id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms232	true	8415872733026763803	5	36	23	184	1519	300	وذكر مالك انه اجماع اهل دار الهجرة ولان التلبية اجابة للنداء بالحج دعي اليه فاذا انتهي الي الموضع الذي دعي اليه فقد انتهي الي غاية ما امر به فلا معني لاستدامتها	232	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms02823	false	2014203095172147761	61	89	320	468	1540	300	وذكر مالك انه اجماع---- دار الهجرة ولان التلبية اجابة للنداء بالحج و---------اذا انتهي الي الموضع الذي دعي اليه فقد انتهي الي غاية ما امر به فلا معني لاستدامتها	2823	3697653286825626163	147	280.5	119	161	91.3043441772461	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms255	true	7351282572202644430	107	197	560	1010	1567	300	تقسم لاخبار ال--له تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الي قوله والذين جاءوا من بعدهم وبذلك احتج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان هذه الاية---- مستوعبة لجميع المسلمين حتي الراعي بعدن وطولب بقسمتها فامتنع فلج ب---ه بلال فقال اللهم اكفني بلالا وذوي بلال ولم ينكر----- احد من الصحابة عليه ذلك وتلاه عثمان وعلي رضي الله عنهما علي مثله ومع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فان راي الامام في وقت من الاوقات قسمتها رايا لم يمتنع ان يقال له ذلك فيما يفتحه من------------------------------------------------- بعد ولان النبي صلي الله عليه وسلم	255	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms06450	false	-3681531124923323594	4	108	17	540	1495	300	تقسم وحجة عمر قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله------------- الي----- والذين جاءوا من بعدهم الحشر 7 قال ما اري--------------------------- هذه الاية الا مستوعبة لجميع المسلمين حتي الراعي بعدن فطولب بقسمتها فامتنع فالح عليه بلال فقال اللهم اكفني بلالا ول----------م ينكر عليه احد من الصحابة -----ذلك وتلاه عثمان وعلي رضي الله عنه------ مثله وقد غنم صلي الله عليه وسلم غناءم واراضي ولم ينقل عنه انه قسم فيها الا خيبر وذكر انه اجماع السلف فان راي الامام في وقت من الاوقات قسمتها رايا لم يمتنع ذ-----------لك فيها الحديث الخامس بعد العشرين حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6450	3697653286825626163	318	489.5	249	601	52.91181182861328	51	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms263	true	6085227084606730549	125	190	598	916	1507	300	حرم علي نفسه طعاما او شرابا او امة او بعض ما يحل له سوي الزوجة فلا يحرم عليه ولا يءثر ذلك القول شيءا خلافا لابي- حنيفة في قوله انه يلزمه كفارة يمين في الماكول والمشروب دون الملبوس والطيب لق------وله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-------- ولانه حرم علي نفسه ما لا يصح فيه طلاق ولا عتاق فلم يكن للتحريم تاثير اصله اللباس والطيب	263	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms09604	false	-7949929678804551597	183	244	917	1222	1498	300	حرم علي نفسه طعاما او شرابا او غير ذلك من المباح-------------- فلا شء-- عليه في فعل ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة------------ يلزمه كفارة يمين في الماكول والمشروب دون الملبوس والطيب دليلنا قوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة ولانه حرم علي نفسه ما لا يصح فيه طلاق ولا عتاق فلم يكن للتحريم تاثير اصله اللباس والطيب	9604	3697653286825626163	242	410.0	190	333	72.67267608642578	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms280	true	-1823151762754517721	86	113	429	587	1550	300	خشبة غليظة في راسها كالزج يلقيها الفارس علي الصيد فربما اصابته الحديدة فجرحته واسالت دمه فهذا يجوز اكله لانه حينءذ كالسيف والرمح وربما اصابته الخشبة فترضه او	280	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms08097	false	-5934056575025484860	276	300	1378	1519	1519	300	خشبة عريضة في راسها كالزج يلقيها الفارس علي الصيد فربما اصابته الحديدة فجرحت- واسالت دمه فيءكل--------- لانه------ كالسيف والرمح وربما اصابته الخشبة فترضه او-	8097	3697653286825626163	134	236.0	111	158	84.81012725830078	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms321	true	3291294557223241404	60	130	299	641	1473	300	ملك بضع ابنته لشخصين الرجل وابنته وذلك يوجب فساد العقد لان المهر يجب ان يكون ملكا للمنكوحة فصار كما لو قال لرجلين زوجت ابنتي لكل----- منكما ولانه عقد جعل فيه المعقود له معقودا به فلم يصح اصله اذا قال لعبده زوجتك ابنتي علي ان تكون رقبتك مهر-ا ولانه عقد شرط فيه المعقود به لغير المعقود له فلم يصح اصله اذا قال بعتك عبدي هذا علي ان يكون ملكا لزيد فصل	321	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms07430	false	3197458018226871295	173	244	903	1249	1540	300	ملك بضع ابنته لشخصين الرجل وابنته وذلك يوجب فساد العقد لان المهر يجب ان يكون ملكا للمنكوحة فصار كما لو قال لرجلين زوجت ابنتي لكل واحد منكما ولا --عقد جعل فيه المعقود له معقودا به فلم يصح اصله اذا قال لعبده زوجتك ابنتي علي ان تكون رقبتك مهرها ولانه عقد شرط فيه المعقود به لغير المعقود له فلم يصح اصله اذا قال بعتك عبدي هذا علي ان يكون ملكا لزيد قال	7430	3697653286825626163	337	656.5	268	348	96.83908081054688	66	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms326	true	-5504737829732949623	74	122	356	583	1444	300	الخيار فصل 27 من اعتق امة علي ان يكون عتقها صداقها ومن اعتق امته علي ان يكون عتقها صداقها لم يجز ذلك لان الصداق انما يكون صداقا اذا قارن العقد او صادف عقدا اخر فاما--- تقدم عليه فلا يصح والعتق ها هنا متقدم علي العقد فلم يكن صداقا	326	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms07364	false	-8089673088230039459	135	172	670	850	1486	300	الخلاف في عتق ال------امة علي ان يكون صدا------قها وهو ممتنع عند اكثر العلماء انه------------------------------ انما يكون صداقا اذا قارن العقد او صادف عقدا---- فاما ان تقدم عليه فلا يصح والعتق--- هنا م-قدم علي العقد فلم يكن صداقا	7364	3697653286825626163	140	214.5	108	230	60.869564056396484	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms574	true	6367556243443786373	169	300	832	1416	1416	300	صلي ال---له عليه وسل--م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولان الحاءط ملك له فلم يكن عليه بذله لغيره ليتصرف فيه كما لو اراد ان يفتح فيه بابا او كوة فصل 4 -اذا اذن له بغرز الخشب في جداره ثم طالبه بقلعه واذا اذن له في ذلك ثم طالبه بقلعه فان كان لحاجته الي بناء جداره او لامر لا بد له منه كان له ذلك لانه لم يكلف من حق الجار ما يضر نفسه كما لا يكلف بذل ماءه لزرع جاره وهو محتاج اليه وان لم يكن به ضرورة اليه وانما اراد الاضرار بجاره واذيته لم يمكن---------------- من ذلك ويفارق حال الابتداء لانه اذا لم ياذن--- في---- الابتداء فلم يتعلق عليه حق -----فاذا اذن فقد ضمن تبقية ما اذن فيه علي الوجه الذي يءدي --الي مثله في-	574	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms08425	false	-1690962512919493364	102	181	512	868	1444	300	دليلنا قوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا ب--طيب نفس منه وقياسا علي --------------------------------------------ما لو اراد ان يفتح فيه بابا او كوة قالوا فاذا اذن ثم بدا ل--------------------------------------------------------------ه فان كان لحاجة -الي بناء جداره او لامر لا بد له منه ---فله ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وا-----------------------------------------------------ن لم ي-كن لشء في ذلك فليس له ذلك بخلا-ف حال الابتداء لانه ----لم ياذن له في حال الابتداء ف---يتعلق عليه حق بخلاف ان ياذن ف--يضمن اذنه بنفسه ------علي الوجه الماذون فيه الي مثله في	8425	3697653286825626163	258	314.5	197	621	41.545894622802734	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms670	true	137606002370792807	54	121	265	623	1549	300	رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا---------------------- بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فاقتديت---ه بماءة شاة وبجارية ثم------- ----------سالت فاخبروني ان--- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال---------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا------- ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	670	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms09516	false	-4931099929418149951	59	170	270	852	1476	300	رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا قال مالك والعسيف الاجيرزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيس الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	9516	3697653286825626163	343	597.0	276	584	58.73287582397461	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms670	true	137606002370792807	78	121	394	623	1549	300	بماءة شاة وبجارية ثم------- سالت---------- فاخبروني ان ع---لي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال---------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا-------- ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها	670	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms09886	false	-4336956078632008572	1	60	4	318	1503	300	بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	9886	3697653286825626163	224	404.0	181	314	71.33757781982422	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms689	true	-8237134156812586785	253	300	1251	1468	1468	300	وقال اشهب يحد للزنا دون القذف قال لانه لا يخلو ان يكون صادقا او كاذبا فان كان صادقا لم يحد للقذف وان كان كاذبا حد للقذف دون الزنا فعلي اي الوجهين كان فلا يجتمع عليه الحدان وقال شيخنا ابو بكر قد يزل الي قسم ثالث وهو ان-	689	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms09855	false	5395231177742113194	236	273	1188	1365	1505	300	وقال اشهب يحد للزنا دون القذف---- لانه لا يخلو ان يكون صادقا اوكا-ذبا فا-------لاول لا يحد لقذفه وال---------ا حد للقذف دون الزنا فعلي اي --وجه-- كان يج-----مع عليه الحدان وقال الابهري بل ثم----------- قسم ثالث وهو ان	9855	3697653286825626163	149	224.5	115	218	68.34862518310547	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms721	true	668367002832562770	253	286	1240	1420	1499	300	الظاهر من قول مالك ان الكتابة تكون منجمة وليس عنه نص في الكتابة الحالة---------------------- ومحققو اصحابنا ---------يقولون انها جاءزة خلافا للشافعي لانها عتق بعوض فجازت مع تعجيله وتاجيله اصله بيع العبد من نفسه	721	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms04439	false	-5486407470754210741	38	73	199	386	1539	300	الظاهر من قول مالك ان الكتابة تكون منجمة ولا----- نص في-------- الحالة عنده كما قال مالك قال ومحققو اصحابه يجوزونها ويقولون----------- خلافا للشافعي لانها عتق بعوض فجازت مع تعجيله وتاجيله اصله بيع العبد من نفسه	4439	3697653286825626163	152	259.5	124	211	72.03791809082031	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms746	true	-4995590466040872547	7	97	36	478	1524	300	يحكم بعلمه في كل الاشياء فدليلنا قوله------------------- تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم فامر بجلد القاذف متي لم يقم بينة علي ما رمي به المقذوف وقوله صلي الله عليه وسلم------ في حديث هلال بن امية لما لاعن زوجته ان جاءت به علي نعت كذا فهو لهلال وان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي- الله عليه وسلم لو كنت راجما احد- بغير بينة لرجمتها موضع الدليل انه صلي الله عليه وسلم علم انها------------------------------------------------------------- زنت لاخباره انها جاءت به علي	746	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms10345	false	8350255881078436171	124	209	610	1022	1443	300	يحكم بعلمه لانه ينفرد به ولا يشركه فيه غيره وايضا قد قال تعالي -الذين يرمون المحصنات النور---------------------------- فامر بجلد القاذف متي لم تقم بينة علي ما رمي به المقذوف و----ايضا فانه عليه السلام قال في حديث اللعان--------------------- ان جاءت به علي نعت كذا فهو للذي رميت به--------------------------- فجاءت به علي النعت المكروه فقال عليه السلا--------م لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه وقد----------------------------- علم انها زنت فلم يرجمها لعدم البينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان لم يقطع انها تاتي به علي	10345	3697653286825626163	243	334.0	183	530	45.849056243896484	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms754	true	-4886967074198585032	14	169	73	856	1492	300	مطلقة بحكم الحاكم بشهادة الزور بطلاقها ويجوز لها ان تتزوج ويج---وز لاحد شاهدي الزور ان يتزوجها وهو يعلم ان الزوج ---------لم يطلقها وان حكم الحاكم بطلاقها انما كان عن شهادة الكذب وقال في نوع اخر وهو ان يدعي علي ذات محرم انها زوجته وشهد له بذلك شاهدا زور ان الحكم لا ينفذ في الباطن ولا تكون زوجته وكذلك اذا اقام شاهدي زور في دعوي مال فح--------كم له الحاكم فانه لا ينفذ وفصلوا بين الموضعين بان لكل موضع جاز ان يكون للحاكم------ في ابتداء فعله ولاية نفذ حكمه فيه ظاهرا وباطنا وكل موضع لا ولاية له في ابتداء فعله لم ينفذ حكمه الا في الظاهر دون الباطن قالوا فالاول مثل ما قدمناه في ادعاء الزوجية والطلاق وانما نفذ حكمه في الظاهر والباطن لان للحاكم ولاية--- عقد النكاح وفي ان يطلق علي غيره ومثال الثاني ادعاء زوجية ذوات المحارم وادعاء مال لان الحاكم لا ولاية له في تزويج ذوات المحارم ولا في نقل الاموال وكذلك لو ادعي	754	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms10125	false	-8135371244628249768	182	300	906	1483	1483	300	مطلقة بحكم الحاكم ويج---------------------وز لها ان تتزوج ولا يجوز لاحد شاهدي الزور ان يتزوجها وهو عند مالك زان لعلمه انه لم يطلق وذكر مسالة النكاح المتقدمة وزاد عنه اذا شهد له شاهد الزور -------------------علي ذات محرم انها زوجته ان----------------------- الحكم لا ينفذ في الباطن ولا تكون زوجته وكذلك اذا اقدم شاهدا زور في دعوي قال فيحكم الحاكم له------- فانه لا ينفذ وفرقوا بين الموضعين فان -كل موضع جاز ان يكون للحاكم ولاية في ابتداء فعله------ نفذ حكمه فيه ظاهرا وباطنا وكل موضع لا ولاية له في ابتداء فعله لم ينفذ ظاهرا------------- دون الباطن ك-------------------------------------------------------------------------------------ان للحاكم ولاية في عقد النكاح وفي ان يطلق علي غ-----------------------------------------------------------يره ولا ولاية له في تزويج ذوات المحارم ولا في نقل الاموال فكذلك لو ادعي-	10125	3697653286825626163	453	761.0	358	812	55.788177490234375	80	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms754	true	-4886967074198585032	169	229	856	1155	1492	300	رجل علي انه قتل وليا له واقام شاهدي زور فحكم الحاكم بالقود لم يكن للمحكوم له ان يقتل لان الحاكم ليس له ان يبتدء القتل ف----دليلنا قوله عز وجل والمحصنات من النسا-------ء الا ما ملكت ايمانكم فحرم المحصنة وهي التي لها زوج الا ان يملك الكوافر بالسبي وعند المخالف ان التي لها زوج تحل متي حكم الحاكم بشهادة زور ---انها	754	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms10126	false	5335025239230138379	0	57	0	290	1472	300	رجل---- انه قتل وليا له واقام شاهدي زور فحكم الحاكم بالقود لم يكن لمن حكم له ان يقتل لان الحاكم ليس له ان يقتدي القتل قال ودليلنا قوله تعالي- والمحصنات من النساء النساء الاية-------------- فحرم المحصنة وهي التي لها زوج الا ان -ملك الكوافر بالسبي وعند المخالف ان التي لها زوج تحل ---بحكم الحاكم بشهادة زور بطلاقها	10126	3697653286825626163	259	452.0	205	313	82.74760437011719	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms780	true	3431785672904753147	28	94	145	465	1517	300	واستدل القاضي اسماعيل ابن اسحق بدليل ان النبي صلي الله عليه وسل--م دفع كتابا الي عبد الله بن جحش وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب فيتبع ما فيه ولان الانسان قد يكره ان يعلم غيره ما اقر به ويحب طي ذلك واخفاءه فلو لم تجز الشهادة عليه الا اذا اظهره ونشره للحق في ذلك ضرر ومشقة ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا	780	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms10352	false	-1617694927511382802	122	157	586	764	1499	300	واستدل القاضي اسماعيل علي اجازة ذلك بان--------------ه عليه السلام دفع كتابا الي عبد الله بن جحش وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب ويتبع ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا	10352	3697653286825626163	160	281.0	127	322	49.6894416809082	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms805	true	-4065012131637873105	48	139	263	725	1498	300	المنع ان الاخبار انما وردت في العقار دون غيره فلم يجز تعديه ولان الحبس والوقف انما يراد للتابيد والدوام وذلك لا يمكن الا في العقار فلم يجز في غيره مما يتغير ولا يدوم الا تري ان الشفعة لما استحقت لازالة الضرر علي وجه الدوام اختصت بالعقار دون غيره لان الدوام لا يوجد في غيره غالبا لسرعة تغيره ووجه الجواز قوله صلي الله عليه وسلم انكم تظلمون خالدا انه حبس اذرعه واعبده في سبيل الله والاذرع الخيل وروي ان ابا معقل وقف بعيرا له فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلم	805	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms02664	false	6230734967707379295	82	113	445	592	1540	300	المنع ان ال-------وقف ورد- في العقار دون غيره فلم يجز تعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه الجواز حديث------------------------------- خالد هذا--------------------------------------------- وروي ان ابا معقل وقف بعيرا له فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلم	2664	3697653286825626163	136	217.5	106	462	29.43722915649414	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms846	true	8779711351753233634	77	111	393	551	1506	300	كل بنت انثي لم ترث مع اختها------- اذا انفردت اصله بنت المولي ولان المولي المنعم لما قدم علي ذوي الارحام دل علي انه لا حق لهم في الارث لان الولاء لا يتقدم علي النسب	846	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms09703	false	2133271278250166633	152	186	756	914	1490	300	كل---- انثي لم ترث مع اختها لم ترث اذا انفردت اصله بنت المولي ولان المولي المنعم ---مقدم علي ذوي الارحام دل علي انه لا حق لهم في الارث لان الولاء لا يتقدم علي النسب	9703	3697653286825626163	150	279.0	118	165	90.90908813476562	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms860	true	4269011850043173775	135	183	671	922	1490	300	-وان الاخ الذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان الاخت انثي فرضها النصف اذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت ولان تعصيب الاخ اقوي من تعصيب الجد لانه تعصيب بنوه وتعصيب الجد تعصيب ابوة ولانه يعصب اخته بخلاف الجد فامتنع مع قوه تعصيبه عليه ان يسقط به فصل	860	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms09676	false	-3219092395350842097	136	167	688	847	1484	300	ولان الاخ------ يعصب اخته فلم يسقط- الجد------- ولان الاخت----- فرضها النصف اذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت --------------------------------------------------------------------------ولانه يعصب اخته بخلاف الجد فامتنع من قوة تعصيبه عليه ان يسقط به فصل	9676	3697653286825626163	155	276.5	124	252	61.507938385009766	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms871	true	-1831129701560267898	71	106	370	542	1512	300	المعانقة وانما كرهنا المعانقة لانها لم ترد عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا عن السلف مع انها--- اخلاق العامة الا ان يكون---- من طول الاشتياق وقدوم من غيبة او مع الاهل وما اشبه ذلك	871	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms09091	false	-8350970705504129756	29	65	141	309	1470	300	المعونة كره--------- المعانقة لانها لم ترد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن السلف مع انها من اخلاق العامة الا ان يكون ذلك من طول --اشتياق وقدوم من غيبة او مع الاهل و----شبه ذلك	9091	3697653286825626163	146	250.0	114	183	79.78141784667969	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms875	true	7960369988059188409	223	250	1207	1350	1585	300	المروءة والتصور ويجوز ذلك في الشء الخفيف اذا كان هناك عذر وهو ان يمشي في احداهما متشاغلا باصلاح الاخري وان كان الاختيار ان يقف الي الفراغ منها	875	3199478549051159636	Sham19Y0013252-ara1.ms08687	false	1009963453197492010	129	155	641	776	1462	300	المعونة-------- ويجوز ذلك في الشء الخفيف اذا كان هناك عذر وهو ان يمشي في احداهما متشاغلا لاصلاح الاخري وان كان الاختيار ان يقف الي الفراغ منها	8687	3697653286825626163	132	252.5	106	143	92.30769348144531	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0013252-ara1