id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms035	false	5942609070197266418	128	155	696	828	1568	300	جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليهما--- الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وفي اليوم الثاني حين كان ظل كل شء مثله و--قال الوقت--- بين هذين	35	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0093	true	-4163152966422111487	99	129	484	624	1489	300	جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وفي اليوم الثاني حين كان ظل كل شء مثله ثم قال الوقت ما بين هذين	93	-2940667088167706874	129	237.5	102	140	92.14286041259766	27	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms078	false	-8474194908592890886	107	150	544	764	1581	300	ان عمر رضي الله عنه قرا --سجدة علي المنبر فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قراها في الجمعة الاخري ف-------تهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء وذلك بحضرة------ الصحابة من المهاجرين والانصار فلم ينكر عليه احد	78	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0229	true	7747636345663518815	32	73	171	379	1513	300	ان عمر بن الخطاب--- قرا السجدة يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الثانية وقراها تهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء قالوا وهذا بمحضر الصحابة---------------------- فلم ينقل عن-- احد	229	-2940667088167706874	152	229.0	117	235	64.68085479736328	26	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms129	false	7995960086113613458	0	70	0	365	1524	300	ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعون ففيها حقة الي ستين وهي التي لها اربع سنين قد استحقت ان يركبها الفحل وان يحمل عليها الحمل فاذا كانت -احدي وستين ففيها جذعة الي خمسة وسبعين والجذعة التي لها خمس سنين وليس في صدقة الابل سن زاءدة علي الجذعة فاذا كانت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت -احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	129	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0268	true	4635000100039220604	199	241	1039	1264	1555	300	ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي---------------------------------------------------------------------- ستين فاذا كانت واحدا وستين ففيها جذعة الي خمس- وسبعين فاذا كانت س-----------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدا وتسعين ففيها حقتان الي ------عشرين	268	-2940667088167706874	205	362.5	166	367	55.85831069946289	32	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms217	false	7368697481338701706	161	217	850	1109	1521	300	واختلف اصحابنا ف---ي الوقت الذي يكون له ذلك ---فيه فقيل ذلك له ما لم يشرع في الطواف فان شرع فيه ولو شوطا واحدا فقد فاته القران وقيل ما لم يطف ويركع ويكره له بعد الطواف وقبل الركوع فان فعل لزمه فاما بعد الركوع فقد فاته دخل في السعي او لم يدخلوقيل له ذلك ما بقي عليه	217	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0350	true	-4330222780167002223	260	300	1282	1464	1464	300	واختلف اصحاب مالك في الوقت الذي يكون--- ذلك له فيه فقيل ذلك له ما لم يشرع في الطواف------------ ولو شوطا واحدا و----------------قيل ما لم يطف ويركع ويكر---ه بعد الطواف وقبل الركوع فان فعل لزمه و------------------------------------------------قيل له ذلك ما بقي عليه-	350	-2940667088167706874	170	283.0	134	265	64.15093994140625	31	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms218	false	4135151390115751350	124	249	610	1218	1480	300	والثاني ان يكون ذلك في عام واحد فان حل من العمرة فاقام الي قابل ثم حج فليس بمتمتع وان كان السفر واحدا والثالث ان يفعل العمرة او شيءا منها في اشهر الحج فلو حل منها قبل دخول شوال ثم انشا الاحرام بالحج من عامه في سفره ذلك لم يكن متمتعا وليس من شرطه ان يبتدء الاحرام بالعمرة في اشهر الحج بان يكون متمتعا وان احرم بها قبل اشهر الحج اذ اتمها في اشهره والرابع ان يقدم العمرة علي الحج فان قدم الحج ثم احرم بالعمرة بعد فراغه منه في عامه ذلك فليس بتمتع والخامس ان ينشء الاحرام بالحج بعد --فراغه من العمرة واحلاله منها فان كان بخلاف ذلك كان قارنا علي ما قدمناه من بيان الارداف ولم يكن متمتعا والسادس ان يكون وطنه غير مكة	218	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0350	true	-4330222780167002223	189	227	920	1112	1464	300	والثاني ان يكون ذلك في عام واحد---------------------------------------------------------------------- والثالث ان يفعل---------- شيءا من العم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في اشهر الحج------------------------------------------------------------- والرابع ان يقدم العمرة علي الحج------------------------------------------------------------------ والخامس ان ينشء ال---------حج بعد الفراغ- من العمرة واحلاله منها------------------------------------------------------------------------- والسادس ان يكون وطنه غير مكة	350	-2940667088167706874	186	277.5	149	610	30.491804122924805	30	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms353	false	-5813532581183200670	0	157	0	811	1565	300	والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فالام------------------- اسم لكل انثي لها عليك ولادة فكل انثي لها عليك ولادة فهي لك ام وهي محرمة عليك فيدخل في ذلك الام دنية والجدات من قبلها ومن الاب وان علون والبنت اسم لكل انثي لك عليها ولادة فكانت مباشرة بالولادة او نازلة فيدخل في ذلك ابنة الصلب لان الاسم لها حقيقة بالمباشرة وبناتها وبناتهن وبنات الابن وبناتهن وان نزلن والاخت لا تتعدي اسم درجتك وهي اسم لمن شاركتك ف----------------------------ي الانتساب والي من له عليك ولادة من اب او --ام او منهما فيدخل في ذلك الاخت الشقيقة وللام وحدها وللاب وحده والعمة------------- هي اخت -ابيك و---كل ذكر له عليك ولادة من الاجداد واباءهم والخالة ا----سم لاخت امك و--اخت كل انثي لها عليك ولادة من الجدات وامهاتهن وبنات الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة من قبل امها او------- ابيها فكلهن حرام عليك وبنات الاخت اسم لكل انثي لاختك عليها ولادة---------- من قبل ابيها او امها فكلهن حرام عليك فهءلاء الاعيان السبع محرمات	353	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0536	true	7906738417648342909	104	226	629	1218	1639	300	والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت واتفقوا علي ان الام ههنا اسم لكل انثي لها عليك ولادة من جهة الام او من جهة----------------------------------------------------------------------- الاب--------- والبنت اسم لكل انثي لك عليها ولادة من قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الابن او من قبل البنت او مباشرة واما الاخت فهي اسم لكل انثي- شاركتك في احد اصليك او مجموعيهما اعني ال--------------------------------اب او الام او كليهما------------------------------------------------- والعمة اسم لكل انثي هي اخت لابيك او لكل ذكر له عليك ولادة واما ا---------------لخالة فهي اسم لاخت امك او اخت كل انثي لها عليك ولادة وبنات ا-------------------لاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة من قبل امها او من قبل ابيها------ او مباشرة وبنات الاخت اسم لكل انثي لاختك عليها ولادة مباشرة او من قبل ا-مها او من قبل ابيها-------- فهءلاء الاعيان السبع محرمات	536	-2940667088167706874	379	497.5	297	900	42.11111068725586	62	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms342	false	-5152156686591193556	125	149	648	760	1515	300	ايما امراة نكحت في عدتها ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم ينكحها- ابدا	342	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0552	true	5976497817806177924	9	56	43	268	1484	300	ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا	552	-2940667088167706874	105	175.0	81	225	46.66666793823242	21	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms412	false	-1840939516173066985	255	276	1403	1507	1639	300	سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- قد حللت فانكحي من شءت	412	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0605	true	-8117438157473492935	70	93	379	494	1533	300	سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر وفيه فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي من شءت	605	-2940667088167706874	98	175.5	77	115	85.21739196777344	19	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms406	false	-6936147441589670568	241	281	1173	1377	1461	300	----فاذا اعترف بالحمل ثم ادعي انه راها تزني ففيها ثلاث روايات احداها انه يحد ويلحق به الولد ولا يلاعن والثانية انه لا يلاعن وينتفي عنه الولد فان اعترف به من بعد حد والثالثة انه يلحق به الولد ويلاعن لنفي- الحد	406	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0628	true	-1296042547152151141	105	134	510	668	1540	300	زنت واعت----رف بالحمل فعنه في ذلك---------------- ثلاث روايات احداها انه يحد ويلحق به الولد ولا يلاعن والثانية انه يلا---عن وين-في---- الول-----------------------د والثالثة انه يلحق به الولد ويلاعن ليدرا الحد	628	-2940667088167706874	135	212.0	108	209	64.59329986572266	20	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms518	false	-2178605134418179450	201	288	1067	1555	1618	300	استيفاء المنافع في الاجارة---------- الظاهر من مذاهب اصحابنا ان---- استيفاء المنافع لا يتعين في الاجارة وانه ان عين فذلك كالوصف لا ينفسخ العقد بتلف----ه بخلاف العين المستاجرة اذا تلفت---- وذلك كما--- يستاجر علي رعاية غنم باعيانها او خياطة قميص بعينه فتهلك الغنم ويحترق الثوب فلا ينفسخ العقد وعلي المستاجر ان ياتيه بغنم مثلها ليرعاه- او قميص مثله ليخيطه---- وقد قيل انها يتعين بالتعيين فينفسخ العقد بتلف الم-----------------------------------------------------------------------------------------حل المعين فوجه الاولي انه قد ثبت ان عقد الاجارة لازم من الطرفين وليس لاحدهما فسخه مع التمكين من استيفاء المنافع	518	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0752	true	8298761331156102101	201	295	1068	1584	1604	300	استيفاء من جنس مخصوص فقال عبد الوهاب الظاهر من مذ-هب اصحابنا ان محل استيفاء المنافع لا يتعين في الاجارة و----ان عين فذلك كالوصف لا ينفسخ ببيعها او ذهابه بخلاف العين المستاجرة اذا تلفت قال وذلك مثل ان يستاجر علي رعاية غنم باعيانها او خياطة قميص بعينه فتهلك الغنم ويحترق الثوب فلا ينفسخ العقد وعلي المستاجر ان ياتي- بغنم مثلها ليرعاها او قميص مثله ليخيطه قال وقد قيل انها تتعين بالتعيين فينفسخ العقد بتلف المحل وقال بعض المتاخرين ان ذلك ليس اختلافا في المذهب وانما ذلك علي قسمين احدهما ان يكون المحل ال-----------------------------------------------------------------------------------معين --لاستيفاء المنافع	752	-2940667088167706874	364	635.5	298	607	59.9670524597168	55	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms535	false	1045023775259054496	195	248	959	1211	1501	300	ابن القاسم-------- فقال ان كان الفساد من جهة العقد رد الي قراض المثل وان كان من جهة الزيادة ز--ادها احدهما علي الاخر رد الي اجرة المثل وذكر ابن المواز عن مالك---------------------------------------------------------------------------------- في العامل يشترط عليه الضمان ان له الاقل من -قراض المثل او مما سمي له من الربح فوجه اعتبار قراض المثل في	535	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0767	true	-7718764285093523298	213	270	1079	1356	1511	300	ابن القاسم انه فصل فقال ان كان الفساد من جهة العقد رد الي قراض المثل وان كان من جهة --زيادة ازدادها احدهما علي الاخر رد الي اجرة المثل والاشبه ان يكون الامر في هذا بالعكس والفرق بين الاجرة وقراض المثل ان الاجرة تتعلق بذمة رب المال سواء اكان في ال---------------مال ربح او لم -----يكن وقراض المثل هو ----------------------------------------------	767	-2940667088167706874	153	221.0	117	345	44.34782791137695	26	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms626	false	-2537280007712658734	155	203	808	1041	1498	300	وصفة ذلك------------- تقسم الفريضة وتحقق وتضرب ان كان في سهامها كسر الي ان تصح السهام ثم يقوم كل موضع منها وكل نوع من غراس--ها ثم تعدل علي اقل السهام بالقيمة فربما كانت جريب من موضع بازاء ثلاثة اجربة من موضع اخر علي حسب اختلاف قيم الارض في مواضعها	626	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0792	true	2336032105868618829	208	254	1060	1289	1506	300	وصفة القسم بالقرعة ان تقسم الفريضة وتحقق وتضرب ان كان في سهامهم كسر الي ان تصح السهام ثم يقوم كل موضع منها وكل نوع من غراساتها ثم يعدل علي اقل السهام بالقيمة فربما -عدل ج-زء من موضع------ ثلاثة اجزاء من موضع اخر علي----------- قيم الارضين ومواضعها	792	-2940667088167706874	198	336.0	155	248	79.83870697021484	33	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms548	false	8214287266857972269	156	292	776	1490	1521	300	اخذ الرهن به وكذلك---- القرض والغصب وقيم السلع المتلفات و---اروش الجنايات في الاموال وفي جراح العمد الذي لا قود فيه كالمامومة والجاءفة فاما قبل العمد والجراح التي لا يقاد منها فعلي قول مالك انه ليس فيها الا القود لا يجوز اخذ الرهن بها --------------------------لان الحق لا يمكن استيفاءه منه وعلي قوله ان الواجب به التخيير-- بين ال-------قود والدية فاذا لزمت الدية جاز اخذ الرهن بها ويجوز----------------------------------------------------------------- في قتل الخطا اخذ الرهن ممن تتعين الدية عليه من العاقلة وذلك بعد الح-ول ويجوز في العارية التي يضمن اخذ الرهن فيها ويجوز فيما لا يضمن منها ويجوز اخذ الرهن في الاجرة علي الاجارة كالثمن في البياعات وفي المنافع المستاجرة عليها المضمونة في الذمة دون الاعيان وكذلك الجعل بعد العمل لانه قد لزم ولا يجوز قبله ويجوز الرهن في المهر ولا يجوز في الحدود ولا في القصاص ولا في الكتابة	548	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0799	true	-1989242091384479268	23	151	117	766	1523	300	اخذ الرهن في السلم وفي القرض وفي ----قيم------ المتلفات وفي اروش الجنايات في الاموال وفي جراح العمد الذي لا قود فيه كالمامومة والجاءفة واما قتل العمد والجراح التي--- يقاد م---------------------------نها ---فيتخرج في جواز اخذ الرهن في الدية فيها اذا عفا الولي قولان احدهما ان ذلك يجوز وذلك علي القول با-ن الولي مخير في العمد بين الدية والقود والقول الثاني اما ذلك لا يجوز وذلك ايضا مبني علي ان ليس للولي الا القود فقط اذا ابي الجاني من اعطاء الدية ويجوز في قتل الخطا اخذ الرهن ممن يتعين -----------من العاقلة وذلك بعد الحلول ويجوز في العارية التي تضمن ولا يجو------------ز فيما لا يضمن----- ويجوز اخذه في ----------------الاجارات ويجوز في------------------------------------------------------------------------- الجعل بعد العمل ولا ي------------جوز قبله ويجوز الرهن في المهر ولا يجوز في الحدود ولا في القصاص ولا في الكتابة	799	-2940667088167706874	399	612.0	316	822	48.54014587402344	57	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms596	false	-6783435702571758942	24	185	120	919	1496	300	وقال الشافعي لا يجوز وكذلك عندنا للوصي والاب اما الدلالة علي جواز ذلك للوصي وللاب فلقوله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير ولانه انما اقيم للنظر في مال من يلي عليه فان كان الذي يشتريه بزيادة فذلك احظ لليتيم واسوا احواله ان يكون كالاجنبي واما الوكيل فلان غرض الموكل توفير الثمن دون اعيان المشترين ولان ذلك هو المقصود فيجب بحصوله ان يصح فصل 4 فيما يجوز للوكيل وكالة مطلقة من بيعه اذا وكله في البيع وكالة مطلقة لم يج---------ز له ان يبيع الا بثمن مثله نقدا بنقد ذلك البلد ف--------ان باع بما لا يتغابن الناس بمثل او بتاخير او بنقد يخالف نقد البلد لم يلزم ذلك الموكل الا برضاه وكذلك لو وكل---ه في --شراء شء وكالة مطلقة لم يكن له ان يشتريه الا بثمن مثله وقال ابو حنيفة ي-----------------------------جوز في البيع ان يبيع الي اجل ويغير نقد البلد وبنقصان من ثمن المثل او بما لا يتغابن الناس بمثله ووافقنا فيه اذا وكله بشراء عبد انه ليس له ان يشتريه	596	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0831	true	-3192794655720510193	33	109	155	522	1477	300	وقال الشافعي لا يجوز وكذلك عند مالك ----الاب -----------------وا-------لوصي ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وكله في البيع وكالة مطلقة لم يجز له عند مالك ان يبيع الا بثمن مثله نقدا بنقد---- البلد ولا يجوز ان باع -------------------نسيءة او بغير---------------- نقد البلد او بغير ثمن المثل----------- وكذلك الامر عنده في الشراء وفرق------------------------------------------------- ابو حنيفة بين البيع والشراء لمعين فقال يجوز في البيع ان يبيع ---------بغير ثمن المثل وان يبيع نسيءة ولم يجز اذا وكله في ش-------------------------------------راء عبد -----بعينه ان يشتريه	831	-2940667088167706874	232	290.0	176	850	27.294116973876953	36	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms847	false	-8042773505316945213	114	166	583	861	1523	300	من الرجال والنساء المجتمع علي توريثهم من الرجال ----------------------------عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ من اي جهه كان وابن--------------------------- الاخ وان سفل والعم وابن العم وان سفل والزوج ومولي النعمة و-من النساء سبعة الابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة والمولات	847	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0870	true	3619159196914158195	57	111	325	611	1630	300	من الر--------------------------------------جال عشرة ومن النساء سبعة اما الرجال فالابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ من اي جهة كان اعني للام والاب او لاحدهما وابن الاخ وان سفل واب------ن العم وان سفل والزوج ومولي النعمة واما النساء فا----لابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة والمولاة	870	-2940667088167706874	215	402.0	172	334	64.37125396728516	35	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms638	false	-5751985768755721593	173	292	837	1440	1480	300	الدامية وهي التي تدمي الجلد ثم الخارصة وهي التي تشقه ثم السمحاق وهي التي تكشطه ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم-------- المتلاحمة وهي التي ---تقطع اللحم في عدة مواضع ثم-------------------------------------------------------------- الملطاءة وهي التي يبقي بينها وبين انكشاف العظم جلد رقيق ثم الموضحة وكل ما ذكرناه قبلها فان كان عمدا ففيه القود لعموم الظواهر ولان القصاص ممكن فيه من غير خوف غالب علي النفس وان كان خطا ففيه الاجتهاد وليس فيه دية مسماة فاما الموضحة التي توضح عن العظم فان كانت في الراس او الوجه ففيها نصف عشر الدية وان كانت في ساءر الجسد ففيها حكومة وفي عمدها القود اين كانت ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ولا دية فيها ثم المنقلة وهي التي تطير فراش العظم منها مع	638	3199478549051159636	JK000222-ara1.ms0957	true	-5404650884163903121	129	194	665	1006	1544	300	الدامية وهي التي تدمي الجلد ثم الجارحة وهي التي تشق الجلد ث---------------------م الباضعة وهي التي تبضع ا-لحم اي تشقه ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي تبلغ السمحاق وهو الغشاء الرقيق بين اللحم والعظم ويقال لها الملطاء بالمد والقصر ثم المو-----------------------------------ضحة وهي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي توضح--- العظم اي تكشفه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------م الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم------------- المنقلة وهي التي يطير ال-----عظم منها ثم	957	-2940667088167706874	199	291.5	156	676	29.437870025634766	28	ShamAY0031806-ara1	JK000222-ara1