	930	1559	300	رواية ا--------------------------------------خري ان لهن مدخلا في الدم اذا لم يكن في درجتهن عصبة فوجه قوله انه لا مدخل لهن في الدم ان ولاية الدم مستحقة بالنصرة ولسن من اهلها فلم يكن لهن مدخل في الولاية المستحقة بها ولانهت لما لم يدخلن في العقل عنه فكذلك في ولاية دمه كذوي الارحام ووجه قوله ان لهن مدخلا فيه قوله صلي الله عليه وسلم -من قتل له قتيل فاهله بخير النظرين---------------------------------------- فعم وقوله يحلف خمسون منكم ولم يخص ولان القصاص م-ستحق علي استحقاق الميراث فوجب ان يثبت ل-جميع الورثة كساءر الحقوق مسالة اذا كان بعض العصبة اصاغر وبعضهم اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر ف---ولاية الدم للاكابر--------------------------------------- خلافا للشافعي	438	2789921282871813453	232	173.5	187	985	23.553298950195312	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms637	false	8909341930068019376	31	89	166	460	1464	300	جرح ولا يعقل الا بعد --اندماله خلافا للشافعي في قوله يستقاد في الحال منه لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الجرح ليستفاد منه--- حتي يندمل ولانه قد يءول الي النفس فيعاد القود ثانية وذلك خروج عن المماثلة ولان المقتص منه-- يموت قبل الجاني وربما تلف وبرا الجاني فيكون في ذلك تلفا ل---لقصاص وذلك غير جاءز	637	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms439	true	6867937158665498560	246	297	1240	1496	1509	300	جرح--------- الا بعد الاندمال- خلافا للشافعي---------------------------- لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يستق-------اد من جرح حتي يندمل ولانه قد يءول الي النفس فيعاد القود ثانية وذلك خروج عن المماثلة ولان المقتص له قد يموت قبل الجاني وربما تلف وبرء الجاني فيكون--- ذلك سلفا في القصاص وذلك غير جاءز	439	2789921282871813453	234	402.0	186	304	76.97368621826172	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms633	false	-5166499814034436497	154	214	781	1096	1543	300	شبهة العمد فعنه فيه روايتان احداهما اثباته والاخري نفيه ووجه اثباته وهو قول ابي حنيفة والشافعي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الا ان قتي--ل العمد ال-خطا قتيل السوط والعصي ففيه ماءة من الابل اربعون منها خلفة-- فاثبت شبه العمد ولان شبه العمد ما قد--- اخذ شبها من العمد وشبها من الخطا فلم يكن له حكم احدهما علي التجريد فشبهه بالعمد	633	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms441	true	7132553449450262104	198	299	974	1507	1510	300	شبه- العمد--------- روايتان احداهما نفي--ه والاخري اثبا----------ته وهو قول ابي حنيفة والشافعي فوجه النفي ان الله تعالي ذكر انواع القتل فذكر العمد المحض والخطا المحض ولم يذكر زاءدا عليهما ولان العمد معني وهو قصد الفاعل الي الفعل والخطا معني معقول وهو ما يكون من غير قصد وذلك ممتنع من الفعل الواحد لانهما صفتان متعاندتان ووجه الاثبات قوله صلي الله عليه وسلم الا ان في قتل العمد والخطا قتيل السوط والعصا----- ماءة من الابل اربعون منها خلفة 4 فاثبت شبه العمد ولان وصفه بذلك يفيد انه اخذ شبها من العمد وشبها عن الخطا فلم يكن له حكم احدهما علي التجريد وشبهه بالعمد	441	2789921282871813453	258	435.5	205	560	46.07143020629883	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms637	false	8909341930068019376	185	248	919	1218	1464	300	اذا جرح رجلا ثم قتله او قتل- غيره قتل ولم يجرح--------- الا ان يكون مثل به فانه يفعل به مثل ما فعله ثم يقتل وقال ابو حنيفة والشافعي يجرح ثم يقتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا ان-- ما دون النفس يدخل في النفس لان القتل ياتي عليه لان الغرض بالقصاص اما ان يكون التشفي او ابطال العضو الذي -------اتلفه علي المجروح واي ذلك كان فحصوله بالقتل ابلغ	637	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms441	true	7132553449450262104	52	131	270	650	1510	300	اذا جرح رجلا ثم قتله او قتله غيره دخل ال---جرح في القتل الا ان يكون مثل به قاصدا لذلك---------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي يجرح ثم يقتل الا ان ابا حنيفة يقول ذلك فيه اذا جرح رجلا ثم قتله اخر ويوافقنا فيه اذا جرح رجلا فسري الي نفسه فدليلنا قوله ما دون النفس يدخل في النفس لان القتل ياتي عليه لان الغرض-------- اما ان يكون للتشفي او ابطال العضو الذي ابطله واتلفه علي المجروح واي ذلك كان محصوله فالقتل ابلغ	441	2789921282871813453	249	401.5	195	413	60.290557861328125	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms652	false	-1989369163156905664	45	88	219	444	1474	300	العبد وغيره ولا يبطل بتلف العبد كساءر الجنايات وذلك باطل وان كانت متعلقة------------- برقبة العبد ------وجب ان يستحق الرقبة بدلا من ارش الجناية لتعلقها به لانه ليس معني تعلقها بالرقبة اكثر من ان حق المجني عليه قد انتقل اليها فكان له بان يملكها	652	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms441	true	7132553449450262104	9	51	44	264	1510	300	السيد وان لا ت---بطل بتلف العبد و---------------ذلك باطل فيبقي القسم الاول وهو تعلقها برقبة العبد وذلك يوجب استحقا-ق الرقبة بدلا من ارش الجناية لتعلقها به لانه ليس معني تعلقه- بالرقبة اكثر من ان حق المجني عليه قد انتقل اليها فكان له ت----ملكها	441	2789921282871813453	170	289.0	135	244	69.67213439941406	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms642	false	3005279204507130277	13	54	67	286	1525	300	دية العمد المحض ارباعا خلافا للشافعي في قوله اثلاثا ك---المغلظة -------لقوله صلي الله عليه وسلم وفي النفس ماءة من الابل وظاهره لا يفيد اقل- ما يتناوله الاسم ولانه احد نوعي القتل معتبر بنفسه لا بغيره فلم يجب في ديته الحوامل كالخطا	642	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms442	true	5615846738114879726	24	60	117	314	1516	300	دية العمد المحض ارباع وقال ا--لشافعي-------- اثلاث كدية المغلظة فدليلنا قوله --------------------في النفس ماءة من الابل وظاهره--- يفيد ادني ما يتناوله الاسم ولانه احد نوعي القتل معتبر بنفسه لا بغيره فلم يجب في ديته الحوامل كالخطا	442	2789921282871813453	174	285.5	143	230	75.65217590332031	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms641	false	-9044393754729465107	101	266	479	1331	1500	300	الورق اثني عشر الف درهم وقد روي ذلك مرفوعا من طريق عمرو بن حزم علي ما ذكره---------------------------------------------------- بعضهم ول---------------انه تقويم للذهب والورق فيما طريقه الحد والاتلاف فوجب ان يكون كل دينار باثني عشر درهما اصله القطع في السرقة ودليلنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------ الشا------------------------------------------------------------------------------فعي ان عمر رضي الله عنه قوم الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وذلك بحضرة المهاجرين والانصار وقد روي مرفوعا ولانه نوع مال يجوز اخراجه في الدية فكان اصلا بنفسه كالابل ولان الدية معني جعلته الابل فيها اصلا وكان الذهب والورق فيها اصلا كالزكاة وانما قلنا لا يءخذ مما سوي هذه الاصناف خلافا لابي----------- يوسف ومحمد في قولهما يءخذ من اهل البقر ماءتا بقرة ومن اهل الغنم الف شاة ومن اهل الحلل ماءتا حلة يمانية ل-------ما روي انه صلي الله عليه وسلم قضي في النفس بماءة من الابل وهذا يوجب بعين ما يخرج فيه ولان الصحابة----------------- قومت الابل بالف دينار واثني عشر الف درهم---- فسلمناه للاجماع ولم تقومه بغير هذين النوعين ولانه نوع من العروض فاشبه العبيد والعقار	641	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms443	true	-7451666348409245516	52	245	266	1264	1561	300	الورق اثنا عشر الف درهم وقال ابو حنيفة عشرة الاف فدليلنا ان عمر قومها اثني عشر الفا بمحضر من الصحابة فلم ينكر عليه احد وقد ذكر بعضهم انه ورد مرفوعا ولانه تقويم للور-------ق فيما طريقه الحد والاتلاف فوجب ان يكون الدي-نار باثني عشر ك----------القطع مسالة الواجب علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم مقدر لا يتغير ولا يعتبر في ذلك بقيمة الابل وقال الشافعي الواجب من ذلك قيمة الابل كانت الف دينار او اقل او اكثر وكذلك في الورق فدليلنا ان عمر------------- قوم الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا ولم يخالف عليه احد ولانه ن------------------------------وع مال يجوز اخراجه في الدية فكان اصلا بنفسه كالابل ولان الدية معني جعلت- الابل فيه- اصلا فكان الذهب والورق فيه ا-صلا كالزكاة مسالة و----لا يءخذ في الدية الا الابل والذهب والورق وقال ابو يوسف ومحمد يء----------خذ من اهل البقر ماءتا بقرة ومن اهل الغنم الف شاة ومن اهل الحلل ماءتا حلة يمانية فدليلنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قضي في النفس -ماءة من الابل--------------------------- ولان الصحابة رضوان الله عليهم قومت الابل بالذهب والفضة ولم يقوموها بغيرهما فسلمناه للاجم----------------------------اع ولانه نوع من العروض فاشبه العبيد والعقار	443	2789921282871813453	554	878.5	440	1132	48.9399299621582	88	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms647	false	-6666973552306432733	196	263	1024	1366	1557	300	عين الاعور الدية كاملة خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان فيها نصف الدية لان في ذلك- اجماع الصحابة -روي عن عمر----- وعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنه ولا مخالف لهم ولان الدية تجب وكذلك لو قطعها ف--------------وجدنا منفعة البصر تكمل لذي العين الواحدة اذ يدرك ---------------------بها مثل ما يدركه--- ذو العينين او قريبا منه فاذا اتلف- عليه فقد اتلف جميع منفعة البصر فكان كمتلف العينين	647	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms445	true	-1427654514158003611	16	81	87	432	1563	300	عين الاعور الدية كاملة وقال ابو-- حنيفة والشافعي------------------ نصف الدية فدليلنا انه اجماع الصحابة وروي عن عمر وعلي وعثمان----- وابن عمر------------- ولا مخالف لهم ولان الدية تجب بذهاب المنفعة او بذهاب العضو ووجدنا منفعة البصر تكمل لذي العين الواحدة او تقارب الكمال له لانه يدرك بها---- ما يدرك بها ذو العينين او قريبا منه فاذا -تلفت عليه فقد اتلف جميع منفعة البصر فكان كذهاب العينين	445	2789921282871813453	257	401.5	205	388	66.23711395263672	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms649	false	-3761192132625162025	264	300	1344	1545	1545	300	النساء لما انخفضت حرمتهن ع-----ن حرمة الرجال نقصت دياتهن عن ديات الرجال فالكافر اخفض حرمة من المسلم للنقص المانع من ق-ول شهادته ومواريثه وانكاحه للمسلمات والاسهام له في الغنيمة وغير ذلك فكذلك يجب ان ينقص عنه-	649	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms446	true	-2825217970346625325	0	37	0	205	1537	300	النساء لما كان--ت حرمتهن اخفض من حرمة الرجال نقصت دياتهن عن ديات الرجال والكافر اخفض حرمة من المسلم للنقص المانع من قبول شهادته وموارثته و-نكاحه المسلمات والاسهام له في الغنيمة وغير ذلك فلذلك يجب ان ينقص عنه	446	2789921282871813453	189	343.0	154	208	90.86538696289062	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms650	false	170176875521184184	0	107	0	552	1529	300	في الدية ولانها بدل عن النفس فكان الكفر مءثرا في نقصانها كالقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودليلنا علي الشافعي ان كل نوع نقصت ديته عن دية المس-----لم الذكر----- الي جزء منه فان ذلك الجزء هو النصف اصله دية المراة المسلمة ولانه جزء تنقص الدية اليه فلم يجز ان يكون دون النصف اعتبارا بالربع فصل 2 في دية المجوسي دية المجوسي ثمان ماءة درهم خلافا لابي حنيفة في قوله انها مثل دية المسلم لان عمر بن الخطاب------------- حكم بذلك ب-حضرة-- الصحابة ولم ينكر عليه احد وكان يكتب ---الي عماله بذلك بحضرة المهاجرين والانصار ولان كل جنس لا يءكل ذبيحته- ولا تنكح نساءه- فلا يجب باتلافه- ما يجب باتلاف المسلم اصله الوثني والمرتد	650	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms446	true	-2825217970346625325	37	168	205	880	1537	300	في الدية ولانها بدل عن النفس فكان الكفر مءثرا في نقصانه- كالقصاص ولانه نقص يءثر في القصاص فوجب ان يءثر في نقصان بينه وبين من تكمل ديته كالرق ولان نقصان الكافر عن المسلم اكثر من نقص الانوثية واذا كان نقص الانوثية يمنع التساوي في الدية فنقص الكافر اولي مسالة ودليلنا علي الشافعي ان كل نوع نقص د-يته عن دية الحر المسلم الذكر نقصت الي الن-------------------------صف اصله النساء ول------------انه جزء تنقص الدية اليه فلم يجز ان يقصر -عن النصف ك--------الربع ---مسالة دية المج------------وسي ثمان-ماءة درهم خلافا لابي حنيفة في قوله انها ---كدية المسلم لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكم بذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكر عليه احد وكان يكتب به الي عماله و------------------------------لان كل جنس لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم فلا يجب باتلافهم ما يجب باتلاف المسلم ك----الوثني والمرتد	446	2789921282871813453	417	680.5	332	776	53.73711395263672	66	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms644	false	5749265605593973943	0	30	0	157	1560	300	فجعل علي العاقلة ثلث الدية فصاعدا ولان حمل العاقلة لذلك ---علي وجه التخفيف عن الجاني والمواساة خيفة ان يجحف الاداء به--------- وهذا انما يكون في الكثير دون القليل فصل 7	644	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms449	true	-1620432635544681386	169	197	871	1025	1552	300	فجعل علي العاقلة ثلث الدية فصاعدا ولان حمل العاقلة لذلك هو علي وجه التخفيف---------- والمواساة لءلا--- يجحف الاداء بمال الجاني وهذا انما يكون في الكثير دون القليل لان --	449	2789921282871813453	134	227.0	108	169	79.2899398803711	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms662	false	-8600872245388177808	190	220	944	1093	1506	300	ماتت الام-- ثم خرج الجنين بعد موت---------ها ميتا فلا شء فيه خلافا للشافعي في ايجابه الغرة فيه ولان---------------------------------------------------------------------- تلفه قبل الانفصال----- كتلف بعض من ابعاض---------------------------------------ها فيكون تابعا لا حكم له	662	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms452	true	5394142725586812073	40	96	180	449	1482	300	ماتت المراة ثم خرج الجنين بعد موتها من بطنها ميتا فلا شء فيه خلافا للشافعي في ايجابه الغرة -----لان تلف الجنين بتلف الام فوجب ان يكون تابعا لها وان لا حكم له كالذكاة وان تلفه قبل الانفصال عنها كتلف بعض من ابعاضها لانه ما دام معها فهو في حكم الجزء منها فيكون تابعا لا حكم له	452	2789921282871813453	142	253.5	113	274	51.8248176574707	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms655	false	-1924890760141302082	1	120	6	638	1600	300	الخلوات التي يامن فيها من يراه بالغ--------الب فلو لم يحكم فيها باللوث لم يشا من يريد قتل غيره ويامن من ان ياخذ به الا وفعل---- من غير تعذر عليه في الغالب وقد روي ان القسامة كانت في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وانما قلنا ان اولياء الدم يبدءون باليمين خلافا لابي حنيفة في قوله ان الاولياء لا يحلفون وانما الايمان علي المدعي عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم ل-------لانصار اتحلفون خمسين يمينا وتسحقون دم صاحبكم قالوا لم نحضر قال فتحلف لكم ال------------------------------------------------------يهود فبدا الاولياء بالايمان فلما نكلوا عدل بها الي المدعي عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الايمان في---- الاصول تجب علي اقوي المتداعيين سببا والاولياء قد -----قوي سببهم باللوث الذي يغلب معه علي الظن صدق-----هم فيه فكانت اليمين في جنب-هم	655	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms453	true	2138241117605589704	48	172	252	915	1590	300	الخالية التي يامن فيها ان يراه انسان في الغالب فلو لم يحكم فيها باللوث لم يشا من يريد قتل غيره ولا يء--------خذ به الا وفعل ذلك من غير تعذر وفي ذلك هدر الدماء مسالة يبدا بالايم----------------------------------------------------------ان اولياء الدم--------------- خلافا لابي حنيفة------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة الانصاري تحلفون وتست-----------حقون دم صاحبكم قالوا لم نحضر قال فتبريكم ----يهود بخمسين يمينا ففيه دليلان احدهما انه بدا بعرضها علي-------- الاولياء والاخري انه نقله----------ا الي المدعي عليهم بعد نكول الاولياء وعندهم ان الايمان تتوجه عليهم ابتداء وروي البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهو المدعي عليه الا في القسامة ولان ال-يمين تجب في الاصول ع----لي اقوي المتداعيين سببا والاولياء ها هنا اقوي سبب-ا باللوث الذي يغلب معه---- الظن صدق دعواهم فوجب كون- اليمين في جنبتهم	453	2789921282871813453	363	523.0	289	849	42.75618362426758	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms656	false	3497488028416611190	51	112	255	589	1534	300	قول المقتول في العمد دمي عند فلان---------- لوث------------- خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي--------------------------------------- فقلنا اضربوه ببعضها والقصة معروفة في الرجل الذي قتله ابن اخيه ورمي اهل القرية بقتله------------------------ فامر الله تعالي ب---ذبح بقرة وبضرب المقتول ببعضها فانه يحيي ويخبر بقاتله ففعلوا ذلك فحيي المقتول وقال قتلني ابن----- اخي فصار ذلك اصلا في قبول قول المقتول وتاثيره في الحكم بدمه ولان ------	656	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms453	true	2138241117605589704	215	290	1138	1534	1590	300	قال المقتول--------- دمي عند فلان عمدا فذلك لوث يوجب القسامة خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الي قوله فقلنا اضربوه ببعضها فالقصة معروفة في------ الذي قتل عمدا----- ورمي اهل --قرية بقتله فسالوا موسي عليه السلام فامر الله تعالي ان تذبح بقرة ويضرب-------- ببعضها فانه يحيا ويخبر بقاتله ففعلوا ذلك فحيي ف--------قال قتلني فلان ابن اخي فصار ذلك اصلا في قبول قول المقتول وتاثيره في الحكم بدمه لما روي ان	453	2789921282871813453	278	434.5	225	434	64.0552978515625	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms664	false	22804872856333981	234	298	1142	1465	1473	300	AUTO باب في حد السحر وال----------سحر له حقيقة خلافا لمن نفاه لقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس ال-----سحر فجعلهم كفرة-------- فثبت ان له حقيقة -----فاذا فعل ال-----سحر بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يستتب فان قال قد تبت لم تقبل توبته خلافا للشافعي لانه مستتر به فلا تقبل التوبة منه كالزنديق ولان علمه به وفعله له كفر عندنا بدليل قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- انما نحن فتنة فلا تكفر اي	664	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms456	true	2811872610298002934	187	279	991	1450	1571	300	AUTO---------- السحر مسالة AUTO السحر له حقيقة خلافا لمن نفاه لقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس AUTO السحر فجعلهم كفرة بتعليمه فثبت ان له حقيقة مسالة اذا عمل AUTO السحر بنفسه كفر بذلك ووجب قتله ولا يقبل قوله لست اعتقد اباحته وقال ابو حنيفة يكفر ولا يقتل اذا عمل ما لا يقتل به وزاد ابو حنيفة فقال وان قتل بسحره------------------------ لم يقتل الا ان يتكرر ذلك--------------------------------- منه فدليلنا ع----------------------------------------------لي انه يكفر به قوله تعالي كفروا يعلمون الناس AUTO السحر وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي	456	2789921282871813453	174	263.0	137	572	30.419580459594727	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms663	false	-52937672844905192	163	232	847	1182	1518	300	يستتاب ثل--------اث لما روي عن--------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه بلغه ان رجلا ارتد فقتل قبل ان يستتاب فانكر ذلك وقال هلا حبستموه ثلاثا واطعمت-وه كل يوم رغيفا فان تاب والا قتلتموه اللهم لم امر ولم ارض اذ بلغني ولا مخالف له ولانه لا يجوز ان يكون عرضت له شبهة فاذا روجع وذكرناه الاسلام زال عنه ولان من قبلت توبته عرضت عليه كساءر الكفار وانما قلنا ان	663	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms457	true	-1115431798269066873	234	292	1238	1524	1567	300	يستتاب المرتد خلافا لمن حكي عنه انه لا يستتاب لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما بلغه ان رجلا ارتد فقتل قبل ان يستتاب ف----------قال هلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا فان تاب والا قتلتموه اللهم لم امر ولم ارض اذ بلغني ولا مخالف له ---------------------------------------------------------------------ولان من قبلت توبته عرضت عليه كساءر الكفار ولانه يجوز ان	457	2789921282871813453	238	417.0	185	365	65.20548248291016	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms663	false	-52937672844905192	82	127	420	667	1518	300	اذا اجتمع المرتدون ونصبوا راية الحرب وقاتلوا المسلمين واتلفوا اموالا ثم تابوا لم يءخذوا بشء من ذلك خلافا لاحد قولي الشافعي لان ابا بكر الصديق------------- والصحابة لم يضمنوا -من رجع من اهل الردة------------------------ ولانها فءة ممتنعة -اتلفت علي وجه التدين فلم يلزمها ضمان كاهل الحرب	663	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms458	true	6841533212088720939	108	157	561	822	1536	300	اذا اجتمع المرتدون ونصبوا راية------ وقاتلونا وقتلوا- واتلفوا اموالا ثم تابوا لم يءخذوا بشء من ذلك خلافا لاحد قولي الشافعي لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة لم ياخذوا ممن رجع من اهل الردة بشء مما قتلوا او اتلفوا ولانه- فءة ممتنعة قاتل-ت علي تاويل بدي----------------ن كاهل الحرب	458	2789921282871813453	204	325.5	165	286	71.32867431640625	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms664	false	22804872856333981	45	189	219	915	1473	300	يورث وان ماله فء خلافا لمن قال انه يورث لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه ممن لا يرث بحال فلم يورث كالعبد ولانه مات كافرا فلم يرثه مسلم كالكافر الاصلي وانما لم نفصل ما بين ما ملكه قبل ردته او في حالها لابي حنيفة في قوله ان يورث عنه ما كان له قبل الردة دون ما كسبه فيها لان الخبر عام ولانه مال مات عنه فاشبه ما كسبه حال ردته فصل 3 في عدم قبول توبة الزنديق لا تقبل توبة الزنديق وهو الذي يسر الكفر ويظهر الاسلام خلافا للشافعي لانا لا نصل الي العلم بتوبته لانه لم يكن له ظاهر يرجع عنه فيستدل منه علي تركه له ولان التوبة من المعصية المستتر بها لا تسقط الحد الواجب فيها كالزنا والسرقة واذا انتقل الكافر من ملة الي ملة اخري من ال-كفر لم يتعر---------------ض له خلافا للشافعي في قوله	664	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms458	true	6841533212088720939	241	299	1243	1533	1536	300	يورث ما اكتسب حال ارتداده-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولان--------------------------------------ه مات كافرا فلم يرثه مسلم كالكافر الاصلي وعلي ----------------------------------------------ابي حنيفة لانه نوع من مال------------------------------------------------------------------------ه فاشبه ما كسب -حال ردته مسالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتقل الكافر من ملة الي ملة اخري الي الكفر لم ي-عرض له اذا ادي الجزية خلافا للشافعي في قوله	458	2789921282871813453	221	359.5	175	712	31.039325714111328	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms664	false	22804872856333981	192	237	928	1154	1473	300	لم يسلم---- لان الدين الذي انتقل اليه مما يجوز الاقرار عليه فجاز ان يقر عليه -الانتقال كما لو كان----- ابتداء ولانه لو كان يعقوبيا فصار نسطوريا لم يترض له لانه انتقال من كفر الي كفر فكذلك اذا انتقل من النصرانية الي اليهودية AUTO باب في	664	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms459	true	6694898297256031185	0	45	0	229	1510	300	لم يسلم قتل لان الدين الذي انتقل اليه مما يجوز الاقرار عليه فجاز ان يقر عليه بالانتقال كما لو كان عليه ابتداء ولانه لو كان يعقوبيا فصار نسطوريا لم يعرض له لانه انتقال من كفر الي كفر فكذلك انتقاله-- من النصرانية الي اليهودية----- باب في	459	2789921282871813453	213	390.5	170	236	90.25423431396484	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms666	false	-8285915892450775135	11	112	45	549	1496	300	المحارب علي التخيير وانه----------- موكول الي اجتهاد الامام وقال ابو حن---------------------------------------------يفة والشافعي --هي علي الترتيب فلا يقتل من لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ مالا قتل فقط ولم يقطع ولم يصلب وان اخذ --مالا ولم يقتل قطع وان قتل واخذ المال قال ابو حنيفة الامام مخير ان شاء جمع القطع والقتل وان شاء جمع القطع والصلب ثم قتل بعد الصلب وان شاء جمع بين القتل والصلب وقال الشافعي يقتلهم خنقا و--يصلبهم فدليلنا علي ان له ان يقتله وان لم يكن قتل قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا	666	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms459	true	6694898297256031185	198	295	1013	1485	1510	300	الحرابة علي التخيير دون الترتيب وهو موكول الي اجتهاد الامام فله ان يقتله ان راه حظا ونظرا وان لم يكن قتل وقال ابو حنيفة والشافعي حدها علي الترتيب ولا يقتل ما لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ مالا قتل فقط ولم يقطع ولم يصلب فان اخذ المال- ولم يقتل قطع وان قتل واخذ المال قال ابو حنيفة الامام مخير ان شاء جمع القتل والقطع وان شاء جمع القطع والصلب ثم قتل بعد الص-----------------------------لب وقال الشافعي يقتلهم خنقا ثم يصلبهم فدليلنا علي ان-----ه يقتل- وان لم يكن قتل قوله تعالي ان ----------------------------------------------------------يقتلوا او يصلبوا	459	2789921282871813453	381	690.0	301	566	67.31449127197266	67	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms670	false	137606002370792807	156	201	803	1033	1549	300	فقال وعلي ابنك جلد ماءة- واغدوا يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فدل ان الجلد في خبره دونها وروي----- ان-----ه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده وكذلك الغامدية ولانه معني يوجب القتل لحق الله تعالي ولم يوجب الجلد مع القتل كالردة	670	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms462	true	3958973608759549365	26	67	137	349	1562	300	لقوله صلي الله عليه وسلم واغد-- يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجم---------------------------ها وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده وكذلك الغامدية ولانه معني يوجب القتل لحق الله تعالي فلم يوجب الجلد مع القتل كالردة	462	2789921282871813453	184	323.5	147	241	76.34854888916016	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms673	false	-7431723119319129071	11	263	55	1363	1566	300	لقوله صلي الله عليه وسلم والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب --------------------------------------------عام وقوله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله عز وج-----------------------------ل وجلد ابن الرجل الذي ساله ماءة وغربه عاما وليس فيه قياس يتحرر علي التحقيق فصل 3 في عدم تغريب المراة وانما قلنا ان المراة لا تغرب------- خلافا للشافعي لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جل-----------------دة ولان التغريب في الرجل عقوبة له ينقطع عن ولده واهله وعن بلده ومعاشه وتلحقه الذلة بنفيه الي غير بلده وليس فيه ما في المراة من الحاجة الي المراعاة في الحفظ ومنع السفر والمراة محتاجة الي الصيانة والحفظ والمراعاة الي اكثر من حاجة الرجل ففي تغريبها تعريض للهتك الذي هو ضد الصيانة ومواقعة مثل ما غربت لاجل مواقعتها له وذلك اغراء لا ردع وزجر فامتنع لهذا التناقض ايجاب التغريب علي المراة فصل 4 في كون حد الامة علي النصف من حد الحرة وانما قلنا ان حد الامة علي النصف من حد الحرة لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وانما قلنا ان العبد في ذلك كالامة لاجتماعهم في نقص الرق فصل 5 في عدم تغريب العبد والامة وانما قلنا لا تغريب علي عبد ولا امة خلافا للشاف----------عي للظاهر ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليحدها- ثم ان زنت فليحدها- ثم قال في الرابعة فليبعها ولو بضفير -فيه دليلان احدهما انه سءل عن حدهما فذكر الجلد ولم يذكر التغريب والثاني انه كرر ذكر الجلد فلو كان التغريب واجبا في الحد لكان الاولي ان يذكر- ولان التغريب علي الحر لينقطع عن وطنه ومعاشه ويلحقه ذلة بذلك فيرتدع	673	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms462	true	3958973608759549365	100	299	510	1556	1562	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ال-بكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وفي حديث ابي هريرة وزيد بن خالد في الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابني كان عسيفا علي هذا وزني بامراته فذكر القصة الي ان قال وجلد ابن---------------ه ماءة وغربه عاما مسالة لا------------------------------------------------------------------------- تغرب المراة خلافا للشافعي لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولم يذكر التغريب ولان التغريب في الرجل عقوبة له ليقطع عن ولده وا---------هله ومعاشه وتلحقه الذلة بنفيه الي غير بلده وليس فيه ما في المراة من الحاجة الي المراعاة والح--فظ ومنع السفر والمراة تحتاج في حفظها وصيانتها ا------------لي اكثر من حاجة الرجل ففي تغريبها تعريض للهتك الذي هو ضد الصيانة ومواقعة مثل ما غربت من اج---------له وذلك اغراء لا ردع وزجر فامتنع لهذا التناقض ايجاب التغريب علي المراة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تغريب علي عبد ولا امة خلافا لاحد قولي الشافعي للظاهر ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم قال في الرابعة فليبعها ولو بضفير ففيه دليلان احدهما انه سءل عن حده-ا فذكر الجلد ولم يذكر التغريب والثاني انه كرر ذكر الجلد فلو كان التغريب واجبا في حده- لكان الاولي ان يذكره ولان التغريب علي الحر لينقطع عن وطنه ومعاشه وتلحقه الذلة--- فيرتدع	462	2789921282871813453	828	1517.0	663	1419	58.3509521484375	143	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms673	false	-7431723119319129071	263	284	1363	1471	1566	300	والعبد لا وطن له ولا معيشة فينقطع عنها بتغريبه ولانه لو كان التغريب واجبا عليه لكان علي النصف من تغريب الحر	673	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms463	true	-6162945705415833761	0	21	0	107	1583	300	والعبد لا وطن له ولا معيشة -ينقطع عنها بتغريبه ولانه لو كان التغريب واجبا عليه لكان علي النصف من تغريب الحر	463	2789921282871813453	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms675	false	4177885730354869279	0	60	0	302	1575	300	تم لزم- به حد الزنا فوجب ان يكون الرجوع عنه مسقطا للحد اصله رجوع الشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قوله لا يقبل منه قوله من اصاب من هذه القاذورات فيستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وقوله صلي الله عليه وسلم فان اعترفت فارجمها ولانه اقر ----علي نفسه بحق لزمه باقراره فلم يسقط---- باكذابه نفسه اصله حقوق الادميين	675	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms465	true	-8772828997676933051	74	158	356	801	1468	300	تم لزمه به حد الزنا فوجب ان يكون الرجوع عنه مسقطا للحد اصله رجوع الشهود ولانه رجوع عن الاقرار بالزنا كما لو كان الي شبهة ولان ما يطرا علي الحد قبل استيفاءه بمنزلة الموجود في ابتداءه كفسق الشهود ولان المقام علي الاقرار تابع للابتداء وزوال الوجوب كحقوق الادميين ووجه قوله لا يقبل---- قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وقوله------------------- فان اعترفت فارجمها ولانه اقر بحق علي نفسه لز----مه باقراره فلم يسقط عنه باكذابه نفسه ----بحقوق الادميين	465	2789921282871813453	226	366.5	180	499	45.29058074951172	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms677	false	-6288807877375165306	210	298	1082	1508	1515	300	صلي الله عليه وسلم فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد ولم يفرق وقوله في ماعز لقد تاب توبة لو قسمت---- علي اهل الارض لوسعتهم وفي حديث اخر لو تابها صاحب مكس لغفر له ولانه امر مستتر به فلم تقبل التوبة فيه كالزنديق ولان الحد تحصين للانسان ففي اسقاطه زوال ذلك المعني ولان التوبة فيما لم يفترق له الحكم فيما بين القدرة عليه او عدمها لم يسقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد كالقذف والقتل وبهذا فارق الحرابة فصل 12 اذا ظهر حمل ب------حرة او امة ولا يعلم لها زوج ولا سيد	677	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms465	true	-8772828997676933051	127	208	639	1041	1468	300	صلي الله عليه وسلم فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله---- وقوله فان اعترفت فارجمها ولانه اقر بحق علي نفسه لزمه باقرار----------------------------------------------------------ه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسقط عنه باكذابه نفسه بحقوق الادميين وان الاقرار معني يلزمه به حد الزنا فوجب ان لا يءثر فيه اكذابه له اصله الشهادة ولانه معني يوجب القتل تارة ولا يوجب اخري فوجب اذا حصل الاقرار به ان لا يقبل رجوعه اصله ال----اقرار بالقتل مسالة --------------------اذا ظهر حمل بامراة حرة او امة -لا يعلم لها زوج ولا سيد	465	2789921282871813453	139	168.0	104	633	21.958925247192383	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms678	false	8868768986068258640	0	122	0	557	1454	300	حمل ب------حرة او امة ولا يعلم لها زوج ولا سيد الامة مقر بوطءها بل منكر والحرة مقيمة ليست بغريبة بانها تحد ولا يقبل قولها ان قالت غصبت او استكرهت الا-------------- ان يظهر امارة علي ذلك بان يري بها اثر دم او شاهد منها استغاثة او صياح او ما اشبه ذلك مما يعلم معه ف-----ي الظاهر صدقها وقال ابو حنيفة والشافعي لا -حد عليها علي كل وجه الا ان تقر بانها زنت او تقوم بينة و-------دليلنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الرجم في كتاب الله------- حق علي من زني اذا احصن من الرجال او النساء اذا قامت بينة او كان الحمل او الاعتراف ولا مخالف له ولان--- اسقاط الحد ذريعة الي ان لا يقام حد في --زناة ولان كل	678	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms465	true	-8772828997676933051	197	300	995	1468	1468	300	حمل بامراة حرة او امة -لا يعلم لها زوج ولا سيد الامة يقر بوطءها وكانت--------- مقيمة ليست بغريبة فانها تحد ولا يقبل قولها انها--- غصبت او استكرهت او انه من زوج الا ان يظهر ------------------------------------------------------------------------------ما يعلم به صدقها في الظاهر------ وقال ابو حنيفة والشافعي لا تحد الا----------------- ان تقر---------- او تقوم بينة بالزنا فدليلنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الرجم في كتاب الله عز وجل حق علي من زني اذا احصن من الرجال و--النساء اذا كانت بينة او كان الحمل او الاعتراف ولا مخالف له ولان في اسقاط الحد ذريعة الي ان لا يقام حد في الزنا --لان كل-	465	2789921282871813453	405	673.5	315	602	67.27574920654297	74	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms675	false	4177885730354869279	169	227	886	1191	1575	300	الشهادة --بالزنا------------------ في مجلس واحد ومن شرط الشهادة بالزنا ان تكون في مجلس واحد فان افترقت في مجا------------------------------------لس فالشهود قذفة عند مالك وقال عبد الملك وهو قول الشافعي تقبل شه-ادتهم مجتمعين ومف-رقين فوجه قول مالك انه---- معني لو لم ينضم الي شهادة الشاهد كانت شهادته قذفا فوجب ان يءخذ معها عند اقامتها لا متراخيا عنها اصله لفظ الشهادة	675	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms466	true	8204296484598003738	71	128	369	675	1549	300	الشهادة في الزنا الا ان يجء الشهود في مجلس واحد ويشهدون------------------------------------ فان شهد واحد منفرد ثم جاء الباقون فشهدوا بعد ذلك المجلس فانهم-- قذفة--------- وقال عبد الملك و-------الشافعي يحكم بشهادتهم مجتمعين ومفترقين فدليلنا ان كمال العدد معني لو لم ينضم الي شهادة الشهود كانت------- قذفا فوجب ان يوجد معها عند اقامتها لا متراخيا عنها اصله لفظ الشهادة	466	2789921282871813453	194	276.0	154	367	52.86103439331055	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms678	false	8868768986068258640	122	189	557	908	1454	300	من وجد بها حمل او شوهد معها من يطءها ادعيا الزوجية فيصير ذلك طريقا الي ابطاله فلا يمكن اقامته ولان الاتفاق حاصل علي ان الحد يلزم بشهادة الشهود وان ادعاء--- الزوجية غير مقبول مع الشهود وقد علمنا ان الشهود انما يشهدون علي الظاهر لا علي الحقيقة والقطع والظاهر في مسالتنا الزنا لان الوطء ثابت بظهور الحمل ولا امارة علي ما يدعونه ولا علامة فلا يجب ترك الظاهر	678	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms466	true	8204296484598003738	0	67	0	348	1549	300	من وجد بها حمل او شوهد معها من يطءها ادعيا الزوجية فيصير لها طريق- الي ابطاله فلا يمكن اقامته ولان الاتفاق حاصل علي ان الحد يوجب بشهادة الشهود فان ادعاءهما الزوجية غير مقبول حينءذ و ---قد علم ا--ن الشهود انما يشهدون علي الظاهر لا علي الحقيقة والقطع والظاهر في مسالتنا الزنا لان الوطء ثابت بظهور الحمل ولا امارة علي ما يدعونه ولا علامة فلا يجب ترك الظاهر	466	2789921282871813453	329	624.0	265	354	92.93785095214844	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms676	false	-4468179846523687048	82	136	435	724	1512	300	خلافا لاحد قولي الشافعي لاجماع الصحابة لان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة لما توقف الرابع وهو زياد ولم يقطع وقال لابي بكرة تب واقبل شهادتك وروي عن ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي رضي الله عنه مثله--- ولانهم ادخلوا----- المعرة عليه باضافة الزنا اليه بسبب لم تسقط حصانته وكانوا قذفة اصله اذا قذفوه ابتداء	676	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms469	true	4402550107110976555	35	98	187	525	1516	300	خلافا لاحد قولي الشافعي لاجماع الصحابة لان عمر------------- جلد الثلاث------------------------ة لما توقف----------- زياد ولم يقطع وقال لابي بكرة تب -اقبل شهادتك وروي عن علي ان اربعة جاءوا يشهدون عنده بالزنا علي رجل فشهد الثلاثة وقال الرابع رايتهما تحت ثوب واحد فحد علي رضي الله عنه الثلاثة ولانهم ادخلوا عليه المعرة----- باضافة الزنا اليه بسبب لم تسقط حصانته فكانوا قذفة اصله لو- قذفوه ابتداء	469	2789921282871813453	227	385.5	183	393	57.76081466674805	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms688	false	-7245191994719445234	109	290	577	1455	1507	300	العبد اربعون لان حده علي النصف من حد الحر فصل 15 في قتل من سب النبي --صلي الله عليه وسلم ومن سب النبي صلي الله عليه وسلم قتل ولم تقبل توبته وفي الكافر----------------- روايتان احداهما ان توبته لا تقبل والاخري انها تقبل وهذا اذا سبه بغير الوجه الذي كفر به وانما قلنا ان المسلم او الكافر اذا سب النبي صلي الله عليه وسلم قتل ان ذلك علم علي ارتداده وقد قال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت--------------- فاخبر ان الايمان لا يحصل منهم متي لم يحكموه بينهم ويعتقدوا انه يحكم بالصواب------------------------------------------------ ولان ابا بكر رضوان الله عليه سبه رجل فقام رجل--- فشهر سيفه ليضرب عنقه فقال ---ابو بكر ما الذي انت صانع فقال اقتله لسبه اياك فقال ليس ذلك الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخالف عليه احد ويعرض الكلام في قذفه صلي الله عليه وسلم فنقول ا-ن القذف يراعي فيه الاحصان وللاحصان تاثير فيه يتعلق به الحد فيجب ان يكون منه ما يتعلق به----- القتل اصله الزنا	688	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms478	true	5231839106136478157	24	171	130	844	1486	300	العبد فيه عل-----------ي النصف من--- ----------------الحر كحد الزنا مسالة ال--------مسلم اذا سب النبي صلي الله عليه وسلم قتل ولم تقبل توبته وفي الكافر اذا قال انا مسلم روايتان وقال ابو حنيفة والشافعي تقبل توبته فدلي-----------------------------------------------لنا-------------------------------------------------------- ان ذلك علم علي ارتداده بدليل ------------------------------------------قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاخبر ان الايمان لا يحصل لمن شك هل -----------------------------حكم بالصواب ام لا فكان بان لا يحصل لمن سبه وتظاهر بذلك اولي ولان ابا بكر رض--ي الله عن-ه سبه رجل فقام من حضر فشهر سيفه ليضرب عنقه فقال له ابو بكر ما الذي انت صانع فقال اقتله لسبه اياك فقال ليس ذلك الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخالف عليه احد ونفرض الكلام في قذفه------------------- فنقول لان القذف -------------------للاحصان تاثير فيه -تعلق به الحد فيجب ان يكون منه ما يتعلق به الحد القتل ----كالزنا	478	2789921282871813453	536	842.5	421	972	55.1440315246582	96	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms690	false	3814224461260049440	189	246	900	1178	1450	300	اختلف عنه في حد القذف هل هو من حقوق الله------ او من حقوق الادميين وفاءدة ذلك انه اذا كان من حقوق الله فلا يجوز العفو عنه بعد بلوغه الي الامام واذا كان من حقوق الادميين جاز العفو عنه والصحيح انه من حقوق الادميين بدليل انه يورث عن المقذوف وحقوق الله------ لا تورث ولانه لا يستحق الا ب--مطالبة -----------	690	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms478	true	5231839106136478157	194	231	958	1145	1486	300	اختلف عنه في حد القذف هل هو من حقوق الله تعالي او من حقوق الادميين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه من حقوق الادميين بدليل انه يورث عن المقذوف وحقوق الله تعالي لا تورث ولانه لا يستحق الا بالمطالبة كساءر حقوق	478	2789921282871813453	162	284.5	129	303	53.46534729003906	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms258	false	4711810598194808598	100	155	519	807	1524	300	ولانها يمين لا يتاتي فيها بر ولا حنث------------------ كاللغو ولان الكفارة معني يرفع حكم اليمين فلم تتعلق بالحلف علي الماضي اصله الاستثناء ولان----- الحنث مخالفة الشء المحلوف عليه لليمين---------------- وذلك يقتضي تقديم اليمين---------- ليصح وصف الفعل اذا وقع بانه حنث------- ومتي تاخرت------- عنه ----وقع عاريا من الحكم له بذلك فلا يصير محكوما له من بعد	258	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms481	true	8878197266833292593	49	111	269	591	1565	300	ولانها يمين لا يتاتي فيها بر ولا حنث فلم تجب بها كفارة كاللغو ولان الكفارة معني ترفع حكم اليمين فلم تتعلق بالحلف علي المعاصي ك---الاستثناء ولان معني الحنث وقوع------- المحلوف عليه مخالفا لما حلف به عليه وذلك يقتضي بعد-- اليمين علي وقوعه ليصح وصفه----- اذا وقع بالحنث او بالبر ومتي تاخرت اليمين عنه فقد وقع عاريا من الحكم له باحدهما---------------- من بعد	481	2789921282871813453	223	329.5	177	355	62.81690216064453	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms257	false	7116187936680252484	184	300	931	1482	1482	300	ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف عليه ثم يتبين له انه بخل------------------------------------------------------------افه فهذا لا اثم فيه ولا كفارة والغموس هو ان يحلف علي الماضي متعمدا للكذب فهذا اعظم اثما من ان تكون فيه كفارة والمنعقدة هو الذي يجب بالحنث فيه الكفارة علي ما سنذكره فصل 12 في لغو اليمين انما قلنا ان اللغو ما وصفناه لان من حلف علي علمه او غلبة ظنه ولم يوجد منه استخفافا بحرمة اليمين ولا جراة ولا اقدام علي التغرير بها لانه علقها علي وصف مراعي مطابقا لها وهو عليه --وغلبة ظنه ومطابقة ل-------ه انعقادها علي ذلك الوجه فان كان علي ما حلف عليه فقد بر وان كان بخلاف ذلك فلا شء عليه لان اليمين لم تنعقد -------لانها وقعت-	257	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms483	true	-3355990469761574629	5	92	28	437	1523	300	ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف عليه ثم يتبين له انه بخلافه سواء قصده او لم يقصده وقال الشافعي ان قصد فليس بلغو فدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا --------------------ان من حلف علي علمه او غلبة ظنه فلم يوجد منه استخفاف ل-حرمة اليمين ولا جراة و---اقدام علي التغرير بها لانه علقها علي وصف مراعي مطابق- لها وهو علمه او غلبة ظنه ومطابقة اليمين له انعقادها علي ذلك الوجه فان كان علي ما حلف عليه فقد بر وان كان بخلافه--- فلا شء عليه لان اليمين لم تنعقد علي شء لانها وقعت	483	2789921282871813453	325	464.0	256	628	51.751590728759766	62	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms266	false	1387649823453273777	76	235	415	1271	1585	300	الحنث -----وفي تقديم الكفارة علي الحنث روايتان احداهما الجواز وهو قول الشافعي والاخري المنع وهو قول ابي حنيفة فوجه الجواز قوله صلي الله عليه وسلم من حلف يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي- غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليا-ت الذي هو خير وروي فيات الذي خير ول---يكفر عن يمينه وذلك يفيد التخيير ول----------------انه معني لرفع حكم اليمين كالاستث-------------------------------------ناء ولان الكفارة اقوي من الاستثناء ل-----انه يءتي بها متصله ومنفصلة والاستثناء لا يءتي به الا متصلا فاذا اثر الاستثناء قبل الحنث فالكفارة اولي ولانه كفر بعد العقد فاشبه ان يكفر بعد العقد والحنث ووجه المنع قوله صلي الله عليه وسلم فات الذي هو خير ثم كفر عن يمينك وهذا نص ولانه حق في مال -تعلق بسبب ف---------لم يجز تقديمه علي سببه اصله الزكاة ولان الكفارات في الاصول يجوز تقديمها علي ما يوجبها اعتبارا ب-الظهار والقتل فصل 44 لا فصل بين الصيام وغيره في تقديم -------------------------------الكفارة علي------------------------------ الحنث و----------------------------------------------------اذا قلنا بالجوا-ز فلا فصل بين الصيام وغيره خلافا للشافعي ل-------------------------------------انه احد انواع الكفارة فاشبه ا--لاعتاق والاطعام	266	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms483	true	-3355990469761574629	94	269	451	1363	1523	300	للحنث مسالة في تقديم الكفارة علي الحنث روايتان احداهما الجواز وهو قول الشافعي والاخري المنع وهو قول ابي حنيفة فوجه الجواز قوله صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وروي فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وروي عبد الرحمن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا حلفت فرايت غيرها خيرا منها ف--كفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وهذا -----------نص ولانه كفر عن يمينه بعد عقدها فاشبه ان يكفر بعد الحنث ولانه معني يرفع حكم اليمين فلم يقف ثبوت حكمه علي وجوب الحنث اصله الاستثناء ولان الكفارة اقوي من الاستثناء بدليل انه يرفع اليمين ----منفصلة ومتصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المنع ------------------------------------------------------------------انه حق في مال يتعلق بسبب لحق الله فلم يجز تقديمه عل وقت وجوبه كالزكاة و--------------------------------------------------اعتبارا بساءر-------------------------------------------------- الكفارات ولانه لم يحنث فلم يكن للكفارة حكم كما لو اخرجها قبل اليمين ولان الحنث هو الموجب للكفارة فلا يجوز ان يءخذ من غير وجوبها فصل اذا قلنا انه جاءز فلا فصل بين الصيام وغيره وقا-ل الشافعي لا يجوز تقديم التكفير بالصيام فدليلنا انه احد انواع --كفارات اليمين للاعتاق والاطعام	483	2789921282871813453	449	599.5	358	1217	36.89400100708008	64	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms262	false	8142394931837878374	162	211	790	1027	1471	300	يقول والله لا شربت لك الماء فانه يفهم منه اراد والله لا انتفعت بشء من مالك اصلا ونصه علي------------------------------------------------------------------------------------------ الماء -------------------------------------------------------تنبيه بالادون علي --------------------------------------جميع ما في بابه كقوله تعالي فلا تقل لهما--------------------------------------------------------------------------------------- اف واذا ثبت ذلك------------------------------------- قلنا لانه لفظ يفهم منه الامتناع من جملة الانتفاع------------ فاشبه ان يتلفظ به	262	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms485	true	-901291056419021724	42	150	203	722	1491	300	فقال والله لا شربت لك الماء فانه متي------------------- انتفع- بشء من ماله باكل او شرب او عارية او ركوب او غير ذلك حنث وقال ابو حنيفة والشافعي لا يحنث الا بما تضمنه لفظ يمينه وهو الماء ودليلنا ان المفهوم من هذا القول قطع المن عنه من طريق التنبيه ----دون الاقتصار علي ما نص عليه فوجب تعلق اليمين بجميع ذلك------- كقوله تعالي فلا تقل لهما اف لما كان المقصود منه التنبيه علي منع الاذي تعلق النهي بجميعه دون ما نص عليه من القول اف واذا ثبت ان ما ذكرناه هو معقول الكلام والمقصود به قلنا لانه لفظ يفهم منه الامتناع من----- الانتفاع بشء من ماله فاشبه اذا -لفظ به	485	2789921282871813453	170	197.5	131	556	30.575538635253906	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms263	false	6085227084606730549	115	173	556	834	1507	300	حرم علي نفسه بعض ما يحل له سوي الزوجة -----------------------اذا حرم علي نفسه طعاما او شرابا--------- او امة او -بعض م--ا يحل له سوي الزوجة فلا يحرم عليه ولا يءثر ذلك القول شيءا خلافا لابي حنيفة في قوله انه ------------------------------يلزمه كفارة يمين في الماكول والمشروب دون الملبوس والطيب لق-----------وله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولانه	263	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms494	true	-54623020750404507	62	134	293	645	1478	300	حرم علي نفسه ان جاء يتكفل بالماء اصله اذا نص علي المال مسالة اذا حرم علي نفسه طعاما او شرابا او لباسا او امة او شيءا من المباحات سوي الزوجة فلا -حكم لذلك ولا كفارة يمين ولا غيرها وقال ابو- حنيفة اذا اطلق حمل علي الاكل والشرب دون اللباس فيلزمه كفارة يمين وقال زفر يحمل علي كل شء حتي الحركة والسكون فدليلنا قوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وقوله	494	2789921282871813453	160	199.5	119	354	45.19773864746094	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms265	false	-1589742203569887145	68	132	362	703	1613	300	لكل مسكين جزاء من الطعام فلم يجز ان يستبد بجميع--------------------------ه ولانه دفع جميع الكفارة الي مسكين واحد فلم تجزه كما لو دفعها في اليوم الاول فصل 37 اشتراط كون ال--------------------------------------------------------------------------------مساكين مسلمين وانما شرطنا ان يكونوا مسلمين خلافا لابي حنيفة في تجويزه دفعها الي اهل الذمة اعتبارا بزكاة المال ولانه ناقص بالكفر كالحربي ولان كل من لا يجوز دفع زكاة المال اليه فكذلك الكفارة كالمرتد	265	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms498	true	-8912241356580359429	8	82	45	428	1557	300	لكل مسكين جز-ء منها فاذا صرف --------------جميعها الي واحد فالغرض باق عليه ولانه دفع جميع الكفارة الي مسكين واحد--------- كما لو دفعها في --يوم واحد ولانه عدد مشترط في مال يقسم علي وجه التمليك او سد الجوعة فوجب استيفاء العدد اصله اذا وصي باطعام عشرة مساكين مسالة لا يجوز صرفها الي ذمي-------- خلافا لابي حنيف------------------------------ة اعتبارا بزكاة المال ولانه ناقص بالكفر كالحربي ولان كل من لا يجوز دفع زكاة المال اليه فكذلك الكفارة كالمرتد	498	2789921282871813453	219	326.5	176	447	48.993289947509766	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms266	false	1387649823453273777	48	70	269	387	1585	300	خلافا للشافعي في احد قوليه لان الظاهر مطلق غير مقيد ولانه نوع دون عدد يكفر به اليمين فجاز تفريقه اصله الاطعام والكسوة	266	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms498	true	-8912241356580359429	168	190	869	986	1557	300	خلافا للشافعي في احد قوليه لان الظاهر مطلق غير مقيد ولانه نوع ذو- عدد يكفر به اليمين فجاز تفريقه اصله الاطعام والكسوة	498	2789921282871813453	116	226.0	94	118	98.30508422851562	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms271	false	-8562600119391582981	174	299	861	1499	1501	300	نذر المشي الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او الي بيت المقدس للصلاة فيهما لزمه ذلك خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فذكر مسجده و-----بيت المقدس ولانهما مسجدان تضاعف الصلاة فيهما بالف كالمسجد الحرام ولا يلزم نذر المشي الي غيرها للخبر ولان المعني فيهما معدوم في غيرهما فصل 13 فيمن نذر ذبح ا----بنه ومن نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه ا-هدي وان نذره مجردا لا يقصد القربة فلا شء عليه وانما قلنا ذلك --------------------------------------------------------------لانه اذا ن-ذره علي وجه القربة فانما اراد نذر الفداء عنه لان ذلك معهود في الشرع ان نحر الابن قد يكون علي وجه القربة لان ابراهيم عليه السلا--------م تعبد بذلك وصارت الاضحية اصلا في شرعنا تشبيها به فكان الناذر	271	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms499	true	6484179523065829375	190	299	988	1550	1553	300	نذر المشي الي مسجد المدينة الاقصي----------------------------- للصلاة فيه-ا لزمه ذلك خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فذكر مسجده ومسجد بيت المقدس ولانه-ا مساجد- تضاعف الصلاة فيه-ا بالف كالمسجد ال--------------------------------------------------------------------------------------------حرام مسالة اذا نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه الهدي وقال الشافعي ------------------لا شء عليه فدليلنا ماروي عن الصحابة انهم قالوا عليه هدي وروي عن علي وابن عباس وابن عمر ولانه اراد نذره علي وجه القربة فل-ما اراد فدا----------ه لان ذلك معهود في الشرع ان نحر الابن قد يكون علي وجه القربة لان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم تعبد بذلك وصارت الاضحية اصلا في شرعنا شب--ها به فكان الناذر	499	2789921282871813453	420	704.5	334	719	58.41446304321289	70	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms269	false	-9046512390275340671	191	291	1012	1486	1526	300	قال مالي في سبيل الله او هدي لزمه اخراج الثلث خلافا لمن قال لا يلزم------------------------ه شء اصل--ا لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة ونذر ان يختلع من جميع ماله يجزيك من ذلك الثلث واعتبارا به اذا عين شيءا من ماله---- ولا يلزمه الكل خلا---------فا للشافعي للخبر ----------ولان المريض لما منع من اخراج كل ماله انقاء علي ورثته كان الحي اولي ل--------------حق نفسه فصل 9 ولا تجزيه------- كفارة يمين ولا تجزيه كفارة يمين خلافا لمن ذهب الي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث فدل علي انه لا يجزيه دونه ولانه نذر اخراج مال كما لو عين	269	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms500	true	-3414630028477691310	6	98	34	482	1540	300	قال مالي في سبيل الله وصدقة- لزمه اخراج الثلث خلافا لمن قال لا يلزمه شء لعموم الظواهر في الوفاء بالنذر وقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة ونذر ان ينخلع من م-----اله يجزيك من ذلك الثلث واعتبارا به اذا عين شيءا من ماله فصل ولا يلزمه اخراج كل ماله خلافا للشافعي لحديث ابي لبابة ولان المريض لما منع من اخراج كل ماله ابقاء علي ورثته كان الصحيح بان يسقط عنه ذلك بحق نفسه اول-ي ولا يجزيه من ذلك كفارة ي---------------------مين خلافا لمن ذهب الي ذلك للخبر ----------------------------------------------------------------ولانه اخ----راج مال كما لو عين	500	2789921282871813453	332	566.0	258	544	61.02941131591797	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms272	false	467404261549482359	241	300	1196	1510	1510	300	الغنم ثم البقر ثم الابل والضان افضل من المعز وفحول كل جنس افضل من اناثه خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان الافضل الابل ثم البقر ثم الغنم ل-------انه صلي الله عليه وسلم -----ضحي بكبشين وقوله-------------------------------------------- خير الاضحية الكبش ولان المراعي--- طيب اللحم ورطوبته دون كثرته بدليل ما رويناه من تضحيته بالغ-------------------نم وعدوله اليها عن الابل والبقر ولانه يختص-	272	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms501	true	1443793409735526772	14	78	73	410	1543	300	الغنم ثم البقر ثم الابل والضان افضل من المعز وقال ابو----------------------------- حنيفة والشافعي ال--------------------ابل ثم البقر ثم الغنم فدليلنا انه صلي الله عليه وسلم كان يضحي بالغنم ويعدل اليها عن الابل والبقر فدل علي انه افضل وروي خير الاضحية الكبش ولان الغرض منها طيب اللحم ورطوبته دون كثرته بدليل ما رويناه من اضحيته صلي الله عليه وسلم بالغنم وعدوله اليها عن الابل -------ولانه يختص	501	2789921282871813453	230	378.5	184	393	58.524173736572266	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms273	false	7336737814683874046	144	203	701	1016	1545	300	ايام الاضحي يوم النحر ويومان بعده ولا يضحي في اليوم الرابع خلافا للشافعي ل----------------------------------------------------------------انه اجماع الصحابة -روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وانس ولا مخالف لهم وقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام واقل الايام ثلاثة ولانه ليس بمعلوم كالخامس ولانه لا يتعقبه مبيت بمني فاشبه ما بعده	273	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms501	true	1443793409735526772	86	136	456	727	1543	300	ايام الاضحي ثلاثة ----------------ولا يضحي في اليوم الرابع خلافا للشافعي لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات واقل الايام ثلاثة ولانه اجماع الصحابة وروي عن عمر وعلي وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وانس ولا مخالف لهم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بمعلوم كالخامس ولانه لا يتعقبه مبيت بمني فاشبه ما بعده	501	2789921282871813453	198	358.5	160	380	52.105262756347656	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms275	false	5768666134789233324	44	139	237	702	1528	300	لا يجوز الاشتراك في ثمن الاضحية ولا لحمها خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان البدنة تجزي عن سبعة وكذلك البقرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه حيوان يضحي به فلم يجز الا عن واحد كالشاة ولان كل و-حد يصير مخرجا للحم بعض ب--دنة او بقرة وذلك لا يكون اضحية- كما لو اشتري لحما ولان كل انسان مخاطب بفعل ما يسمي اضحية- وهذا الاسم ينطلق علي------ الدم دون اللحم ولانه اشتراك في دم فوجب ان لا يجزي مريد ال-قربة اصله اذا قصد بعضهم الاباحة علي قول ابي حنيفة او ما زاد علي السبعة اصله اذا قصد علي قوله وقول الشافعي	275	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms501	true	1443793409735526772	137	248	733	1286	1543	300	لا يجوز الاشتراك في ثمن الاضحية ولا لحمها خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان البدنة تجزء عن سبعة وكذلك البقرة الا عند ابي حنيفة انه اذا كان قصد جميعهم القربة جاز اي قربة كانت وان قصد بعضهم الاباحة لم يجز فدليلنا انه حيوان يضحي به فلم يجز الا عن واحد كالشاة ولان كل واحد يصير مخرجا للحم بعض البدنة او بقرة وذلك لا يكون اضحيته كما لو اشتري لحما ولان كل انسان مخاطب بفعل ما يسمي اضحيته وهذا الاسم ينطلق علي اراقة الدم دون اللحم ولانه اشتراك في دم فوجب ان لا يجزء مريد الاضحية اصله اذا قصد بعضهم الاباحة -----مع ابي حنيفة واذ-ا زاد علي السبعة معه ومع------------------- الشافعي	501	2789921282871813453	419	752.5	331	578	72.49134826660156	78	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms276	false	-4791664386070701888	248	281	1240	1405	1498	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي لحديث ابا بر-دة بن----- نيار انه ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يعيد ولانه ذبح قبل الامام فاشبه اذا ذبح قبل الصلاة	276	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms501	true	1443793409735526772	263	297	1359	1530	1543	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي لحديث ابي بريدة ابن ابي نيار انه ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يعيد ولانه ذبح قبل الامام فاشبه اذا ذبح قبل الصلاة	501	2789921282871813453	162	312.0	129	171	94.7368392944336	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms277	false	895676251155276437	79	247	395	1252	1518	300	النحر بالليل خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي ليذكروا اسم الله في ايام معلومات ولانه صلي الله عليه وسلم ذبح نهارا ولانها قربة تتعلق بالعيد تضاف اليه لا يجوز تقدم ما قبله فلم يجز ان يفعل ليلا كالصلاة ويستجب للرجل ان ياكل من لحم اضحيته لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا وقال صلي الله عليه وسلم فكلوا وادخروا وليس بواجب خلافا لقوم اعتبارا بساءر الذباءح فصل 20 منع بيع شء من الاضحية ولا يباع شء من الاضحية من لحم او جلد او صوف او غيره ولا يعوض عليه ولا يعطي اجرة لجازر ولا دابغ خلافا ----لابي حنيفة في اجازته بيع جلدها بما سوي الدراهم مما يعار وينتفع به ل------------------------------------------------------------------نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع اهب الضحايا وقال --علي رضي الله عنه امرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولانه جزء من الاضحية كاللحم ولانها قد وجبت للمساكين وليس هو بوكيل- لهم ولا قيم- عليه- كالزكاة AUTO باب العقيقة العقيقة مسحبة خلافا لما -------------يحكي عن ابي حنيفة انها بدعة لق---------------وله صلي الله عليه وسلم	277	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms502	true	6484754969067907005	3	130	16	673	1546	300	الهدي ب--ليل خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ولانه صلي الله عليه وسلم ذبح نهارا ولانها قربة تتعلق بالعيد تضاف اليه لا يجوز تقديمها قبله فلم يجز ان تفعل ليلا كالصلاة مسالة لا يجوز بيع جلدها ولا شء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقال ابو حنيفة--- يجوز-- بيع جلدها بما يقات---------------- وينتفع به في مثل الدلو والحبل والمنخل وما اشبه ذلك ولا يجوز بغير ذلك ودليلنا نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع اهب الضحايا وقوله لعلي رضي الله عنه--------- لا تعط- الجزار منها شيءا----- نحن نعطيه ول---------انه جزء من الاضحية كاللحم ولانه- قد وجبت للمساكين وليس هو -وكيلا لهم ولا قيما عليهم كالزكاة مسال-----------ة العرجاء البين ضلعها ل-ا تجزء في الاضحية وقال ابو حنيفة تجزء ما دامت تمشي ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم	502	2789921282871813453	466	718.5	366	960	48.54166793823242	69	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms281	false	5304591115464937906	15	137	77	688	1459	300	وقوله في حديث عدي بن حازم ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك ول------------انه جارح يفقه التعليم فجاز الاصطياد به كالكلب الذي ليس ببهيم فصل 7 في اشتراط كون الجوارح معلمة وانما اشترطنا ان تكون معلمة للظواهر والاخبار وصفة التعليم ان يطيعه اذا نبهه ويسترسل اذا ارسله ويسارع اذا امره وينزجر اذا زجره ويتكرر ذلك منه تكريرا يعلم معه في العادة انه قد فقه التعليم ولا حد في ذلك سوي ما ذكرناه فصل 8 عدم اشتراط ترك الاكل وليس من شرطه ترك الاكل---------------------------------------------- خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله----------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما امسكن عليكم ولم يفرق--------------------------- وفي حديث ابي ثعلبة وان اكل فكل ولانه قتل اذا لم يتعقبه اكل كان ذكاة فكذلك -------------ان تعقبه------ كالذبح ولانه	281	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms504	true	1266162165910920862	170	268	910	1397	1552	300	وقوله صلي الله عليه وسل-م ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل واعتبارا بالكلب الابيض لعلة انه جارح يفقه التعليم مسالة----------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من شرط التعليم ان يمنع من الاكل ولا يمنع اكل الكلب من الصيد كله خلافا لابي حنيفة والشافعي ومن اصحاب الشافعي من يركب ذلك في البزاة وساءر الجوارح وهذا ركوب ودليلنا قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولم يفرق بين ان ياكل منه او لم ياكل وفي حديث ابي ثعلبة وان اكل فكل ولانه قتل اذا لم يتعقبه اكل كان ذكاة فوجب ان يكون ذكاة وان تعقبه الاكل كالذبح ولانه	504	2789921282871813453	245	359.0	192	797	30.740276336669922	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms288	false	6023295627367024512	137	181	654	862	1466	300	اذا -وقع البعير او البقرة او الشاة في بءر ولم يقدر علي تذكيته اذا وقع البعير او البقر او الشاة في بءر ولم يقدر علي اخراجه ولا علي تذكيته في حلقه او لبته لم يءكل بعقره في موضع من بدنه خلافا لابي حنيفة والشافعي	288	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms504	true	1266162165910920862	11	42	54	203	1552	300	اذا تردي البعير او البقرة او الشاة في بءر ولم يقدر ------------------------------------------------------------علي اخراجه ولا علي تذكيته في حلقه او لبته لم يءكل بعقره في موضع من بدنه خلافا لابي حنيفة والشافعي	504	2789921282871813453	145	279.0	114	209	69.37799072265625	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms282	false	3892983268355078600	203	300	1003	1455	1455	300	من شرط تذكيته----- ان يعقره الجارح او السهم بحيث يشاهده بل يءكل اذا قتله غاءبا عن رءيته ما لم يحصل منه تفريط في طلبه اذا غاب فراي فيه اثر كلبه او سهمه-------- وسواء تواري عنه بعد ان راي الجارح علق به او قبل ذلك خلافا للشافعي في احد قوليه انه اذا قتله غاءبا عنه بعد ان راه قد علق به فلا يءكل وفي احد قوليه انه اذا كان قبل مشاهدته متشبثا به فلا يءكل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل---- ولان في اعتبار مشاهدته عقره تكليف ومشق-ة تءدي الي سد-	282	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms505	true	-6281887861051777441	129	226	599	1049	1440	300	من شرط تذكية الصيد ان يعقره الجارح او السهم بحيث يشاهده بل يءكل وان قتله غاءبا عن-----ه ما لم يكن- منه تفريط في طلبه اذا -----راي فيه اثر كلبه او سهمه ولم يبت وسواء تواري عنه بعد ان راي الجارح علق به او قبل ذلك خلافا للشافعي في احد قوليه انه اذا قتله غاءبا عنه بعد ان راه--- علق به -لم يءكل وفي---- قول-ه انه اذا كان قبل مشاهدته متشبثا به فلا يءكل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل فعم ولان في اعتبار مشاهدة- عقره تكليف مشاهدة تءدي الي سد	505	2789921282871813453	418	746.5	326	471	88.74734497070312	82	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms283	false	-5407219912502740633	0	83	0	431	1455	300	باب جواز اكل الصيد اذا صاده الجارح لان الغزال او الطاءر لا يملك عدوه وسرعة طيرانه واختباره في المكامن والغياض والكهوف والمواضع التي لا يصل اليها الا الجارح بحيلولة-- الحواءل----- ولانه اذا راه وفيه سهمه او بالقرب منه جارحه فالظاهر منه انه ليس به الا عقر ما ارسله عليه فجاز اكله ويفارق الم-يت لان --هوام الليل تنتشر فيه--- فلا يءمن مشاركتها فيه فصل 12 اذا بات الجارح عنه اذا بات الجارح عنه والصيد ثم وجده من الغد مقتولا- لم ياكله واختلف في السهم	283	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms505	true	-6281887861051777441	226	300	1049	1440	1440	300	باب جواز اكل --صيد---- صاده ج--ارح لان الغزال و--الطاءر لا يملك عقره لسرعة طيرانه واختباءه في المكامن والغياض والكهوف والمواضع التي لا يصل اليها الا الجارح يحيلوا له الحواءل دونه ولانه اذا راه وفيه سهمه او بالقرب منه جارحه فالظاهر---- انه ليس به الا عقر-------------ه فجاز اكله ويفارق المبيت لان الهوام------ تنتشر بالليل فلا يءمن مشاركتها فيه -مسالة اذا بات -------عنه-------- الجارح بال----صيد ثم وجده من الغد قد قتله لم ياكله واختلف في السهم-	505	2789921282871813453	351	582.5	281	445	78.87640380859375	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms283	false	-5407219912502740633	140	178	707	887	1455	300	روي ان رجلا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ظبيا فقال اني رميته يا رسول الله ثم اتبعته من الغد فوجدت سهمي فيه اعرفه فقال صلي الله عليه وسلم لا اكله لا ادري ا---هوام الارض قتلته	283	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms506	true	-5976444412367106138	8	47	42	225	1526	300	روي ان رجلا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ظبيا فقال اني رميته يا رسول الله ثم اتبعته من الغد فوجدت سهمي فيه اعرفه فقال صلي الله عليه وسلم لا اكله لا ادري لعل هوام الارض قتلته	506	2789921282871813453	179	351.0	141	183	97.814208984375	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms285	false	3179075038645454837	11	73	58	366	1445	300	اذا صاد صيدا ثم افلت فصاده غيره اذا صاد صيدا ثم فلت فصاده غيره فان كان عن قرب كاليومين والثلاثة فهو للمالك الاول وان كان بعد طول زمان ولحوق بالوحش فهو لمن صاده------ خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان---ه للاول علي كل حال لان الثاني صاده ممتنعا مختلطا بالوحش علي صفة ما هي عليه من الاباحة فكان له اصله الاول ولان	285	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms506	true	-5976444412367106138	255	300	1306	1526	1526	300	اذا صاد صيدا ثم افلت منه ولحق بالوحش وطال امده ثم صاده غ---يره ف------------------------------------------------------------------------------------هو لمن صاده ثانيا خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان ملك الاول باق عل--يه لانه صار------- ممتنعا مختلطا بالوحش علي صفة ما هي عليه من الاباحة فكان له اصله الاول ولان-	506	2789921282871813453	163	276.0	129	317	51.419559478759766	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms285	false	3179075038645454837	73	104	366	504	1445	300	ما اصله الاباحة اذا ملك ثم عاد الي ما كان عليه كان للذي ملكه ثانيا اصله الماء في نهر اذا اخذ منه انسان ثم انصب من يده الي النهر AUTO كتاب	285	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms507	true	-8853487391014235863	0	31	0	138	1562	300	ما اصله الاباحة اذا ملك ثم عاد الي ما كان عليه كان للذي ملكه ثانيا اصله الماء في نهر اذا اخذ منه انسان ثم انصب من يده الي النهر AUTO كتاب	507	2789921282871813453	138	276.0	107	138	100.0	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms290	false	7439475229455836469	14	294	58	1427	1461	300	خلافا لابي حنيفة في اعتباره ان يموت بسبب لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ففرق بين الصيد والطعام فدل ان الطعام -ما مات بنفسه وقوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث جابر ان ابا عبيدة اصاب حوتا ميتا فاكل اهل الجيش منه ثمان عشرة ليلة ثم اعلموا النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله فهل معكم منها شء واعتبارا بتلفه عن سبب بعلة انه من صيد البحر فصل 1 حكم ما له شبه في البر لا فصل بين ما له شبه في البر وبين ما لا شبه له في جواز اكله مثل كلب الماء وخنزيره وغير ذلك من انواع صوره خلافا للشافعي لعموم الظواهر ولانه من صيد البحر كالذي لا شبهة له فصل 2 في اكل الطير يءكل الطير كله- ما له مخلب وما لا مخلب له خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقوله واذا حللتم فاصطادوا ولانه نوع من الطير فاشبه ساءرها فصل 3 في اكل سباع الوحش يكره اكل سباع الوحش من غير تحريم خلافا لابي حنيفة في قوله ان جميعها حرام والشافعي في قوله حل------ الضبع والثعلب دون غيرهما لعموم الظواهر ولقوله صلي الله عليه وسلم الحلال ما احله الله في القران والحرام ما حرمه الله في القران وما سكت عنه فقد عفي عنه ولان كل حيوان يظهر جلده بذبحه فلا يحرم اكله ك-----------------ساءر الصيود عندنا مع ابي حنيفة لانه يوافقنا في ان الذكاة تعمل في تطهير اهب جميع السباع وعلي الشافعي----- لانه نوع من السباع لا يكفر مستحله كالضبع والثعلب فصل 4 اكل الحمر الاهلية والبغال اكل الحمر الاهلية مغلظة الكراهة عند مالك-------------------------- ومن اصحابنا من يقول هو حرام	290	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms507	true	-8853487391014235863	49	207	221	1037	1562	300	خلافا لابي حنيفة لقوله تع------------------------الي احل لك------------------------------------------------------م صيد البحر فعم وقوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته ولانه من صيد البحر كالسمك مسالة يجوز اكله وان مات حتف انفه خلافا لابي حنيفة في قوله لا بد من سبب يموت به للظاهر والخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبارا بموته ب--سبب بعلة انه من صيد البحر مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءكل الطير كلها ما له مخلب وما لا مخلب له خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه----------------- الاية وقوله واذا حللتم فاصطادوا ولانه نوع من الطير فاشبه ساءرها مسالة------------------ يكره اكل سباع الوحش من غير تحريم خلافا لابي حنيفة في تحريمها جميع------ا وللشافعي في تحريمه ما عدا الضبع والثعلب----------- لعموم الظواهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان كل حيوان يطهر جلده بذبحه فلا يحرم اكله اصله مع ابي حنيفة ساءر الصيد ومع----------------------------------------------------------------------------- الشافعي نقول لانه نوع من السباع لا يكفر مستحله كالضبع والثعلب مسالة اكل الحمر الاه--------------------------لية مغلظ--------- عند مالك في الكراهية وليس كالخنزير ومن اصحابنا من يقول هو محرم	507	2789921282871813453	575	733.0	455	1542	37.28923416137695	95	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms291	false	-1755541471791258488	0	157	0	801	1536	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ما سكت عنه فقد عفي عنه ولانه حيوان معد للركوب كالخيل ووجه الت----------------------------------------------------------حريم- ما روي انه صلي الله عليه وسلم حرم لحوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمر الاهلية وحكم--------------------------------------------------------------------- البغال حكم الحمير فصل 5 في حكم اك----------------------------ل الخيل فاما الخيل فيكره اكلها خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه مباح من غير كراهة لقو----له تعالي لتركبوها وزينة ففرق بينها وبين الانعام واخبر عن المقصود منها وهو الركوب والتجميل بخلاف المقصود من الانعام ولانه ذو حافر فجاز ان يتعلق المنع باكله اصله الحمير والبغال ولا يدخل عليه حمير الوحش لما قلنا فجاز ويمكن ان نحترز بان نقول متانس ولان الخيل محتاج اليها للجهاد عليها ففي اباحة اكلها تطريق الي انقطاع نسلها فصل 6 في حكم اكل الجراد الجراد عند مالك لا يءكل الا اذا مات بسبب وقا---------------------------------------ل محمد بن عبد الحكم يءكل وان مات بغير سبب فوجه قول مالك انه من حيوان البر---------------- كساءر الحيوان	291	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms507	true	-8853487391014235863	119	300	570	1562	1562	300	قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله واذا حللتم فاصطادوا ولانه نوع من الطير فاشبه ساءرها مسالة يكره اكل سباع الوحش من غير تحريم خلافا لابي حنيفة في تحريمها جميعا وللشافعي في تحريمه ما عدا الضبع والثعلب لعم------------وم الظواهر ولان كل حيوان يطهر جلده بذبحه فلا يحرم اكله اصله مع ابي حنيفة ساءر الصيد ومع الشافعي نقول لانه نوع من السباع لا يكفر مستحله كالضبع والثعلب مسالة اكل الحمر الاهلية مغلظ عند مالك في الكراهية وليس كالخنزير ومن اصحابنا من يقول هو محرم وكذلك البغال فدليلنا الظاهر ولانه حيوان للركوب كالخيل مسالة يكره اك-----------ل الخيل------------ خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه مباح------------- لقول الله تعالي لتركبوها وزينة ففرق بينها وبين الانعام واخبر عن المقصود منها وهو الركوب والتجم-ل بخلاف المقصود من الانعام ولانه ذو حافر فجاز ان يتعلق المنع باكله كالح----مير والبغال و---------------------------------------------------------------------لان الخيل يحتاج اليها للجهاد عليها وفي اباحة ك-لها تطر-ق الي انقطاع نسلها -----------مسالة الجراد ----------------لا يءكل الا ان يموت بسبب وقال ابو حنيفة والشافعي يءكل ابتداء وهو قول محمد بن عبد الحكم فدليلنا ا----------------------------نه من حيوان البر فاحتاج الي ذكاة كساءر الحيوان-	507	2789921282871813453	479	709.0	385	1173	40.83546447753906	68	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms293	false	-2549767296722730240	89	179	474	965	1593	300	شحوم اليهود المحرمة عليهم مكروهة عند مالك وليست بمح-------------رمة وعند ابن القاسم واشهب انها حرام وقيل انه مروي عن مالك وعند ابي حنيفة والشافعي انها مباحة غير مكروهة فوجه التحريم انها ذكاة قصد مذكيها الي محلل -محرم في اعتقاده فوجب ان يبيح ما يعتقد تحليله دون ما يعتقد تحريمه اصله المسلم اذا ذبح الشاة فان التذكية تنصرف الي اللحم دون الدم ووجه الاباحة ان اليهودي يعتقد استباحة الشاة وانما يعتقد تحريم بعض منها واعتقاده ذلك باطل عندنا فكان كالمسلم يعتقد بالذبح اباحة اللحم دون الشحم فاذا كان ذلك غير مءثر	293	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms508	true	2564031024333518749	76	155	388	822	1535	300	شحوم اليهود المحرمة عليهم مكروهة عند مالك وفي رواية اخري انها محرمة وقال ابو------------------------------------------------------ حنيفة والشافعي----- مباحة غير مكروهة فوجه المنع ا--نها ذكاة قصد مذكيها الي محلل ومحرم في اعتقاده فوجب ان تبيح ما يعتقد تحليله دون ما يعتقد تحريمه اصله المسلم اذا ذبح الشاة فان التذكية تنصرف الي اللحم دون الدم ووجه الاباحة ان اليهود تع-تقد استباحة الشاة وانما تعتقد تحريم بعض منها واعتقاد -ذلك باطل عندنا فكان كالمسلم يعتقد بالذبح اباحة اللحم دون الشحم و--------ذلك غير مءثر	508	2789921282871813453	397	736.0	325	505	78.61386108398438	63	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms295	false	4031215711950164074	0	300	0	1498	1498	300	انس ان الخمر لما حرمت قال ابو طلحة قم الي هذه الجرار فاكسرها وكان فيها شراب من بطيخ وتمر فاما القياس فلما علمنا ان العرب انما سمت الخمر بهذا الاسم لوجود الاسكار والشدة المطربة ولم يوافقونا علي قصر ذلك علي جنس ما ت--------وجد فيه دون غيره وجب اجراء العلة حيث وجدت وعلمنا بانها علة بالطريق الذي به تعلم العلل وهو وجود الحكم بوجودها وارتفاعه بارتفاعها لان العصير ما لم يشتد--- يسمي خمرا فاذا اشتد سمي بذلك فاذا زالت الشدة زال الاسم فثبت ما قلناه فاما الاستدلال علي نفس المسالة بالنقل المستفيض -روت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام قا-ل الراوي -البتع هو نبيذ العسل وروي ابن عمر وابو موس--------ي قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وروي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام و------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام ولانه اجماع الصحابة ولان عمر رضي الله عنه حد علي شراب سال عنه فقيل ---انه يسكر ولم ينكر عليه احد واعتبر ---السكر دون كونها خمرا لانه قال وجدت من فلان ريح شراب زعم انه الطلاء واني ساءل عنه فان كان يسكر حددته ولم ينكر عليه احد ولانه شراب يسكر كثيره فوجب ان يحرم قليله كالخمر فصل 11 الحد علي شارب المسكر اذا ثبت ما ذكرناه فعلي شاربه الحد اعتبارا بال---------------------------------------------------خمر ولا يراعي ااسكر القدر الذي شرب منه او لم يسكر والحد فيه----------------------------------------------------------- ثمانون خلافا للشافعي في قوله----- اربعون لاجماع الصحابة عليه وسءال عمر رضي الله عنه وتعليل علي رضي الله عنه بانه اذا شرب -سكر و-اذا سكر هذي واذا هذي افتري فيجلد حد المفتري ولم ينكر---- عليه ذلك احد وروي عن عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن وابن مسعود وابن-	295	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms510	true	5348026606137090644	21	293	108	1518	1552	300	انس ان الخمر لما حرمت قال ابو طلحة قم الي هذه الجرار ف-كسرها فكان فيها شراب من فضيخ وتمر واما القياس فلما علمنا ان العرب انما سمت الخمر بهذا الاسم لوجود الاسكار والشدة المطربة ولم يوافقونا علي قصر ذلك علي جنس او نوع مما يوجد فيه دون غيره وجب اجراء العلة حيث وجدت وعلمنا ا-نها علة بالطريق الذي به نعلم العلل وهو وجود الحكم بوجودها وارتفاعه بارتفاعها لان العصير ما لم يشتد لا يسمي خمرا فاذا اشتد سمي بذلك فاذا زالت الشدة زال الاسم فثبت ما قلناه ودليلنا علي عين -------المسالة -النقل المستفيض وروت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام وقال الراوي والبتع--- نبيذ العسل وروي ابن عمر وابو موسي الاشعري قالا قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وروت عاءشة رضي الله عنها قالت-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اسك--------------ر الفرق منه فملء الكف منه حرام ولانه اجماع الصحابة ل-ان عمر حد ف--------------ي شراب سال عنه فقيل له انه يسكر ولم ينكر عليه احد واعتبارا بالسكر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شراب يسكر كثيره فوجب ان يحرم قليله كالخمر مسالة الخمر محرمة لعلة وقال اصحاب ابي حنيفة لعنبها فدليلنا قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر وذكر الصفة عقيب الحكم تفيد التعليل لان علامات العلل موجودة في الاسكار فوجب ان تكون علتها حد الخمر مسالة الحد للخمر ثمانون خلافا للشافعي في قوله انها اربعون لاجماع الصحابة عليه وسءال عمر ---------عنه وتعليل علي -------------بانه اذا شرب مسكرا فاذا سكر هذي واذا هذي افتري فيح-د حد المفتري ولم ينكر ذلك عليه ا----حد وروي عن عمر وعثمان وعلي وعبد-الرحمن وابن مسعود وابن	510	2789921282871813453	1082	1882.0	860	1672	64.71292114257812	183	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms277	false	895676251155276437	229	300	1158	1518	1518	300	AUTO باب العقيقة----------- العقيقة مس-حبة خلافا لما يحكي عن ابي حنيفة انها بدعة لقوله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهر-قوا عنه دما وقوله كل غلام مرتهن بعقيقته يعق عنه يوم سابعه ويسمي ولانه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين ك---------------بشا كبشا------ وليست بواجبة خلافا لقوم لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة وقوله وسءل عن العقيقة لا احب العقوق ومن ولد له---- فاحب-	277	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms511	true	-690251588250723150	226	290	1171	1506	1558	300	AUTO---- العقيقة مسالة AUTO العقيقة مستحبة خلافا لقول------- ابي حنيفة انها بدعة لقوله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما وقوله كل غلام مرتهن بعقيقته يعق عنه يوم سابعه ويسمي ولانه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما كبشا كبشا مسالة وليست بواجب- خلافا لقوم لق----------------------------------------------------وله وسءل عن العقيقة لا احب العقوق ومن ولد له ولد فاحب	511	2789921282871813453	292	506.5	236	399	73.1829605102539	50	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms279	false	-8041338649694312877	59	117	279	591	1629	300	الختان----------- الختان سنة مءكدة في الذكور والاناث لقوله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة فذكر الختان وروي الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وقوله اشميه ولا تنهكيه فانه انضر للوجه واحظي عند الزوج فصل 6 حكم الختان وليس بواجب وجوب فرض خلافا للشافعي لانه قطع شء من البدن ابتداء كقطع الس-رة ولانه قطع مقصود به النظافة كقطع الظفر	279	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms511	true	-690251588250723150	196	226	1007	1171	1558	300	الختان مسالة AUTO الختان سنة مءكدة في الذكور والاناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بواجب وجوب فرض خلافا للشافعي لانه قطع شء من البدن ابتداء كقطع البشرة ولانه قطع مقصود به النظافة كقص- الظفر	511	2789921282871813453	150	269.0	122	324	46.296295166015625	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms253	false	2297616905759357450	12	140	69	700	1488	300	عليهم او المفاداة---- بهم خلافا لابي حنيفة في منعه الامرين ف--------------------لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء وهذا نص و------لانه صلي الله عليه وسلم اذ اراد قتل ابي عزة الشاعر لما اسر ببدر فقال له اطلقني فاني ذو عيال فاطلقه علي ان لا يرجع الي القتال فمضي الي المشركين وقال سخرت من محمد ثم عاد فقاتل فاخذ فطلب ان يطلق فقال صلي الله عليه وسلم لا يلسع المءمن من --جحر مرتين وقتله بيده وسءل في ثمامه بن اثال فمن عليه وقال صلي الله عليه وسلم لو كان مطعم حيا فسالني في هءلاء لاطلقتهم له واما المفاداة فلقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء وبفعله------ صلي الله عليه وسلم باساري بدر اطلق---------هم علي مال اخذه منهم و--------------اطلق اسيرا من---- عقيل وفادي به رجلين من اصحابه كانا اسيرين من ثقيف	253	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms512	true	-1600889166355255121	80	215	423	1082	1514	300	علي الاساري وان يفادي بهم وقال ابو-- حنيفة لا يجوز الامران فدليلنا علي جواز المن قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء وهذا نص وما روي انه صلي الله عليه وسلم--- اراد قتل ابا عزة الشاعر لما اسر ببدر فقال له اطلقني فاني ذو عيلة فاطلقه علي ان لا يرجع الي القتال فمضي الي المشركين وقال سخرت من محمد ثم عاد فقاتل واخذ فسال ان يطلق فقال صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من الجحر مزتين وقتله ببدر وسءل في ثمامة بن اثال فمن عليه وقال------------------- لو كان مطعم حيا فسالني في هءلاء لاطلقتهم له فصل ودليلنا علي جواز الفداء الظاهر وما -------------فعله النبي صلي الله عليه وسلم باساري بدر من اطلاقه اياهم علي مال ولانه صلي الله عليه وسلم اطلق اسيرا من بني عقيل وفادي به رجلين من اصحابه كانا اسيرين في ثقيف	512	2789921282871813453	502	853.0	391	696	72.12643432617188	91	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms278	false	3316361613737950664	10	60	53	322	1553	300	عند الولادة كالوليمة فصل 1 في العقيقة شاة عن الذكر والانثي ويعق شاة عن الذكر والانثي خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه يعق عن الغالم بشاتين وعن الانثي بشاة لانه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا ولانه ذبح متقرب به فلم يتفاضل---- الذكر والانثي كالاضحية	278	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms512	true	-1600889166355255121	0	45	0	245	1514	300	عند الولادة كالوليمة مسالة يعق بشا--ة شاة عن الذكر والا--------------------------نثي خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه يعق عن الغلام بشاتين وعن الانثي بشاة لانه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا ولانه ذبح متقرب به فلم يتفاضل فيه الذكر والانثي كالاضحية	512	2789921282871813453	227	426.5	184	273	83.15018463134766	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms245	false	-7570214066116517861	115	287	570	1442	1499	300	العدو من اموال المسلمين علي وجه الاغارة فان ا-سلم من حصل في يديه وهو معه فلا سبيل-- لمالكه ------من المسلمين------- عليه وهو ملك لمن اسلم عليه خلافا للشافعي في قوله انه علي ملك المسلم -----يكون له بغير ثمن لقوله صلي الله عليه وسل--م الاسلام يجب ما قبله ولان للكفار شبه -ملك علي ما حاز-ه من اموال المسلمين يدل عليه قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فسماهم فقراء بعد هجرتهم وتركهم ديارهم واموالهم ولانه لا خلاف انهم لو استهلكوه حال شركهم ثم اسلموا لم يضمنوه ولو اتلفه مسلم علي صاحبه للزمه غرمه فدل ذلك علي ثبوت شبهة --ملك للمش-رك فصل 13 المال يعود الي المسلمين بالغنيمة فاذا ثبت هذا فان عاد الي المسلمين بالغنيمة في دار الحرب قبل اسلام من كان في يده فان علم انه ملك لمسلم لم يجز للجيش تملكه ولزم تركه الي ان ياتي ربه وان لم يعلم انه مال لمسلم فللغانمين تملكه واقتسامه فان اتي واقام البينة علي تملكه قبل قسمته فهو له بغير ثمن خلافا ل--------------------------------------------عمرو بن دينار في قوله انه ملك لمن غنمه دون	245	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms513	true	8665735147909227204	143	278	729	1419	1527	300	الحرب من اموال المسلمين علي وجه الاغارة فاذا اسلم من -هو في يده كان ملكا له ولم يكن لمالكه الاول من المسلمين اعتراض عليه فيه وقال ا-------------------لشافعي هو باق ع-----لي ملك المسلم وله اخذه منه بغير عوض فدليلنا قو--له عليه السلام الاسلام يجب ما قبله ولان للكفار شبهة ملك علي ما حازوه من اموال المسلمين يدل عليه قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديار---------هم فسماهم فقراء بعد هجرتهم وتركهم ديارهم واموالهم ولانه لا خلاف انهم لو استهلكوه---------- ثم اسلموا لم يضمنوه ولو اتلفه مسلم علي صاحبه للزمه غرمه فدل ذلك علي ثبوت شبهة الملك المشترك مسالة اذا----------------------------------------------- عاد ما حازه اهل----------------- الحرب بالغنيمة الي المسلمين فان وجد----------------------------------------------------------------------------ه ما------------------------------------------------------------لكه قبل القسم كان له بغير عوض وان وجده وقد قسم لم يكن اولي به الا بالثمن وحكي عن عمرو بن دينار-------- انه ملك لمن غنمه دون	513	2789921282871813453	488	706.5	384	944	51.694915771484375	77	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms246	false	900241380028476283	39	254	182	1225	1441	300	رجل- من المسلمين---- بعيرا له في المغنم قد كان اصابه المشركون فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم ان وجدته في المغنم فخذه وان وجدته قد قسم فانت احق به بالثمن وحديث ابن عمر ان-------ه ذهب فرس له فاخذها----- فظهر عليهم المسلمون فردت عليه في زمان النبي صلي الله عليه وسلم ولانه علي اصل ملكه لم يزل عنه بقسم ولا باس--------------لام -من هو في يديه وقد زالت شبهة الملك ع--من كان يزي-ده بعوده الي المغانم فكان ملكا لصاحبه وانما شرطنا ان يعلم ذلك ببينة لان الظاهر انه من اموال الكفار وانه بين المسلمين في جملة الغناءم ومدعيه يزعم انه هو مستحق له دونهم باصل الملك وانه لا يستحق قسمة فلا يقبل منه الا ببينة فصل 15 اذا قسم ملكه لم يك-ن له---------- الا بالثمن وانما قلنا انه اذا قسم لم يكن له الا بالثمن للحديث الذي رويناه وفيه فان وجدته قد قسم فانت احق به بالثمن وهذا نص ولانه لما جاز ان يملك المسلم علي الكافر بالقهر والغلبة جاز ان يملك- الكافر عليه بمثل ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قسم الامام قد قطع حق صاحبها منها مع تقدم شبهة يد الكافر عليها ولان من حصلت يزيده بالقسم اخذها بحق سهمه بحكم الامام فلو قلنا انها تءخذ منه بغير بذل لادي ذلك الي بطلان حقه من الغنيمة لان الامام لا يغرمه له ولا يقدر ان يرجع به علي الغانمين	246	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms514	true	6321185349795395137	0	208	0	995	1438	300	رجلا من المسلمين وجد بعيرا له في المغنم قد كان اصابه المشركون فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان وجدته في المغنم فخذه وان وجدته قد قسم فانت احق به بالثمن وحديث ابن عمر ان فرسا له ذهب------- فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد ع-ليه في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه علي اصل ملكه لم يزل عنه بقسم ولا باستهلاك ولا باستلام ممن هو في يد-ه وقد زالت شبهة الملك عن من كان في يده بعوده الي المغانم فكان ص------احبه احق به فصل ودليلنا علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------ه لا يكون له بعد القسم الا بالثمن خلافا للشافعي------------------------------ للحديث الذي رويناه وفيه وان وجدته قد قسم فانت احق به بالثمن وهذا نص ولانه لما جاز ان يملك المسلم علي الكافر بالقهر والغلبة جاز ان يملكه الكافر----- بمثل ذلك بعلة انه بدل حقه من الغنيمة لان الامام لا يغرمه له ولا يقدر ان يرجع فلو قلنا انه يءخذ بغير بدل لادي ذلك الي استهلاكه ثم لم يسلم لم يكن عليه غرمه ولان قسم الامام قد قطع حق صاحبها عنها مع تقدم شبهة--- الكافر عليها ولان من حصل في يده بالقسم اخذه- بحق سهمه بحكم الامام فلو قلنا انه- يءخذ---- بغير بدل لادي ذلك الي ترك-- حقه من الغنيمة لان الامام لا يغرمه له ولا يقدر ان يرجع عل---ي الغانمين	514	2789921282871813453	748	1297.0	590	1235	60.566802978515625	133	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms244	false	5706924921402266350	90	266	437	1337	1505	300	يحرم سهمه خلافا لقوم------------- لانه قد استحق السهم بحضور سببه من القتال و--الحضور وغلوله لا يخرجه عن ذلك فلم يجب سهمه ولا---نه ليس في الغلول الا---- ركوب امر محرم وذلك طارء بعد استحقاق السهم فلا يءثر فيه فصل 9 في الخمس وتخمس الغنيمة وساءر انواعها من عين وعرض ونهب وسلب ولا يختص القاتلون بالاسلاب الا ان يري الامام ان يخصهم بها بوجه من الاجتهاد فيكون لهم حينءذ وقال الشافعي الاسلاب غير مخمسة وهي للقاتلين دون غيرهم من اهل العسكر ودليلنا قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فاضاف الغنيمة الي جماعة الغانمين واستثني منها الخمس فدل علي ان ما عداه لهم سلبا كان او غيره وقوله صلي الله عليه وسلم ادوا الخياط والمخيط فعم السلب وغيره وروي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش -قيل هل احد احق بها من احد قال لا ولا السهم تستخرجه من جنب اخيك المسلم ولانه مال مغنوم عن المشركين في الحرب فلم يختص به بعض الجيش دون الباقين الا باذن الامام اصله ما عدي السلب واعتبارا به اذا قتله مدبرا	244	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms515	true	-6014934322147995257	145	284	730	1439	1517	300	يحرم سهمه خلافا لمن قال يحرم سهمه لانه قد استحق السهم بحصول سببه من القتال او الحضور وغلوله لا يخرجه عن ذلك فلم يجز ان يحرم ولانه ليس في الغلول اكثر من ركوب امر محرم وذلك طارء بعد استحقاق السهم ولا يءثر فيه مسالة السلب لجملة الغانمين خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي انه------------------ للقاتل لق---------------------------------وله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فاضاف الغنيمة الي جماعة الغانمين واستثني منها الخمس فدل---- ان ما عداه لهم سلبا كان او غيره وقوله صلي الله عليه وسلم ادوا الخي-ط والمخيط فعم السلب وغيره وقال و----------------------سءل عن الغنيمة----- لله خمسها واربعة اخماسها للجيش فقيل هل احد احق بها من احد قال لا و---السهم يستخرجه من جنب اخيك المسلم ولانه مال مغنوم عن المشركين في الحرب فلم يختص به بعض الجيش دون الباقين الا باذن الامام اصله ما عدا السلب واعتبارا به اذا قتله مدبرا	515	2789921282871813453	626	1106.5	499	923	67.82231903076172	109	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms248	false	-7654332785110021981	168	285	826	1425	1496	300	يسهم للاجراء والصناع المتشاغلين باكتسابهم خلافا لمن قال انه يسهم لهم لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله ففرق بين حكميهما ولانه لم يحصل منه المعني الذي يستحق به السهم وهو القتال والتكثير والمعاونة لانه انما حضر لخدمة من استاجره او لغرض من الاغراض غير القت-ل فلم يستحق السهم فصل 24 الاجير يقاتل فاما من قاتل------------- فله سهمه خلافا لمن قال لا -سهم له اصلا ل------انه ممن خوطب بالجهاد فاذا قاتل اسهم له كغير الاجير ولانه ليس في كونه اجيرا اكثر من انه ع-وض علي منافعه وذلك لا يمنع السهم له اذا قاتل كالذي يحج عن غيره ومعه تجارة او يءاجر نفسه للخدمة لان ذلك لا يمنع- صحة الحج	248	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms516	true	-7378777574874038651	71	186	362	957	1565	300	-سهم للاجراء والصناع المتشاغلين باكتسابهم خلافا لمن قال يسه----م لهم لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله ففرق بين حكم-هما ولانه لم يحصل منه المعني الذي يستحق به السهم وهو القتال والتكثير والمعاونة لانه ا-ما حضر لخدمة من استاجره او لغر-----------ض غير القتال فلم يستحق السهم كالطبيب وغيره مسالة اذا قاتل الاجير او الصانع فله سهمه خلافا لمن قال لا يسهم له علي كل وجه لانه ممن خوطب بالجهاد فاذا قاتل اسهم له كغير الاجير ولانه ليس في كونه اجيرا اكثر من انه عاوض علي منافعه وذلك لا يمنع السهم له اذا قاتل كالذي يحج-------- ومعه تجارة او يءاجر نفسه للخدمة في- ذلك لا يمنعه صحه الحج	516	2789921282871813453	535	979.0	428	622	86.01286315917969	91	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms249	false	917883232438543798	17	137	89	723	1570	300	المراهق اذا اطاق القتال -----فيسهم له عندنا خلافا لابي حنيفة والشافعي لحديث سمرة ابن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عليه غلما-----------ن الانصار فيلحق من ادرك منهم فعرضت عليه عاما فالحق غلاما وردني فقلت يا رسول الله الحقته ورددتني ولو صارعني لصرعته قال فصارعني فصرعته فالحقني ولانه قد وج-د فيه ما يوجد في البالغ من القتال والمكابدة للعدو وهو من الجنس الذي يسهم له فكان كالبالغ فصل 26 سهم الفارس والفرس للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ------خلافا لابي حنيفة في قوله ان له سهمين لما رواه ابن عمر -----ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل للفرس سهمين وللفارس سهما ورواه ابن عباس وغيره ولان الفارس ل-ما زيد علي الراجل لكثرة مءونته وكانت مءونة	249	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms516	true	-7378777574874038651	187	300	963	1565	1565	300	المراهق اذا اطاق القتال وقاتل اسهم له------ خلافا لابي حنيفة والشافعي لحديث سمرة -بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عليه صبيان المدينة من الانصار فيلحق من ادرك منهم فعرضت عليه عاما فالحق غلاما وردني فقلت يا رسول الله الحقته ورددتني ولو صارعني لصرعته قال فصارعني فصرعته فالحقني ولانه قد يوجد فيه ما يوجد في البالغ من القتال والمكايدة للعدو وهو من الجنس الذي يسهم له فكان كالبالغ مسالة------------------- للفارس ثلاثة اسهم سه--------مان لفرسه وسهم له وقال ابو حنيفة سهمان فدليلنا -------ما روي ا-بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يس----هم للخيل للفرس سهمين وللفارس سهما ---------------------ولان الفارس انما زيد علي الراجل لكثرة مء-نته فكانت مءنة--	516	2789921282871813453	522	911.5	421	672	77.67857360839844	83	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms249	false	917883232438543798	137	268	723	1374	1570	300	الفرس اكثر من مءونة فارسه فوجب ان يزاد له ايضا بمثل ما له زيد فارسه علي الراجل فصل 27 سهم الراجل وللراجل سهم لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اسهم له واضعف للفارس والفرس ولان ذلك يوجب المساواة الا ان يكون هناك معني يقتضي الزيادة وليس ذلك بالفرس وقد ذكرناه فصل 28 فيمن كان له عدة افراس واذا كان له عدة افراس لم يسهم الا ل----واحد خلافا لابي يوسف وغيره في قوله انه يسهم لفرسين ولا يسهم لما زاد عليهما ولابن الجهم من اصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم الا لواحد في حروبه كلها وكذلك الاءمة بعده ولان العدو لا يمكن ان يقاتل الا علي فرس واحد وما زاد علي ذلك رفاهة وزيادة ---------لا يءثر في زيادة السهمين كالذي معه زيادة سيوف او رماح واعتبارا بالثالث والرابع	249	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms517	true	4946567918149302291	0	77	0	381	1520	300	الفرس اكثر من مء-نة فارسه فوجب ان يزاد له ايضا بمثل ما له زيد فارسه علي الراجل مسالة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسهم الا لفرس واحد وقال ابو-- يوسف يس------------------هم لفرسين ولا يزاد --------عل---------------يهما فدليلنا -ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم الا لواحد في حروبه كلها وكذلك الاءمة بعده ولان العدو لا يمكن ان يقاتل الا علي فرس واحد وما زاد علي ذلك رفاهة وزيادة عدة وذلك لا يءثر في زيادة السهمين ك---------زيادة السلاح قياسا علي ------الثالث والرابع	517	2789921282871813453	324	560.0	254	664	48.79518127441406	59	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms251	false	2354129645832813358	1	40	6	220	1564	300	بان استحقاقهم القس-م لا يكون الا بايجافهم وروي انه صلي الله عليه وسلم لما نزل علي بني النضير فزعوا وجعلوا ينقبون الحصون ويهربون وحاز هو صلي الله عليه وسلم الديار بما فيها فانتظر المسلمون ال--قسم بينهم فنزلت هذه الاية	251	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms517	true	4946567918149302291	119	158	583	796	1520	300	بان استحقاقهم انفسهم لا يكون---- بايجافهم وروي انه صلي الله عليه وسلم لما نزل علي بني النضير فزعوا وجعلوا ينقبون الحصون ويهربون وحاز هو صلي الله عليه وسلم الديار بما فيها فانتظر المسلمون ان يقسم بينهم فنزلت هذه الاية	517	2789921282871813453	207	394.0	169	217	95.39170837402344	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms254	false	-1570202194021910976	211	300	1110	1556	1556	300	في الرهاءن و----اذا ارتهن المسلمون من المشركين رهاءن فاسلموا وهم في ايدينا رددناهم ولم يجز لنا حبسهم خلافا لمن ابي ذلك لان في منع ردهم غرر- بهم وذلك غير جاءز ولانه صلي الله عليه وسلم صالح المشركين يوم الحديبية علي ان من اتاه منهم رده اليهم ومن اتاهم منا لم يردوهم فكلمه عمر رضي الله عنه في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم الينا فرددناه جعل الله له مخرجا ولانا اذا لم نرد رهاءنهم لم نءمن غدرهم بالمسلمين لانهم ايضا-	254	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms517	true	4946567918149302291	208	268	1041	1349	1520	300	في القتال مسالة اذا ارتهن المسلمون من المشركين رهاءن فاسلموا---- في ايدينا رددناهم ولم يجز لنا حبسهم خلافا لمن ابي ذلك لان في منع ردهم غدرا بهم وذلك غير جاءز ولانه صلي الله عليه وسلم صالح المشركين يوم الحديبية علي من ---اتاه منهم رده اليهم ومن اتاهم منا لم يرده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانا اذا لم نرد------هم لم نامن غدرهم لل-مسلمين لانهم انما	517	2789921282871813453	287	514.5	231	452	63.495574951171875	48	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms254	false	-1570202194021910976	26	74	138	373	1556	300	امان العبد جاءز---------- اذن له سيده في القتال او لم ياذن خلافا لابي حنيفة في قوله انه ان لم ياذن له لم يجز امانه لقوله------------------- ويسعي بذمتهم ادناهم وروي ويجير عليهم ادناهم ولان صحة الامان لا يتعلق بالاذن في القتال كالحر اذا لم ياذن له الامام في القتال	254	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms517	true	4946567918149302291	159	210	802	1051	1520	300	امان العبد جاءز في القتال اذن له سيده---------- ام لم ياذن خلافا لابي حنيفة في قول----ه ان لم ياذن له لم يجز امانه لقوله صلي الله عليه وسلم ويسعي بذمتهم ادناهم وروي -يجير عليهم ادناهم ولان صحة الامان لا تتعلق بالاذن في القتال كالحر اذا لم ياذن له الامام في القتال	517	2789921282871813453	218	395.0	173	264	82.57575988769531	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms255	false	7351282572202644430	0	35	0	179	1567	300	يهتمون ب--الرهاءن ما داموا علي دينهم ومراعاة العامة اولي من رعا--ة الواحد والاثنين وقد فعل صلي الله عليه وسلم ذلك مع ابي رافع لما جاءه رسولا ل-هم فاسلم فقال له ارجع اليهم ورد ابا جندل	255	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms517	true	4946567918149302291	268	300	1349	1520	1520	300	يهيمون في الرهاءن ما داموا علي دينهم ومراعاة العامة اولي من مراعاة الواحد والاثنين ولانه-- صلي الله عليه وسلم رد ابا---- رافع و---جاءه رسولا منهم فاسلم وقال--- ارجع اليهم ورد ابا جندل-	517	2789921282871813453	149	248.0	120	184	80.97826385498047	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms255	false	7351282572202644430	35	165	179	861	1567	300	وابا بصير يمشيان في قيودهما وجاءاه مسلمين وقال سيجعل الله لكما فرجا ومخرجا فصل 46 فيمن اسلم علي وجه الصلح وله ارض ومن اسلم علي وجه الصلح فارضه ملك له لا يعترض عليه فيها كساءر املاكه ومن فتحت ارضه عنوة فهي مغنومة لا يكون احق بها كساءر الاموال المغنومة عنهم فان كانت عامرة ووجد الامام من يسكنها من المسلمين ويءدي خراجها تركها وقفا للمسلمين و-----------------------------------------------------لم يقسمها كارض السواد خلافا لمن يقول انها تقسم لاخبار الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الي قوله والذين جاءوا من بعدهم وبذلك احتج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان هذه الاية مستوعبة لجميع المسلمين حتي الراعي بعدن وطولب بقسمتها فامتنع فلج به بلال فقال اللهم اكفني بلالا وذوي بلال ولم ينكر----- احد من الصحابة عليه ذلك وتلاه عثمان وعلي	255	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms518	true	-3235073469800886335	0	66	0	358	1578	300	وابا بصير يمشيان في قيودهما------- مسلمين وقال سيجعل الله لكما فرجا ومخرجا مسالة الارض لا تقسم وتترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفا للمسلمين وقال الشافعي تقسم فدليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسم الا خيبر فانه قسم بعضها ولقو--------------------له تعالي--------------------------------------------- والذين جاءوا من بعدهم وبذلك احتج عمر لما طولب بقسمة الارض وقال اري- هذه الاية مستوعبة لجميع المسلمين حتي الراعي بعدن و------------------------------------------------------------------لم ينكر عليه احد-------------------- وتلاه عثمان وعلي	518	2789921282871813453	222	321.5	179	740	30.0	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms692	false	7842266999369816423	5	145	28	754	1524	300	صلي الله عليه وسلم يقطع---------- في ربع دينار فصاعدا وروي القطع في ربع دينار وهذا نص فصل 6 في نصاب السرقة من الورق وانما قلنا ان النصاب من الورق ثلاثة دراهم كانت قيمتها ربع دينار او اقل لانه لا يقوم الذهب بالفضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الفضة بالذهب خلافا للشافعي في قوله انه لا نصاب للفضة وان الاعتبار بربع دينار او قيمته من الفضة او العروض لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر يعم من سرق ثلاثة دراهم قيمتها دون الربع ويري انه صلي الله عليه وسلم قطع في مجن -ثمنه ثلاثة دراهم وهذا يفيد الاعتبار بالدراهم اذا بلغت هذا القدر ولانه اصل مال يعتبر في الاثمان وقيم- المتلفات فوجب ان تكون سرقته معتبرة بمقداره في نفسه دون الاعتبار بغيره اصله الذهب ولان- كل حكم تعلق علي الذهب والورق اعتبر فيه نصاب من الذهب وجب ان يعتبر فيه نصاب من الورق اصله الزكاة	692	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms518	true	-3235073469800886335	93	242	494	1280	1578	300	صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وروي القطع في ربع دينار فصاعدا وقالت عاءشة رضي الله عنها كا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------لا يقطع في التافه مسالت والنصاب ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق وقال ابو حنيفة النصاب عشرة دراهم وقال الشافعي النصاب ربع دينار و------------------------------------------لا نصاب من الورق فدليلنا علي ابي حنيفة ق----------------------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يفرق والاخبار التي رويناها وهي نصوص وروي انه صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم ودليلنا علي الشافعي ال-----------------------ظاهر وهو عام و-----ما يروي انه صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وذلك يفيد الاعتبار بالدراهم اذا بلغت هذا القدر ولانه اصل مال يعتبر في الاثمان وقيمة المتلفات فوجب ان تكون سرقته معتبرة بمقدار -في نفسه لا يعتب----ر بغيره اصله الذهب ولانه كل حكم تعلق علي الذهب والورق اعتبر فيه نصاب من الو-------------------------------رق اصله الزكاة	518	2789921282871813453	414	641.5	332	972	42.592594146728516	66	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms694	false	3086789247060021178	28	101	156	531	1525	300	بقيمة العرض المسروق وقت اخراجه- من الحرز لا وقت القطع خلافا لابي حنيفة في قوله ان الاعتبار بكمال النصاب وقت القطع لعموم الظاه---------ر ولان النقص الحادث بعد انفصال المسررق من الحرز لا يءثر في سقوط الحرز اصله نقصان العين مثل ان يسرق ثوبا فيتلف بعضه في القطع فرجع الي ما دون النصاب ولانه سارق لنصاب من حرز مثله لا شبهة--- فيه --اصله اذا لم ينقص القيمة والاعتبار في------ الحدرد -حال الوجوب --دون حال	694	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms519	true	-3437049654496816553	59	114	315	602	1547	300	بقيمة السرقة حال------- اخراجها من الحرز لا حال القطع خلافا لابي حنيفة ل-------------------------------------------------لظاهر والاخبار ولان النقص الحادث بعد انفصال المسروق من الحرز لا يءثر في سقوط القطع اصله نقصان --عين المسروق ----------------------------------------------------ولانه سارق لنصاب من حرز مثله لا شبهة له فيه كما لو اتصلت قيمته الي وقت القطع ولان اعتبار الحدود بحال --وجوبها دون حال	519	2789921282871813453	212	316.5	168	399	53.13283157348633	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms692	false	7842266999369816423	233	293	1202	1497	1524	300	الحرز خلافا لمن حكي عنه ان الحرز غير معتبر لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في تمر معلق ولا في حريسة جبل ف---اذا اواه المراح والجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ففرق بين ان تكون محرزة بايواءها الي المراح وبين ان تبقي علي اصلها في باب القطع فدل علي اعتبار الحرز وقوله ليس علي المنتهب قطع ولا علي --مختلس	692	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms520	true	7527509993342621414	50	88	255	447	1576	300	القطع خلافا لداود وغيره ممن لم يعتبره----- لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في تمر معلق ولا--- حريسة جبل الا اذا اواه المراح والجرين والقطع فيما بلغ ثمن المجن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليس علي المنتهب قطع ولا علي المختلس	520	2789921282871813453	162	273.0	128	300	54.0	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms694	false	3086789247060021178	169	300	841	1525	1525	300	اذا سرق حرا صغيرا قطع عند مالك وقالا عبد الملك لا -قطع عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي ودليلنا ما -----روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم ذكر له ان رجلا يسرق الصبيان--------- فامر بقطعه ول---------------------------------------------------------انه حيوان غير مميز سرق من حرز مثله يجب بذله -----عند الاتلاف كالبهيمة فصل 17 في قطع من سرق طعاما رطبا ويابسا او مصحفا وغيره من المتمولات ويقطع في سرقة الطعام الرطب واليابس من الفواكه والبطيخ وغيره كالقثاء والتفاح واللحم مطبوخا ونيءا خلافا لابي حنيفة في اسقاطه القطع بسرقة رطب الطعام للظاهر والخبر وقوله لا قطع في تمر معلق فاذا اواه الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ولانه مال متملك كاليابس ولان القطع يراد للردع والزجر والرطب احوج الي هذا من اليابس ويقطع في سرقة المصحف خلافا لابي حنيفة للظاهر والخبر ولان كل ما جاز بيعه واخذ-	694	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms520	true	7527509993342621414	89	163	453	841	1576	300	اذا سرق حرا صغيرا فعليه القطع- وقال- عبد الملك لا يقطع----- وهو قول ابي حنيفة والشافعي فدليلنا الظاهر وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان رجلا يسرق الصبيان بالمدينة فامر بقطعه ولانه سرق نفسا مضمونة فجاز ان يقطع فيها اعتبارا بالبهيمة ولانه حيوان غير مميز سرق من حرز مثله يجب منه البدل عند الاتلاف كالبهيمة مسالة يقطع سارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصحف خلافا لابي حنيفة للظاهر والخبر ولان كل ما جاز بيعه واخذ	520	2789921282871813453	266	435.5	212	771	34.500648498535156	48	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms695	false	4278857757651366755	0	58	0	312	1469	300	العوض عليه جاز ان يقطع في سرقته كساءر الا-----موال ويقطع في سرقة جميع المتمولات التي -----------------يجوز بيعها واخذ العوض --عليها كان اصلها مباحا كالماء والصيد والتراب والحشيش او محظورا غير مباح كالثياب والعقار ونحوه خلافا لابي حنيفة في قوله ان كل ما ----اصله مباحا فلا -قطع في سرقته ل---------------------------------لظاهر والخبر ولانه نوع من مال يتمول في العادة كالثياب	695	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms520	true	7527509993342621414	163	216	841	1127	1576	300	العوض عليه جاز ان يقطع في سرقته كساءر الاموال مسالة يقطع في----- جميع المتمولات التي تتمول في العادة ويجوز -------اخذ الاعواض عليها كان اصلها مباحا او------------------------------------- غير مباح وقال ابو------------------------ حنيفة----------- كل ما كان اصله مباحا فلا يقطع فيه كالصيد والماء والحجارة وغيرها فدليلنا الظاهر والخبر -لانه جنس--- مال يتمول في العادة كالثياب	520	2789921282871813453	198	266.0	159	374	52.94117736816406	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms693	false	4784881250403738256	204	251	1050	1294	1542	300	بها تناول الاعضاء يجب علي الجماعة اذا اشتركوا فيها ما يجب علي المنفرد----------------- اصله الجماعة اذا قطعت يد رجل او عض-وا من- غير اليد ولان اشتراكهم في اخراج المسروق من الحرز يقتضي قطع الجميع---------------------------- بدليل انهم لو سرقوا متاعا فجعلوه علي دابة الي خارج الحرز لقطعوا--------- فصل	693	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms521	true	7799685416848505969	0	56	0	299	1523	300	بها تناول الاعصاب يجب علي الجماعة اذا اشتركوا فيها ما يجب علي المنفرد من اتلاف الاعضاء اصله الجماعة اذا قطعت يد رجل او قطعوا منه غير اليد ولان اشتراكهم في اخراج السرقة -من الحرز يقتضي قطع الجميع ولا يعتبر انفرادهم بالاخراج بدليل انهم لو سرقوا متاعا فحملوه علي دابة الي خارج الحرز فان الكل يقطعون فصل	521	2789921282871813453	226	408.0	180	300	75.33333587646484	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms744	false	9175903822598879696	46	200	232	1022	1564	300	لا يجوز ان يكون الحاكم عاميا-------------- خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وذلك يتضمن الاجتهاد وقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والمقلد لا يفرق ب----ين الحق و--الباطل بالتقليد وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد -رايي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرض-ي رسول الله وق-------------------وله اذا اجتهد الحاكم------------------------- فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر وهذا -----كله يدل علي --ان الحاكم يجب ان يكون من اهل الاجتهاد ولان التقليد لا يثمر عليه ولا يجوز التقليد الا للعامي للضرورة بالعامي الي ان يلي الحكم و--يقلد غيره ولان القضاء اكد واقوي من الفتيا لان الحاكم يلزم غيره بحكمه -------والمستفتي لا يلزمه المصير الي فتيا المفتي فان- لم يجز للمفتي ان يك-ن مقلدا فالقاضي اولي	744	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms526	true	-1428270630398725872	70	230	377	1201	1558	300	لا يجوز ان يكون القاضي من غير اهل الاجتهاد خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وذلك يتضمن الاجتهاد وقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والمقلد لا يعرف بتقليده الحق من الباطل وق---------وله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بم- تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد برايي فقال---------- صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران وكل ---------------------هذا يقتضي ان يكون من صفات الحاكم---- ان يكون من اهل الاجتهاد ولان التقليد ليس بطريق الي العلم وانما يجوز--- للعامي للضرورة ولا ضرورة الي تقليد الحاكم ليقلد غيره -لان القضاء اكد واقوي من الفتيا لان الحاكم يلزم غيره بحكمه الحقوق والمستفتي لا يلزمه المسير الي فتيا المفتي فاذا لم يجز للمفتي ان يكون مقلدا فالقاضي اولي	526	2789921282871813453	656	1133.0	522	874	75.05720520019531	111	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms747	false	-1725779955800361742	204	253	969	1212	1438	300	---به ف----شهد به عنده شاهدان قبل شهادتهما------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي ان لم يذكر حكمه لم تنفع شهادة الشهود شيءا و----دليلنا انها شهادة عنده علي حكم لو كان ذاكرا له لساغ قبولهما--------- فكذلك اذا كان ناسي------------------ا اصله اذا شهد عنده بحكم غيره ولانه قد تعلق بذلك حق لغيره وهو	747	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms527	true	-3075861123428530843	239	300	1259	1558	1558	300	ونسيه فاذا شهد به عنده شاهدان قبل شهادتهما وانفذه وان لم يذكر وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز له الرجوع الي شهادتهما الا ان يذكر هو فدليلنا انها شهادة عنده علي حكم لو كان ذاكرا له لساغ قبولها والعمل به فكذلك اذا كان ناسيا له فيجب ان يقبلها اصله اذا شهد عنده بحكم غيره ولانه قد تعلق بذلك حق لغيره وهو-	527	2789921282871813453	199	331.0	158	300	66.33333587646484	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms755	false	2200075359394063019	199	234	1040	1227	1582	300	الا ان يجرحهما الخصم و-----دليلنا قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم يعني من المسلمين فعلم ان ال-------عدالة معني زاءد- علي العلم بالاسلام وقوله------ ممن ترضون من الشهداء والرضا لا يكون الا بعد البحث عن حاله	755	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms527	true	-3075861123428530843	65	102	344	538	1558	300	الا ان تكون الشهادة في حد فدليلنا قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم يعني من المسلمين وذلك يفيد مراعاة عدالة----- زاءدة علي -------الاسلام وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء والرضا لا يكون الا بعد البحث عن حاله	527	2789921282871813453	152	249.0	122	206	73.78640747070312	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms747	false	-1725779955800361742	254	298	1215	1432	1438	300	يشهد بالحكم ----له فلو قلنا ان الشهادة غير مقبولة الا -ان يذكرها ومعلوم انه قد ينسي ويشك لادي الي تضييع حقوق الناس ولكان لا معني للاشهاد- علي انفاذه ولانه قد يتهم ايضا ان يكون جحد حكمه لعداوة بينه وبين المشهود له فصل 7 اذا	747	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms528	true	-2926151486363210369	1	42	4	214	1484	300	يشهد بثبوت الحق له فلو قلنا ان الشهادة غير مقبولة الا بان يذكرها ومعلوم انه--- ينسي ويشك لادي الي تضييع حقوق الناس ولكان لا معني -لاشهاده علي انفاذه ولانه قد يتهم ان ي---------جحد حكمه لعداوة بينه وبين المشهود له مسالة اذا	528	2789921282871813453	190	341.5	152	223	85.20179748535156	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms748	false	6871568336160601270	9	50	42	224	1524	300	وجد في ديوانه حكما بخطه ولم يذكر انه حكم--- لم يجز له ان يحكم به الا ان يشهد ع---نده شاهدان خلافا لابن ابي ليلي في قوله يحكم ب--------الخط -------------------------------------------------------------------لانه لم يثبت عنده انه حكم به فلا يجوز---------- قياسا علي حكم غيره	748	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms528	true	-2926151486363210369	125	185	615	885	1484	300	وجد في ديوانه حكما بخطه ولم يذكر انه حكم به لم يجز--- ان يحكم به الا ان يشهد به عنده شاهدان خلافا لابن ابي ليلي في قوله يحكم بخطه لان الخط لا يسوغ العمل عليه دون ما يتضمنه كالشاهد يجد خطه ولا يذكر الشهادة ولانه لم يثبت عنده انه حكم به فلم يجز ان يحكم به قياسا علي حكم غيره	528	2789921282871813453	175	304.0	135	273	64.1025619506836	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms750	false	4385777304917201762	67	134	322	668	1515	300	ان كا-نا غريبين فيحلفه ولا يعتبر مخالطته ولا غيرها وعند ابي حنيفة والشافعي انه يحلف علي اي وجه كان------ فدليلنا ان ما قل---ناه مروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو صحابي امام ولا مخالف له ولان من اصلنا الحكم بالذراءع ومعناها المنع من المباح اذا قويت التهمة في التطرق به الي الممنوع وهذا موجود في مسالتنا لان اليمين تشق وتصعب علي اهل-------------- الاقدار والديانات	750	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms528	true	-2926151486363210369	219	280	1062	1382	1484	300	ان يكونا غريبين فلا يراعي ذلك فيهما وقال ابو--------------- حنيفة والشافعي---- يحلفه ولا يراعي شء من ذلك فدليلنا ان ما اعتبرناه مروي عن علي------------ رضي الله عنه وهو صحابي امام -لا مخالف له ولانا نعتبر ---------الذراءع وهي منع--------- المباح اذا قويت التهمة في التطرق به الي الممنوع وذلك موجود في مسالتنا لان اليمين تشق وتصعب علي اهل الديانات وذوي الاقدار والمروءات	528	2789921282871813453	234	374.5	186	370	63.24324417114258	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms752	false	-7591321497897865387	19	114	85	533	1450	300	اذا مات القاضي المكتوب اليه واذا مات المكتوب اليه او عزل فجاء---- الكتاب اليه والمكاتبة للذي -----------قبله لزم الثاني ان يحكم بما فيه خلافا لما حكي عن ابي حنيفة من انه لا يجوز للقاضي -الثاني ان يحكم بما فيه لان الحاكم ---------لا يخلو ان يكون كتب ما به قد حكم او ب---ثبوت حق عنده لم يحكم------------- به فان كان قد كتب بانه قد حكم فيلزم كل من ثبت عنده ذلك من الحكام تنفيذه وان كان قد كتب بها يثبت عنده فذلك جار مجري الشهادة علي الشهادة فشهود الفرع اذا ماتوا جاز لغيرهم تحمل الشهادة كذلك	752	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms528	true	-2926151486363210369	41	121	210	594	1484	300	اذا كتب الحاكم الي الحاكم فما------ت المكتوب اليه او عزل قبل وصول الكتاب اليه فان الحاكم الذي يلي بعده يقبله وينفذ ما فيه وقال ابو-------------------------- حنيفة -------لا يجوز ذلك له فدليلنا -----------------ان الحاكم الذي كتب لا يخلو ان يكون كتب بحكم حكم به- او بشء ثب----ت عنده فان كان كتب بحكم حكم به فان حكم الحاكم -------------يلزم كل احد---------------------- تنفيذه وان كان شء ---------ثبت عنده فذلك جار مجري الشهادة علي الشهادة وشهود الفرع اذا ماتوا جاز لغيرهم تحمل الشهادة كذلك	528	2789921282871813453	246	324.5	187	489	50.30674743652344	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms752	false	-7591321497897865387	120	159	554	758	1450	300	الحاكم علي الغاءب -يحكم علي الغاءب اذا اقام الح-----اضر البينة وسال الحكم له---------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يسمع الحاكم دعوي الحاضر وبينته----------- ولكن لا يحكم له علي الغاءب ولا علي من هرب قبل الحكم و--بعد اقامة البينة ودليلنا قوله صلي -	752	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms529	true	575445440127890806	40	92	202	465	1492	300	الدعوي علي الغاءب ويحكم عليه------ اذا اقام خصمه الحاضر البينة وسال الحكم له واستحسن مالك التوقف علي الرباع وقد قال يحكم بها وهو النظر وقال ابو حنيفة يسمع------- دعوي الحاضر وبينته علي الغاءب ولكن لا يحكم له عليه ------ولا علي من هرب قبل الحكم او بعد اقامة البينة ولا يحكم عنده علي	529	2789921282871813453	158	257.5	126	282	56.02836990356445	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms752	false	-7591321497897865387	226	293	1084	1414	1450	300	ولانها بينة مسموعة----- طلب صاحبها الحكم بها فاشبه اذا ------------كان الخصم حاضرا ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها دعوي مستحق -علي غاءب قامت بها بينة فوجب ان يحكم بها اصله اذا ادعي علي رجل انه قتل وليه خطا لا خلاف انه يحكم له-------------------- بالدية علي العاقلة وان كانوا غيبا -لان غيبة المدعي عليه لا تمنع الحكم عليه اصله اذا ادعي علي ميت----- واقام البينة او ادعي علي جماعة غيب -احدهم حاضر ولان	752	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms529	true	575445440127890806	164	258	817	1278	1492	300	ولانها بينة مسموعة فاذا طلب صاحبها الحكم بها وجب ان يكون له كما لو كان الخصم حاضرا ولان كل من جاز ان يقضي عليه بالبينة مع حضوره جاز واان لم يحضر اصله الطفل والغاءب اذا كان وكيله حاضرا ولانها دعوي مستحقة علي غاءب قامت بها بينة فوجب ان يحكم به- اصله اذا ادعي علي-------ه قتل----- خطا لا خلاف انه يحكم للمدعي اذا اقام البينة بالدية علي العاقلة ولو كان-- غيبا ولان غيبة المدعي عليه لا تمنع الحكم عليه اصله اذا ادعي علي ميت دينا فاقام البينة او ادعي علي جماعة غيب واحدهم حاضر ولان	529	2789921282871813453	300	510.0	239	476	63.025211334228516	51	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms753	false	-8720980510468396265	8	49	42	253	1494	300	ولان ---ذلك ذريعة الي ابطال حقوق الناس لانه لا يشا- احد ان ياخذ اموال الناس ولا يءديها الا غاب فلا يمكن القضاء عليه ولان الاتفاق حاصل علي ان الحاكم يسمع البينة عليه والفاءدة في ذلك الحكم بها والا لم ينتفع باستماعها	753	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms529	true	575445440127890806	257	299	1273	1488	1492	300	ولان في ذلك ذريعة الي ابطال حقوق الناس لانه لا يشاء احد ان ياخذ اموال الناس ولا يءديها الا غاب فلا يمكن القضاء عليه ولان الاتفاق حاصل علي ان الحاكم يسمع البينة عليه والفاءدة في ذلك الحكم بها والا لم ينتفع باستماعها	529	2789921282871813453	211	411.0	170	215	98.13953399658203	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms753	false	-8720980510468396265	52	79	271	406	1494	300	علي ان ا-مراة لو- ادعت النفقة علي زوجها وهو غاءب وذكرت ان له وديعة عند رجل فاقربها ف-------------انه يقضي لها بنفقتها ويءخذ لها منه فكذلك ساءر الحقوق	753	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms530	true	8131384206358708918	3	33	18	162	1499	300	----ان المراة اذا ادعت --نفقة علي زوجها وهو غاءب وذكرت ان له وديعة عند رجل واعترف بها من هي عنده انه يقضي لها بنفقتها ويءخذ لها منه فكذلك ساءر الحقوق	530	2789921282871813453	119	209.0	94	150	79.33333587646484	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms403	false	3551185748875987968	198	227	975	1110	1481	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث هلال بن امية---------------- ان جاءت به علي نعت كذا وكذا ف-----------------------------هو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم	403	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms531	true	1319491368219400285	248	287	1280	1460	1525	300	وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث هلال بن امية لما لاعن امراته ان جاءت به علي نعت كذا فهو لهلال وان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم	531	2789921282871813453	128	235.5	100	180	71.11111450195312	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms745	false	5776276275847118424	248	300	1277	1525	1525	300	يحكم ال--------حاكم بعلمه في شء اصلا لا---------- قبل --ولايته ولا بعدها لا في -------حكمه ولا في غيره ولا في حقوق الله ولا في حقوق الادميين وقال عبد الملك يحكم بعلمه في مجلس حكمه اذا حضر عنده الخصم واعترف بحق خصمه وقال ابو حنيفة يحكم في حقوق الادميين فيما علمه بعد القضاء لا--	745	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms531	true	1319491368219400285	11	68	56	330	1525	300	يجوز للحاكم ان يحكم بعلمه في شء اصلا لا فيما علمه قبل الولاية -ولا بعدها لا في مجلس الحكم- ولا في غيره -لا في حقوق الله ولا في حقوق الادميين وقال عبد الملك يحكم بعلمه في مجلس حكمه اذا حضر عنده الخصم فاعترف بحق خصمه وقال ابو حنيفة يحكم في حقوق الادميين فيما علمه بعد القضاء ولا	531	2789921282871813453	234	418.0	184	277	84.47653198242188	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms746	false	-4995590466040872547	117	277	575	1404	1524	300	انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم مصدقا فلاحقاه رجلان فشجهما فاتيا الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلبان القصاص فبذل لهما مالا فرضيا به فقال اني اخطب الناس واذكر لهم ذلك افرضيتما قالا نعم---- فخطب الناس ثم قال ارضيتما بعد ان ذكر القصة فقالا لا فهم بهم المهاجرون والانصار فمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل فزادهما فرضيا فصعد المنبر فقال ارضيتما فقالا نعم موضع الدليل انه لم يحكم عليهما بعلمه لما جحدا ان يكونا رضيا ولانه صلي الله عليه وسلم امتنع من قتل المنافقين مع علمه بكفرهم وقال لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وانما لم يقتلهم لان الناس لم يعلموا بكفرهم كع---لمه ولان الحاكم لما كان غير معصوم- فقد تلحقه الظنة والتهمة في ان الحكم لوليه علي عدوه وامكن وقوع ذلك منهم وجب حسم الباب بالا يحكم بعل--مه لءلا يدعي عليه بذلك ولامكان ان يقع ذلك منه فيلحق الناس اذية منه فاذا منع ان يحكم بعلمه زالت التهمة في ذلك ويعرض الكلام في الحدود	746	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms531	true	1319491368219400285	88	227	435	1158	1525	300	انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم مصدقا فلاج--ه رجلان فشجهما فات----يا النبي صلي الله عليه وسلم يطلبان القصاص فبذل لهما ماءة فرضيا فق---ال اني اخطب الناس واذكر لهم ذلك افريضتما قالا نعم قال فخطب الناس ثم قال ارضيتما بعد ان ذكر القصة فقالا لا فهم بهم المهاجرون والانصار فمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل فزادهما فرضيا فصعد المنبر فقال ارضيتما -قالا نعم موضع التعلق انه لم يحكم عليهما بعلمه لما جحدا ان يكونا رضيا ولانه صلي الله عليه وسلم امتنع من قتل المنافقين مع علمه بكفرهم وقال لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وانما لم يقتلهم لان الناس لم يعلموا كف-رهم كما علمه ولان الحاكم لما لم يكن- معصوما وقد يلحقه الظنة والتهمة وي---------------------------مكن وقوع ذلك منهم ف---حسم الباب في منع حكمه بعلمه لءلا يدعي عليه انه حكم علي عدوه ونف--------------------------------------------------------------------------رض الكلام في الحدود	531	2789921282871813453	654	1208.5	525	839	77.94994354248047	112	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms746	false	-4995590466040872547	88	120	435	588	1524	300	وسلم علم انها زنت لاخباره انها--- جاءت به علي نعت كذا فهو ل--غير زوجها ثم لم يحكم بالحد لعدم البينه وعند المخالف يجب ان يرجمها اذا علم بذلك وروي انه صل-----------ي الله	746	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms532	true	2815228453822623218	0	36	0	169	1446	300	وسلم علم انها زنت لاخباره انها ان جاءت به علي نعت كذا فهو من غير زوجها ثم لم يحكم بالحد لعدم البينة وعند المخالف يجب ان يرجمها اذا علم بذلك وقال ابو بكر الصديق رضي الله	532	2789921282871813453	144	257.5	112	169	85.20709991455078	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms747	false	-1725779955800361742	0	41	0	203	1438	300	من حدود الله------- ما اقمته عليه حتي يشهد علي ذلك اربعة ولا مخالف له نعلمه وان سلموا ذلك قسنا عليه ساءر الحقوق وقلنا انه ----حكم بعلم- فلم يجز اصله الحدود واعتبارا بع---لمه قبل الولاية مع ابي حنيفة وفي غير مجلس الحكم	747	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms532	true	2815228453822623218	42	84	193	398	1446	300	من حدود الله عز وجل ما اقمته عليه حتي يشهد علي ذلك اربعة ولا مخالف له نعلمه وان سلموا ذلك قسنا عليه ساءر الحقوق فقلنا انه لا يحكم بعلمه فلم يجز اصله الحدود واعتبارا بما علمه قبل الولاي-------------ة وفي غير مجلس الحكم	532	2789921282871813453	188	342.5	150	218	86.23853302001953	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms754	false	-4886967074198585032	194	300	974	1492	1492	300	فدليلنا قوله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فحرم المحصنة وهي التي لها زوج الا ان يملك الكوافر بالسبي وعند المخالف ان التي لها زوج تحل متي حكم الحاكم بشهادة زور انها قد طلقت او -ان يقيم شهادة زور بتزويجه اياها وقوله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله فعم وعندهم انها لا تحل له ان يراجع نكاحها وان لم يطلقها اذا حكم الحاكم بشهادة زور انه طلقها وقوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن-	754	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms532	true	2815228453822623218	154	241	730	1174	1446	300	فدليلنا قوله تعالي- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فحرم المحصنة وهي ذات--- الزوج ---------------------------وعند المخالف انها -----------تحل متي حكم الحاكم بشهادة زور انها قد طلقت او بان يقيم شهادة زور بتزويجه اياها وقوله------- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ------------------------------وعندهم انها تحل--- له ان يراجع نكاحها وان لم يطلقها اذا حكم الحاكم بشاهدي زور انه طلقها وقوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن	532	2789921282871813453	419	755.5	336	526	79.65779113769531	75	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms755	false	2200075359394063019	0	58	0	277	1582	300	بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما استمع فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وهذا صريح ب--ان حكمه بها ليس بجاءز للمحكوم----------- له ولا يحل له بسبب غير صحيح في الباطن فلم ينفذ الحكم له في الباطن كادعاء زوجية ذوات المحارم والحكم بالمال ولانه حكم بشهادة زور فلم	755	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms532	true	2815228453822623218	241	300	1174	1446	1446	300	بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اس-مع فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وهذا صريح في ان حكمه بما ليس بجاءز للمحكوم له لا يحله له ولانه حكم- بسبب غير صحيح في الباطن فلم ينفذ الحكم به في الباطن كادعاء زوجية ذ-ات المح------------ارم-- ولانه حكم بشهادة زور فلم-	532	2789921282871813453	249	451.0	196	290	85.86206817626953	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms755	false	2200075359394063019	58	87	277	435	1582	300	ينفد في الباطن كالمال ولان كل شاهدين لو علم الح-كم بحالهما لم يجز له الحاكم بشهادتهما فاذا حكم فيها مع الجهل بحالهما لم ينفذ حكمه في الباطن كالكافرين والعبدين	755	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms533	true	5492401703470807452	0	29	0	158	1566	300	ينفذ في الباطن كالمال ولان كل شاهدين لو علم الحاكم بحالهما لم يجز له الح-كم بشهادتهما فاذا حكم بهما مع الجهل بحالهما لم ينفذ حكمه في الباطن كالكافرين والعبدين	533	2789921282871813453	153	292.0	124	159	96.2264175415039	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms758	false	-2426063717773118099	197	300	1006	1530	1530	300	وعند ابي حنيفة والشافعي لا تقبل علي وجه ونحن نتكلم علي جواز قبولها في الجملة ثم ندل علي وجوب اعتبار ما ذكرناه من الشروط فيها فصل 5 في الدليل علي قبول شهادة الصبيان علي الصفة المشترطة ودليلنا علي قبولها علي الصفة المشترطة فيها ان ذلك اجماع الصحابة لانه مروي عن علي وابن الزبير ومعاوية رضي الله عنهم ولا مخالف لهم وروي ان عليا رضوان الله عليه ك-------ان ياخذ باولي شهادة الصبيان وروي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ابن الزبير كان يجيز شهادة الصبيان فيما بينهم في الجراح وروي قتادة ان معاوية----- كان يجيز شهادة بعضهم علي بعض ما لم يدخلوا-	758	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms533	true	5492401703470807452	60	109	335	586	1566	300	وقال ابو حنيفة والشافعي لا تقبل علي وجه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلن-----------------------------------ا ان ذلك اجماع الصحابة لانه مروي عن علي وابن الزبير ومعاوية-------------- ولا مخالف لهم وروي ان عليا----------- عليه السلام كان ياخذ باول- شهادة الصبيان وروي--------------------- ع--------ن ابن الزبير مثله وع-------------------------------------------------ن معاوية وانه كان يجيزها---- بعضهم علي بعض ما لم يدخلوا	533	2789921282871813453	223	329.0	178	537	41.527000427246094	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms773	false	6971033592646558437	262	300	1409	1588	1588	300	واليمين يحكم به في المال و----حقوقه- خلافا لابي حنيفة في منعه الحكم به علي كل وجه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ولان كل حجة يسقط بها المدعي عليه عن نفسه-	773	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms533	true	5492401703470807452	241	274	1261	1423	1566	300	واليمين-------- في الاموال او حقوقها خلافا لابي حنيفة في منعه ذلك جملة----------- لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ولان كل حجة يسقط بها المدعي عليه عن نفسه	533	2789921282871813453	139	228.5	110	185	75.1351318359375	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms774	false	-7212672075006945150	174	300	910	1588	1588	300	شهادة امراتين ويمين المدعي خلافا للشافعي لانهما قد اقيما في الشرع مقام------ رجل واحد في الشهادة علي الاموال لقوله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فاذا جاز ان يحكم بشهادة الرجل مع اليمين جاز ان يحكم بشهادة ا-مراتين مع اليمين ولانهما احدي شرط-----ي شهادة المال كالشاهد الواحد ولانه سبب مءثر في الحكم قويت به حجة المدعي فجاءز ان يحلف معه اصله الشاهد الواحد فصل 8 في الحكم بالشاهد الواحد ونكول المدعي عليه وانما قلنا انه يحكم بالشاهد الواحد ونكول المدعي عليه خلافا للشافعي لان النكول سبب مءثر في الحكم فوجب اذا انضاف الي الشاهد الواحد ان يحكم به اصله يمين المدعي ونبين تاثيره في الحكم انه اذا نكل المدعي عليه انتقلت اليمين الي جنبة المدعي فحلف وكان نكوله كشاهد ولا--------ن الشاهد اقوي من يمين-	774	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms534	true	6179109951921560016	16	129	90	703	1565	300	شهادة امراتين ---مع اليمين خلافا للشافعي لانهما قد اقيما في الشرع مقام شهادة رجل ف-----------------ي الاموال لقوله تعالي- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فاذا جاز ان يحكم بشهادة الرجل مع اليمين جاز ان يحكم بشهادة المراتين مع اليمين ولانهما اجريتا في مجري شهادة المال كالشاهد الواحد ولانه سبب مءثر في الحكم قويت به حجة المدعي فجا-ز ان يحلف معه اصله الشاهد الواحد مسالة ----يحكم بالشاه-------د ونكول المدعي ع-----------------------------------------------------ليه خلافا للشافعي لان النكول سبب مءثر في الحكم فوجب اذا انضاف الي الشاهد الواحد ان يحكم به اصله يمين المدعي ويبين تاثيره في الحكم انه اذا نكل المدعي عليه انقلبت اليمين الي جنبة المدعي فحلف ولان نكوله كشهادة المدعي ولان الشاهد اقوي من يمين	534	2789921282871813453	557	1006.0	450	699	79.68526458740234	93	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms775	false	4255203545802573116	176	290	951	1518	1566	300	وذلك -ان النكول مءثر في وجوب الح------------كم به اذا انضم اليه شاهد وامراتان وكذلك كون اليمين في جن-----بة المدعي فصل 12 في عدم ال------حكم بمجرد النكول ولا يحكم بمجرد النكول دون ان ترد اليمين علي المدعي فيما ترد فيه فاذا حلف حكم له علي المدعي عليه وقال ابو حنيفة اذا نكل المدعي عليه عن اليمين كررت عليه ثلاث -فان حلف والا حكم عليه بنفس نكوله ولا ترد اليمين علي المدعي هذا اذا كانت الدعوي في المال واتفقوا علي انه لا يحكم بالنكول في قتل العمد وجراحه ثم اختلفوا في حكمه فعند ابي حنيفة انه يحبس الي ان يحلف او يعترف وعند ابي يوسف يحكم عليه بالدية فالكلام معهم في موضعين احدهما هل يحكم ----------بالنكول	775	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms534	true	6179109951921560016	172	266	927	1395	1565	300	--ثم كان النكول اذا اجتمع مع اضعف الشيءين يحكم به اذ--------------------------------------------ا انضاف الي الاقوي والاكد اولي مسالة لا يحكم بمجرد النكول الا ب---------------------ان ترد اليمين علي المدعي فيما يرد---- فاذا حلف حكم له علي المدعي عليه وقال ابو حنيفة اذا نكل المدعي عليه عن اليمين كررت عليه ثلاثا فان حلف والا حكم عليه بنفس نكوله ولا ترد اليمين علي المدعي هذا اذا كانت الدعوي في المال فان كانت----------------------- في قتل العمد وج-------------------راحه فقال ابو حنيفة---- يحبس حتي--- يحلف او يعترف وقال ابو يوسف يحكم عليه بالدية فدليلنا -----------علي ا---نه لا يحكم عليه بمجرد النكول	534	2789921282871813453	364	573.0	282	602	60.46511459350586	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms775	false	4255203545802573116	0	60	0	309	1566	300	المدعي بدليل انه انما يحتاج الي اليمين مع- عدم الشاهد وان اليمين مختلف في دخولها في بينة المدعي والشاهد غير مختلف فيه وان الشاهد يدخل في البينة في جميع------------- الحقوق وان اليمين مضاف -اليه وهو -لا يضاف اليها واذا ثبت تاكيده علي اليمين ثم كان النكول اذا اجتمع مع اضعف السببين يحكم به كان اذا انضاف الي الاقوي والاكد اولي	775	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms534	true	6179109951921560016	129	188	703	1008	1565	300	المدعي بدليل انه انما يحتاج الي اليمين عند عدم الشاهد وان اليمين مختلف في دخولها في بينة المدعي والشاهد مجمع علي دخوله--------------- في البينة وانه مجمع عليه في كل الحقوق وان اليمين مضافة اليه وهو غير مضاف اليها فاذا ثبت تاك-ده علي اليمين ثم كان النكول اذا اجتمع مع اضعف الشيءين يحكم به ا----ذا انضاف الي الاقوي والاكد اولي	534	2789921282871813453	257	454.0	205	325	79.07691955566406	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms776	false	6256244071614836504	113	247	552	1257	1528	300	عن اليمين وحدها اولي ودليلنا علي وجوب الي---مين مع النكول قوله صلي الله عليه وسلم في القسامة اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لم نحضر قال فتبرا لكم اليهود بخمسين يمينا وهذا رد اليمين- ولان ذلك اجماع لانه مروي عن عمر وعثمان وعلي وابي بن كعب رضوان الله عليهم ولا مخالف لهم ولان الاصول موضوعة علي انه لا يحكم للمدعي علي سبب واحد وانما يحكم بسببين-------------- كالشاهدين او كشاهد ويمين او كشاهد وامراتين او شاهد ونكول فاما النكول وحده فانه سبب واحد فلابد ان ينضاف اليه غيره فاذا ثبت ذلك فليس الا يمين المدعي ولان اليمين في الدعوي يتوجه علي اقوي المتداعيين سببا ولذلك وجبت في الاصل علي المنكر وانتقلت الي المدعي اذا كان له شاهد واذا ثبت ذلك فالمدعي في هذا الموضع ا------------------------قوي سببا من المنكر لان ذلك قد اضعف جنبته بنكول-----------ه فانتقلت اليمين	776	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms535	true	-2114778284801335374	5	92	24	493	1506	300	عن اليمين وحدها اولي ودليلنا علي وجوب رد اليمين مع النكول قوله صلي الله عليه وسلم في القسامة -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لم نحضر قال فتبريكم ----يهود بخمسين يم----------------ينا ولان ذلك----------- مروي عن عمر وعثمان وعلي وابي------- رضوان الله عليهم ولا مخالف لهم ولان الاصول موضوعة علي انه لا ي-------------------------------حكم بسبب واحد مع الانكار كالشاهد الواحد واذا ثبت ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------لك فليس الا يمين المدعي ولان اليمين في الاصول تتوجه علي اقوي المتداعيين سببا و--------------------------------------------------------------------------------------في هذا الموضع اقواهما سببا المدعي لانه قوي سبب--------------------------------ه بنكول المدعي عليه ف---وجب اليمين	535	2789921282871813453	382	651.5	310	758	50.39577865600586	60	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms796	false	-6688516350674691761	264	300	1310	1505	1505	300	المدعي عليه بمجرد الدعوي كل دعوي لا يقبل فيها شاهد وامراتان ولا شاهد ونكول ولا يقبل فيه- الا شاهدان فلا يجب اليمين فيها علي المدعي عليه بمجرد الدعوي وذلك مثل دعوي النكاح-------- والرجعة والطلاق وقتل العمد-	796	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms535	true	-2114778284801335374	175	210	883	1075	1506	300	المدعي عليه مسالة------- كل دعوي لا يقبل فيها شاهد وامراتان ولا شاهد ويمين ولا يقبل فيها الا شاهدان فلا يجب اليمين فيها علي المدعي عليه بمجرد الدعوي وذلك مثل دعوي النكاح والطلاق والرجعة وال------قتل العمد	535	2789921282871813453	173	310.0	140	205	84.39024353027344	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms797	false	4342366597372119609	19	159	88	798	1524	300	فلا ------يمين----- علي المنكر منهما بمجرد الدعوي وذلك مثل دعوي الن-----------------------------------------اكح فان اقام المدعي شاهدا واحدا حلفا المدعي عليه وان نكل ففيها روايتان احداهما انه يحكم عليه والاخري انه يحبس حتي يحلف فان طال حبسه خلي واليمين علي هذه الرواية استظهارا واحتياطا واذا قلنا انه لا يحلف بمجرد الدعوي فلا يتصور علي هذا رد اليمين علي المدعي لان ذلك لا يكون الا بنكول المدعي عليه والنكول لا يكون بعد توجه اليمين اليه وعند الشافعي في هذه المساءل ان اليمين تلزم المدعي عليه -------فان نكل ردت علي المدعي فان حلف حكم له------- فدليلنا علي ان اليمين لا تلزم ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادعت المراة ان زوجها طلقها لم يحلف بدعواها الا ان تاتي بشاهد فان كان معها شاهد حلف وهذا نص ولان ---ذلك ذريعة الي امتهان النساء بالازواج	797	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms535	true	-2114778284801335374	193	275	976	1381	1506	300	فلا يجب اليمين فيها علي المدعي -عليه بمجرد الدعوي وذلك مثل دعوي النكاح والطلاق والرجعة والقتل العمد وما اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقال------------------------------------------------------------------- الشافعي في كل هذا ي---------------لزم المدعي عليه اليمين فان نكل رد- علي المدعي و-------حكم له ان حلف فدليلنا---------------------- ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادعت المراة ان زوجها طلقها لم يحلف بدعواها الا ان تاتي بشاهد فان كان معها شاهد حلف وهذا نص ولان في ذلك ذريعة الي الاضرار------ بالازواج	535	2789921282871813453	310	362.0	242	779	39.79460906982422	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms797	false	4342366597372119609	204	300	1026	1524	1524	300	لا يقبل فيه الا شاهدين ودليلنا ان اليمين لا -------------------------------ترد فيما لا تقبل فيه الا شاهدين انا وجدنا الشاهد والمراتين اقوي من اليمين والنكول لان النكول---- من غير جنبة المدعي ولانه لا يحتاج اليهم مع المراتين واذا ثبت ذلك ---كان الطلاق والنكاح لا يحكم فيه ب--شاهد والمراتين كان بان لا يحكم فيه -الشاهد والنكول وبالنكول واليمين اولي فصل 22 اذا كانت له بينة وعدل عنها الي يمين المدعي عليه اذا كان له بينة حاضرة وكان عالما بها قادرا علي اقامتها فعدل عنها الي يمين المدعي عليه ثم اراد اقامتها من بعد ففيها روايتان احداهما ان ذلك----	797	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms536	true	2875927171242570350	2	87	8	446	1511	300	لا يقبل فيه الا شاهدان ف-----------------لا ترد خلافا للشافعي في قوله انها ترد في ذلك كله ل----------------انا وجدنا الشاهد وا-مراتين اقوي من النكول واليمين لان النكول حجة من غير جنبة المدعي ولانه لا يحتاج اليها مع المراتين فاذا ثبت ذلك ثم كان الطلاق والنكاح لا يحكم فيه بالشاهد والمراتين كان بان لا يحكم فيه باليمين والنكول----------------- اولي مسالة اذا- كانت له ب-----------------------------------------------ينة حاضرة وكان عالما بها قادرا علي اقامتها فعدل----- الي يمين المدعي عليه ثم اراد اقامتها من بعد ففيه- روايتان احداهما ان له ذلك	536	2789921282871813453	356	600.5	285	543	65.56169128417969	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms798	false	8876702301067111541	1	95	3	456	1454	300	والاخري انه ليس له ذلك فوجه الاولي-------- انها حال لو اقر فيها المدعي عليه لثبت الحق عليه فوجب اذا اقام فيها المدعي----- البينة ان يكون له ذلك اصله قبل ان يحلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها بينة لو اراد اقامتها قبل اليمين لكان له ذلك فوجب ا--لا يقطعها اليمين اصله اذا كانت غاءبة او كان لا يعلم بها ووجه الثانية ق------------وله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فجعل له احدهما ا-----ذا استوف---------اه لم يكن -له الاخر و-لانه لو قال للحاكم اريد ان محمع لي بين الامرين بين يمينه وبينتي لم يكن له ذلك فدل علي ما قلناه	798	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms536	true	2875927171242570350	92	242	473	1202	1511	300	والاخري---- ليس له ذلك فوجه قوله ان له ذلك انها حال لو اقر فيها المدعي عليه لثبت الحق عليه فا----ذا اقام----- المدعي فيها البينة وجب قبولها ا----صله قبل ان يحلف ولان حق المدعي يثبت بالبينة تارة وبالاعتراف اخري وقد ثبت انه لا فرق بين ان يعترف قبل ان يحلف وبعده في ثبوت الحق فكذلك في اقامة البينة لا فرق بين قبل اليمين او بعدها ولان حق المدعي لا يسقط باليمين وانما الدعوي تنقطع بها واذا لم تسقط باليمين صح اثباته بالبينة ولانها بينة لو اراد اقامتها قبل اليمين لكان له ذلك فوجب ان لا يقطعها اليمين كما لو-- كانت غالبة او ----لا يعلم--ها ووجه قوله انه ليس له ذلك قوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فجعل له احدهما فوجب اذا استوفي احدهما ان لا يكون له الاخري ولانه لو قال للحاكم اريد ان تجمع لي بين الامرين بين يمينه وبينتي لم يكن له ذلك فدل علي ما قلناه	536	2789921282871813453	385	660.0	303	754	51.06100845336914	65	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms761	false	-7910539102018772144	130	194	664	1023	1583	300	شهادة العبد مقبوله لسيده ولغيره لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذه الاضافة تفيد الحرية دون الاسلام لان غير المسلم ليس بعدل ولانه نوع -نقص يمنع الميراث بينه وبين الاحرار فوجب ان يمنع قبول الشهادة- كالكفر ولان الشهادة مبنية علي التفاضل والكمال وكل ما هذه سبيله فلا مدخل للعبد فيه كالرجم فصل 17 في اشتراط الاسلام في الشهادة وانما شرطنا الاسلام خلا------------------فا لابي حنيفة	761	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms538	true	-3680397619768020402	175	239	896	1254	1591	300	شهادة العبد خلافا لداود-------- لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذه الاضافة تفيد الحرية دون الاسلام لان غير المسلم ليس بعدل ولانه نوع ينقص بمنع الميراث بينه وبين الاحرار فوجب ان يمنع قبول الشهادات كالكفر ولان الشهادة مبنية علي التفاضل والكمال فلم يكن للعبد------- مدخل------ فيه كالرجم مسالة شهادة الاعمي تقبل فيما طريقه الصوت سواء تحملها اعمي او بصيرا ثم عمي خلافا لابي حنيفة	538	2789921282871813453	259	434.5	211	379	68.33773040771484	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms780	false	3431785672904753147	213	294	1042	1482	1517	300	طريقه الصوت فيقبل عندنا سواء تحملها اعمي او بصير- ثم عمي خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انها لا تقبل اذا تحملها اعمي لان الصوت طريق لمعرفة الاشخاص والتمييز بين الاعيان شرعا وعادة اما الشرع فدليل مالك رحمه الله ان الصحابة والتابعين رووا عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انهم سمعوا منهن من وراء حجاب وانما كانوا يميزون بين اشخاصهن بالصوت و-----قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلا---------------ل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم	780	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms538	true	-3680397619768020402	227	297	1192	1579	1591	300	طريقه الصوت------------ سواء تحملها اعمي او بصيرا ثم عمي خلافا لابي حنيفة والشافع---------------------------------------ي لان الصوت طريق لمعرفة الاشخاص والتمييز بين الاعيان شرعا وعادة اما الشرع فرواية----------------- الصحابة والتابعين----- عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انهم سمعوا منهن من وراء حجاب وانما كانوا يميزون بين اسماءهن بالصوت وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع-كم من سحوركم اذان بلال فانه يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم	538	2789921282871813453	358	651.5	292	461	77.65726470947266	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms781	false	5534055698006324147	0	205	0	1047	1529	300	ولان الاقدام علي الفروج اغلظ من الشهادة عليه بالحقوق وقد ثبت ان الاعمي يطا زوجته وهو لا يعرف-------------------------ها الا بالصوت فدل ذلك اجماع علي ان الصوت طريق يميز به بين الاشخاص واما العادة فهي ان الاعمي اذا تكرر عليه سماع صوت زوجته وولده وصديقه وطال اجتماعه معه- وكثير الفه له وطروقه----- لسمعه وقع له العلم بذلك وبعد شبه------------ه بغيره وميز بين اشخاصهم لسماع------------------ه وصار ذلك له طريقا مستمر-------------ا لا يخالجه--- فيه شك ولا ريب وان جاز ان------- يخفي عليه اذا غير صوته في بعض الاوقات فانه اذا تبينه زال عنه الشك فحكمه في هذا حكم -------------------------------------البصير -----اذا راي الشخص في الظلمة وانه اذا تبينه وتامله عرفه وكذلك لو راي من بعد عهده به او من كان بعهده امرا والتحي فانه يشتبه عليه اشتباها اذا حقق الت------------------امل زال عن------ه واذا ثبت ذلك صح ان الصوت طريق يميز به بين الاشخاص فقبل---------------------------ت شهادة الاعمي معه -----فصل 1 شهادة الاخرس والشهادة علي الشهادة شهادة الاخرس جاءزة اذا فهمت اشارته خلافا لابي حنيفة والشافعي لان الشهادة علم يءديه الشاهد الي الحاكم فاذا فهم منه بطريق يفهم من مثله قبلت كالناطق اذا اداها بالصوت ولانها معني يحتاج الي النطق ليقع الفهم به فاذا تعذر النطق به جاز ان تقوم الاشارة مقامه اذا وقع الفهم بها اصله الاقرار والطلاق --ال----------شهادة----- علي	781	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms539	true	-7638594685553865904	6	212	35	1118	1595	300	ولان الاقدام علي الفروج اغلظ من الشهادة عليه بالحقوق وللاعمي ان------- يطا زوجته مع العلم بانه لا يفرق بينها وبين غيرها الا بالصوت فكل هذا يدل ع--لي ان الصوت طريق للتمييز بين الاشخاص ولان العادة---- ان الاعمي اذا تكرر عليه سماع صوت زوجته وولده وصديقه وطال اجتماعه معهم وكث-ر الف---ه وطروق صوتهم لسمعه ومع--- العلم له بعينه وانتفاء اللبس عنه بغيره وميز بين -شخ-صه- بسماع كلامه وبين من سواه وصار ذلك ---طريقا مستمرا والفا معتادا لا يتخلله شك فيه ---ولا ريب ولا معتبر بانه قد يخفي عليه---------------- بعض الاوقات وتتشابه به النغم والاصوات لان ذلك يزول مع احكام التامل ومع قوة العادة واستمرارها كالبصير الذي اذا راي الشخص الذي قد طالت غيبته عنه و-----------------------------بعد عهده به ف----------------------------انه يشتبه عليه في اولي لقاءه فاذا انعم ذلك وادام التامل زال اللبس عنه واذا-------- صح ان الصوت طريق يميز به بين الاشخاص صح ان العلم به واقع للاعمي وجازت شهاد------ته معه مسالة تقبل شهادة الاخرس اذا---------------------------------------- فهمت اشارته خلافا لابي حنيفة والشافعي لان الشهادة علم يءديه الشاهد الي الحاكم فاذا فهم منه بطريق يفهم من مثله قبلت كالناطق اذا اداها بالصوت ولانه- معني يحتاج الي النطق فيقع الفهم فا---ذا تعذر النطق جاز--- ان تقوم الاشارة مقامه اذا وقع الفهم بها اصله الاقرار والطلاق مسالة لا تقبل شهادة كافر علي	539	2789921282871813453	717	1054.0	569	1246	57.54413986206055	108	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms763	false	-2369523736677543747	110	300	556	1542	1542	300	معلوم بالطباءع ا------ن الابن يحب نفع ابيه والاب يحب ايصال المنفعة الي ابنه ورف-------------ع الضرر عنه ويءثر ذلك علي منفعه نفسه فضلا من غيره فربما دعاه ذلك الي ان يشهد له في الزور ويركب-------- كل محظور في تخلي-------------------------------------صه من --ضرر يقع فيه او ايصال نفع اليه وقد ---قال-- تعالي واصلح لي في ذريتي وقد --------------------------قال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها فصل 25 في منع قبول شهادة ساءر الوالدين والمولودين وانما اجرينا ساءر الوالدين والمولودين من بعد منهم مجري من قرب للاتفاق علي الا فرق بينهما في ذلك لان عمود الولادة يجمعهم ولان التهمة قاءمة في الجنس لا تخصص ببعض منه وان كانت في الاقرب اكثر فصل 26 في منع شهادة احد الزوجين للاخر وان-------------ما منعنا من قبول شهادة احد الزوجين للاخر خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل- شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم والتهمة حاصلة بين الزوجين في غالب الطباع ودليل ذلك الشرع والعادة اما الشرع فقوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فاخبر تبارك وتعالي ان الزوجية سبب لسكون نفس كل واحد منهما الي----- الاخر وانه طبعهم علي التحابب والتو-دد والحنو والرافة-	763	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms540	true	5736177335418397114	2	144	10	756	1593	300	معلوم من طبا-ع الناس ان الاب -يحب نفع--------------------------------- ابنه وايصال النفع ودفع الضرر عنه ويءثر ذلك علي------ نفسه حتي انه ------ربما دعاه-------- ان يشهد له ب--الزور ويركب في امره كل محضور فيوصله الي النفع الذي يبغي وصوله اليه او يخلصه من الضرر الذي يريد دفعه عن-------ه وقد نبه الله تعالي علي ذلك بقوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة وقال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها واذا ثبت ذلك ثبتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الته------مة فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------كانت كشهادته لنفسه مسالة لا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر خلافا للشافعي -------------------لقوله لا تقبلي شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وذلك موجود في الزو----جين في غالب الطباع بدليل ال----شرع والعادة اما الشرع فقوله تعالي------------- خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة واخبر عز وجل ان سبب ال--زوجية---- لسكون نفس كل واحد من الزوجين الي الاخر وانه طبعهم علي التحا-ب والتوادد والحن- والرافة	540	2789921282871813453	494	701.0	395	1104	44.746376037597656	67	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms764	false	5469215837724326325	4	130	19	709	1541	300	بقوله------ خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ازواجكم واولادكم عدوا لك---------م فجعل هذين الجنسين غاية ومثلا يستطرف وقوع العداوة من مثلها لانهما الغاية في المحبة والعطف التي لا زيادة فوقها فدل ذلك ------------------------------علي قوة التهمة وتاكدها واما العادة فالعلم------------------ بان الانسان يحب نفع زوجته ويهوي هواها ويكره ضررها حتي انه يغضب لها اهله واقاربه وينتفع بما لها ويتبسط فيه ويتجمل به وانه ينتهي في محبتها والميل اليها الي حد تقوي معه التهمة واذا صح ذلك كانت هذه التهمة مانعة من قبول شهادة احدهما للاخر كالاب والابن ونحو--ه قياسا فنقو--ل لانها شهادة تقوي التهمة----- واسبابها من الشاهد والمشهود له فكانت مردوده اصله شهادة الاب لابنه ولانها شهادة يجر بها الشاهد نفعا الي نفسه فلم تقبل كشهادته لنفسه ولغريمه فصل 27 في منع شهادة --------	764	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms540	true	5736177335418397114	110	255	571	1378	1593	300	فقوله تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة واخبر عز وجل ان سبب الزوجية لسكون نفس كل واحد من الزوجين الي الاخر وانه طبعهم علي التحاب والتوادد والحن والرافة ومثله قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم فجعل هذين الجنسين غاية ومثلا ف-------------------------------------------ي المحبة والعطف التي لا زيادة فوقها يستطرق وقوع العداوة من مثلها وذلك يدل علي قوة التهمة وتاكدها واما العادة فالعلم المتصور في النفوس بان الانسان يحب نفع زوجته ويهوي هواها ويكره ضررها حتي انه يغضب لها اهله واقاربه وينتفع بما لها وينبسط فيه ويتحمل به--------------------------------------------------------- واذا صح ذلك كانت هذه التهمة مانعة من قبول شهادة احدهما للاخر كالاب والابن وتحريره قياسا ان يقال لانها شهادة تقوي التهمة فيها واسبابها من الشاهد والمشهود له فكانت مردودة اصله شهادة الاب لابنه ولانها شهادة يجريه-ا الشاهد نفعا الي نفسه فلم تقبل كشهادته -------لغريمه ولنفسه معه مسالة تقبل شهادة	540	2789921282871813453	540	960.0	440	915	59.01639175415039	87	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms765	false	-7542996084608450752	119	253	606	1313	1516	300	شهادة الصديق الملاطف------- اذا كانت تناله الصله والمعروف خلافا لابي حنيفة والشافع----------------------------------------------------ي لقوة التهمة ------------------------لانه معلوم انه من -------------بينه وبين غيره- صداقة ومودة فانه يبره ويصله وانه يحب جر النفع اليه ودفع الضرر عنه ------فردت شهادته له وعلي نحو من ذلك -------------------------------------------شهادة السءال بل الرد فيهم اولي لان الصدقة قد يكون منها البر وقد لا يكون والسءال امرهم مبني علي التماس البر من ادني وجوهه فصل 32 -----------------------------------في---------------------------------------------------- منع شهادة العدو علي عدوه ولمثل ذلك منعنا شهادة العدو علي عدوه خلافا لابي حنيفة لان الطباع تقضي ان العدو يحب ضرر عدوه واذايته ويتهم بادخال الضر--------ر عليه بشهادته عليه فمنعناها لاجل ذلك كما منعناه في الصديق لقضاءها بضد ما تقضي به في العدو والتهمة قاءمة في الموضعين وتحريره ان يقال بان بينهما تهمة غالبة في الطباع فكانت مءثرة في رد الشهادة كالتهمة بين الاب والابن	765	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms541	true	-7907667178251037412	0	142	0	764	1570	300	شهادة الصديق الملاطف لصديقه اذا كان في بره وصلته--------- خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولان التهمة بينهما متقررة في العادة لانه معلوم ان الانسان اذا كانت بينه وبين انسان صداقة ومودة----- يبره ويصله فانه يحب جر النفع اليه ودفع الضرر عنه قياسا فنقول لانها تهمة في العادة غالبة متقررة بالطباع في محبة النفع ودفع الضرر كشهادة الاب والابن و------------لان التهمة بالصداقة---------------------------------------- علي الوصف الذي ذكرناه في مقابلة التهمة بالعداوة فلما كانت العداوة مءثرة في منع الشهادة فكذلك الصداقة هذا علي الشافعي مسالة لا تقبل شهادة --عدو علي ع-------------------------------------دوه خلافا لابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وروي ولا ذي غمر علي--------- اخيه ويروي لا تقبل شهادة ذي الظنة ولا الاحنة ولان ---------------------------التهمة-------------------------------------- بينهما----- غالبا في الطباع فكانت مءثرة في رد الشهادة كالتهمة بين الاب والابن	541	2789921282871813453	320	377.0	250	948	33.75527572631836	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms766	false	8009519089662560207	5	265	19	1353	1517	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------لا تقبل شهادة خصم فصل 34 في من منعت شهادته له قبلت عليه وانما قلنا من منع شهادته له قبلت عليه ومن منع شهادته عليه قبلت له لان التهمة توجد-------- في احد الموضعين وتنتفي من الاخر فحيث توجد منعناها وحيث تنتفي نجيزها لانها هي العلة المءثرة فصل 35 في -منع شهادة -البدوي علي القروي وا-نما م--------نعنا شهادة البدوي علي القروي في الحقوق التي يمكن التوثق فيها باشهاد الحاضر خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة بدوي علي قروي وروي علي صاحب قرية ولان التهمة تقوي في هذه الشهادة لان الناس لا يتركون التوثق باشهاد جيرانهم واهل بل-دهم ويستشهدون بالاباعد واهل البدو الا لريبة يعلمون معها ان الشهود من الحض----ر لا يشهدون في ذلك----- فيعدلون الي من لا يعرفه ولذلك قلنا انها تقبل في الجراح وفيما يتفق من الحقوق في البادية التي يخاف فواتها والتجاحد ان وقف عليها الي الحصول في الحضر لانتفاء التهمة فيها فصل 36 في -----عدم قبول شهادة ولد ال---------زنا وانما قلنا ان شهادة ولد الزنا لا تقبل في الزنا------ خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم -لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنه ها هنا موجودة لانه يحب ان يكون غيره مشاركا له في المعرة و-----------------------العادة تقضي بذلك ل----------ان كل معرور بامر---- لازم لا يفارقه يحب ان يكون غيره مثله ولو امكنه لا يبقي احد الا يكون-- مثل حاله لاحب ذلك لءلا ينفرد بالعار فيكون في مشاركة غيره له سلوة وقد نبه الله تعالي علي هذا المعني بقوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون معناه لما كنتم تعتقدون في الدنيا من المشاركة في	766	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms541	true	-7907667178251037412	103	298	568	1560	1570	300	صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وروي ولا ذي غمر علي اخيه ويروي لا تقبل شهادة ذي الظنة ولا الاحنة و---------------------------------------------------------------------------------------لان التهمة بينهما غالبا في الطباع فكانت ---------------------------------------------------------------------مءثرة------- في رد الشهادة كالتهمة بين ال--اب والابن مسالة لا تقبل شهادة البدوي علي القروي في الحقوق التي يمكن التوثق فيها باشهاد الحاضر خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله------------------- لا تقبل شهادة بدوي علي قروي وروي علي صاحب قرية -لان التهمة تقوي في هذه الشهادة لان الناس لا يتركون التوثق باشهاد جيرانهم واهل بلادهم وي--شهدون -الاباعد واهل البلد الا لريبة يعلمون معها ان الشهود من اهل الحضر لا يشهدون في ذلك الشء فيعدلون الي من لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفه مسالة لا تقبل شهادة ولد الزنا في ال-----------------------------------------------زنا وشبهه خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم ولا ظن-------------------ين والظنة ها هنا موجودة لانه يحب ان يكون غيره مشاركا له في المعرة لءلا ينفرد بها هذه قضية العادة وما جبلت عليه الطباع ان كل من حصل في معرة لازم---------ة احب ان يكون غيره مثله ويود ا-نه لا يبقي احد الا صار في مثل حاله-------------------------------------------------------- وقد نبه الله تعالي علي ذلك------- بقوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون فمفهومه ان ما ي-عتقدون---------ه من الاشتراك في	541	2789921282871813453	722	1124.0	572	1481	48.7508430480957	117	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms785	false	-8301960391233548763	45	132	242	708	1530	300	لانهما لم يتلفا------ بشهادتهما الا الاستمتاع ولا قيمة -لذلك -----فصل 13 اذا حكم بشهادة شهود ثم قامت بينة بعد ذلك بفسقهم اذا حكم الحاكم بشهادة شهود ثم قامت بعد الحكم بينه بفسقهم فلا ضمان عليه فيما اتلف بشهادتهم ولو قامت بينه برقهم او كفرهم ضمن والفرق ان العدالة والفسق طريقهما الاجتهاد واذا انفرد الحاكم باجتهاد لم ينقض باجتهاد مثله وليس كذل-ك الحكم بشهادة العبيد والكفار لان ذلك لا اجتهاد فيه اذ لا يخفي الكفر والرق لانهما خلافه امر ظاهر فالحكم مع ذلك مقص-ر في اختبار حال الشهود	785	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms544	true	5452674086085556353	109	172	565	912	1568	300	لانهما--- اتلفاه عليه بشهادتهما ما له------------ قيمة فلذلك غرماه مسالة اذا حكم بشهادة من ظاهره العدالة ثم بان له -----------------------------------------بعد الحكم ------فسقهم ببينة لم ينقض الحكم خلافا للشافعي ل--------------------------------------ان العدالة والفسق طريقهما الاجتهاد وا-ن انعقد الح-كم باجتهاد لم ينقض باجتهاد مثله وذلك بخلاف الحكم بشهادة العبيد والكفار لان ذلك لا اجتهاد فيه----------------------- لان--------ه امر ظاهر فالحكم مع ذلك تقصير في اختبار حال الشهود	544	2789921282871813453	254	341.0	204	480	52.91666793823242	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms801	false	6969740139654957949	0	85	0	433	1539	300	عند المنبر فقال اعلي دم فقال-- لا فقال -علي عظيم من المال فقال-- لا فقال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المكان ولم ينكر ذلك عليه احد فثبت تقدير المحلوف عليه ولان المقصود من التغليظ الردع والزجر بحرمة الموضع المحلوف عنده فيجب ان يكون ذلك فيما له خطر وقدر اعظاما للموضع وتاكيدا لحرمته ودليلنا علي انه تغلظ في ربع دينار انه قدر من المال تثبت به حرمته في الشرع بدليل انه يقطع فيه اليد وانه اقل ما يستباح به البضع فجاز التغليظ فيه كنصاب--- الزكاة	801	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms545	true	4951442852187579094	25	78	120	376	1486	300	عند المنبر فقال اعلي دم فقالوا لا فقال اعلي عظيم من المال -قالوا لا ق-ال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المكان فلم ينكر ع----ليه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودليلنا علي انه تغلظ في ربع دينار انه ---------مال يثبت له حرمة ف-ي الشرع بدليل انه يقطع فيه اليد و----اقل ما يستباح به البضع كال---------------نصاب في الزكاة	545	2789921282871813453	237	393.5	186	441	53.74149703979492	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms802	false	-4129396187090285510	12	64	65	324	1543	300	ولا يزاد في احلاف اليهودي ان يقال الذي انزل التوراة علي موسي ولا في احلاف النصراني انز-----ل الانجيل علي عيسي خلافا للشافعي لان ذلك معني زاءد علي التغليظ في ----صفات اليمين لا يجب في حق المسلم فنقول لانها يمين وجبت في حق فلم يزد فيها علي لفظ الاخلاص اصله في حق المسلم	802	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms545	true	4951442852187579094	107	151	522	750	1486	300	ولا يزاد علي----- اليهودي ان يقال الذي انزل التوراة علي موسي وعلي-------- النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي خلافا للشافعي لان ذلك مبني----- علي انه لا يغلظ بالصفات علي الم----------------سلم فنقول -انها يمين وجبت في حق فلم يزد فيها علي لفظ الاخلاص----- كيمين المسلم	545	2789921282871813453	192	321.5	153	268	71.64179229736328	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms788	false	-2265024150367348569	0	38	0	187	1504	300	ولا المرا--------ة بانفرادهما وفي الخبر لم ينص علي عدد ولم يمنع في ----------العبد ولا المراة ثم كانت صفة العدالة يقع بها الترجيح في الخبر فمن كان اعدل واوثق كان اولي بان يصار الي خبره كان في الشهادة اولي	788	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms546	true	634871841994925513	184	214	933	1091	1525	300	ولا المراة الواحدة بانفراده-ا وفي الخبر لم ينص علي عدد ولم يمنع قبول المراة والعبد فيه------- ثم كانت صفة العدالة يقع بها الترجيح في الخبر فكانت بذلك ف---------------------------------------ي الشهادة اولي	546	2789921282871813453	123	205.5	98	205	60.0	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms789	false	3429743556903464178	195	286	989	1464	1535	300	العدالة والحكم بها موقوف علي حصولها فوجب الترجيح بالزيادة فيها---------------------- فصل 8 اذا تساوي المدعيان وانما قلنا انهما اذا تساويا حصل التهاتر وحكم به لصاحب اليد خلافا لابي حنيفة في قوله ان بينة الخارج اولي اذا كانت في مال مطلق او مضاف الي سبب يتكرر ل----------------------------------------------------------ما روي ان رجلين تداعيا عند النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا فجاء هذا بب-----------ينة فقضي به لمن هو في يده ولانه-ا متداعيان يتساويا في اقامة البينة وانفراد احدهما باليد فوجب ان تقدم -بينته لاجل اليد اصله الدعوي في الملك المضاف الي سبب لا يتكرر كالولادة	789	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms546	true	634871841994925513	203	300	1031	1525	1525	300	العدالة يقع بها------------------------- الترجيح في الخبر فكانت بذلك في الشهادة اولي فصل -واذا تساوت البينتان في العدالة حكم بها----------------------------- لصاحب اليد وقال ابو-- حنيفة يحكم بها للخارج ------------اذا كان- في حكم مطلق او مضاف الي سبب يتكرر وحكي عن احمد واسحاق ان بينة الخارج اولي علي كل حال فدليلنا ما روي ان رجلين تداعيا عند النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا فجاء هذا ببينة وهذا ببينة فقضي به لمن هو في يده ولانهما م--دعيان -تساويا في اقامة البينة وانفراد احدهما باليد فوجب ان يقدم ببينته لاجل اليد اصله الدعوي في الملك المضاف الي سبب لا يتكرر كالولادة-	546	2789921282871813453	334	530.5	263	568	58.802818298339844	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms790	false	-160245912789151342	0	39	0	211	1647	300	اليد اقوي وارجح بثبوت يده علي الشء المدعي فلما انفرد بذلك قوي امره فقدم علي المدعي لرجحانه باليد وهذه حالهما بعد البينة لانهما قد تساويا فيها وسقطتا وصار- كانهما لم يكونا فانفرد صاحب اليد بيده كما كان قبل البينة	790	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms547	true	7664517091752734052	14	52	72	276	1615	300	اليد اقوي واثبت بثبوت يده علي الشء المدعي فلما انفرد بذلك قوي امره فقدم علي المدعي لرجوع-ه باليد وهذه كله--ا بعد البينة لانهما قد تساويا ف-----سقطتا وصارا كانهما لم يكونا وانفرد صاحب اليد بيده كما كان قبل البينة	547	2789921282871813453	194	358.0	156	212	91.50943756103516	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms793	false	-8428233956376458756	0	47	0	235	1531	300	بينة لهما ولا لاحدهما نظر فان كان من متاع النساء فهو للمراة مع يمينها وان كان من متاع الرجال فهو للرجل مع يمينه وقال سحنون ما يعرف لاحدهما فهو له بغير يمين- وما كان يصلح لهما --جميعا ف-------------هو للرجل مع يمينه وقال المغيرة هو بينهما بعد ايمانهما	793	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms547	true	7664517091752734052	259	300	1414	1615	1615	300	بينة لهما ولا لاحدهما نظر فما كان من متاع النساء فهو للمراة مع يمينها وما كان من متاع الرج-ل ف----------------------------------------------هو له --مع يمينه وما كان يصلح لهما فاختلفا فيه فقال مالك هو للرجل مع يمينه وقال المغيرة هو بينهما بعد ايمانهما-	547	2789921282871813453	175	300.0	138	251	69.72111511230469	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms793	false	-8428233956376458756	166	264	865	1333	1531	300	كان ميتا فهو للمراة------------- وقال الشافعي من اقام البينة علي شء فهو له والا كان------- بينهما بعد ايمانهما فصل 14 في ان ما يصلح لاحدهما يكون له وانما قلنا ان ما يصلح لاحدهما يكون له لان اليد لما كانت مءثرة في الملك ودلت عليه بدليل ان من ادعي عمامة علي راس رجل فان القول قول من هي عليه وقد ثبت ان لكل واحد من الزوجين يدا في الدار بدليل ان اجنبيا لو ادعي بعض ما فيه فتنازعاه او احدهما فيكون القول قوله دون الاجنبي فوجب اذا تنازعا-- ان يعتبر اظهرهما في الدعوي ومن يشهد له العرف بقوة دعواه	793	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms548	true	8381973366457162025	1	53	5	272	1455	300	كان اختلافهما قبل الطلاق او بعده وقال الشافعي من اقام البينة علي شء فهو له والا كان الجميع بينهما بعد ايمانهما فدلي----------------------------------------لنا ا----------------------------ن اليد لما كانت مءثرة في الملك ودالة ع-----------------------------------------------------------ليه وك------ان لكل واحد منهما يد في------ الدار وجب عند------------------------------------------------------------------------------------ تنازعهما ان يعتبر اظهرهما في الدعوي ومن يشهد له العرف بقوة دعواه	548	2789921282871813453	208	326.5	165	490	42.448978424072266	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms794	false	-5687942831430571576	15	66	85	332	1465	300	تعالي وامر بالعرف وقوله عز وجل في قصة يوسف عليه السلام ان كان قميصه قد من قبل فصدقت فجعل قوة دعوي كل واحد منهما------ علي ما يشهد عليه الغالب فكذلك في مسالتنا الغالب والعرف ان النساء يتخذن ما يصلح لهن والرجال يتخذون ما يصلح لهم واذا صح ذلك ثبت ما قلناه	794	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms548	true	8381973366457162025	54	97	278	490	1455	300	تعالي وامر بالعرف وقوله------- في قصة يوسف------------ ان كان قميصه قد من قبل الاية فجعل قوة دعوي كل واحد منهما معلقة علي ما يشهد الغ-----الب فكذلك في مسالتنا------- والعرف ان النساء يتخذن ما يصلح لهن والرجال يتخذون ما يصلح لهم في----------ثبت ما قلناه	548	2789921282871813453	197	340.5	155	253	77.86561584472656	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms508	false	3159815120704440834	161	236	821	1209	1535	300	وطء الرجلين الامة في طهر واحد اذا ----------------------------------------------------اتت به لما يتشبه ان يكون منهما وعند ابي----------------------------------------------- حنيفة ان الحاكم بالقافة باطل ولا يراعي الشبه قال فاذا تنازع الولد رجلان لحق بهما وكان ابنا لهما يرثانه ويرثهما وكذلك عشرون وثلاثون رجلا لو ادعوه ان امكن ذلك وقال الشافعي يحكم القافة في ولد الامة والحرة ودليلنا علي وجوب الحكم بالقافة ما روي عن عاءشة انها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اسارير وجهه فقال	508	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms549	true	8027087933918827554	222	300	1088	1494	1494	300	وطء السيدان الامة في طهر واحد او وطء رجل امته ثم باعها قبل ان يستبريها فوطءها الثاني فاتت بولد لاكثر من ستة اشهر من وطء الاول والثاني نظر القافة فبايهما الحقاه لحق وقال ابو حنيفة--- الح-كم بالقافة باطل ولا يراعي الشبه قال فاذا تنازع الولد رجلان لحق بهما وكان ابنا لهم---------------ا وكذلك خمسة رجال وعشرة واكثر ------ان امكن ذلك ف---------------------------------------------دليلنا علي وجوب الحكم بالقافة حديث----- عاءشة----- قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اسارير وجهه فقال-	549	2789921282871813453	243	376.5	195	487	49.89733123779297	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms795	false	6601377755441567364	2	73	10	387	1523	300	اذا مات رجل وعليه دين وله دين فيه شاهد واحد فللورثة ان يحلفوا مع الشاهد ويس------تحقوا الدين فاذا حلفوا واخذوا المال قضي منه الدين ثم اخذوا الباقي ميراثا فان لم يفضل شء فهم مخيرون ان شاءوا حلفوا مع الشاهد ويستحقون الدين فاذا حلفوا اخذوا المال فقضوا منه الدين ثم اخذوا فضلا ان كان وان شاءوا لم يحلفوا وليس للغرماء اجبارهم علي ال--------يمين فان لم يحلفوا حلف الغرماء واستحقوا الدين في ديونهم	795	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms549	true	8027087933918827554	175	204	832	991	1494	300	اذا مات رجل وعليه دين وله دين فيه شاه-----د فللورثة ان يحلفوا مع --شاهد ميتهم ويستح------------------------قوا المال ويدفعوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغرماء حقوقهم فان لم يحلفوا حلف الغرماء واستحقوا قدر----- ديونهم	549	2789921282871813453	128	192.5	101	391	32.736572265625	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms508	false	3159815120704440834	236	300	1209	1535	1535	300	الم تري الي مجزز المدلجي نظر الي اسامة وزيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فوجه الدلالة ان المشركين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان اسود وكان زيد ابيض وكان ذلك يشق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر بقول مجزز لكونه فاءفا عارفا بالانساب ولو كان ذلك ظنا وتخمينا لا يتعلق به حكم-	508	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms550	true	-8658454608285686890	0	63	0	320	1522	300	الم تري الي مجزز المدلجي نظر الي اسامة وزيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض موضع الدليل- ان المشركين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان اسود وكان زيد ابيض وكان ذلك يشق علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسر بقول مجزز لكونه قاءفا عارفا بالانساب ولو كان ذلك ظنا وخرص--ا لا يتعلق به حكم	550	2789921282871813453	306	578.5	244	327	93.5779800415039	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms509	false	-3921954980720596061	0	248	0	1230	1490	300	لم يسر به ولانكر علي مجزز اخباره به كما ينكر ك--ما يذكر من امر الجاهلية واحكامها مما ليس في شرعه اقراره ويدل علي ان اعتبار الشبه في اضطراب النسب واجب حديث سعد وعبد بن زمعة لما تنازعا الولد------ فادعاه سعد لاخيه وادعاه سعد بن زمعة لابيه فحكم النبي صلي الله عليه وسلم به لصاحب الفراش وهو زمعة ثم قال لسودة احتجبي منه لما راي من شدة شبهه بعينه مع ثبوت الاخوة بينهما وبين هذا الولد وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في قصة هلال بن امية ان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال------------------- لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان فدل علي ان الشبه معتبر في الحاق النسب ونفيه وروي عن عمر وانس الحكم بالقافة وهو عمل اهل المدينة المنتشر بينهم ولان حقيقة النسب من الاب لا يعلمها الا الله تعالي او من اطلعه الله عليه وانما يثبت بالاستدلال والفراش من جهة الظاهر ووجدن-----ا القافة لهم اختصاص- بهذا العلم من طريق معرفة الشبه لا يدفع احد ذلك فجاز ان يكون لهم مدخل فيه كما جاز ان يكون للتجار مدخل في السلع المتلفات ولاهل الحرز مدخل في الخرض في الزكوات وغيرها فصل 4 في الدليل علي ان الولد لا يكون لاكثر من اب واحد ودليلنا علي ان الولد لا يكون لاكثر من اب واحد قوله تعالي وورثه ابواه وقوله ان اشكر لي ولوالديك وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا ولان استحالة ذلك في الشرع جار-- مجري استحالة الام-ر من طريق المشاهدة فصل 5 في منع الحكم بالقافة في ولد الحرة	509	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms550	true	-8658454608285686890	63	274	320	1394	1522	300	لم يسر به ولانكر علي مجزز اخباره ك---ما ينكر كل ما كان -من امر الجاهلية واحكامه----ا ليس في شرعه اقراره ودليلنا في- اعتبار الشبه في اضطراب النس-----ب حديث سعد وعبد بن زمعة لما تنازعا ابن الوليدة فادعي -سعد لاخيه وادع-ي عبد بن زمعة لابيه فحكم النبي صلي الله عليه وسلم--- لصاحب الفراش وهو زمعة ثم قال لسودة احتجبي منه لما راي من شدة شبهه بعتبة مع ثبوت الاخوة بينهما وبين هذا الولد وق-----وله صلي الله عليه وسلم في قصة المتلاعنين-- ان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان-------------------------------------------- وروي عن عمر وانس الحكم بالقافة و----------------------------------لان حقيقة النس--------ب لا يعلمها الا الله تعالي و--من اطلعه علي-----ه وانما يثبت بالاستدلال والفراش من جهة الظاهر ووجدنا لهذا القو-----م اختصاصا بهذا العلم من طريق معرفة الشبه لا يدفع احد ذلك فجاز ان يكون لهم مدخل فيه كما جاز ان يكون للتجار مدخل في تقويم المتلفات ولاهل الحزر مدخل في الخرص في الزكاة- وغيرها فصل ودلي--------------------------------------------------لنا علي ان الولد لا يكون لاكثر من اب واحد قوله تعالي وورثه ابواه وقوله--- اشكر لي ولوالديك وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا ولان استحالة ذلك في الشرع جارية مجري-------- الامين من طريق المشاهدة فصل ------ولا يحكم بالقافة في ولد الحرة	550	2789921282871813453	979	1753.5	779	1266	77.3301773071289	169	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms510	false	1718670425700120473	0	32	0	181	1641	300	حكم الواطءين---- من جهة الملك لانها اذا كانت بين شريكين ف--هما يتساويان في الملك ويشتريها واحد بعد واحد فيقع العقد--- صحيحا فلذلك احتجنا الي الترجيح واعتباره من الطريق الذي يعتبر منه وبالله	510	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms551	true	153617925113131546	21	54	114	298	1573	300	حكم الواطءين فيه من جهة الملك لانها اذا كانت بين شريكين فانهما يتساويان في الملك ومشتريها واحد بعد واحد فيقع العقد له صحيح ف------احتجنا الي الترجيح واعتباره من الطريق التي يعتبر منها مسالة	551	2789921282871813453	165	296.0	136	190	86.84210205078125	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms704	false	2315730714742456844	115	199	569	986	1472	300	الشريك ان يكون بعد اخذ القيمة خلافا للشافعي في قوله انه يعتق بالسراية لق-------وله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه------ فشرط في عتقه ان يقوم عليه العبد وان يدفع الي الشريك ولان تصرف الانسان في ملكه لا يسري الي ملك غيره كالبيع ولانه -تقويم لازالة الضرر عن الشريك كالشفعة وقد ثبت ان ملك المشتري لا يزول عن الشقص الا بعد قبض الثمن فكذلك في العتق	704	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms551	true	153617925113131546	152	233	837	1246	1573	300	الشريك ثم يعتق واظهر اقاويل ا--------لشافعي-------- انه يعتق بالسراية فدليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد فشرط في عتقه ان يقوم عليه------ وان يدفع الي الشريك ولان تصرف الانسان في ملكه لا يسري الي ملك غيره كالبيع ولان التقويم لازالة الضرر عن الشريك كالشفعة وقد ثبت ان ملك المشتري لا يزول عن الشقص الا بعد قبض الثمن فكذلك في العتق	551	2789921282871813453	372	683.5	296	431	86.31090545654297	70	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms705	false	7620474199082394867	165	202	820	1006	1486	300	ولانه عتق من غير جهة من كانت من- الجناية فلم يكن واجبا كالمكاتب ولان العبد لم تكن منه جناية ولا اتلاف وكذلك الشريك الذي لم يعتق وسبب الاتلاف هو من المعتق فاذا لم يلزمه تقويمه فالعبد اولي	705	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms552	true	-5680045464174306668	2	38	12	196	1509	300	ولانه عتق من غير جهة من كانت منه الجناية فلم يكن واجبا كالكتابة ولان العبد لم يكن منه جناية ولا اتلاف وكذلك الشريك الذي لم يعتق وسبب الاتلاف هو--- المعتق فاذا لم يلزمه تقويمه فالعبد اولي	552	2789921282871813453	178	340.0	142	187	95.18716430664062	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms709	false	5399784455967766767	13	164	67	802	1467	300	---من كل واحد ثلثه وقال ابو حنيفة لا مدخل للقرعه في- العتق اصلا- ولكن يعتق----------- من كل واحد ثلثه ويستسعي في قيمة بقيته فاذا اداها الي الورثة عتق ودليلنا حديث عمران بن الحصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له في مرضه -لا مال له غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق --اربعة ففيه ادلة احدها انه صلي الله عليه وسلم اقرع وعند المخالف انه لا يقرع والثاني انه اعتق اثنين كاملين وعندهم --------لا يعتق راس كامل والثالث انه نقل الحكم والسبب فلم ينقل الاستسعاء فدل علي انه غير واجب ولان المريض ممنوع من جميع ماله فلم يكن له ان يعتق كل عبيده اذا كان لا يملك غيرهم فهذا فعل ذلك -عتق منه- الثلث الذي كان يملك التصرف فيه ورق الباقي ولم يكن بعضهم -اولي من بعض اذن لا مزية لبعضهم-------- واحتيج الي تمييز من يعتق من نصيب الورثة فلم يكن الي ذلك طريق الا الاقراع	709	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms552	true	-5680045464174306668	67	222	340	1100	1509	300	اثنان ويرق اربع--- وقال ابو حنيمة لا مدخل لاقراع بين العبيد بحال ولكن يعتق منهم الثلث من كل عبد------ ويستسعي في قيمة نفس-ه فاذا اداها الي الورثة عتق فدليلنا حديث عمران بن --حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له في مرضه ولا مال له غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق الاربعة ففيه ادلة احدها انه صلي الله عليه وسلم اقرع وعند المخالف انه لا يقرع والثاني انه اعتق اثنين كاملين وعندهم انه قال لا يعتق راس كامل والثالث انه نقل الحكم والسبب ولم ينقل الاستسعاء فدل علي انه غير واجب ولان المريض ممنوع من جميع ماله فلم يكن له ان يعتق كل عبيده اذا كان لا يملك غيرهم فاذا فعل ذلك اعتق منهم الثلث الذي كان يملك التصرف فيه ورق الباقي ولم يكن بعضهم باولي من بعض اذ -لا مزية لبعضهم علي بعض واحتيج الي تمييز من يعتق من نصيب الورثة فلم يكن الي ذلك طريق الا الاقراع	552	2789921282871813453	691	1268.5	545	773	89.39198303222656	129	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms712	false	-96020961044612932	142	228	737	1161	1523	300	ان يبتدء المشتري باعتاقه والثاني في الاخوة خلافا للشافعي في قوله انهم --------لا يعتق-----ون والثالث مع ابي--- حنيفة في قوله ان كل ذي رحم يعتق بالملك---------------------------------------- فدليلنا علي داود قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا الي قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فنفي عن نفسه------ اتخاذ الولد وعلل ذلك بان الكل عبي-------------------------------------د له وذلك ينفي كون الولد عبدا------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر	712	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms553	true	8527291125358440996	0	89	0	443	1558	300	ان يعتقه المشتري مبتدا وقال ا---------------------لشافعي يعتق عمود النسب فقط ولا يعتق الاخوة والاخوات وقال ابو حنيفة يعتق عليه- كل ذي رحم محرم بالنسب وهو كل من يجري بينه وبينه تحريم الزوجية فدليلنا ع----------------لي وقوع العتق بنفس الملك قوله تعا------------------------لي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية------------------------------------------ فنفي عن نفسه تعالي اتخاذ الولد وعلل ذلك بان الكل عبيد له فاقتضي هذا استحالة ملك الولد فاذا ثبت ذلك --في---- الولد ثبت في الاب والجد لانه لا احد يفرق وقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر	553	2789921282871813453	225	280.5	175	553	40.68716049194336	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms716	false	-1968918929378021376	36	103	188	522	1555	300	للمعتق عنه ومن اعتق عبدا عن رجل باذنه او بغير اذنه فالولاء للمعتق عنه خلافا لابي حنيفة والشافعي حين قالا ان الولاء للمعتق ان كان اعتق عنه بغير اذنه لانه اذا اعتق عبده عن غيره فقد ملكه اياه بشرط العتق عنه فكان كالوكيل انه اذا اعتق عبد غيره عن مالكه فالولاء للمعتق عنه ولان الولاء جار مجري النسب فلا يفتقر حصوله لمن--- يحصل له الي اذن منه	716	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms553	true	8527291125358440996	220	259	1135	1334	1558	300	للمعتق عنه---- اعتقه----------- باذنه او بغير اذ-------------------نه خلافا لابي حنيفة والشافعي---------------------------------------------------- لانه اذا اعتق عبده عن غيره فقد ملكه اياه بشرط العتق عنه فكان كالوكيل-------------------------------------------------- ولان الولاء جار مجري النسب فلا يفتقر حصوله لمن لم يحصل له ال--اذن منه	553	2789921282871813453	195	326.0	157	337	57.863502502441406	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms717	false	-8384758805858531594	136	191	702	998	1558	300	اذا اعتق المسلم-------- نصرانيا فالولاء مراعي فان اسلم كان ميراثه للمسلم ان مات وان مات النصراني قبل ان يسلم فلا ولاء للمسلم عليه وقال- الشافعي يثبت ل-----ه الولاء عليه ويرثه فدليلنا ان الارث بالنسب مقدم علي الارث بالولاء واكد منه لان الولاء -شبه به وقد ثبت انه لا توارث بين المسلم والكافر بالنسب وكذلك بالولاء	717	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms553	true	8527291125358440996	156	213	795	1100	1558	300	اذا اعتق المسلم عبدا له نصرانيا فالولاء مراعي فان اسلم كان ميراثه للمسلم ان مات وان مات النصراني قبل ان يسلم فلا ولاء للمسلم عليه وقالي الشافعي يثبت له عليه الولاء----- ويرثه فدليلنا ان الارث بالنسب مقدم علي الارث بالولاء واكد منه لان الولاء مشبه به وقد ثبت انه لا توارث بين المسلم والكافر بالنسب فكذلك -الولاء	553	2789921282871813453	289	539.5	235	311	92.9260482788086	48	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms719	false	546081771021187827	11	173	46	865	1485	300	جر الولاء ثابت عند كافة اهل العلم لا خلاف فيه الا ما يحكي عن رافع بن خديج وصفته ان يتزوج عبد معتقة فيولدها فان ولاء ولدها منه لمواليها الذين اعتقوها فان اعتق العبد جر ولاء ولده الي مواليه الذين اعتقوه ولو تزوج حرة لا ولاء عليها كان بقية ميراث الولد بعد حصة امه للمسلمين واذا اعتق العبد رجع الي مواليه وكذلك الجد فيجر الولاء ايضا بجر الولاء ما دام الاب عبدا فاذا اعتق العبد عاد الولاء اليه والاصل في جر الولاء الاجماع لما روي ان الزبير بن العوام----------------------- مر بفتيه فسال عنهم فقيل هم موالي رافع بن خديج وابوهم عبد للحرة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لهم انش-بوا الي فانا مولاكم فقال رافع بل هم موالي انا اعتقت امهم فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي بالولاء للزبير ولم يخالف عليه احد ولان انتساب الولد الي قبيلة امه ووجهها انها لعدم امكان ذلك من جهة الاب بدليل انه لو امكن ذلك في الابتداء لم ين-سب الي الام ولانه اذا عاد امكانه في ولد	719	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms554	true	7873096887455034265	206	300	1074	1551	1551	300	جر الولاء ثابت للاب----------------- خلافا ل------ما يحكي عن رافع بن خديج وعكرمة ومجاهد لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع حكم عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وفي حديث الزبير انه مر بقنية فسال عنهم فقيل هم موالي رافع-------- وابوهم عبد للحرة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لهم انتسبوا الي فانا مولاكم فقال رافع بل هم موالي انا اعتقت امهم فاختصما الي عثم--------ان فقضي بالولاء للزبير ولم يخالف عليه احد ولان انتساب الولد الي قبيلة امه وجهت-----ها لعدم ------ذلك من جهة الاب بدليل انه لو امكن ذلك في الابتداء لم ينتسب الي الام و-انه اذا عاد امكانه في ولد-	554	2789921282871813453	397	637.5	315	844	47.03791427612305	67	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms717	false	-8384758805858531594	41	132	208	684	1558	300	لا يصح ولا يلزم وعند ابي حنيفة يصح و---------يتوارثان ويتعاقلان و---لهما ان يفسخا الموالات ما لم يعقل احدهما عن الاخر فدليلنا قوله صلي الله عليه وسلم وانما الولاء لمن اعتق فانتفي ان يكون ولاء لغيره معتق ولان الموالات سبب لا يورث به مع وجود النسب فكذلك مع فقده اصله اذا اسلم الرجل علي يد ر-جل عكسه الزوجية ولان المسلمين يعقلون عنه فلم يكن له نقل ميراثه- عنهم بالموالات كالمتناسبين و----------من اسلم علي يد رجل فلا ولاء له عليه خلافا لمن يقول ان الولاء له للخبر ولان الولاء------ بالانعام بالعتق وهذا معدوم	717	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms555	true	-7932497371794135248	206	290	1051	1489	1540	300	لا يرث خلافا ل-------ابي حنيفة في قوله انهما يتوارثان ويتعاقلان وان لهما ----فسخ- الموالاة ما لم يعقل احدهما عن الاخر لق-------وله صلي الله عليه وسلم -انما الولاء لمن اع-------------------------------تق ولان الموالاة سبب لا يورث به مع وجود النسب فكذلك مع فقده اصله اذا اسلم------ علي يده رجل عكسه الزوجية ولان المسلمين يعقلون عنه فلم يكن له نقل ميراثهم عنه- بالموالاة كالعصبة من النسب مسالة من اسلم علي يد رجل فلا ولاء له عليه خلافا لاحمد واسحاق--------- للخبر ولان الولاء يستحق بالانعام بالعتق وهو- معدوم	555	2789921282871813453	369	611.5	297	506	72.9249038696289	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms719	false	546081771021187827	173	226	865	1121	1485	300	الملاعنه عاد الانتساب الي الاب واذا ثبت ذلك ثم كان غير ممكن في هذا الموضع لرق الاب فيجب اذا زال المعني المانع ان يزول ما امتنع لاجله ويعود النسب الي الاب فصل 12 الجد كالاب في جر النسب وانما قلنا ان الجد كالاب في ذلك------------- لان النسب يرجع اليه فصح جره لل-نسب كالاب	719	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms555	true	-7932497371794135248	0	51	0	261	1540	300	الملاعنة عاد الانتساب الي الاب واذا ثبت ذلك ثم كان غير ممكن في هذا الموضع لرق الاب فيجب اذا زال المعني المانع ان يزول ما امتنع لاجله ويعود النسب الي الاب مسالة ويثبت--------- جر الولاء للجد خلافا لابي حنيفة والشافعي في احد قوليه لان النسب يرجع اليه فصح جره للولاء كالاب	555	2789921282871813453	199	347.5	156	270	73.70370483398438	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms732	false	-2727714748932150158	68	191	296	901	1421	300	ولا نقض تدبيره بوجه ما دام حيا خلافا للشافعي ولقوله عز وجل اوفوا بالعقود ولقوله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولان عتقه معلق بموت سيده علي الاطلاق كام الولد فصل 2 في حكم المدبر اذا مات السيد اذا مات السيد نظر فان لم يكن عليه دين وكان له مال يخرج من ثلثه عتق في الثلث وانما وجب عتقه لوجود الصفة التي كان العتق معلقا عليها وهي موت السيد كام الولد وانما قلنا انه يعتق في الثلث دون راس المال خلافا ل-------داود لما رواه ابو قلابة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال المدبر من الثلث ولان كل عتق بعد الموت بالقول من الثلث كالموصي بعتقه -لان المعتق بتلاف-ي المرض اكد حرمة من المدب-ر ثم يعت----ق من الثلث فالمدب-ر اولي	732	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms556	true	1035163217075855713	33	111	196	603	1594	300	ولا نقض تدبيره خلا----------------فا للشافعي -لقوله تعالي- اوفوا بالعقود وق-وله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولان عتقه معلق بموت سيده علي الاطلاق كام الولد مسالة يعتق-- ال---------------------------------------------------------------------------------مدبر في الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمسروق وداود لما روي- ابو قلابة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المدبر من الثلث ولان كل عتق بعد الموت بالقول من الثلث كالموصي بعتقه ولان الع-تق بتلا في المرض اكد----- من التدبير تم اعتبارها من الثلث فالتدبير اولي	556	2789921282871813453	342	551.5	270	638	53.60501480102539	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms733	false	-5269388075603643468	8	50	40	264	1519	300	تقديم الوصية علي الدين ليتعجل العبد العتق ويحصل الغرماء علي سعاية متاخرة او انتزاع العبد من ايديهم واحالتهم -في سعاية لا يدري اتصح- ام لا بغير رضاهم والزام العبد الاستسعاء بغير جناية كانت منه وكل ذلك باطل فلم يبق الا ما قلناه	733	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms556	true	1035163217075855713	164	202	879	1089	1594	300	تقديم للوصية لان العبد يستعجل------ العتق ويحصل الغرماء علي سعاية متاخرة و--انتزاع العبد منه-----م واحالتهم علي سعاية لا يدري اتحصل ام لا بغير رضاهم والزام العبد الاستسعاء بغير جناية كانت منه و---ذلك باطل فلم يبق الا ما قلناه	556	2789921282871813453	194	348.5	156	226	85.84070587158203	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms727	false	1185891825379457828	223	284	1147	1446	1525	300	يجوز ان يجمع السيد---- جماعة من عبيده في كتابة واحدة خلافا للشافعي في احد قوليه ل-------------------قوله عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولم يفرق ولانه الزم نفسه عتقهم بشرط اداءهم المال كما لو افردهم -لان البدل معلوم في الجملة وان لم يوقف علي تقسيطه في الحال كما لو باع ثلاثة اعبد--- بالف درهم لجاز-- وان لم يعلم قسط كل واحد	727	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms557	true	-4564586306572036172	232	297	1208	1526	1542	300	يجوز ان يجمع السيد بين جماعة من عبيده في كتابة واحدة وقال ا-لشافعي في احد قوليه لا يجوز ذلك فدليلنا قوله تعالي- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وهو عام -ولانه الزم نفسه عتقهم بشرط اداءهم المال كما لو افردهم ولان البدل معلوم في الجملة وان لم ي----علم بقس-طه في الحال كما لو باع عد--ة اعبد له بالف درهم لجازوا وان لم يعلم قسط كل واحد	557	2789921282871813453	269	456.0	212	328	82.01219177246094	48	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms722	false	-3076811246826623956	13	107	55	507	1491	300	لا يعتق المكاتب -ما بقي عليه شء --من الكتابة قل او كثر خلافا لما يحكي عن قوم من السلف وذلك لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه شء من كتابته درهم ولان الكتابة عتق بصفة الاداء فمتي لم يحصل الاداء لم يحصل العتق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عتق الانسان جز-ا من عبده باختياره مبتدءا يوجب عليه تكميله وتتميمه الحرية في باقيه فلو قلنا انه معتق منه بقدر ما اداه لوجب ان يعتق الباقي بالسراية او بالحكم سواء ادي باقي الكتابة او لم	722	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms558	true	-4518926122403465699	59	186	306	960	1537	300	لا يعتق المكاتب الا ب------اداء جميع الكتابة---------- خلافا لما -ذكر عن بعض--- السلف انه يعتق منه بقدر ما اداه لقوله--------------------- صلي الله عليه وسلم---- المكاتب عبد ما بقي عليه--- من كتابته درهم ولانها------ عتق بصفة الاداء فم-ا لم يحصل الاداء لم يحصل العتق ولانه لا يخلو ان يكون بمنزلة العتق المطلق او المعلق بصفة المعاوضة ولا يجوز ان يكون كالمطلق لان العتق فيها يقف علي الاداء وان كانت بمنزلة المعتق بصفة لم يقع قبل وجودها وهي اداء جميع المال وان كانت كالمعاوضات فالملك لا يستقر في المعاوضات الا بعد توفية جميع العوض ولان عتق الانسان جزءا من عبده باختياره مبتدءا ي-جب عليه تكميله وتتميم- الحرية من باقيه ولو قلنا انه يعتق---- بقدر ما اداه لوجب ان يعتق الباقي بالسراية او بالحكم سواء ادي ف--ي الكتابة ام لا	558	2789921282871813453	341	539.0	266	717	47.55927658081055	51	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms726	false	8393824260693970149	2	59	7	308	1510	300	اذا مات المكاتب وترك ولد معه في الكت-----ابة واذا مات المكاتب وترك ولدا معه في الكتابة اما بالولادة او بالشرط وترك ما لا لم تنفسخ الكتابة خلافا للشافعي لان عقد الكتابة قد تضمن الزام السيد نفسه عتق المكاتب وولده الداخلين معه في العقد بالشرط والولادة بصفة اداء المال اليه فلم يكن للسيد فسخ العقد في حقهم كما	726	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms558	true	-4518926122403465699	252	300	1285	1537	1537	300	اذا مات المكاتب وقد بقي عليه بعض مال الكتابة وترك----------------- ولدا معه في الكتابة بالشرط------ او بالولادة--------- لم تنفسخ الكتابة خلافا للشافعي لان عقد الكتابة قد تضمن الزام السيد نفسه عتق المكاتب وولده الداخلين معه في العقد---------------- بصفة اداء المال----- فلم يكن للسيد فسخ العقد في حقهم كما-	558	2789921282871813453	216	380.5	173	306	70.5882339477539	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms728	false	2583950842331832040	109	158	534	772	1473	300	المكاتب تعجيز نفسه وابي عليه السيد وله قدرة علي الاداء لم يكن له ذلك خلافا للشافعي ل--------------ان الكتابة عقد يتضمن تسمية العوض فاذا رضي به العبد والتزمه لم يكن له ان يرجع عنه من غير عذر كساءر العقود ولانه لا لم يكن للسيد الرجوع لان ------في ذلك اسقاط حق	728	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms558	true	-4518926122403465699	190	230	980	1180	1537	300	للمكاتب تعجيز نفسه مع ال---------------قدرة علي الاداء وقال ا---------------لشافعي له ذلك فدليلنا ان الكتابة عقد يتضمن تسمية العوض فاذا رضي به العبد والتزمه لم يكن له ان يرجع عنه من غير عذر كساءر العقود---------------------------- ولان ذلك يءدي الي ابطال حق	558	2789921282871813453	160	266.0	127	258	62.0155029296875	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms722	false	-3076811246826623956	178	230	855	1135	1491	300	خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه عقد معاوضة علي رقبة العبد كبيعه من اجنبي ولان الواجبات علي ضربين مقدر بالنص وموكول الي الاجتهاد في الكفاية وما تنازعناه خارج عن هذين الموضوعين لانه موكول الي الارادة والاختيار وليس ذلك في الاصول	722	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms559	true	-2582961574414757175	89	138	448	712	1525	300	خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---ه ولانه عقد معاوضة علي رقبة العبد كبيعه من اجنبي ولان الواجبات ضربا----ن مقدر بالنص وموكول الي الاجتهاد في الكتابة وما تنازعناه خارج عن هذين ول---------انه موكول الي الارادة والاختيار وليس ذلك في الاصول	559	2789921282871813453	257	494.5	208	280	91.78571319580078	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms726	false	8393824260693970149	59	182	308	904	1510	300	لم يكن له ذلك في حق العبد نفسه ولم يكن له ايضا فعل ما يءدي الي ذلك من انتزاع المال فيه فصل 19 ان كاتب علي نفسه وحده اذا ثبت ان العقد لا يبطل بموته وانما ذلك اذا كان معه ولد داخل في الكتابة لانه ان كاتب علي نفسه وحده ومات ولا ولد معه في كتابته او كان ولده احرارا او مماليك لغير سيده او مكاتبون كتابة منفرده عن كتابته فان العقد يبطل والمال الذي يتركه للسيد خلافا لابي حنيفة في قوله ان ولده الاحرار يقومون----------- مقامه ويرثونه لا-------ن المواريث موضوعة علي تساوي الحرم وهذا مات مكاتبا لا عبدا علي الاطلاق ولا حرا بل مكاتبا له حكم مخالف لحك------------م الحر ولحكم العبد فلم يرثه ولده الاحرار ولا العبيد وورثه من تركه في عقد	726	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms559	true	-2582961574414757175	0	83	0	412	1525	300	لم يكن له ذلك في حق العبد نفسه ولم يكن له ايضا فعل ما يءدي الي ذلك من انتزاع المال منهم مسالة وان ترك اولادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرارا او عبيدا ليسوا معه في كتا-------------------------بته فان العقد يبطل ويكون ما ترك----- للسيد وقال ابو-- حنيفة------------------------ يقوم ولده الاحرار مقامه ويرثونه فدليلنا ان المواريث موضوعة علي تساوي الحرم وهذا مات مكاتبا لا عبدا علي الاطلاق ولا حرا بل مكاتبا له حكم مخالف لحكم العبد ولحكم الحر------------ فلم يرثه ولده الاحرار ولا العبيد وورثه من شركه في عقد	559	2789921282871813453	317	529.5	247	626	50.63897705078125	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms740	false	-1567431687112449306	0	148	0	693	1458	300	ولدت من نكاح سيدها فهي معتقة عن دبر فعلق ثبوت الايلاد بان يكون من سيدها وهذه ولدت---------------------- من زوج ولان الحرمة ثبتت لام الولد من جهة الولد فاذا كان الولد لا حرمة له في نفسه لم يسر الي امه ولانها وضعت ولدا مملوكا فلم يثبت به حرمة ام الولد اصله الزنا ولانها لم تك-ن ام ولد قب---ل الابتياع فكذلك بعده فصل 14 اذا ابتاعها حاملا-------------- ووجه قوله انه اذا ابتاعها حاملا انها تكون ام ولد قوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فاذا مات فهي حرة ولم يفرق بين ان تكون حملت منه قبل الملك او بعده ولانه قد ثبتت له حرمة الحرية من جهة ابيه حال الحمل فسري ذلك الي امه اصله اذا ابتدا الحمل في ملكه ووجه قوله انها لا تكون ام ولد انه حمل خلق رقيقا فلم يثبت به حرمه الاستيلاد لامه اصله اذا ابتاعها بعد الوضع ----فصل 15 في ام الولد	740	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms561	true	2032986976250854882	7	118	34	558	1495	300	ولدت من سيد-----ها فهي معتقة عن دبر------------------------------------ وهذه لم تلد من سيدها وانما ولدت من زوج ولان الحرمة ثبتت لام الولد من جهة الولد فاذا كان الولد لا حرمة له في نفسه لم يسر الي امه ولانها وضعت ولدا مملوكا فاشب-------------------------ه الزنا ولانها لا تكون ام ولد به قبل الابتياع فكذلك بعده -مسالة اذا ابتاعها حاملا ففيها روايتان فوجه قوله ا----------------------نها تكون ام ولد قوله------------------- ايما امة ولدت من سيدها فعم و-------------------------------------------------------------لانه قد ثب-ت له حرمة الحرية من جهة ابيه حال الحمل فسري ذلك الي امه اصله لو- ابتدا الحمل في ملكه ووجه قوله----- لا تكون ام ولد انه حمل خلق رقيقا كمن ابتا-------------------------------------عها بعد الوضع مسالة اذا جنت ام الولد	561	2789921282871813453	440	718.5	340	737	59.70149230957031	82	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms741	false	8356508354011637191	82	175	428	889	1500	300	ا----------------------------سلم فهي ام ولده مثل ما كانت فان ابي ففيها روايتان احداهما انها تعتق عليه والاخري انها تباع----- فوجه --قوله انها تعتق عليه لانه لم يكن له فيها الا الوطء فاذا حرم بالاسلام -وجب عتقها لانه لا يجوز بقاء ملك علي ملك لا ينتفع منه بشء من وجوه الانتفاع وكذلك قوله في ام ولد الابن اذا وطءها الاب انها تعتق علي الابن لان وطاها محرم عليه ووجه قوله انها تباع عليه ان النصراني غير متعبد بفروع الدين فلم يجز-- حكمه ولانه لما لم يمنع---- بيعها قبل اسلامها كذلك بعده كالعبد الغني اذا اسلم	741	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms561	true	2032986976250854882	202	271	991	1343	1495	300	اسلمت ام ولد الكافر وابي ان يسلم-------------------------------- ففيها روايتان احداهما انها تعتق عليه والاخري----- تباع عليه فوجه الاولي ان----------------ه لم يكن له منها الا الوطء وقد- حرم بالاسلام فوجب عتقها لانه لا يجوز بقاء ملك علي ملك لا ينتفع ب-ه بشء من وجوه الانتفاع---------------------------------------------------------------------------------- ووجه الثانية------------ ان النصراني غير متعبد بفروع الدين فلم يلزمه حكمه -لانه لما لم يمتنع من بيعها قبل اسلامها كذلك بعده كالعبد القن -اذا اسلم	561	2789921282871813453	290	470.0	230	503	57.654075622558594	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms825	false	-3553860114427045853	121	254	597	1260	1486	300	هبات المريض وعطاياه هبات المريض وعطاياه مراعاة -------------------------------فان صح لزمته من راس ماله وان مات كانت من الثلث الا انها حال المرض موقوفه لا تنفذ وقال داود هي---- جاءزة من راس المال الصحيح ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله جعل لكم ثلث اموالكم عند الموت زيادة في اعمالكم فاخبر صلي الله عليه وسلم انه ليس لهم الا الثلث ولا زي----ادة عليه وروي---------------- ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له في مرضه لا يملك غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ عليه غيظا شديدا ثم دعي بهم فاسهم بينهم فاعتق ثلثهم----- وارق ثلثيهم ولان حصول سبب الموت بمنزلة حضور الموت نفسه بدليل منع الهبة للوارث فان نازعوا في ----------------------------------ذلك دللنا عليه باجماع الصحابة في قصة ابي بكر رضي الله عنه لما قال لعاءشة رضي الله عنها اني كنت نحلتك جذاد عشرين	825	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms563	true	6948253015543949883	174	300	892	1493	1493	300	هبات المريض وعطاياه وعتقه وكل ما يخرجه من ماله علي غير معاوضة موقوف غير متنجز فان صح لزم-------------ه وان مات كان- من الثلث---------------------------------- وقال داود كل ذلك جاءز- من راس المال ف-------دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله جعل لكم ثلث اموالكم عند --موت---------------كم فاخبر------------------- انه ليس له ا-لا الثلث فلم يجز زيادة عليه ولحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد له لا مال له------ غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ لذلك غيظا شديدا ثم دعا بهم فاقرع بينهم فاعتق منهم اثنين وارق اربعة- ولان حضور سبب الموت جار----------------------------------------------------- في ذلك مجري حضور نفس الموت فان منعوا ذلك دل ع---ليه باجماع الصحابة لان ابا--- بكر رضي الله عنه---- قال لعاءشة رضي الله عنها اني كنت نحلتك جذاذ عشرين-	563	2789921282871813453	421	606.0	326	765	55.03268051147461	71	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms828	false	-1785586779008569338	200	275	1019	1413	1526	300	وصية الصبي------- الذي يعقل وجوه القرب وان لم يبلغ خلافا لابي حنيفة و-----------احد قولي الشافعي ولان ذلك----------------------------------- مروي عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم رضوان الله عليهم ولا مخالف لهم ولانه عاقل عارف بوجوه القرب كالبالغ ولان الفقر مامون عليه بعد الموت فصل 16 في ------صحة الوصية الي المراة والي العبد تصح الوصية الي المراة والي العبد كان العبد له او لغيره خلافا للشافعي في العبد ولانه ما-----مون في نفسه يتاتي منه تنفيذها فاشبه الحر الذكر	828	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms565	true	-2159057289709937494	78	152	406	806	1549	300	وصية الصبي المميز الذي يعقل وجوه القرب وقال ابو-------------- حنيفة والشافعي في احد قوليه لا تصح وصية لدون البالغ فدليلنا اجماع الصحابة لانه مروي عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم----------------- ولا مخالف لهم ولانه عاقل عارف بوجوه القرب كالبالغ ولان الفقر مامون عليه بعد الموت ف-لا يبقي موضع يمنع الوصية مسالة ----------------تصح الوصية الي المراة وال----عبد كان------ له او لغيره خلافا للشافعي لانها وصية الي عاقل مامون في نفسه يتاتي منه تنفيذها فاشبه الحر الذكر	565	2789921282871813453	288	456.5	231	458	62.88209533691406	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms830	false	9053288356806507347	276	300	1321	1450	1450	300	تصح الوصية للقاتل عمدا او خطا خلافا للشافعي لقوله تعالي فمن بدله بعد ما سمع-----------------------------ه فعم ولانها هبة فالقاتل لا يمنعها اعتبارا بحال الحياة-	830	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms572	true	7789010909723921855	167	195	881	1038	1572	300	تصح الوصية للقاتل عمدا او خطا خلافا للشافعي لقوله تعالي فمن بدله بعد-ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فعم ولانها هبة فالق-تل لا يمنعها اعتبارا بحال الحياة	572	2789921282871813453	127	233.0	105	159	79.87421417236328	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms832	false	3711044243411872275	99	166	490	855	1526	300	حنيفة والشافعي لا يصح بوجه فدليلنا قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه فعم ولانه ادمي كال---------------حي ولانها احدي حالات الادمي ك----------------------الحياة ولا يدخل عليه اذا لم يعلم به لان الغرض الحاق احد النوعين بالاخر ولان الغرض بالوصية نفع الموصي له علي وجه يصح من العقلاء----- وذلك يختلف باختلاف احوال من يوصي له فتارة يكون بالتمليك كالحي وتارة يكون بغيره كالوصية للمسجد والقنطرة والجسور وما اشبه ذلك	832	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms572	true	7789010909723921855	55	112	292	610	1572	300	حنيفة والشافعي ل-------------------قوله تعالي فمن بدله بعد-ما سمعه فعم ولانه ادمي فصحت الوصية له كالحي ولانها احد احوال- الادمي فجازت الوصية فيها كحال الحياة ----------------------------------------------------------------ولان الغرض بالوصية نفع الموصي له علي وجه يصح من العقلاء قصده وذلك يختلف باختلاف ح--ال من يوصي له -تارة يكون بالتمليك لل-حي وتارة يكون بغيره كالوصية للمسجد والقنطرة والجسور وما اشبه ذلك	572	2789921282871813453	264	454.0	216	407	64.8648681640625	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms837	false	1147394997434554276	124	227	615	1175	1537	300	حنيفة والشافعي في اجازتهما لهم التصرف ما لم يضرب الحامل الطلق ويقرب المحبوس الي القتل و-تقدم الزاحف الي البراز ل--------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما اثقلت دعوا الله ربهم-----------------ا قيل في التفسير لما بلغت ستة اشهر ولانها بلغت حد- الوضع كبلوغها حال الطلق ولان الله تعالي قد جعل حضور سبب الموت كحضور الموت -نفسه فقال------ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون يريد------ اسبابه وعلاماته وهذا موجود في المحبوس للقتل والزاحف في الصف ولان تجويز الموت عليهم مع حضور سببه كتجويزه علي المريض مع اختلاف الامراض المخوفة في----- زيادة بقاء المرض وسرعة تلفه فاذا كان---- لا اعتبار به فكذلك في مسالتنا	837	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms573	true	-8014575567732946208	2	118	9	642	1560	300	حنيفة والشافعي حكمهم حكم الصحيح------ ما لم يضرب الحامل الطلق ويقرب المحبوس---- للقتل ويتقدم الزاحف الي البراز فدليلنا ان الاحوال التي ذكرناها حال خوف شديد علي من انتهي اليه بدليل قوله تعالي فلما اثقلث دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا قيل في التفسير ب----لغت ستة اشهر ولانها بلغت حال الوضع -فكانت كحال الطلق ولان الله تعالي--- جعل حضور سبب الموت كحضور الموت بنفسه فقال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه------------- يريد رايتم اسبابه وعلاماته وهذا موجود في المحبوس للقتل والزاحف في الصف ولان تجويز الموت عليهم مع حضور سببه كتجويزه علي المريض مع اختلاف الامراض المخوفة في بقاء زيادة -----المرض وسرعة تلفه فاذا كان ذلك لا اعتبار به فكذلك في مسالتنا	573	2789921282871813453	497	871.5	404	669	74.28998565673828	80	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms841	false	-5039527158446005417	44	97	200	487	1590	300	من الثلث خلافا للشافعي ل--------------------------انه يتهم ان يكون اراد الانتفاع بالمال حياته وصرفه عن ورثته بعده فكانت كالوصايا ولم تكن كالديون فصل 45 في تزاح------------------------------------------م الوصايا واذا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------زاحمت-- الوصايا قدمت علي ما--- اضعف منها خلافا لابي حنيفة في قوله انها وساءر الوصايا سواء لتاكيدها علي غيرها اذ-- لولا التهمة لكانت من راس المال	841	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms573	true	-8014575567732946208	129	217	696	1154	1560	300	من الثلث خلافا للشافعي في قوله تكون من راس المال لانه يتهم انه---- اراد الانتفاع بالمال حياته وصرفه عن ورثته بعده فكانت كالوصايا وفارقت --الديون مسالة اذا لم يوص بها ولم يعلم صحة دعواه بغير قوله لم يلزم الورثة اخراجها عنه خلافا للشافعي لان اخراجها موكول الي امانته فيجوز ان يكون قد اخرجها من حيث لا يعلم غيره مسالة اذا زاحمتها الوصايا قدمت علي ما هو اضعف منها خلافا لابي حنيفة في قوله انها وساءر الوصايا سواء لانها اكد من غيرها لانه لولا التهمة لكانت من راس المال	573	2789921282871813453	236	373.5	191	464	50.86206817626953	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms846	false	8779711351753233634	39	111	219	551	1506	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعي لجنازة فقيل------ ترك عمة وخالة -------فقال اللهم وعمة وخالة ثم قال ما اجد لكما في كتاب الله شيءا وفي بعض طرقه ان جبريل يخبرني انه لا شء لهما ولان كل بنت انثي لم ترث مع اختها-------- اذا انفردت اصله بنت المولي ولان المولي المنعم لما قدم علي ذوي الارحام دل علي انه لا حق لهم في الارث لان الولاء لا يتقدم علي النسب	846	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms573	true	-8014575567732946208	231	295	1232	1534	1560	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعي لجنازة فقالوا هذا ترك عمة وخالة فافتنا فقال اللهم -عمة وخالة ثم قال هذا------------------------------------------ جبريل يخبرني انه لا شء لهما ولان كل---- انثي لا ترث مع اخيها فلا ترث اذا انفردت اصله بنت المولي ولان المولي المنعم لما قدم علي ذوي الارحام دل انه---- لا حق لهم في الارث لان الولاء لا يتقدم علي النسب	573	2789921282871813453	272	490.0	212	353	77.05382537841797	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms842	false	-6825542634404672614	135	287	706	1486	1548	300	الكافر المسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين وللاجماع علي ذلك وانما قلنا ان المسلم لا يرث الكافر خلافا لمعاذ ومعاوية ومحمد ابن الحنفية واعتبارا بالكفر بعلة اختلاف الدينين وانما قلنا ان العبد لا يرث لان الميراث مبني علي تساوي الحرم فلو قلنا انه يرث لكان مورثه لا يخلو ان يكون مات حرا او رقا فان كان مات رقا فسيده اولي بماله ولان بسبب الحر لا يرثه ليقدم سيده عليه والعبد اولي وان كان مات حرا فحرمته مخالفه لحرمته فلم يرثه فاما سيده فيرثه بالرق لا من طريق حقيقة الارث وانما قلنا ان من فيه بقية رق فانه لا يرث خلافا لمن ورثه----- لوجود الرق فيه كما لو استغرقه ولا يجوز ان يقابل بان يقال يجب ان يرثه للحرية التي فيه كالحر الكامل لان المانع والمبيح اذا اجتمعا غلب المنع ولان احكام الرق اغلب عليه بدليل---------------------- منع شهادته-------------------- ونقصان حدوده وطلاقه وسقوط الجمعه عنه والحج وغير ذلك لان الميراث	842	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms574	true	-8084136116408988418	1	55	4	292	1487	300	الكافر المسلم لقوله -------------------لا يتوارث اهل ملتين------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبارا بالكفر بعلة اختلاف الدينين مسالة لا يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فيه بقي------------ة رق خلافا لبعض الشافعية لوجود الرق فيه كما لو استغرقه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احكام الرق اغلب عليه بدليل ان حكمه حكم العبيد في منع القصاص من الحر ورد الشهادة ونقصان الحد-------- وسقوط ال--حد عن- قاذفه ---فكذلك -في الميراث	574	2789921282871813453	200	274.5	158	827	24.183795928955078	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms843	false	-7594407872493085682	218	300	1091	1498	1498	300	قاتل الخطا يرث خلافا لابي حنيفة والشافعي لعموم الظواهر مثل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم وغير ذلك وروي هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم في- قاتل الخطا يرث من المال ولا يرث من الدية ولان كل معني لا يمنع التساوي في الحرم- والدين ولا يوجب القود -لا يزيل جهة التوارث ولا يمنع الميراث اصله غير القتل من ساءر الافعال وفيه احتراز من الطلاق في الصحة لانه--- يزيل جهة التوارث فصل 7 في كون القاتل لا يرث	843	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms574	true	-8084136116408988418	177	249	865	1224	1487	300	قاتل الخطا يرث خلافا لابي حنيفة والشافعي ل-----------------قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فعم----- وروي هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قاتل الخطا يرث من المال ولا يرث من الدية ولان كل معني لا يمنع التساوي في الحرمة والدين -لا يوجب القود ولا يزيل جهة التوارث فلا يمنع الميراث اصله غير القتل ولا يدخل عليه----------------- الطلاق في الصحة لانه قد ازال جهة التوارث فصل ولا يرث --------------	574	2789921282871813453	324	571.0	257	413	78.45036315917969	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms843	false	-7594407872493085682	0	64	0	299	1498	300	فيه بقية رق لمالكه خلافا لاصحاب الشافعي في قولهم ان ورثته يرثون نصيبه الحر وقول بعضهم انه لبيت المال لان كل من لم يرث لمعني لولاه لورث فانه لا يورث اصله العبد والكافر ولان قدر ما فيه من الحرية اذا لم يوجب له -------------------ان يرث لم يوجب له ان يورث ولان --احكام ا-----------------------------------------------------لرق اغلب عليه وقدر ما فيه من الحرية لم يجعل حكمه حكم	843	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms574	true	-8084136116408988418	61	135	319	662	1487	300	فيه الرق---------- خلافا لاصحاب الشافعي في قولهم ان ورثته يرثون نصيبه الحر وقول بعضهم انه لبيت المال لان كل من لم يرث لمعني لولاه لورث فانه لا يورث اصله العبد والكافر ولان قدر ما فيه من الحرية اذا لم يوجب له ان يورث لم يوجب له ان يرث الا تري انه لم ينقله عن الاحكام التي ذكرناها فصل ودليلنا علي ان جميع ماله لمن له فيه الرق انه لا يخلو ان يكون-------------------- حكمه حكم	574	2789921282871813453	229	402.5	178	373	61.394100189208984	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms845	false	6685605161174222088	12	51	59	241	1558	300	الميراث من كفر او رق فزالت بعد الموت وقبل القسمة لم يرث خلافا لمن قال انه يرث اذا زالت لان كل من لم يكن وارثا في حال الموت لوجود معني فزواله بعد الموت لا يصيره وارثا اصله بعد القسمة	845	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms575	true	-1979266139391573414	82	116	413	579	1541	300	الميراث------------- فزالت بعد الموت وقبل القسمة لم يرث خلافا لمن قال انه يرث اذا زالت لان كل من لم يكن وارثا--- حال الموت لوجود معني فزواله بعد الموت لا يجعله وارثا اصله بعد القسمة	575	2789921282871813453	163	306.0	129	182	89.56044006347656	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms847	false	-8042773505316945213	4	111	20	565	1523	300	فرض- مقدر- فانه يرث باقواهما ويسقط الاضعف -سواء اتفق ذلك في المسلمين او المجوس وذلك كا--لام تكون اختا او الابنة تكون اختا ولا يلزم علي ما قلناه ابن عم يكون اخا لام لانه بكونه ابن عم لا يرث فرضا مقدرا وانما يرث بالتعصيب وقال ابو حنيفة يرث بالسببين جميعا وانما قلنا ذلك لانهما سببان يورث بهما عن جنس واحد فاذا اجتمعا لم يرث بهما كالاخ يكون مولي او ابن عم يكون مولي ولانهما قرابتان يورث بكل واحد-----ة فرضا مقدرا فاذا اجتمعا لم ي-رث بهما ثم كذا اخت للاب والام لان كونها اختا لاب يوجب النصف و-لام يوجب السدس ثم اذا اجتمعت القرابتان لم ترث بالجميع وورثه بالاقوي	847	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms575	true	-1979266139391573414	125	199	626	1021	1541	300	فرضا مقدرا فانه يرث باقواهما ويسقط الاضعف وسواء اتفق ذلك في المسلمين او المجوس وذلك في الام تكون اختا --وال-بنت تكون اختا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يرث بالسببين --معا ---فدليلنا -----انهما سببان يورث بهما من جنس واحد فاذا اجتمعا لم يرث بهما كالاخ يكون م--------------------ولي ولانهما --سببان يورث بكل واحد منهما فرضا مقدرا فاذا اجتمعا لم يورث بهما كال----اخت للاب وللام لان كونها اختا لاب يوجب النصف وللام يوجب السدس ثم اذا اجتمعا ورثت-------------------------- بالاقوي	575	2789921282871813453	361	567.0	289	557	64.81149291992188	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms850	false	-8700555588204808579	174	266	880	1358	1537	300	لهما الثلثان لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ولا خلاف فيه ايضا وانما قلنا ان للاثنين الثلثان خلافا لمن ذهب الي ان لهما النصف لانه قال تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فبين حكم الواحدة وحكم ما زاد علي الاثني-ن فكان مفهومه -ان كن نساء---- اثنتين فما فوقهما فلهن الثلثان ولان لابنه الابن مع بنات الصلب السدس تكمله الثلثين وفاءدة ذلك انها تقوم معها مقام بنت- اخري في استغراق الثلثين ولان كل اناث كان فرض الثلاث منهن الثلثين فكذلك فرض الابنتين اصله الاخوات	850	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms575	true	-1979266139391573414	213	276	1087	1422	1541	300	لهما النصف-- لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك فبين حكم الواحدة وحكم ما زاد علي الاثنتين فكان مفهومه فان كن نساء فوق اثنتين فما فوقهما و-------------لان لابنة الابن مع ابنة الصلب السدس تكملة الثلثين وفاءدة ذلك انها تقوم معها مقام ابنة اخري في استغراق الثلثين ولان كل اناث كان فرض الثلاث منهن الثلثين فكذلك فرض الاثنتين اصله الاخوات	575	2789921282871813453	313	582.0	251	485	64.53607940673828	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms855	false	8489703777107282902	198	284	1014	1461	1546	300	الاخوات يكن------ عصبة مع البنات--- خلافا لمن قال لا يرثن اصلا مع الب------------------------نات لقوله تعالي--------------------------------------- وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون فعم و-حديث ابي موسي وسل-مان بن ربيعه لما سالهما الساءل عن ب-----نت ابن واخت فقط فقالا للبنت النصف------------------- وما بقي للاخت وان رايت ابن مسعود فاساله فاتاه فاخبره فقال ساقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي للاخت ولان الاخت مع ابن العم اذا اجتمعا لم يجز ان يحصل الارث لابن العم وتسقط الاخت اصله اذا انفرد	855	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms577	true	3344324761541713275	16	109	87	592	1557	300	الاخوات مع البنات عصبة ياخذن ما بقي خلافا لابن عباس في منعه ميراثهن وميراث الاخوة جملة مع البنات لقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون فعم ولحديث ابي موسي وسليمان بن ربيعة لما سالهما الساءل عن بنت وبنت ابن واخت ----فقالا للبنت النصف ولابنة الابن السدس وما بقي للاخت و----ايت ابن مسعود فاساله فاتاه فاخبره فقال ساقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف-------------------------------- ولان الاخت مع ابن العم اذا اجتمعا لم يجز ان يخلص الارث لابن العم وتسقط الاخت اصله اذا انفرد	577	2789921282871813453	368	626.5	297	545	67.52293395996094	60	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms856	false	-2304878023497686777	178	233	889	1148	1473	300	لا يحجب عبد ولا كافر خلافا لابن مسعود في حجبه لهم وما حكي عنه انهم يحجبون عن بعض المال دون جميعه لان كل من لا مدخل له في الارث بحال فلا مدخل له في الحجب اصله ذوو الارحام ولا يدخل عليه الاخوة للام مع الابوين لان لهم مدخل- في الارث ولانه احد نوعي الحجب كالاسقاط	856	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms577	true	3344324761541713275	110	155	598	812	1557	300	لا يحجب عبد ولا كافر خلافا لابن مسعود في حجبه بهما و---------------------------------------------لان كل من لا مدخل له في الارث بحال فلا مدخل له في الحجب اصله ذ-و الارحام ولا يدخل عليه الاخوة للام مع الابوين لان لهم مدخلا في الارث ولانه احد نوعي الحجب كالاسقاط	577	2789921282871813453	209	387.5	165	260	80.38461303710938	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms860	false	4269011850043173775	122	215	604	1080	1490	300	الاخوة مع الجد وانما قلنا ان الاخوة يرثون مع الجد خلافا لابي حنيفة وان الاخ الذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان الاخت انثي فرضها النصف اذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت ولان تعصيب الاخ اقوي من تعصيب الجد لانه تعصيب بنوه وتعصيب الجد تعصيب ابوة ولانه يعصب اخته بخلاف الجد فامتنع مع قوه تعصيبه عليه ان يسقط به ----------------فصل 7 في مقاسمه----------------- الجد الذكور ما لم تنقصه المقاسمة عن الثلث وانما قلنا ا---------------------------------------------------------------------------------نه يقاسمه الذكور منهم ما لم تنقصه المقاسمة عن الثلث خلافا لمن قال ما لم ين---------------------قصه عن السدس وقول	860	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms577	true	3344324761541713275	196	299	1019	1554	1557	300	الاخوة والاخوات للاب والام او للاب- يرثون مع الجد خلافا لابي حنيفة لان الاخ --ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد-------------------------------------------------------------- كالبنت ولان تعصيب الاخ اقوي من تعصيب الجد لانه تعصيب بنوة وتعصيب الجد تعصيب ابوة ولانه يعصب اخته بخلاف الجد فامتنع مع قوة تعصيبه عليه ان يسقط به ولان الاخت انثي فرضها النصف اذا انفردت لم يسقطها الجد كالابنة ولان الاخ والجد يدليان بشخص وهو الاب فلم يحجب احدهما الاخر كابني الابن والاخوين مسالة اذا كان اخوة فقط مع جد بغير اخوات فانه يقاسم-----------هم ما لم تنقصه المقاسمة عن الثلث والظاهر عن علي رضوان الله عليه انه ما لم تنقصه عن السدس وروي	577	2789921282871813453	295	483.0	233	611	48.2815055847168	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms865	false	3724526974651410944	159	226	942	1252	1646	300	اذا ترك ابني عم احدهما اخ لام كان للاخ للام السدس وما بقي بينه وبين ابن العم الذي ليس باخ وانما قلنا ان له السدس لانه اخ لام فاشبه الذي ليس ابن عم وانما قلنا ان ما بقي بينهما خلافا لمن قال ان جميع الما-----ل للاخ لان اختصاص العصبة بسبب يستحق به فرض- لا يستحق به حجب من يساويه في الدرجة اعتبارا به لو كان احدهما زوجا	865	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms577	true	3344324761541713275	156	195	818	1013	1557	300	اذا ترك ابني عم احدهما اخ لام ---فللاخ ال-----سدس والباقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما خلافا لابن مسعود في قوله ان الكل للاخ لان اختصاص العصبة بسبب يستحق به فرضا لا يستحق به حجب من يساويه في الدرجة اعتبارا--- لو كان احدهما زوجا	577	2789921282871813453	166	280.0	131	316	52.531646728515625	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms859	false	3501727990760252005	150	181	723	863	1455	300	اخوة--------- لاب فانهم يعادون الجد بهم في المقاسمة ثم يرجح ولد الاب والام علي ولد الاب فياخذون ما مع----هم فان فضل شء كان لهم وان لم يفضل شء فلا شء لهم	859	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms578	true	7004995700825675736	223	256	1104	1257	1475	300	اخوة او اخوات لاب فانهم يعادون الجد بهم في المقاسمة ثم يرجع ولد الاب والام علي ولد الاب فياخذرن تمام حقوقهم فان فضل شء كان لهم وان لم يفضل شء فلا شء لهم	578	2789921282871813453	134	247.5	104	153	87.58169555664062	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms860	false	4269011850043173775	218	296	1090	1469	1490	300	نصف السدس لان------- كل حجب انحصر بعدد استوي فيه الاثنان والثلاثة اصله حجب الام عن الثلث او ال-سدس و-----------------------------------------------------------------------------------------لان الجدة قاءمة مقام الام كقيام الجد مقام الاب ثم قد ثبت ان الجدة لا تنقص عن نصف نصيب الام اذا انفردت وهو الثلث فكذلك يجب ان يكون الجد لا ينقص عن نصف الاب اذا انفرد وهو الثلثان فصل 8 في مقاسمة الجد الاخوات اذا انفردن معه عن اخوة وانما قلنا انه يقاسم الاخوات اذا انفردن معه عن ا--خوة خلافا	860	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms578	true	7004995700825675736	6	76	32	386	1475	300	نصف السدس فدليلنا ان كل حجب انحصر بعدد استوي فيه الاثنان والثلاثة اصله حجب الام من الثلث الي السدس ولان كل فرض تغير بعدد وجب ان يستوي فيه الاثنان فما فوقهما اصله فرض الاخت للاب وبنت الابن ولان الجدة قاءمة مقام الام كقيام الجد مقام الاب ثم قد ثبت ان الجدة لا تنقص عن نصف نصيب ا----------------------------------------------------------------لاب اذا انفرد وهو الثلثان مسال----------ة الجد---------------------------------------------- يقاسم الاخوات وان انفردن---- عن الاخوة خلافا	578	2789921282871813453	240	422.0	190	478	50.209205627441406	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms861	false	-2213372038238178943	243	299	1154	1423	1427	300	قد ثبت قوة الاخ علي الاخت ثم للجد ان يقاسم الاخ لو كان مع البنت----- فكان ب---مقاسمة الاخت اولي -لان كون الاخت عصبة لا يوجب اعطاء الجد السدس ---لان الجد ايضا عصبة وكل عصبة قاسم ذكرا من اهل الميراث فانه يقاسم كل انثي في درجته كا--------------------------------لاخوة والاخوات فصل 13 في معادة الجد مع ولد الاب والام	861	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms578	true	7004995700825675736	165	223	820	1104	1475	300	قد ثبت قوة الاخ علي الاخت ثم للجد ان يقاسم الاخ لو كان في هذا الموضع فكان بان يقاسم- الاخت اولي ولان كون الاخت عصبة لا يوجب اعطاء الجد السدس به لان الجد ايضا عصبة وكل عصبة قاسم ذكرا من اهل الميراث فانه يقاسم كل انثي في درجته كالاخت والاخوات مسالة اذا كان مع الاخوة والاخوات ل----------------------------لاب والام	578	2789921282871813453	231	404.0	182	313	73.80191802978516	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms861	false	-2213372038238178943	5	27	22	132	1427	300	لان كل شخص قاسم ذكرا من اهل المواريث في الاخذ بالتعصيب وجب ان يقاسم الانثي التي في درجته اصله الاخ للاب والام	861	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms578	true	7004995700825675736	88	110	440	550	1475	300	لان كل شخص قاسم ذكرا من اهل المواريث في الاخذ بالتعصيب وجب ان يقاسم الانثي التي في درجته اصله الاخ للاب والام	578	2789921282871813453	110	220.0	88	110	100.0	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms846	false	8779711351753233634	115	193	566	955	1506	300	اذا استوفي اهل الفرو-ض حقوقهم كان الفاضل لبيت المال ولا يرد علي ذوي السهام وذهب علي بن ابي طالب----------- رضي الله عنه الي الرد وتابعه عليه ابن مسعود علي اختلاف بينهم في كيفيته واتفقوا علي انه لا يرد علي زوج ولا زوجة ودليلنا قوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وفي الاخت فلها نصف ما ترك فلم تجز الزيادة عليه ولان كل من ورث مقدارا من فريضة لم يستحق زيادة عليه الا بتعصيب كالزوج والزوجة ولان	846	3199478549051159636	Sham19Y0014245-ara1.ms580	true	2974757993919241205	58	105	275	514	921	182	اذا استغرق اهل الفراءض حقوقهم كان ما فضل لبيت المال ولا يرد علي ذوي السهام خلافا لما روي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي--------- وان كانت واحدة فلها النصف ولان-------------------------------------------------- من ورث مقدارا من فريضة لم يستحق زيادة عليه الا بتعصيب كالزوج والزوجة ولان	580	2789921282871813453	195	325.5	156	401	48.6284294128418	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014245-ara1