id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms032	false	-4503975222575688894	208	245	1060	1242	1549	300	الله تعالي جعل عدة المطلقة التي تحيض ثلاثة اقراء وجعل عدتها اذا كانت ياءسة ثلاثة اشهر فاعلمنا----- ان بدل كل قرء شهر ولا يصح الا------------- ان يكون--- اقيم مق------------------------------ام اقل الطهر واكثر الحيض فصل 17 اكثر الطهر	32	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0229	true	-3548847842342725017	92	134	468	673	1484	300	الله تعالي جعل عدة المطلقة التي تحيض ثلاثة قرو-ء وجعل عدة ال---------ياءسة ثلاثة اشهر فاعلمنا بذلك ان بدل كل قرء شهر فاذا صح ذلك لم يخل الشهر ان يكون قد اقيم مقام اكثر الحيض واقل الطهر او مقام اقل الحيض واكث------------------ر الطهر	229	-6722135043911709163	138	223.5	109	233	59.22746658325195	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms048	false	-4670718888652441435	54	97	299	525	1607	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو---------------------------------------- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	48	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0313	true	-1836824058107635119	212	255	994	1231	1466	300	عمر بن الخطاب------------- وهو علي المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	313	-6722135043911709163	197	360.0	161	266	74.06015014648438	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms098	false	-3429687764802385665	156	204	825	1074	1561	300	الناس بتكبير الامام وقال المغيرة لا يكبرون بتكبيره وينصتون له فوجه ق--ول مالك انه مروي عن ابن عباس ولا مخالف له ولان التكبير في هذا اليوم مشروع الكافة فاذا كبر الامام كان ذلك منه استدعاء له من الناس ووجه قول مغ--يرة ان شروع الامام في الخطبة يقطع الكلام	98	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0602	true	9024349627666293387	118	168	598	847	1489	300	الناس معه اذا كبر في خطبته قال مالك يكبرون معه ومنع منه المغيرة ووجه قول مالك انه مروي عن ابن عباس ولا مخالف له ولان التكبير في هذا اليوم مشروع للكافة فاذا كبر الامام كان ذلك---- استدعاء له من الناس ووجه قول المغيرة ان شروع الامام في الخطبة يمنع الكلام	602	-6722135043911709163	188	342.0	149	253	74.30830383300781	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms104	false	-7259576198502793048	36	72	201	383	1606	300	ان السنة في الاستسقاء خطبتان لا زيادة عليهما فاذا اتي بالدعاء بعدهما كان ذلك زيادة علي الخطبتين لان الدعاء حينءذ منفرد له حكم نفسه فاذا اتي به في تضاعيفهما- لم يكن له حكم نفسه بل كان	104	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0628	true	-808408441765512257	81	116	405	582	1540	300	ان السنة في الاستسقاء خطبتان لا زيادة عليهما فاذا اتي بالدعاء مفرد-ا كان ذلك كالخطبة الثالثة--- لان الدعاء حينءذ منفرد له حكم نفسه واذا اتي به في نفس الخطبة لم يكن له حكم نفسه --وكان	628	-6722135043911709163	146	252.5	113	183	79.78141784667969	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms078	false	-8474194908592890886	107	140	544	705	1581	300	ان عمر رضي الله عنه قرا سجدة ----علي المنبر----------- فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قراها -في الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	78	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0662	true	-8607461664755716175	254	289	1260	1434	1485	300	ان عمر بن الخطاب--- قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	662	-6722135043911709163	146	257.0	115	177	82.48587799072266	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms187	false	-8327703199552852070	63	95	321	482	1561	300	يريد الاعتكاف ان يدخل الي معتكفه قبل غروب الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول ليلة من اعتكافه ليستوي في-------------------- اليوم بليلته----------------------------------------------------------- فان دخل بعد غروب الشمس وقبل طلوع الفجر في وقت--------------- ينوي فيه الصوم اجزاه	187	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0837	true	7296546789411127551	137	206	700	1048	1532	300	يءمر المعتكف بان يدخل معت----كفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها لان تلك الليلة التي قد عزم علي الاعتكاف فيها ينبغي ان يبتدء بالاعتكاف من اولها ولا يكون ذلك الا بان يدخل معتكفه وقد بقي من اليوم الذي قبلها بقية ليستوعب جميع الليلة في معتكفه لان الليلة لا تتبعض فان دخل بعد غروب الشمس وقبل طلوع الفجر--- وقت يجوز له فيه ان ينوي---- الصوم اجزاه	837	-6722135043911709163	111	152.5	87	359	30.919219970703125	16	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms141	false	-4132277793770480217	38	141	196	721	1535	300	خاف الساعي ان يكون قصد الفرار من الصدقة او ان يكون يستر عنه بعض ماشيته بنقصها من النصاب ---------حمل الامر علي الظاهر من ال-صدق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد استحلافه علي ذلك نظر فان كان ذلك الانسان -علي ظاهر الامانة والديانة والصدق ولم يعرف منه ادغال ولا كذب ولا خيانة في معاملة فليس له استحلافه لان ظاهر حاله ينفي التهمة عنه ووجب حمله علي اداء الامانة دون خفرها وان كان المعروف منه خلاف ذلك من قلة مراعاة الدين ومحبة توفير المال من وجهه وغير وجهه وما يجري عليه معاملته بين الناس من خيانة او ترك نصفه فانه يستحلفه لان في ذلك توصلا الي استيفاء حقوق الفقراء	141	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0954	true	7662677545658041196	35	148	171	744	1487	300	خاف الساعي ان يكون قصد ذل----------------ك او يكون -ستر عنه بعض ماشيته لينقص عن- النصاب فوجب ان يحمل الامر علي الظاهر من المصدق لان قوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة يقتضي انه لم يتناول نهيه ما كان من ذلك علي غير خشية الصدقة فلا ينتقل الي خلاف ذلك الا بامارة تقوي بها التهمة فرع فان اراد استحلافه-------- نظر فان كان صاحب الماشية علي ظاهر الامانة والديانة والصدق----------------------------------------------- فليس له استحلافه لان ظاهر حاله ينفي التهمة عنه -------------------------------------وان كان المعروف منه خلاف ذلك من قلة مراعاة الدين ومحبة توفير المال من وجهه وغير وجهه وترك الانصاف في معاملة--- الناس--------------------- فانه يستحلفه لان في ذلك توصلا الي استيفاء حقوق الفقراء	954	-6722135043911709163	346	567.0	277	707	48.939178466796875	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms218	false	4135151390115751350	85	226	425	1103	1480	300	احدها ما ذكرناه ان يجمع بين العمرة والحج في سفر واحد لانه ان عاد الي بلده بعد تحلله من عمرته او مثل بلده في المسافة ثم سافر بالحج من عامه لم يكن بمتمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين والثاني ان يكون ذلك في عام واحد فان حل من العمرة فاقام الي قابل ثم حج فليس بمتمتع وان كان السفر واحدا والثالث ان يفعل العمرة او شيءا منها في اشهر الحج فلو حل منها قبل دخول شوال ثم انشا الاحرام بالحج من عامه في سفره ذلك لم يكن متمتعا وليس من شرطه ان يبتدء الاحرام بالعمرة في اشهر الحج بان يكون متمتعا وان احرم بها قبل اشهر الحج اذ اتمها في اشهره والرابع ان يقدم العمرة علي الحج فان قدم الحج ثم احرم بالعمرة بعد فراغه منه في عامه ذلك فليس بتمتع والخامس ان ي-------------نشء الاحرام بالحج بعد فراغه من العمرة ------------------------------------	218	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1121	true	-3029104035604564847	208	259	992	1247	1448	300	احدها ----------ان يجمع بين العمرة والحج في سفر واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون ذلك في عام واحد و----------------------------------------------------------------------الثالث ان يفعل العمرة او شيءا منها في اشهر الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يقدم العمرة علي الحج------------------------------------------------------------------ والخامس ان يحل من العمرة قبل الاحرام بالحج والسادس ان يكون غير مكي الباب الاول في الجمع بين العمرة	1121	-6722135043911709163	182	267.0	144	727	25.034387588500977	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms213	false	3256468824533782526	109	179	575	932	1525	300	الصيد فوجب ان يكون معتبرا بقيمة الصيد كالذي لا مثل له فصيل 23 تق---ويم الصيد----- بالطعام دون الدراهم وانما اخترنا ان يقوم الصيد دون ان يقوم بالدراهم لان الطعام بدل عن الصيد فوجب ان يقع التقويم به وانما يقوم بالدراهم اذا كانت هي الماخوذة في القيمة هذا هو المختار فان لم يفعل وقوم الصيد در---اهم ثم قومت طعاما---------- جاز لان ذلك يءول الي معرفة القيمة من الطعام فصل 24 التقويم	213	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1178	true	27463593045609661	104	147	531	775	1617	300	الصيد فوجب اعتباره بال------------صيد كال------مثل من النعم فرع وتقويم الصيد نفسه بالطعام هو- المختار ------------------------------------------------لان الطعام هو الماخوذ وا-------------------------نما يقوم بالدراهم اذا كانت هي الماخوذة------------------------- فان ---------قوم الصيد بالدراهم ثم قومت الدراهم بالطعام جاز لان ذلك يءول الي معرفة القيمة لا --------سيما والتقويم	1178	-6722135043911709163	169	208.0	133	378	44.7089958190918	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms261	false	-2404190124563072100	214	276	1017	1352	1456	300	متاخرو اصحابن--------ا في عقد اليمين من غير نطق فمنهم من قال يصح ومنهم من قال لا يصح بناء علي عقد الطلاق بالقلب فان قلنا لا يصح فالباب واحد وان قلنا يصح فالفرق ------بين اليمين والاستثناء ان اليمين --------ايجاب والزام والاستثناء رفع وحل للوجوب وما طريقه الالزام اغلط مما طريقه الاباحة والتحليل فجاز ان تنعقد اليمين بالقلب وان لا ينعقد الاستثناء الا باللفظ	261	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1769	true	-1728260736269107822	187	246	880	1200	1484	300	متاخري اصحابنا اختلفوا في ذلك------------------ فمنهم من قال يصح ومنهم من قال لا يصح بناء علي صحة الطلاق بالقلب فان قلنا لا يصح فلا فرق ----وان قلنا يصح فالفرق بينه و-------بين -الاستثناء ان اليمين التزام وايجا-------ب والاستثناء رفع وحل للوجوب وما طريقه الالزام ابلغ مما طريقه الاباحة والتحليل فجاز ان ينعقد اليمين بالقلب وان لم ينعقد الاستثناء الا باللفظ	1769	-6722135043911709163	278	493.5	224	357	77.87114715576172	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms261	false	-2404190124563072100	155	205	746	978	1456	300	يكون الاستثناء الا نطقا فان نواه او عقده من غير نطق لم ينفعه والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله رجع غير حانث وذلك يفيد النطق لانه رفع لحكم اليمين كالكفارة ولو نوي ان عبده حر عن الكفارة لم يجز -الا ان يتلفظ به	261	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1774	true	-7093535103233608570	99	133	516	676	1553	300	يكون الاستثناء الا نطقا فان نوا--------ه من غير نطق لم ينعقد رواه ابن القاسم عن مالك -------------------قال القاضي ابو محمد---------------------------------------------- كالكفارة ولو نوي ان عبده حر عن الكفارة لم يجزه الا ان يتلفظ به	1774	-6722135043911709163	123	187.0	95	233	52.78969955444336	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms401	false	-3201225147618117901	26	92	124	475	1538	300	ذهاب السمع لا يضر بالعمل ولا بالتصرف ال---اضرار الشديد ولان اكثر ما فيه صعوبة فهمه بالكلام وذلك يوصل اليه بما يقوم مقامه من الاشارة فهذا قيل انه لا ي------------------------------جزء فلانه نوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة كاملة تضر بالعمل كالعمي وهو فرع النظر والخرس------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع الاجزاء خلافا--------------------------------------------------------------- للشافعي-------------------- وان كان معه صمم فهو ابين لان فقد الكلام يجري مجري فقد البصر واليد والرجل لانه يضر بعمله وينقص تصرفه ويصعب ------افهامه	401	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1791	true	-8567872568641741044	33	165	160	849	1507	300	ذهاب السمع لا يضر بالعمل ولا بالتصرف كبير اضرار --------لان اكثر ما فيه صعوبة فهمه للك-لام وذلك يوصل اليه -ما يقوم مقامه من الاشارة ومن يتعذر عليه فهم الكلام لعجمته او لبعد فهمه يجزء ففي مسالتنا مثله مسالة واما المقطوع الاذنين فقال ابن القاسم في المدونة لا يجزء قال القاضي ابو محمد خلافا لاصحاب الشافعي والدليل علي ذلك ان فيهما منفعة وهي حوش الصوت الي السمع ودفع الضرر عنه مع ما في ذهابهما من التشويه بالخلق وفي المبسوط عن ابن القاسم ان الجدع في الاذن يجزء مسالة والبكم يمنع الاجزاء قال ابن القاسم في المبسوط لا يجزء الاخرس في شء من الكفارات وذلك خلاف للشافعي قال القاضي ابو محمد وان كان معه صمم فهو ابين لان فقد الكلام يجري مجري فقد البصر واليد والرجل لانه يضر بعمله وينقص تصرفه ويضعف فهمه وافهامه	1791	-6722135043911709163	267	401.5	213	699	38.197425842285156	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms325	false	-8448990776932087216	232	298	1159	1501	1511	300	اصحابنا---- فمنهم من قال ان بذل لها صداق المثل لزمها كالتفويض وهو قول ابن عبد الحكم واصبغ واحد قولي ابن القاسم ومنهم من قال لا يلزمها الرضا بصداق المثل بخلاف التفويض وهو قول اشهب و----قول- ابن القاسم الاخر-------------------------------------------- ووجه القول بان ذلك يلزمها اعتباره بنكاح التفويض بعلة انه عقد سكت فيه عن العوض ليوقع فيما بعد ولتحكم الغير بعلة عدم الرضا بالحكم---- لو علق بحكم فلان	325	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1841	true	1826730874011485786	221	285	1073	1393	1465	300	اصحابنا فيه فمنهم من قال ان بذل لها مهر ال-مثل لزمها كالتفويض وهو قول ابن عبد الحكم واصبغ واحد قولي ابن القاسم ومنهم من قال لا يلزمها الرضا بصداق المثل وهو ق--------------ول اشهب واحد قولي ابن القاسم وقد رواه ابن المواز عنهما وجه القول الاول ما تقدم ووجه القول الثاني ان التحكيم توجه الي جهة فلا يلز----------------------------------------------------------------م الرضا بغيرها كما لو علق بحكم فلان	1841	-6722135043911709163	207	311.5	163	399	51.87969970703125	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms317	false	-6184260317272115555	2	221	8	1172	1578	300	خلاف في منع- ابتداء العقد به فان وقع ففيه روايتان احداهما -----فساد العقد وفسخه قبل الدخول وبعده والاخري ان يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويجب صداق المثل وعند --ابي حنيفة والشافعي---------- ان العقد- صحيح -لا يفسد بفساد المهر ويجب فيه صداق المثل ولا يفسخ فاذا قلنا ان العقد فاسد فوجهه قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم------- فعلق الاحلال بشرط الابتغاء بالمال --والخمر والخنزير ليسا بمال لنا ولانه -------------------------------------------------عقد معاوضة فوجب ان يفسد بفساد العوض كالبيع ولان المقصود به اذا كان فاسدا وجب فساد العقد اصله نكاح الشغار وو--------------جه التصحيح ان عقد النكاح مفارق لعقد البيع في موضعه لان ساءر عقود المعاوضات العوض مقصود منها لان طريقها المغابنة والمكايسة وليس كذلك النكاح لانه مبني علي المواصلة والمكارمة دون العوض الا تري انهما اذا عقدا- من غير تسمية صداق فان العقد جاءز ولو سكتا عن ذكر العوض في البيع والاجارة لم يصح العقد ويفارق نكاح الشغار لانه يفسد لكون المقصود به بخلاف مسالتنا فصل 5 في تاويل قول مالك انه يفسخ قبل الدخول اذا ثبت ما ذكرناه فقد اختلف اصحابنا في تاويل قول مالك انه يفسخ قبل الدخول----------- فمنهم من حمله علي الايجاب تغليظا وعقوبة لهما لءلا يعودا الي مثل ذلك ومنهم من حمله علي الاستحباب احتياطا وخروجا من الخلاف فان وقع الدخول لم يفسخ لان الصداق قد وجب فلا يءخذ المعني الذي لاجله يفسخ قبل الدخول	317	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1862	true	-5624994075012081641	51	235	252	1240	1568	300	خلاف في منعه ابتداء فان ---------وقع ففيه روايتان احداهما انه يفس-خ العقد------ قبل البناء وبعده والاخري--- يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب صداق المثل خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان النكاح صحيح ولا يفسد بفساد المهر ويجب فيه -مهر المثل--------- فاذا قلنا ان العقد فاسد فوجهه قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء فعلق الاحلال بشرط ان نبتغي باموالنا والخمر والخنزير ليس- بمال لنا وهذا عندي علي القول بدليل الخطاب ومن جهة المعني ان هذا عقد معاوضة فوجب ان يفسد بفساد العوض كالبيع ووجه اخر انه احد العوضين في النكاح فوجب ان يفسد النكاح بتحريمه كتحريم البضع ووجه التصحيح ان عقد النكاح-------------------------------------------------------- مقصوده المكارمة و-------------------------------------------------------المواصلة فلذلك يفسد بفساد الثمن ولذلك جاز عقد النكاح من غير تسمية المهر ولا يجوز ذلك ف-----------------------ي البيع فرع هذا الذي ذكره القاضي ابو محمد بلفظ الصحة والفساد ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------قد اختلف اصحابنا في تاويل قول مالك---- يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده فمنهم من حمله علي الايجاب تغليظا وعقوبة---------------------------- ومنهم من حمله علي الاستحباب احتياطا وخروجا من الخلاف فان وقع الدخول لم يفسد لان الصداق قد وجب فلا يوجد المعني الذي لاجله -فسخ قبل الدخول	1862	-6722135043911709163	663	990.5	532	1268	52.28706741333008	99	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms355	false	-5209823081207403676	234	261	1218	1345	1536	300	روايتان---- وفاءدة الخلاف انه اذا كان حقا له كان له فعله وتركه واذا كان حقا لها--- لم يجز له تركه الا باذنها فوجه القول الاول بانه حق	355	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1867	true	-157642798208954788	103	130	508	636	1461	300	روايتان قال وفاءدة الخلاف انه اذا كان حقا له جاز له فعله وتركه واذا كان حقا للزوجة لم يكن له تركه الا باذنها فوجه الق------ول بانه حق	1867	-6722135043911709163	115	208.5	89	134	85.82089233398438	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms342	false	-5152156686591193556	121	149	631	760	1515	300	عمر رضي الله عنه ايما امراة نكحت في عدتها ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم ينكحها- ابدا	342	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1907	true	1801444604939075650	151	202	742	987	1517	300	عمر بن الخطاب--- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب فان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا	1907	-6722135043911709163	110	174.5	84	248	44.35483932495117	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms342	false	-5152156686591193556	264	300	1333	1515	1515	300	لم ي----طاها -في العدة ولا بعدها وان لم يطاها------- اصلا في العدة ولا بعدها ---------------------فسخ نكاحه وفي تابيد التحريم روايتان ف---------------------------وجه نفيه وهو الظاهر انه لم يوجد فيه معني تابيد التحريم وهو ادخال الشبهة في النسب-	342	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1913	true	2161021157021055144	52	98	288	527	1553	300	لم يوجد منها الا العدة مسالة---- وان لم يوجد منه وطء اصلا في العدة ولا غيرها قال القاضي ابو محمد يفسخ نكاحه وفي تابيد التحريم روايتان احداهما نفيه والاخري اثباته وجه نفيه وهو الظاهر انه لم يوجد فيه معني تابيد التحريم وهو ادخال الشبهة في النسب	1913	-6722135043911709163	162	250.0	128	243	66.66666412353516	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms301	false	1334123190342397922	154	279	788	1417	1516	300	عبد الملك لا يجوز انكاحها علي وجه مع حياة ا--------------------------------لاب وقال ابن وهب ان----- قطع عنها نفقته----- واطال غيبته جاز انكاحها برضاها وان كان يبعث اليها نفقة وهي في غني وكفاية لم يجز الافتيات عليه ولم تزوج الا برضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه قول مالك هو ان غيبة الاب اذا طالت وانقطعت---- اضر ذلك بها فجري مجري عضلها ولو كان الاب حاضرا وعضلها حتي علم انه يقصد الاضرار بها لزوجها السلطان عليه فكذلك مع طول الغيبة ووجه قول عبد الملك ان الولاية باقية للاب لا تسقط بغيبته فلم يكن لغيره ان يزوجها ولانها بكر لها اب كالحاضر او القريب الغيبة وليس بعاضل ووجه قول ابن وهب ان المراعي في ذلك ازالة الضرر عنها بدليل انه لو كان حاضرا وعضلها لزوجت عليه لازالة الضرر وهذا موجود مع انقطاع النفقة	301	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2028	true	2789963058976692215	105	233	510	1136	1437	300	عبد الملك لا تزوج------------------- حياة الاب وفي العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن وهب انه اذا قطع----- نفقته عنها واطال غيبته زوجت-------------- وان جرت ع-----ليها نفقة الاب لم ت-----------------------------------زوج الا باذنه ولابي العباس الابياني في حد البعد في العتبية ان تكون في موضع لا ينفذ فيه حكم الابنة فان كان بموضع ينفذ فيه كتبه لم تزوج عليه قال القاضي ابو محمد فوجه قول مالك--- ان غيبة الاب اذا طالت وانقطع عنها اضر ذلك بها فجري مجري عضلها -لو كان الاب حاضرا وعضلها و---علم انه يقصد الاضرار بها لزوجها عليه الحاكم- فكذلك مع طول الغيبة ووجه قول عبد الملك ان الولاية باقية للاب لا تسقط بغيبته فلم يكن لغيره ان يزوجها ووجه ------------------------------------------------------قول ابن وهب ان المراعي في ذلك ازالة الضرر عنها------------------------------------------------------ وهذا موجود مع انقطاع النفقة	2028	-6722135043911709163	389	619.5	306	820	47.43902587890625	68	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms416	false	3230695191582556349	193	296	1020	1547	1566	300	ذلك للاجماع والمعني فاما الاجماع---- فان حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض لاجل الرضاع ثم مرض حبان فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي وزيد رضي الله عنهم فقال لهما ما تريان فقا---لا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يحضن فهي عنده علي حيضتها مات كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه منها فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثت---ه واعتدت عدة الوفاة-------------------- فاجمعوا ان التاخير بالرضاع لا يسوغ لها الاعتداد بغير الحيض وعللوا ذلك بانها ليست ممن ت---حض ولا	416	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2153	true	6917706479850056380	2	100	8	500	1473	300	ذلك ب--------------------الاجماع قال فان حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض لاجل الرضاع ثم مرض----- فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي وزيد بن ثابت ------فقال لهما ما تريان فقالا لا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من اللاءي----------- يحضن فهي عنده علي حياضها ما- كان ----------------لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه----- فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثت منه واعتدت عدة الوفاة قال القاضي ابو محمد فاجمعوا ان التاخير بالرضاع لا يسوغ---- الاعتداد بغير الحيض وعللوا ذلك بانها ليست ممن لم يحض ولا	2153	-6722135043911709163	444	781.0	356	560	79.28571319580078	78	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms417	false	-8008665604427339505	224	256	1109	1271	1489	300	قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة ب----ثلاثة اشهر	417	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2192	true	2302041501989045746	167	197	865	1018	1534	300	قال عمر بن الخطاب------------- ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة اشهر ثلاثة اشهر	2192	-6722135043911709163	147	274.5	118	166	88.55421447753906	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms334	false	2592215828981800242	40	92	205	488	1559	300	فاما البكر ف-----------------------فيها روايتان احداهما انها كالثيب لان ادعاء المعترض كالوطء في الاجل موكول الي امانته كالثيب والاخري انه ينظر اليها النساء فان قلن نري اثر اصابة فالقول قوله وان قلن انها علي حالها------ صدقت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهها انا اذا وجدنا---------------- طريقا يوصل الي العلم بذلك يقينا كان----------- اولي من الرجوع الي امانته	334	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2214	true	-576470159020707398	9	84	47	446	1491	300	واما البكر فقد قال القاضي ابو محمد فيها روايتان احداهما انها كالث----------------------------------------------------------يب والاخري ان- ينظر اليها النساء فان قلن بها اثر اصابة فالقول قوله وان قلن انها علي حال البكارة صدقت عليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وجه الرواية الاولي وبها قال ابن القاسم ان هذه زوجة ادعت العنة علي الزوج فكان القول قوله كالثيب ووجه الرواية الثانية ان لنا في البكر طريقا----- الي معرفة صدق الصادق منهما فكان ذلك اولي من الرجوع الي امانته	2214	-6722135043911709163	183	274.5	146	463	39.524837493896484	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms336	false	3521086424463661647	0	108	0	559	1585	300	بالغا و-----هي ممن يستمتع بمثلها ويمكن وطءها وان لم تبلغ ولا نفقة لناشز وانما شرطنا في وجوبها ان يدخل او ان يدعي للبناء لانها في مقابلة التمكين من الاستمتاع بدليل ان الناشز لا نفقة لها فاذا حصل الدخول فقد حصل ما هي عوض عليه وكذلك التمكين منه لانه اذا حصل كان الامتناع من جهته فلا يلزم المراة شء منه وانما شرطنا ان يكون الزوج بالغا خلافا لابي حنيفة ولاحد قول الشافعي لان الصغير لا يتاتي منه الاستمتاع الذي يعاوض عليه لصغره وهي في مقابلته وانما شرطنا ان تكون ممن يوطا مثلها خلافا للشافعي في اسقاطه اعتبار ذلك في احد قوليه --------لان الاستمتاع غير متات منها فلم تستحق العوض	336	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2228	true	873824447129584047	43	90	223	452	1491	300	بالغا وتكون هي ممن يستمتع بمثلها ويمكن وطءها وان لم يبلغ فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا------------------------------------------------------------ن الزوج ممن لم يبلغ او كانت هي ممن------------------------- لا يمكن وطءها------------------------- لصغرها فلا نفقة ------------------------------------لها خلافا للشافعي في ترك--- اعتبار ذلك في احد قوليه ووجه ذلك ان الاستمتاع غير متات منها فلم تستحق العوض	2228	-6722135043911709163	165	202.0	129	572	28.846153259277344	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms336	false	3521086424463661647	189	253	987	1339	1585	300	وليست------- بمقدرة خلافا للشافعي في قوله انها مقدرة لا اجتهاد للحاكم فيها ومعتبرة بحال الزوج وحده فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك يقتضي مراعاة حالهما جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم-------- لهند لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	336	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2232	true	1912330223026698392	10	53	55	280	1522	300	وليست النفقة بمقدرة خلافا للشافعي في قوله انها مقدرة -----------------------معتبرة بحال الزوج خاصة فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد والدليل علي ذلك ما روي عن-------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال لهند بنت عمته---------------------------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2232	-6722135043911709163	179	268.0	143	367	48.773841857910156	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms412	false	-1840939516173066985	255	276	1403	1507	1639	300	سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قد حللت فانكحي من شءت	412	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2240	true	799167600183724005	191	212	995	1098	1511	300	سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر وان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لها قد حللت فانكحي من شءت	2240	-6722135043911709163	87	150.0	69	112	77.67857360839844	17	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms432	false	1046029661472629122	3	66	17	333	1562	300	--قول ابن القاسم ان استهلاكه يبطل حكمه بدليل ان الحالف لا يشرب لبنا لا يحنث لشربه ولان تعليق التحريم باللبن كتعليق وجوب الحد بشرب الخمر ثم قد ثبت ان النقطة من الخمر اذا استهلكت في الماء بانه لا يتعلق بشربه حد فكذلك اللبن ووجه --قول ابن حبيب ان اختلاط اللبن بغيره لا ينفي حكمه كما لو لم يستهلك فيه ولان الغذاء يحصل--- للطفل	432	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2279	true	-9107210008036161452	188	226	900	1091	1472	300	القول الاول -----ان استهلاكه يبطل حكمه بدليل ان الحالف لا يشرب لبنا لا يحنث قاله القاضي ابو محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه القول الثاني --ان اختلاط اللبن بغيره لا يبطل حكمه كما لو لم يستهلك فيه -لان الغذاء يحصل به للطفل	2279	-6722135043911709163	151	246.5	119	323	46.74922561645508	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms488	false	5696921111998482991	83	211	407	1019	1470	300	-----صلي الله عليه وسلم ولا تصروا الابل والغنم فنهي عن التصرية لانها غش وتدليس لان المشتري يظن ان ذلك قدر حلابها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فساله كيف يبيع فاخبره فاوما اليه ان ادخل يدك فيه فادخل يده فاذا هو مبلول فقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من غش فصل 1 صحة البيع الذي فيه غش اذا ثبت ان ذلك ممنوع فلا يمنع صحة البيع خلافا لمن ذهب الي ذلك لحديث المصراة وقوله من ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين ان رض--------------يها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر فاثبت له الخيار فدل ان العقد صحيح ولان العيب ليس فيه الا انه-------------------------------------------- نقص من المبيع وذلك-------- لا يوجب الفسا------د كما لو اشتري رزمة علي ان فيها عشرة اثواب فكانت-- تسعة	488	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2345	true	-7204101213175365006	116	186	575	919	1494	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا تصروا الابل والغنم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر فاثبت له امساكها ان رضيها وهذا يدل علي صحة العقد ولو كان العقد فاسدا لم يكن له امساكها ومن جهة المعني ان نقص--- المبيع عما عقد عليه لا يوجب --فساد العقد كما لو اشتري رزمة علي ان فيها عشرة اثواب فالفاها تسعة	2345	-6722135043911709163	209	331.0	161	691	30.24601936340332	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms444	false	-4937966623996101953	196	278	977	1401	1511	300	واما ما ليس فيه حق توفية مثل البيع بعينه او الجزاف فتلفه- من المشتري قبل القبض وبعده دفع المشتري الثمن او لم يدفعه طالبه بالقبض او لم يطالبه الا ان يكون الباءع حبسه عنده ليقبض الثمن فيكون حكمه حكم الرهن او منعه ابتداء ظلما فيكون غاصبا فاما مع السلامة من ذلك كله فضمانه ان-- تل--ف من المشتري خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان ضمانه من الباءع قبل قبض المشتري اياه وان العقد ينفسخ بتلفه ل---------------قو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم------- الخراج بالضمان	444	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2469	true	-647779069471260885	196	253	934	1241	1476	300	واما ما ليس فيه حق توفية ---كالعبد الحاضر والثوب وكالمبيع من المكيل والموزون والمعدود جزافا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمانه بنفس العقد من المشتري خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان ضمانه من الباءع قبل قبض المشتري----- وان العقد ينفسخ بتلفه والدليل علي ما نقوله حديث محمد بن خفاف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الخراج بالضمان	2469	-6722135043911709163	191	283.5	153	482	39.626556396484375	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms448	false	-2448470595807047875	167	235	843	1209	1536	300	الباءع الا ان يشترطه علي المشتري والثانية انه من المشتري الا ان يشترطه علي الباءع والثالثة------------ ان ضمان الحيوان -الماكول وما ليس بمامون علي الباءع و-----الدور والع------------------------------------------------------------------------------------------------------قار من المشتري فوجه---------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان علي الباءع توفية المشتري ما اشتراه فما لم يوفه لم يستحق عليه العوض والتلف منه لان المشتري لم يقبضه ولم تثبت عليه يد ووجه الثانية ان الاصل السلامة مع كونه متميزا عن ملك الباءع لا يتعلق	448	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2539	true	-6609191567571001904	220	300	1087	1525	1525	300	الباءع ---حتي يشترطه علي المبتاع قال ذلك ابن القاسم في المدونة زاد القاضي ابو محمد عنه رواية ثالثة وهي ان ضمان الحيوان والماكول وما ليس بمامون علي الباءع وضمان الدور والعقار علي المشتري فجعل هذه المقالة مقالة ثالثة والذي عندي انها هي المقالة الثانية استثني فيها الدور والعقار من ساءر المبيعات في الضمان وعلي ذلك رواها ابن القاسم وبينها في غير موضع قال القاضي ابو محمد وجه الرواية الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاصل السلامة مع كونه متميزا عن ملك الباءع لا يتعلق-	2539	-6722135043911709163	158	209.5	128	574	27.526132583618164	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms448	false	-2448470595807047875	196	287	1010	1476	1536	300	فوجه الاولي--------- ان علي الباءع توفية المشتري ما اشتراه ف-ما لم يوفه لم يستحق عليه العوض والتلف منه لان------------- المشتري لم يقبضه ولم تثبت عليه يد ووجه الثانية ان الاصل السلامة مع كونه متميزا عن ملك الباءع لا يتعلق به حق توفية فكان ضمانه من المشتري وذلك اذا علم ان الصفقة صادفته حيا سليما ثم تلفت من بعد فاما وجه تفريقه بين المامون وغير الما-----------مون علي ظاهر السلامة فيجب ان يكون ضمانه من المشتري اعتبارا بالحاضر ولان النقد ل-ا جاز اشتراطه في المامون ولم يجز في---------------- غيره دل علي افتراق حكمهما	448	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2540	true	-7516677171888400066	19	73	85	377	1551	300	ووجه الرواية الثانية ان علي الباءع توفية المشتري ما اشتراه فلما لم يوفه لم يستحق عليه العوض والتلف منه لانه لم يحصل بيد المشتري-------------------------- ووجه التفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المامون وغير المامون ان المامون علي ظاهر السلامة فيجب ان يكون ضمانه من المشتري ك--------الحاضر ولان النقد لما جا---------------------------ز في غير المامون دون غيره دل علي افتراق----هما	2540	-6722135043911709163	233	366.5	188	517	45.06769943237305	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms505	false	-6179077475704892288	4	75	17	378	1563	300	المتاع------------- لا يمكن ان يتولاه من يشتريه الا بوسيط و---سمسار والعادة جارية بذلك فيحسب في راس المال ولا يحسب له ربح لانه ليست له عين قاءمة مءثرة في المتاع ويحسب نقل المتاع من بلد الي بلد فاما كراء المن-زل فان كان التاجر اكتراه- ليسكنه---- وياوي فيه الي وقت انصرافه فالمتاع تبع فلا ي------------حسب النفقة علي نفسه طول مقامه وان كان اكتراه ليحرز---- المتاع فيه ولولا ذلك لم يحتج اليه فانه يحسب	505	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2658	true	-2895868235723025197	240	300	1167	1469	1469	300	المتاع مما يعلم انه لا------------------ يشتري- الا بواسطة او سمسار والعادة جارية بذلك فيحسب من راس المال ولا يحسب له ربح لانه ليست له عين قاءمة قال واما اكت------------------------------------------راء المنازل فان كان------- اكتراها ليسكن فيها وياوي اليها-------------- فالمتاع تبع ولا يحسب كما لا تحسب النفقة علي نفس----------ه وان كان اكتراه ليحرز فيه المتاع---- ولولا ذلك لم يحتج اليه فانه يحسب-	2658	-6722135043911709163	242	355.5	194	399	60.65163040161133	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms591	false	2394654718113331625	236	280	1152	1367	1465	300	ان يكون للمحيل علي المحال عليه دين لانه ان لم يكن له عليه دين كانت حمالة لا حوالة لان حقيقة الحوالة بيع الدين الذي علي المحال بالدين الذي للمحيل وتحول الحق من ذمة الي ذمة وذلك يقتضي ان يكون هناك دين تحصل الحوال-ة به	591	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2700	true	1399296893644230896	216	255	1047	1243	1475	300	ان يكون للمحيل علي المحال عليه مثل ما احال به قال القاضي ابو محمد---------------- لان حقيقة الحوالة بيع الدين الذي للمح----ال بالدين الذي للمحيل ويحول الحق من ذمة الي ذمة وذلك يقتضي ان يكون هناك دين تحصل المعاوضة به	2700	-6722135043911709163	161	274.5	125	216	74.53704071044922	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms568	false	-7217319022023986332	173	219	849	1107	1526	300	صلي الله عليه وسلم فان مات فالباءع اسوة الغرماء ففرق بين الموت والفلس ول---------------ان حظ الباءع تقديمه علي غيره من الغرماء لا ا--------سقاط--- الغرماء واستبداده والفرق بين الفلس والموت ان في الفلس الذمة باقية يرجع الغرماء ال-----------------------يها ومع الموت تبطل الذمة فيكون ذلك اسقاطا ل---باقي الغرماء	568	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2749	true	-4883658660109401225	33	89	159	461	1486	300	صلي الله عليه وسلم وعبد الرزاق ثقة ودليلنا من جهة المعني ما احتج به القاضي ابو محمد من ان حظ------- تقديمه علي غيره من الغرماء بعين ماله لاسقاط حق الغرماء وانفر-اده والفرق بين الفلس والموت ان في الفلس الذمة باقية يرجع الغرماء اليها وينتظرون الاقتضاء منها وفي الموت تبطل الذمة فيكون ذلك اسقاطا لحق باقي الغرماء	2749	-6722135043911709163	191	303.5	154	310	61.6129035949707	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms512	false	7022432663669219716	161	205	792	1025	1533	300	وكل- ما لا يعرف بعينه ------------------لا تصح--------------------------- واجارته قرضه والاجرة ساقطة عن مستاجره -هذا قول ابن القاسم و----شيخنا ابو بكر الابهري وغيره يزعمون ان ذلك يصح وتلزم الاجرة فيه اذا كان المالك حاضرا معه و------لابن القاسم ان الاجارة معاوضة علي منافع الاع------------يان واذا كانت	512	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2794	true	1820302627941096422	241	297	1180	1480	1505	300	واما ما لا يعرف بعينه كالمكيل والموزون فلا تصح اجارته قال القاضي ابو محمد واجارته قرضه والاجرة ساقطة عن مستاجره وهذا قول ابن القاسم وكان شيخنا ابو بكر الابهري وغيره يزعم-- ان ذلك يصح وتلزم الاجرة فيه اذا كان المالك حاضرا معه وجه قول ابن القاسم ان الاجارة معاوضة علي منافع الاعيان دون الاعيان واذا كانت	2794	-6722135043911709163	228	398.5	184	302	75.49668884277344	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms513	false	6835406620960741231	0	126	0	660	1568	300	وله غرض في ان يري الناس--- معه دنانير ودراهم فينفعه ذلك فيما يقصده به واذا كان كذلك صحت اجارتها وانما قلنا يجب ان يكون المالك معها لءلا ينفقها المستاجر ويعطيه بدلها وزياد-------ة فيكون تفاضلا وقرضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر نفعا فصل 5 في حكم عقد الاجارة عقد الاجارة لازم من الطرفين ليس لاحد--- المتعاقدين فسخه مع امكان استيفاء المنافع المعقود عليها خلافا لابي حنيفة في قوله ان العقد يجوز ان يفسخ بوجود العذر في حق المكتري او المكري وان امكن استيفاء المنفعة مثل ان يكتري جمالا للحج ثم يبدو له او يمرض فله الفسخ او------ دارا يسكنها ثم يريد السفر او دكانا ليتجر فيه فتحترق متاعه فله الفسخ عنده في ذلك كله ودليلنا قوله تعالي-------------------- اوفوا بالعقود ول-----------------------------------------انه عقد معاوضة محضة فلم يكن لاحدهما فسخه لمعني في العاقد كالبيع	513	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2795	true	-2396740609105132928	29	199	154	1076	1624	300	وله غرض ب--ان يري الناس ان معه مالا كثيرا فيتاجر ويناكح---------------------------------------- وانما قلنا------- يكون المالك معه- لءلا ينفقها المستاجر ويعطيه بدلها ويزيده الاجرة فيكون --------قرضا بعوض وهذا الذي ذكره القاضي ابو محمد من قول ابن القاسم والشيخ ابي بكر ليس بخلاف لان ابن القاسم انما منع استءجارها لمنافعها المقصودة منها وليس المقصود من الدنانير والدراهم ما اباح استءجارها به الشيخ ابو بكر وهذا كما يقال لا يجوز استءجار الشجر لمنفعتها المقصودة لانه بيع الثمر علي بدو صلاحه ولا باس ان يستاجرها ليمد عليها الحبال ويبسط الغسال الثياب عليها وما جري مجري ذلك مما ليس من منافعها المقصودة والله اعلم مسال-------------------------------ة عقد الاجارة لازم من الطرفين ليس لاحد من المتعاقدين فسخه--------------------------------------- خلافا لابي حنيفة في قوله ان ل------------------------------------------------لمكري فسخه للعدل-------------- مثل ان يكتري حمالا لسفر ثم يبدو له او يمرض فله الفسخ او يكتري دار-------ا ثم يريد السفر او دكانا -يتجر فيه فيحترق متاعه والدليل علي ما نقوله ق-------------وله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة والامر يقتضي الوجوب ومن جهة المعني انه عقد معاوضة محضة فكان لازما بالشرع------------------- كالبيع	2795	-6722135043911709163	349	259.5	277	1152	30.29513931274414	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms516	false	-192910457138648839	1	49	5	264	1575	300	فاما اذا كان الكراء المضمون حالا وشرع في الركوب فلا يحتاج الي نقد لان احد الطرفين قد تعجل -اخذه في الركوب وتماديه فيه يقوم مقام استيفاءه كما نقوله في المقاثي والمباطخ -انه يجوز بيعها بالدين وان كان المعقود عليه لم يخلق اكثره لانه في حكم الموجود لتناسقه وتتابعه	516	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2799	true	-4147196613764779409	44	91	233	488	1534	300	فان كا-----ن الكراء المضمون حالا وشرع في الركوب فلا يحتاج الي نقد لان احد الطرفين قد تعجل واخذه في الركوب وتماديه فيه يقوم مقام استعجاله كما يقوله في المقاثي والمبطخة وانه يجوز بيعها بالدين وان كان المعقود عليه لم يخلف اكثره لانه في حكم الموجود لساب-قه وتتابعه	2799	-6722135043911709163	239	452.0	193	261	91.57088470458984	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms518	false	-2178605134418179450	95	159	513	859	1618	300	لا بد ان يعرف بتعيين او وصف بالمشاهدة يشار اليه بان يقال اك-ريتك هذه الد-----------ابة او الناقة والموصوف لا بد فيه من ذكر الجنس والنوع الذكورية والانوثية لان الاغراض تختلف باختلاف الاجناس لان الجمل يقوي علي الحمل اكثر من الدابة والحمار والغرض بها مختلف وكذلك انواعها لان النجيب لا يصلح للحمل وانما يصلح للركوب وكذلك الذكر يكون اضعف من الانثي فلا بد ان يبين	518	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2799	true	-4147196613764779409	93	131	503	689	1534	300	لا بد ان يعرف بتعيين او وصف فالمشاهد- يشار اليه بان يقال اكتريتك هذه الراحلة او الدابة او العبد- والموصوف لا بد فيه من ذكر الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحمل و--ما يصلح للركوب و-----الذكر----- اصعب من الانثي فلا بد ان يبين	2799	-6722135043911709163	167	277.5	131	358	46.64804458618164	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms518	false	-2178605134418179450	205	280	1094	1507	1618	300	الظاهر من مذاهب اصحابنا ان استيفاء المنافع لا يتعين في الاجارة وانه -----ان عين- فذلك--------- كالوصف لا ينفسخ العقد --بتلفه بخلاف العين المستاجرة اذا تلفت وذلك كما--- يستاجر- علي رعاية غنم باعيانها او خياطة قميص بعينه فتهلك الغنم ويحترق الثوب ف--------------لا ينفسخ العقد وعلي المستاجر ان ياتيه------------------------ بغنم مثلها ليرعاه او قميص مثله ليخيطه وقد قيل انها يت-----------------------------عين بالتعيين فينفسخ العقد --بتلف المحل المعين ف----وجه------ الاولي انه قد ثبت ان عقد الاجارة لازم من الطرفين	518	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2800	true	-864602797568301515	16	98	74	535	1563	300	الظاهر من مذ-هب اصحابنا ان استيفاء المنافع لا يختص بالعين المعقود عليها وان عينت لذلك فانما هو كالوصف لا تنفسخ الاجارة بتلفه بخلاف العين المستاجرة تتلف---- وذلك مثل ان يستاجره علي رعاية غنم باعيانها و--خياطة قميص بعينه فتهلك الغنم ويحترق الثوب فان العقد لازم لا ينفسخ------ وعلي المستاجر ان يوفي جميع الاجرة وياتي ان شاء بغنم مثلها--------------------------- وقد قيل ان العين التي تستوفي فيها الاجارة تتعين بالتعيين فتنفسخ الاجارة بتلف المحل المعين قال ووجه القول الاول ------------ان عقد الاجارة لازم من الطرفين	2800	-6722135043911709163	313	472.5	257	513	61.01364517211914	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms779	false	8705440700938418892	235	300	1212	1548	1548	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي -ما فيه هل يصلح تحملهم الشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة وان لم يقرا الكتاب والاخري انهم لا يشهدون به الا ان يقرءوه وقت تحمل الشهادة فوجه الجواز انه اشهدهم علي اقراره بما-	779	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	true	9178081473366886935	210	271	1047	1364	1509	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه هل يص-ح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة------------------- والاخري انهم لا يشهدون به الا ان يقرء-ه وقت تحمل الشهادة فوجه الجواز انه اشهدهم علي اقراره بما	2959	-6722135043911709163	314	601.0	254	338	92.89940643310547	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms780	false	3431785672904753147	47	106	240	527	1517	300	وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب فيتبع ما فيه ولان الانسان قد يكره ان يعلم غيره ما اقر به ويحب طي ذلك واخفاءه فلو لم تجز الشهادة عليه الا اذا اظهره ونشره للحق في ذلك ضرر ومشقة ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا----- واذا لم يقرءوا الكتابة لم يعلموا ما يشهدون به فلم تجز شهادتهم	780	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2960	true	-5281096442756222455	0	33	0	165	1445	300	وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب فيتبع ما فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف واذا لم يقرءوا الكتاب -لم يعلموا ما يشهدون به فلم تجز شهادتهم	2960	-6722135043911709163	156	284.5	125	292	53.42465591430664	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms779	false	8705440700938418892	7	44	36	224	1548	300	ووجه قوله في النكاح انها تقبل فيه انه امر ثابت لا يتغير اذا مات احد الزوجين فاشبه الولاء والوقف------- ووجه قوله انه لا تقبل فيه ان اصله غير مستقر بدليل جواز التنقل فيه فكان كالشهادة علي الاملاك	779	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2968	true	-4312694477364769436	224	260	1165	1351	1556	300	فوجه قوله في النكاح انه- يقبل فيه انه---- ثابت لا يتغير اذا مات احد الزوجين فاشبه الولاء والوقف المءبد ووجه قول----ه لا يقبل فيه ان اصله غير مستقر بدليل جواز التنقل فيه فكان كالشهادة علي الاملاك	2968	-6722135043911709163	176	323.0	141	195	90.25640869140625	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms778	false	1591267103796279883	6	77	28	399	1537	300	روايتان احداهما انه لا يكفي في ذلك الا ان يفشي ذلك عند الجيران او يظهر وين-شر والاخري ان شهادتهن- مقبولة وان لم يفشي فوجه---------- الاولي ان الرضاع وان كان مما ينفرد به النساء فيتعلق به احكام شرعية ولا يكاد يخفي امره غالبا بل يظهر وينتشر ويفشو امره ولا يكتم فاذا شهدن به ولم يكن شء مما ذكرناه ضعفت الشهادة ودخلها التهمة ووجه-------- الثانية اعتباره بساءر العورات اللاتي يقبلن فيها وهذه اصح	778	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3002	true	-2786471667637381763	56	116	282	607	1557	300	روايتان احداهما انه لا يكفي في ذلك الا ان يفشو---- عند الجيران --ويظهر وينتشر والاخري ان شهادتهما مقبولة وان لم يفش قال وجه الرواية الاولي ان الرضاع وان كان مما ينفرد به النساء فتتعلق به احكام شرعية ولا يكاد يخفي امره غالبا بل يفشو--------------------------- فاذا عرا من الظهور والانتشار------ ضعفت الشهاد--------------ة ووجه الرواية الثانية اعتبارا بساءر الشهادات قال وهذا------------- اصح	3002	-6722135043911709163	254	416.0	203	391	64.96163940429688	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms584	false	-1834508224692836089	194	280	964	1413	1530	300	لان الغاصب لم يكن ضامنا لما حدث بانفراده وانما كان ضامنا له بضمان الجملة وابعاضها متابعة لها فصل 9 اذا كانت الجناية علي المغصوب بفعل الغاصب فاما ان كانت الجناية بفعل الغاصب مثل ان يقطع يدها او يفقا عينها واختار اخذها فهل يجب له اخذ ارش النقص فيه خلاف قال ابن القاسم له ذلك وقال سحنون وابن المواز ليس له الا اخ---------ذها ناقصة بغير ارش او اسلامها والرجوع بالقيمة يوم الغصب وجه قول ابن القاسم انه- جناية علي ملك----- كالمبتداة ولان المالك متعدي عليه بشيءين بالغصب	584	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3108	true	-6592961420762091613	49	113	245	569	1492	300	لان الغاصب لم يضمن ------ما حدث بانفراده وانما يضمن-------ه بضمان الجملة و-------------------------------------------------------------------اما ان كان ما-- نقص بفعل الغاصب-------------------------------------------- فهل له---- اخذ الارش---- فيه خلاف قال ابن القاسم له ذلك وقال سحنون وابن المواز ليس له ذلك وانما له اخذها ناقصة بغير ارش او اسلامها واخذ قيمتها---- يوم الغصب وجه قول ابن القاسم انها جناية علي ملك غيره كالمبتداة ووجه القول الثاني انه مضمو--ن بالغصب	3108	-6722135043911709163	257	384.0	202	464	55.38793182373047	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms579	false	-2144964010813479317	63	149	300	733	1509	300	لان الذي اوجب عليه الضمان تعديه بالاخذ فهذا ردها----- فقد زال التعدي فسقط---- الضمان---- ولانه حافظ لها علي الوجه الذي امر به فلم يلزمه ضمان ك-----الابتداء ووجه قول عبد الملك انه قد خرج عن الامانة وصار متعديا باخذها--------------- فرده اياها لا يزيل عنه الضمان كما لو جحدها ثم اعترف بها فصل -----------7 سق---وط الضمان بالرد-------- فيما له مثل مما يكال او يوزن وسقوط الضمان بالرد فيما له مثل كالذهب والفضة والحنطة والعسل وكل ما يكال او يوزن فاما فيما يلزم فيه القيمة فلا يسقط عنه الضمان	579	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3120	true	-2939838405728645810	181	267	884	1309	1465	300	بان الذي اوجب عليه الضمان تعديه بالاخذ فاذا رد ما اخذ فقد زال التعدي وسقط عنه الضمان قال ولانه حافظ لها علي الوجه الذي امر به فلم يلزمه ضمان كحالة الابتداء -وجه قول عبد الملك انه قد خرج عن الامانة------------ باخذها علي وجه التعدي فرده اياها لا يزيل عنه الضمان كما لو جحدها ثم اعترف بها فرع اذا قلنا انه سقط عنه الضمان بالرد فان ذلك فيما له ------------------------------------------------مثل كالذهب والفضة والحنطة والعسل وكل ما يكال --ويوزن واما فيما يلزم فيه القيمة فلا يسقط عنه الضمان	3120	-6722135043911709163	358	611.5	285	488	73.36065673828125	62	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms740	false	-1567431687112449306	271	300	1324	1458	1458	300	في ام --ولد المكاتب خلاف لانه قد -جاز للمكاتب بيعها من غير دين وهذا يدل علي انه- لا حرمة لها بالاستيلاد وقال-------- ليس له بيعها الا ان يرهقه دين-	740	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3173	true	5950645326806346404	250	281	1195	1342	1445	300	في ام الولد المكاتب خلاف لانه قد اجاز للمكاتب بيعها من غير دين وهذا يدل علي انها لا حرية لها بالاستيلاد وقول اخر انه ليس له بيعها الا ان يرهقه دين	3173	-6722135043911709163	132	233.0	104	147	89.7959213256836	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms626	false	-2537280007712658734	58	155	279	808	1498	300	في الاصل علي ثلاثة اوجه قسمة مهاياة وهي ان يتهايا الشريكان فياخذ----------------- هذا دارا يسكنها وهذا ارضا يزر-----------------عها فيجوز ذلك بالتراضي وليست بواجبة يجبر عليها من اباها لان قسمة المنافع ليست بقسمة ل----------لرقاب وقسمة بيع وصفتها ان ياخذ احد الشريكين دارا علي ان ياخذ احد الشريكين دارا اخري او بستانا او دكانا فهذه قسمة جاءزة لانها بيع ومحصولها ان---- احدهما باع حصته من الدار------- بحصة الاخر من الدار الاخر-----------------ي و------الثالث قسمة قيمة وتعديل وذلك اذا كانت الدار-- مختلفة- البناء والبستان مخ--تلف الغراس يختلف قيمة كل شء منه من نخل وشجر وبسط فانها تعدل بالقيمة ويضرب عليها بالسهم -	626	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3226	true	-5630250058145814974	147	249	745	1312	1575	300	في الاصل علي ثلاثة اوجه قسمة مهاياة وهي ان يتهايا الشريكان فياخذ هذا دارا يسكنها وهذا دارا يسكنها وهذا ارضا يزرعها وهذا ارضا يزرعها فيجوز ذلك بالتراضي وليست بواجبة يجبر عليها من اباها لان قسمة المنافع ليست بقسمة بيع وقسمة الرقاب -قسمة بيع---------- ياخذ احد الشريكين دارا علي ان ياخذ الاخر د-------ارا اخري------------------- فهذه قسمة جاءزة لانها بيع ومحصولها ان باع احدهما---- حصته من احدي الدارين بحصة شريكه من الدار الاخري وهو الوجه الثاني والوجه الثالث قسمة قيمة وتعديل وذلك اذا كانت الداران مختلفتي البناء والبستان المختلف الغراس تختلف قيمة كل شء منه من نخل وشجر----- فانها تعدل بالقيمة ويضرب عليها بالسهام	3226	-6722135043911709163	461	807.5	376	613	75.20391845703125	70	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms627	false	-8488250022786331664	0	40	0	188	1589	300	ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه من تلك الجهة	627	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3227	true	-585524161731339241	171	208	856	1028	1484	300	يرمي كل بندقة في حقه فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكت--------------ب الجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء --واول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة	3227	-6722135043911709163	165	314.5	128	188	87.76596069335938	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms526	false	1817782094698019864	0	50	0	266	1552	300	ان يخيط ثوبه او يقصره او يطرز---------ه فلو قبلنا --قولهم في الاتلاف مع علمهم بضرورة الناس اليهم لتسرعوا الي ادعاءه ولاجبروا علي الناس وللحق ارباب السلع اشد ضرر---------------------------------------------------------------------------------------- فكان الحظ للجميع دفعها علي التضمين ول-------------------------------------انه قبض العين ل-نفع- نفسه من غير استحقاق للاجر بعقد متقدم فلم يقبل قوله في تلفها	526	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3270	true	6730785360028559004	29	95	150	494	1531	300	ان يخيط ثوبه او يقصره او يطرزه او يصبغه فلو ق-لنا القول قول الصناع في ضياع الاموال-------------- لتسرعوا الي دعوي ذلك----------------- وللحق ارباب السلع---- ضرر لانهم بين امرين اما ان يدفعوا اليهم المتاع فلا يءمن منهم ما ذكرناه او لا يدفعوه فيضربهم فكان ------------------------تضمينهم خلافا للفريقين ودليلنا من جهة المعني انه قبض العين لمنفعة نفسه من غير استحقاق للاخذ بعقد متقدم فلم يقبل قوله في تلفها	3270	-6722135043911709163	167	219.0	133	404	41.336631774902344	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms593	false	-6876180399047156087	144	197	707	975	1477	300	-----يبرء ذمة المضمون عنه خلافا لابن ابي ليلي ل--قوله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن مرتهنة بدينه متي يقضي عنه ولان الضمان ماخوذ من الضمن وهو شغل ذمة اخري بالحق بخلاف الحوالة التي هي ماخوذة من تحول الحق ولانها وثيقة فلم يبرا بها من عليه الحق كالرهن فصل 5 فيما تصح فيه--- الحمالة	593	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3292	true	-3010551000935567463	229	265	1101	1278	1470	300	تبرا بذلك ذمة المتحمل عنه خلافا لابن ابي ليلي في قوله ان ذلك يبرء ذمة المتحمل عنه قال القاضي ابو محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وثيقة فلم يبرا بها من عليه الحق كالرهن مسالة اذا ثبت ذلك ففي الحمالة	3292	-6722135043911709163	95	131.0	73	278	34.17266082763672	16	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms816	false	-8183049567807825136	10	80	43	402	1537	300	والفضة والطعام وساءر المكيل والموزون فلا------------------------------------------------------------------ يصح قبض الاب له لانه ------------------------------------------------------------------------------لا يمكن الاشهاد علي عينه لانه لا يتميز للشاهد وقت اقامة الشهادة لامكان ان يكو---------------------ن ما شهد به غير الذي اشهد عليه فان جعلها علي يد اجنبي يكون قابضا لهم جاز قال --شيخنا ابو بكر ويجوز ان تكون بيد الاب اذا جعلها في شء وختم عليها واشهد عليها لانها------ تتميز ويمكن ال-شهادة عليها فيكون كالعبد والثوب وما يتميز عينه	816	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3338	true	7327341110194214204	1	92	6	447	1499	300	والفضة والطعام وساءر المكيل والموزون الا ان يضعه بيد غيره ويشهد عليه فان امسكها بيده لم تصح وقال ابو حنيفة يصح قبض----ه له وان كان مما لا يعرف بعينه ووجه ذلك ان الاب قد يتلف الذهب والورق او يتلف بغير سببه ولا يمك---------------------------------------------------------------ن ان يعرف عينه فلا يعلم ان كان ما وجد هو---- الذي كان وهبه او غيره فرع اذا ثبت ذلك فقد--------------- قال الشيخ --ابو بكر -يجوز ان يحوزها ا--لاب اذا وضعها في شء وختم عليها واشهد عليها لانها حينءذ تتميز ويمكن الاشهاد- عليها ويكون كالعبد والثوب وما يتميز عينه	3338	-6722135043911709163	209	268.0	165	533	39.212005615234375	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms808	false	8668310511335717164	141	165	676	796	1498	300	اصحابنا في تخريج قول مالك فيها-- فمنهم من قال انها علي روايتين كقوله حبسا فقط ومنهم من قال علي رواية واحدة انها ترجع حبسا	808	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3368	true	-7235826068136734727	55	80	267	389	1465	300	اصحابنا في تخريج قول مالك في ذلك فمنهم من قال انها علي روايتين كقوله حبسا فقط ومنهم من قال علي رواية واحدة انها ترجع حبسا	3368	-6722135043911709163	118	228.5	94	122	96.7213134765625	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms823	false	-2019790151885443544	86	142	440	705	1462	300	قال ج----------اءني صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله--- بلغ مني-- الوجع ما تري وانا رجل ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال لا قلت فشطره قال------------ لا فقلت فالثلث قال--------------------------------------- الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	823	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	188	261	884	1225	1407	300	قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا---- ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	3436	-6722135043911709163	233	386.0	181	346	67.3410415649414	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms836	false	-8985621866725377105	141	179	718	912	1503	300	يتعلق عليه حق الحجر علي من وجد به فيما زاد علي قدر حاجته من الانفاق في الاكل والكسوة والتداوي والعلاج وشراء ما يحتاج اليه من الاشربة والادوية واجرة الطبيب ويمنع مما سوي----------------------- ذلك مما يخرج -علي غير بدل	836	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3440	true	-5582174814870526526	163	202	782	985	1469	300	يتعلق به حكم- الحجر-------------- فيما زاد علي قدر حاجته من الانفاق في الاكل والكسوة والتداوي والعلاج وشراء ما يحتاج اليه من الاشربة والادوية واجرة الطبيب ويمنع من السرف وما خرج عن العادة لان ذلك اخراج مال علي غير عوض	3440	-6722135043911709163	155	263.5	125	218	71.10091400146484	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms620	false	-8157315080169851261	58	138	286	704	1540	300	عهدة الشفيع علي المشتري دون الباءع ودركه في الاستحقاق لازم للمشتري وعليه يرجع بالثمن ويرجع المشتري علي الباءع وسواء اخذ -الشقص -قبل قبض المشتري اياه او- بعده في حياة المشتري او بعد موته وقال ابن ابي ليلي العهدة علي الباءع ف-ي كل وجه وقال ابو حنيفة هي علي من يءخذ الشقص منه كان الباءع او المشتري فدليلنا ان الشفعة تءخذ من ملك المشتري دون الباءع وذلك ان المبيع -حصل في ملك المشتري بنفس العقد المطلق ومنه يتلف -قبل القبض وبعده	620	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3560	true	2479698295958548459	41	97	198	476	1473	300	عهدة الشفيع علي المشتري قال القاضي ابو محمد -------------------------------------------------------------------سواء اخذ بالشفعة قبل قبض المشتري الشقص او بعده وقا----------------------------ل ابن ابي ليلي العهدة علي الباءع علي كل وجه وقال ابو حنيفة هي علي من يءخذ الشقص منه من ب---اءع او --مشتر ووجه ----------------------------------------------ذلك ان المبيع يحصل في ملك المشتري بنفس العقد اللازم ومنه ضمانه قبل القبض وبعده	3560	-6722135043911709163	226	367.0	177	424	53.30188751220703	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms847	false	-8042773505316945213	114	166	583	861	1523	300	من الرجال والنساء المجتمع علي توريثهم من الر--------------------------------------------جال عشرة---- الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ من اي جهه كان وابن الاخ وان سفل والعم وابن العم وان سفل والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع---ة الابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة والمولات	847	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3571	true	-6647657524242466465	245	295	1191	1469	1505	300	من الرجال والنساء والثانية في بيان الفريضة المسماة فاما المسالة الاولي فان من يرث من الرجال عشرة وهم الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وا---------ن علا والاخ وابن-------------- الاخ-------- والعم وابن العم وا--------لزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع وهن ال-بنت و-بنت الابن وان سفلت والام والجدة و--------الاخت والزوجة و--مولاة	3571	-6722135043911709163	193	309.5	156	329	58.66261291503906	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms706	false	1016435526710590185	31	104	167	564	1595	300	العبد المسلم بين نصرانيين يعتق احدهما ووجه قوله في العبد المسلم بين نصرانيين يعتق احدهما نصيبه منه انه لا يقوم عليه------ حصة شريكه----------------------------------------------------------------------------------------- ان تكميل العتق من حقوق الله تعالي وليس من حقوق الادميين والكفار لا يءخذون بحقوق الله تعالي و----وجه ايجاب التقويم ان في تكميل العتق ثلاثة حقوق احدها لله تعالي والاخر- للشريك والاخر- للعبد فيجب علي هذا ان يكمل علي النصراني المعتق نصيب-----ه من العبد المسلم لانه حكم بين نصراني ومسلم	706	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3630	true	-6118470347948044611	172	254	870	1315	1565	300	العبد --مسلم--ا لنصرانيين يريد ا-----------------ن العبد المسلم ---لنصرانيين يعتق احدهما حصته------------ يقوم علي المعتق حصة شريكه وبه قال الشيخ ابو القاسم حكاه عنه القاضي ابو محمد وحكي عن المذهب نفي التقويم قال وجه ذلك ان تكميل العتق من حقوق الله تعالي---------------------- والكفار لا يءخذون بحقوق الله تعالي قال ووجه ايجاب التقويم ان في تكميل العتق ثلاثة حقوق احدها لله تعالي والثاني للشريك والثالث للعبد فيجب علي هذا ان يكمل علي النصراني المعتق نصيب شريكه من العبد المسلم لانه حكم بين نصراني ومسلم	3630	-6722135043911709163	320	522.0	260	503	63.618289947509766	51	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms724	false	-8333227098896415166	115	177	566	852	1479	300	اذا بيعت كتابة المكاتب من العبد وهذا كله اذا بيعت من غير العبد فاما اذا بيعت من العبد نفسه فلا معتبر بذلك كله وله ان يبيعها من-ه كيف شاء فينقله من ذهب الي ورق ومن ورق الي ذهب ومن عروض الي عروض من جنسها ومن غير جنسها لان تقدير بيعها من العبد انما هو ترك ما كاتب عليه والعدول ----الي مال معجل	724	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3723	true	7453039370566243330	162	207	808	1021	1493	300	اذا بيعت كتابة المكاتب وال---------------------------------عبد فيجوز--------------------------------------------- ان يبيعها سيده كيف شاء فينقله من ذهب الي ورق ومن ورق الي ذهب ومن عروض الي عروض من جنسها ومن غير جنسها لان تقدير بيعها من العبد انما هو ترك ما كاتب عليه والعدول عنه الي مال يعجل	3723	-6722135043911709163	198	350.5	154	291	68.0412368774414	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms725	false	-3603220038398161566	245	280	1237	1422	1514	300	تابع للكتابة فاذا تعجلت سقط ما يتبعها ووجه-------------------- ثبوت--------ه انه بعض العوض في عتق الرقبة فلم يسقط عنه كالكتابة ف----------اذا قلنا انه لا يسقط في-خرج ما يلزمه علي روايتين احداهما انه يءديه بعين-----------------------------------------ه والاخري يءدي	725	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3747	true	-2945085718620982497	13	61	56	312	1458	300	تابع للكتابة فاذا -عجلت سقط ما يتبعها ووجه الرواية الثانية وهي ثبوت ذلك عليه انه بعض العوض في عتق الرقبة فلم تسقط---- كالكتابة نفسها قال فاذا قلنا لا ت----سقط فيتخرج ما يلزمه علي روايتين احداهما انه يءديه بعينه قال الشيخ ابو القاسم ولا يعتق الا باداءه والاخري يءدي	3747	-6722135043911709163	170	287.0	138	265	64.15093994140625	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms736	false	-5931819732711271960	9	53	46	250	1440	300	للسيد ان يقاطع مدبره علي مال ياخذه منه ويعجل له العتق فاذا فعل ذلك وتعجل ثم مات السيد قبل اخذ المال لم يسقط عنه بموت سيده لانه دين -تعلق بذمته-------------------------- ولا يعتبر في ذلك خروجه من الثلث لان الحرية قد سبقت له قبل موت	736	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3768	true	-6277357522293816676	258	300	1264	1467	1467	300	للسيد ان يقاطع مدبره علي مال ياخذه منه ويعجل له العتق فان------------------ مات السيد قبل اخذ المال لم يسقط عنه الدين---- لانه دين متعلق بذمته ويعتق العبد بالعتق المنجز ولا يعتبر في ذلك ثلث المال----- لان الحرية قد سبقت له قبل موت-	3768	-6722135043911709163	162	270.0	126	231	70.12986755371094	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms738	false	-1749805529656433752	17	61	86	290	1493	300	للسيد ان يقاطع مدبره علي مال ياخذه منه ويعجل له العتق فاذا فعل ذلك وتعجل ثم مات السيد قبل اخذ المال لم يسقط عنه بموت سيده لانه دين -تعلق بذمته-------------------------- ولا يعتبر في ذلك خروجه من الثلث لان الحرية قد سبقت له قبل موت	738	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3768	true	-6277357522293816676	258	300	1264	1467	1467	300	للسيد ان يقاطع مدبره علي مال ياخذه منه ويعجل له العتق فان------------------ مات السيد قبل اخذ المال لم يسقط عنه الدين---- لانه دين متعلق بذمته ويعتق العبد بالعتق المنجز ولا يعتبر في ذلك ثلث المال----- لان الحرية قد سبقت له قبل موت-	3768	-6722135043911709163	162	270.0	126	231	70.12986755371094	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms732	false	-2727714748932150158	0	29	0	126	1421	300	حر عن دبر مني او انت مدبر او اذا من فانت حر بالتدبير او ما اشبه ذلك مما يعلم انه قصد به ايجاب عتقه بموته مطلقا علي وجه الوصية	732	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3771	true	174633593590103841	114	142	534	655	1382	300	حر عن دبر مني او انت مدبر او اذا مت فانت حر بالتدبير و--ما اشبه ذلك مما يعلم انه قصد به ايجاب عتقه بموته ل---ا علي وجه الوصية	3771	-6722135043911709163	118	221.5	90	126	93.65079498291016	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms659	false	-6419437237156718302	227	286	1163	1443	1511	300	انه يغلب علي الظن بحصوله مقتولا بينهما ان قتله لم يخرج عنهما فكان ذلك لوثا يوجب القسامة لاولياءه وهذا كله اذا كان القتال علي غير تاويل دين فان كان بخلاف ذلك فلا قسامة ولا دية ولا قود ووجه قوله انه لا قسامة فيه ان القسامة لا تكون الا مع لوث في مشار اليه معين فاذا ثبت انه لا قسامة	659	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3798	true	-7592061760988042859	213	249	1120	1307	1568	300	انه يغلب علي الظن لحصوله مقتولا بينهما ان قتله لم يخرج عنهما فكان ذلك لوثا يوجب القسامة لاولياءه-------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الرواية الثانية------ ان القسامة لا تكون الا مع لوث في مشار اليه معين وهذا اصل هذه -المسالة	3798	-6722135043911709163	162	285.0	127	280	57.85714340209961	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms644	false	5749265605593973943	164	238	838	1218	1560	300	ثلاث سنين ل-------------ما روي ان عمر---------- وعلي---------------ا قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولم يخالف عليهما احد ول-------------ان العاقلة تحملها ----------مواساة للجاني فيجب ان يخفف عنها وكانت في الاصل من الابل وقد تك-ن وقت الوجوب حوامل فلا يجوز ان يكلفوا اذا حوامل وفي الثانية لوابن فوجب ان يءجلوا ثلاث سنين ليج-مع لهم ما يشتري به السنن المءقتة فصل 9 اختلاف القول في تنجيم بعض-------------- الدية واختلف في البعض فعنه في --------------------------------ذلك روايتان احداهما	644	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3823	true	6059983848091145413	136	227	682	1147	1553	300	ثلاث سنين والاصل في ذلك ما روي ان عمر بن الخطاب وعليا رضي الله عنهما قضيا بالدي------------ة في ثلاث سنين ولم يخالف----هما احد ومن جهة المعني ان العاقلة تحملها علي وجه المواساة------- فيجب ان يخفف عنها وكانت في الاصل من الابل وقد تكون وقت الوجوب حوامل فلا يجوز ان يكلفوا اذا حوامل وفي الثانية لوابن فوجب ان يءجلوا ثلاث سنين فيجتمع لهم ما تشتري به الس-ن الواجبة قاله القاضي ابو محمد في معونته مسالة وهذا حكم الدية الكاملة واما ابعاضها فقد قال القاضي ابو محمد عن مالك في ذلك روايتان احداهما	3823	-6722135043911709163	296	451.5	236	489	60.53169631958008	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms635	false	2226615058361685890	135	210	672	1068	1514	300	اذا اشترك في القتل من يجب عليه القود ومن لا قود عليه كالعامد والمخطء والبالغ والصغير والعاقل والمجنون قتل من يلزمه القود وكان علي الاخر بقسطه من الدية---------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي لا قود علي العامد في ذلك ودليلنا----------------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وقوله العمد قود كله ولانه قاتل عمد كالمنفرد ولان الاشتراك في القتل لا يغير الجنس الواجب في الانفراد اصله الاشتراك في العمد او الخطا فصل	635	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3829	true	8174507183966796929	24	127	124	662	1510	300	متي اشترك في القتل من يجب عليه القود ومن لا قود عليه كالعامد والمخطء والبالغ والصغير والعاقل والمجنون قتل من يلزمه القود وكان علي الاخر بقسطه من الدية فسوي بين مشاركة المخطء ومشاركة الصغير في القصاص ممن شاركه وقال ابو حنيفة والشافعي لا قود علي من يشرك احدا منهم والدليل علي ما نقوله قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين ان شاءوا قتلوا ودليلنا من جهة المعني ------------------------ان الاشتراك في القتل لا يغير --جنسه كاشتراك الحر والعبد في قتل العمد----------------- فصل	3829	-6722135043911709163	263	428.5	209	581	45.266780853271484	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms638	false	-5751985768755721593	171	216	825	1063	1480	300	واول الجراح الدامية وهي التي تدمي الجلد ث-----------م الخارصة وهي التي تشقه ث-----م السمحاق وهي التي تكشطه ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تقطع اللحم في عدة مواضع ثم الملطاءة وهي التي يبقي بينها وبين انكشاف العظم جلد- رقيق ثم الموضحة	638	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	true	-7097646161886152202	0	48	0	254	1510	300	واول الجراح الدامية وهي التي يدمي الجلد منها وقتها ثم الخارصة وهي التي تشق الجلد ثم السمحاق وهي التي تكشطه ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تقطع اللحم في عدة مواضع ثم الملطا-ة وهي التي يبقي بينها وبين انكشاف العظم ساتر رقيق ثم الموضحة	3863	-6722135043911709163	229	432.0	185	255	89.80392456054688	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms638	false	-5751985768755721593	177	285	859	1407	1480	300	الجلد ثم الخارصة وهي التي تشقه ثم السمحاق وهي التي تكشطه ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تقطع ال---لحم في عدة مواضع ثم الملطاءة وهي التي يبقي بينها وبين انكشاف العظم جلد- رقيق ثم الموضحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما ذكرناه قبلها------ فان كان عمدا ففيه القود لعموم الظواهر ولان ال--قصاص ممكن فيه من غير خوف غالب علي النفس وان كان خطا ففيه الاجتهاد وليس فيه دية مسماة فاما الموضحة---- التي ------توضح عن العظم فان كانت في الراس او الوجه ففيها نصف عشر الدية وان كانت في ساءر الجسد ففيها حكومة وفي عمدها القود اين كانت----- ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ولا دية فيه---ا ثم المنقلة	638	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	true	-7097646161886152202	127	249	663	1284	1510	300	الجلد ثم---------------------------------------------------------------------------------- المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم في غير مو-ضع ثم الملطاة--------------- بينها وبين------- العظم صفاق رقيق ثم الموضحة وهي التي توضح عن العظم ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تطير فراش العظم من الدواء او هشمته وان لم يطر وصرعته وبينها وبين الدماغ صفاق صحيح ثم الدامغة وهي ما افضي الي الدماغ فكل ما ذكرناه قبل الموضحة فان كان عمدا ففيه القود قال الله تعالي والجروح قصاص الماءدة وان ---------------------------كان خطا ففيه الاجتهاد وليس فيه عقل مسمي- فاما الموضحة وهي التي كشفت اللحم عن العظم فان كانت في الراس و--الوجه ففيها نصف عشر الدية وان كانت في ساءر الجسد ففيها حكومة وفي----ها القود ا-ن كانت عمدا ثم الهاشمة وهي التي هشمت العظم و-------فيها ما في الموضحة	3863	-6722135043911709163	339	493.5	266	768	44.140625	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms648	false	1616597087590136959	138	206	672	1032	1527	300	قلنا ان فيما دون الموضحة الاجتهاد------------ وكذلك جراح الجسد والهاشمة لان مقادير العقل لا تءخذ بالقياس وليس في ذلك شرع بتقدير فلم يبق الا الاجتهاد ومعني الحكومة والاجتهاد واحد وهو ان يقوم المجني عليه لو كان عبدا كم---- يساوي سليما لا جراح فيه فيقال ماءة دينار ثم يقوم وبه الجراح فيقال- ثمانين دينارا فيعلم ان الجناية قد نقصت -خمس قيمته فيجعل ذلك جزءا من ديته فيلزم الجاني خمس	648	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3864	true	1404951915820064356	139	192	660	934	1489	300	قلنا ان فيما دون الموضحة الاجتهاد وهو الحكومة وكذلك جراح الجسد--------- لان مقادير العقل لا تءخذ بالقياس وليس في ذلك شرع مقدر و----------------------------------------------------هو ان يقول المجني عليه لو كان عبدا كم كان يساوي سليما في------------قال ماءة دينار ثم يقوم وبه الجر-ح فيساوي ثمانين------- فيعلم ان الجناية قد نقصته خمس قيمت-----------------------ه فيلزم الجاني خمس	3864	-6722135043911709163	244	416.5	196	378	64.55026245117188	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms633	false	-5166499814034436497	163	222	837	1134	1543	300	ووجه اثباته وهو قول ابي حنيفة والشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم-------- الا ان قتيل العمد ال-خطا قتيل السوط والعصي ففيه ماءة من الابل اربعون منها خلفة فاثبت شبه العمد ولان شبه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد ما قد اخذ شبها من العمد وشبها من الخطا فلم يكن له---- حكم احدهما علي التجريد فشبهه بالعمد قصده----------------------------------------------------------------- الي الضرب----------------------- بما لا يقتل مثله غالبا	633	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3884	true	9128894073613683523	195	300	959	1454	1454	300	ووجه اثباته ما روي عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان قتيل العمد والخطا قتيل السوط والعصا -فيه ماءة من الابل اربعون منها خلفة فاثبت شبه العمد وهذا الحديث غير ثابت رواه علي بن زياد بن جدعان وهو ضعيف عن القاسم وابن ربيعة عن ابن عمر ولم يلق القاسم ابن عمر ومن جهة المعني ان شبه العمد ما--- اخذ شبها من العمد وشبها من الخطا فلم يكن له غير حكم احدهما علي التحديد فرع اذا ثبت ذلك فان شبه العمد الذي ذكرناه قال القاضي ابو محمد ان شبه العمد ان يقصد الي الضرب وشبه الخطا ان يضربه به بما لا يقتل----- غالبا-	3884	-6722135043911709163	226	351.5	178	522	43.295021057128906	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms630	false	2053075753070803511	81	123	399	598	1498	300	جرح الكافر --مسلما او قطع طرفه لم يقتص منه وكانت له الدية عليه وقد قال يجتهد السلطان في ذلك ويحتمل علي هذه الرواية القود واذا جرح العبد حرا او قطع -يده لم يستقد منه ويحتمل علي ما قدمناه----------- ان يقاد منه وهو	630	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3928	true	-4412636826375400952	200	242	932	1136	1445	300	جرح الكافر المسلم- او قطع طرفه لم يقتص منه وكانت له الدية عليه و---قال يجتهد السلطان في ذلك وتحتمل---- هذه الرواية القود واذا جرح الحر عبدا او قطع طرفه لم يقتص م-نه ويحتمل علي ما قدمناه وهو الصحيح ان يقاد منه وجه	3928	-6722135043911709163	175	298.0	137	213	82.15962219238281	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms636	false	-7400087965552051057	141	260	729	1342	1560	300	الجاءه الي قتله كالدال-- اختلف عنه في النساء هل لهن مدخل في الدم او لا ف----عنه في---ه روايتان احداهما ان لهن مدخلا فيه كالرجال والاخري انه لا مدخل لهن اذا لم يكن في درجتهن عصبة فوجه الاولي قوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءو- عفوا واخذوا الدية فعم وقوله يحلف خمسون منكم ولان القصاص لمستحق علي استحقاق الميرا-ث فوجب ان يثبت بتجميع الورثة كساءر الحقوق واعتبارا بالرجال ووجه-------- الثانية ان ولاية الدم مستحقة بالنصرة ولسن------- من اهلها----- فلم يكن لهن مدخل في الولاية المستحقة و--------اذا قلنا ان لهن مدخلا في ذلك ففي اي شء لهن مدخل روايتان احداهما ف---------ي القود دون العفو لان ال-------------------------------------------------------عفو اسقاط الحق وليس لهن ذلك	636	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3934	true	2040487431228214151	114	241	561	1207	1502	300	القاضي ابو محمد ان مالكا اختلف ف----ي النساء هل لهن مدخل في الدم ام لا فقال عنه في ذلك روايتان احداهما ان لهن مدخلا فيه والثانية----------- لا مدخل لهن فيه وجه الرواية الاولي ما روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم -من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية فع----------------------م ولان القصاص م-ستحق علي استحقاق المواريث فوجب ان يثبت ل-جميع الورثة كساءر الحقوق----------------- ووجه الرواية الثانية ان ولاية الدم مستحقة بالنصرة وليس النساء من اهل النصرة فلم يكن لهن مدخل في الولاية المستحقة بها فرع فاذا قلنا--- لهن مدخل- في ذلك ففي اي شء لهن مدخل روايتان احداهما لهن مدخل في القود دون العفو والثانية لهن مدخل في العفو دون القود وجه الرواية الاولي ان العفو اسقاط للحق وليس لهن ذلك	3934	-6722135043911709163	477	767.5	375	716	66.62010955810547	78	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms670	false	137606002370792807	62	121	307	623	1549	300	ف---------قال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فاقتديت---ه بماءة شاة وبجارية ثم------- ----------سالت فاخبروني ان--- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام و--------انما الرجم علي امراته فقال---------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا-------- ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	670	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3956	true	1424161319546467431	2	80	9	421	1514	300	فقال تكلم قال------- ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	3956	-6722135043911709163	302	538.0	244	419	72.07637023925781	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms692	false	7842266999369816423	85	189	442	976	1524	300	صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وهذا يفيد الاعتبار بالدراهم اذا بلغت هذا القدر ولانه اصل مال يعتبر في--- الاثمان وقيم المتلفات فوجب ان تكون سرقته معتبرة بمقداره في نفسه دون الاعتبار بغيره اصله الذهب ولان كل حكم تعلق علي الذهب والورق اعتبر فيه نصاب من الذهب وجب ان يعتبر فيه نصاب من الورق اصله الزكاة فصل 7 في نصاب السرقة م------------------------ن العروض فاما العروض فانها مقومة بالدراهم دون الذهب فان ساوي----- ما سرق منها ثلاثة دراهم قطع سارقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان --شيخنا ابو بكر يقول هذا اذا كان الغالب من- نقد ذلك الموضع الفضه فاذا كان غالب نقدهم -الذهب -------قومت بالذهب	692	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3998	true	5569822933994558410	17	125	93	634	1505	300	صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وهذا يفيد الاعتبار بالورق ودليلنا من جهة القياس -انه اصل مال من جنس اصول الاثمان وقيم المتلفات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر بها ---------------------------------------------------------------في نصاب القطع كالذهب فرع واذا ثبت ذلك فا------------ن العروض------ تقوم- بالدراهم دون الذهب فان كانت قيمة ما سرق منها ثلاثة دراهم قطع سارقه وان لم تبلغ قيمته من الذهب ربع دينار واذا قصر عن ثلاثة دراهم لم يقطع وان بلغ ربع دينار قال في الموازية سواء كان ذلك حيث يجري الذهب او لم يكن هذا المشهور من المذهب وكان الشيخ-- ابو بكر يقول هذا اذا كان الغالب علي نقد ال-----بلد الورق واذا كان ---تعاملهم بالذهب فانها تقوم- بالذهب	3998	-6722135043911709163	278	368.0	218	740	37.56756591796875	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms666	false	-8285915892450775135	12	63	53	297	1496	300	علي التخيير وانه موكول الي اجتهاد الامام وقال ابو حنيفة والشافعي هي-- علي الترتيب فلا يقتل من لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ مالا قتل فقط ولم يقطع ولم يصلب ---------وان اخذ --مالا ولم يقتل قطع وان قتل واخذ المال قال ابو حنيفة الامام مخير ان شاء	666	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	true	6538450101942362490	254	300	1307	1524	1524	300	علي التخيير----------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي حدهم علي الترتيب فلا يقتل من لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ مالا قتل فقط و---------لم يصلب ولم يقطع وان اخذ المال- ولم يقتل قطع وان قتل واخذ المال قال ابو حنيفة الامام مخير ان شاء-	4024	-6722135043911709163	202	363.0	159	257	78.5992202758789	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms890	false	-4323997140096650524	144	197	724	983	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال المدينة خير من مكة هذا نص ولقوله ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك---------------------- واني عبدك ونبيك وانه دعي لمكة وانا ادعو- للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه وهذا صريح في انها افض-------------------------------------ل لان تضعيف الدعاء لها انما هو لفضلها علي ما قصر عنها وقوله صلي الله عليه ---------------	890	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4059	true	-4643748792897755481	19	82	98	402	1498	300	صلي الله عليه وسلم قوله عز وجل رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات البقرة وقوله صلي الله عليه وسلم واني------------------------------ ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه قال القاضي ابو محمد في هذا دليل علي فضل المدينة علي مكة قال لان تضعيف الدعاء لها انما هو لفضلها علي ما قصر عنها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه	4059	-6722135043911709163	132	188.0	101	334	39.520957946777344	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms891	false	-2863009749018270685	111	147	554	720	1506	300	عنه علي عبد الله بن عياش المخزومي في قوله------------------ مكة خير من المدينة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت القاءل لمكة خير من المدينة فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي حرم الله وامنه فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في امنه شيءا	891	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4074	true	-475661918874387791	163	285	799	1362	1426	300	انه زار عبد الله بن عياش المخزومي فراي عنده نبيذا وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا لشراب يحبه عمر بن الخطاب فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يديه فقربه عمر الي فيه ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا لشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه فلما ادبر عبد الله ناداه عمر بن الخطاب فقال انت القاءل لمكة خير من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته فقال عمر لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيءا فقال عمر انت القاءل لمكة خير من المدينة قال فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيءا ------------------------------------------------------------------	4074	-6722135043911709163	74	-24.5	58	629	11.764705657958984	12	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms875	false	7960369988059188409	228	276	1236	1472	1585	300	الشء- الخفيف اذا كان هناك عذر وهو ان يمشي في احداهما متشاغلا ب--اصلاح الاخري وان كان الاختيار ان يقف الي الفراغ منها لانه--- ينسب حينءذ الي شء مما يكره وانما -تناول له في العجلة والاسراع الي ما لا يامن فوته فيكون ذلك عذرا له فصل 34 في التسمية	875	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4134	true	5242419238687416620	209	253	1028	1255	1471	300	المشي الخفيف اذا كان هناك عذر وهو ان يمشي في احداهما متشاغلا بالاصلاح للاخري وان كان الاختيار ان يقف الي الفراغ منها لانه لا ينسب حينءذ الي شء مما ينكر وانما يتناول له--- العجلة والاسراع الي ما يء---من فوته فيكون---- عذرا له ------وفي العتبية	4134	-6722135043911709163	208	362.5	165	243	85.59671020507812	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms876	false	6954427176374419919	161	220	779	1050	1460	300	صلي الله عليه وسلم ----نهي عن النفخ في الشراب فقال ---------------------له رجل------------- اني--- اروي من نفس واحد فقال ----------له صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك وتنفس وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اشرب في ثلاثة انفاس فهذا اهنا وامرا ولانه اذا ت---------------------------------------------------------------------نفس في الاناء جا-------------------------------------------------------ز ان يطير مع نفسه شء من ريقه او انفه فتعافه النفس	876	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4151	true	283607628822000075	168	245	792	1141	1398	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم--------------------------------------------------------------------------------- تنفس فقال له اري القذاة فيه قال فاهرقها ش نهي صلي الله عليه وسلم عن النفخ في الشراب حملا لامته علي مكارم الاخلاق لان النافخ في انية الماء يجوز ان يقع------------ من ريقه فيها شء ----مع النفخ	4151	-6722135043911709163	155	211.5	116	446	34.75336456298828	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0031806-ara1.ms887	false	-622080368736133076	144	199	685	973	1473	300	منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه فانتضمها----------------- فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي صريعا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فقال -----رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم ذلك------ فاذنوه ثلاثة ايام فان بدي لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	887	3199478549051159636	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4279	true	-1381887552755609859	5	64	23	319	1491	300	منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميت-ا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	4279	-6722135043911709163	249	443.5	197	316	78.79747009277344	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown