id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0021514-ara1.ms177	true	2114633682317561740	44	300	248	1712	1712	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وفضله علي ساءر الاجناس بالتمييز والتبيان والصلاة والسلام علي سيدنا محمد ارشد موجوداته واسعد مخلوقاته سيد ولد عدنان وعلي اله وصحبه وتابعيهم ما ترنمت البلابل بالالحان وغردت سواجع الاطيار علي فنن الاغصان وبعد فانه لما كانت صناعة الخط انفع بضاعة للكتاب واوسع كفاية للطلاب في هذا الباب واشرف وسيلة للتقريب والطف وصيلة لتوسيع الرزق والترحيب كما قال الشاعر لا تعد عن حق الكتابة انها مغني الغني ومفاتح الارزاق واخش اليراعة وارجها فهي التي عرفت بنفث السم والدرياق وكان المتصف به جهينة الاخبار وحقيبة الاسرار وبحي العظماء وكبير الندماء وترجمان السلطان وصندوق البيان الفت هذه لرسالة مشتملة علي فضيلة الخط والقلم وما جاء فيهما من الاثار وما للحكماء فهما من الاسرار وبيان من وضع الخط اولا والف الحروف والبسها حلل التفصيل واحلها في احسن الظروف ثم بيان الاجلة من الكتاب والاعيان من اهل الفن بحسن النسق المستطاب وقد جعلتها هدية الي خزانة من نبغ فيه واشتهر كاشتهار الشمس في رابعة النهار وهذب قواعده واتقن مراتبه بحسن الضبط والاعتبار جمال هذا الفن الذي فاق فيه وبرع وجمع بين المتانة والحسن ما لم يسبق به فلله ما جمع فلو شاهد ابن هلال لاقر له بالاتقان او عاصره ياقوت لقال هذا انسان عين الزمان او راه الشيخ لافتخر به عصره واذعن انه فريد مصره المولي الكامل الماهر الكاتب ذي الخط البديع المشرق كالكواكب صاحب العرف الندي الامير حسن افندي الملقب بالرشدي جمل الله بجماله هذه الصناعة واربابها ويسر له الخيرات وفتح له ابوابها فخذها جريدة مفيدة للمتدرب الكاتب وخريدة منجية للمتعلم عن المتاعب وسفينة جارية علي مقاصد المتاملين فيها-	177	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms01	false	-983493420814413981	0	256	0	1465	1702	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وفضله علي ساءر الاجناس بالتمييز والتبيان والصلاة والسلام علي سيدنا محمد ارشد موجوداته واسعد مخلوقاته سيد ولد عدنان وعلي اله وصحبه وتابعيهم ما ترنمت البلابل بالالحان وغردت سواجع الاطيار علي فنن الاغصان وبعد فانه لما كانت صناعة الخط انفع بضاعة للكتاب واوسع كفاية للطلاب في هذا الباب واشرف وسيلة للتقريب والطف وصيلة لتوسيع الرزق والترحيب كما قال الشاعر لا تعد عن حق الكتابة انها مغني الغني ومفاتح الارزاق واخش اليراعة وارجها فهي التي عرفت بنفث السم والدرياق وكان المتصف به جهينة الاخبار وحقيبة الاسرار وبحي العظماء وكبير الندماء وترجمان السلطان وصندوق البيان الفت هذه لرسالة مشتملة علي فضيلة الخط والقلم وما جاء فيهما من الاثار وما للحكماء فهما من الاسرار وبيان من وضع الخط اولا والف الحروف والبسها حلل التفصيل واحلها في احسن الظروف ثم بيان الاجلة من الكتاب والاعيان من اهل الفن بحسن النسق المستطاب وقد جعلتها هدية الي خزانة من نبغ فيه واشتهر كاشتهار الشمس في رابعة النهار وهذب قواعده واتقن مراتبه بحسن الضبط والاعتبار جمال هذا الفن الذي فاق فيه وبرع وجمع بين المتانة والحسن ما لم يسبق به فلله ما جمع فلو شاهد ابن هلال لاقر له بالاتقان او عاصره ياقوت لقال هذا انسان عين الزمان او راه الشيخ لافتخر به عصره واذعن انه فريد مصره المولي الكامل الماهر الكاتب ذي الخط البديع المشرق كالكواكب صاحب العرف الندي الامير حسن افندي الملقب بالرشدي جمل الله بجماله هذه الصناعة واربابها ويسر له الخيرات وفتح له ابوابها فخذها جريدة مفيدة للمتدرب الكاتب وخريدة منجية للمتعلم عن المتاعب وسفينة جارية علي مقاصد المتاملين فيها	1	6332252135897222146	1464	2923.0	1209	1465	99.9317398071289	255	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms178	true	4635723806620736708	0	44	0	238	1550	300	من كل باب ودفينة رزينة لمن يتعرض في اقتناء الدر من مناهج الصواب جريدة شحنت مسكا زواياها وحقة ملءت درا خباياها امليتها من غراءب بنات الافكار ونوادر نتاءج ثمرات الاخيار وكل سطر من الياقوت زاد علا فلا تقيسوه بالمنحوت من حجر وكسرتها علي عشرة	178	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms01	false	-983493420814413981	256	300	1465	1702	1702	300	من كل باب ودفينة رزينة لمن يتعرض في اقتناء الدر من مناهج الصواب جريدة شحنت مسكا زواياها وحقة ملءت درا خباياها امليتها من غراءب بنات الافكار ونوادر نتاءج ثمرات الاخيار وكل سطر من الياقوت زاد علا فلا تقيسوه بالمنحوت من حجر وكسرتها علي عشرة-	1	6332252135897222146	237	469.0	194	238	99.579833984375	44	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms178	true	4635723806620736708	44	300	238	1550	1550	300	فصول وخاتمة وسميتها حكمة الاشراق الي كتاب الافاق وعلي الله توكلي وبه استعين في امور الدنيا والدين AUTO فصل----- في ذكر من وضع الخط واصله ووصله وفصله يقال ان اول من وضع الخط والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اضل القوم الفرق اصاب كل قوم كتابهم وقيل اول من وضعه اخنوخ وهو ادريس عليه السلام وقيل ان نفيس ونصر وتيما ورومه بنو اسماعيل وضعوا كتابا واحدا وجعلوه سطرا واحدا غير متفرق موصول الحروف كلها ثم فرقه نبت وهميسع وقيذار وفرقوا الحروف وجعلوا الاشباه واما الخط العربي فاول من وضعه والف حروفه ستة اشخاص من طسم كانوا نزولا عند عدنان بن ادد وكانت اسماءهم ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت فوضعوا الكتابة والخط علي اسماءهم فلما وجدوا في الالفاظ حروفا ليست في اسماءهم الحقوها بها وسموها الروادف وهي ثخد ضظع وقيل اول من وضع الخط العربي مرامر بن مرة وقيل عامر بن جدرة وقد ذكر كلا نهما صاحب القاموس وقيل اسلم بن سدرة وهم نفر من AUTO بولان رسموه احرفا مقطعة ثم قاسوه علي هجاء السريانية فوضع مرامر صوره وعامر اعجمه واسلم وصل وفصل وقال ابن خلكان والصحيح عند اهل العلم ان اول من خط هو مرامر بن مرة من اهل الانبار وقيل انه من بني مرة ومن الانبار انتشرت الكتابة في الناس قال الاصمعي ذكروا ان قريشا سءلوا من اين لكم الكتابة فقالوا من الانبار وقال هشام بن محمد بن الساءب تعلم بشر بن عبد الملك الكتابة من اهل الانبار وخرج الي مكة وتزوج الصهباء بنت حرب بن امية تعلم منه حرب ومنه ابنه سفيان ومنه ابن اخيه-	178	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms02	false	-8427011615530501353	0	255	0	1308	1566	300	فصول وخاتمة وسميتها حكمة الاشراق الي كتاب الافاق وعلي الله توكلي وبه استعين في امور الدنيا والدين----- فصل span في ذكر من وضع الخط واصله ووصله وفصله يقال ان اول من وضع الخط والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اضل القوم الفرق اصاب كل قوم كتابهم وقيل اول من وضعه اخنوخ وهو ادريس عليه السلام وقيل ان نفيس ونصر وتيما ورومه بنو اسماعيل وضعوا كتابا واحدا وجعلوه سطرا واحدا غير متفرق موصول الحروف كلها ثم فرقه نبت وهميسع وقيذار وفرقوا الحروف وجعلوا الاشباه واما الخط العربي فاول من وضعه والف حروفه ستة اشخاص من طسم كانوا نزولا عند عدنان بن ادد وكانت اسماءهم ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت فوضعوا الكتابة والخط علي اسماءهم فلما وجدوا في الالفاظ حروفا ليست في اسماءهم الحقوها بها وسموها الروادف وهي ثخد ضظع وقيل اول من وضع الخط العربي مرامر بن مرة وقيل عامر بن جدرة وقد ذكر كلا نهما صاحب القاموس وقيل اسلم بن سدرة وهم نفر من----- بولان رسموه احرفا مقطعة ثم قاسوه علي هجاء السريانية فوضع مرامر صوره وعامر اعجمه واسلم وصل وفصل وقال ابن خلكان والصحيح عند اهل العلم ان اول من خط هو مرامر بن مرة من اهل الانبار وقيل انه من بني مرة ومن الانبار انتشرت الكتابة في الناس قال الاصمعي ذكروا ان قريشا سءلوا من اين لكم الكتابة فقالوا من الانبار وقال هشام بن محمد بن الساءب تعلم بشر بن عبد الملك الكتابة من اهل الانبار وخرج الي مكة وتزوج الصهباء بنت حرب بن امية تعلم منه حرب ومنه ابنه سفيان ومنه ابن اخيه	2	6332252135897222146	1302	2578.0	1049	1318	98.78604125976562	252	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms179	true	-9213607563015230617	0	45	0	259	1587	300	سيدنا معاوية رضي الله عنه ثم انتشر في قريش وهو الخط الكوفي الذي استنبطت منه الاقلام التي هي الان وفيه ذكرنا كلامهم في الاعلام للسهيلي والمزهر للسيوطي والاوليات للعسكري وقد ذكرنا كلامهم في كتابنا تاج العروس لشرح جواهر القاموس فمن اراد الزيادة علي ذلك فليراجعه	179	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms02	false	-8427011615530501353	255	300	1308	1566	1566	300	سيدنا معاوية رضي الله عنه ثم انتشر في قريش وهو الخط الكوفي الذي استنبطت منه الاقلام التي هي الان وفيه ذكرنا كلامهم في الاعلام للسهيلي والمزهر للسيوطي والاوليات للعسكري وقد ذكرنا كلامهم في كتابنا تاج العروس لشرح جواهر القاموس فمن اراد الزيادة علي ذلك فليراجعه-	2	6332252135897222146	258	511.0	214	259	99.61389923095703	45	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms179	true	-9213607563015230617	45	300	259	1587	1587	300	فصل----- في فضل الخط وما قيل فيه جاء في تفسير قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء انه الخط الحسن وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي او اثارة من علم قال الخط ويروي في الخبر الماثور من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فجوده غفر الله له وفي الجامع الصغير من رواية سلمة الخط الحسن يزيد الحق وضحا وفيه ايضا قيدوا العلم بالكتاب قال شارحه المناوي العلم يعقل ثم يحفظ والنسيان كامن في القلب فلخوف ذهاب العلم قيد بالكتابة وجاء في حديث اخر حق الوالد علي ولده ان يعلمه الكتابة والسباحة والرماية وان لا يرزقه الا طيبا وفي رواية اخري حق الوالد علي ولده ان يحسن اسمه ويزوجه اذا ادرك ويعلمه الكتاب قال الشارح يعني القران ويحتمل ارادة الخط وفي الحديث ايضا قال صلي الله عليه وسلم لزيد بن ثابت وهو احد كتابه كما سياتي اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبين السين فيه وذكر صاحب الشرعة ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاوية رضي الله عنه وهو يكتب بين يديه الق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم وقالوا لما كانت الكتابة شريفة كان حسن الخط فيها فضيلة وقال المامون لو فاخرتنا الملوك الاعاجم بامثالها لفخرناها بمالنا من انواع الخط يقرا بكل مكان ويترجم بكل لسان ويوجد مع كل زمان وقال النظام الخط اصل في الروح يظهر بالة جسدانية وقال بعض الحكماء الخط سمط الحكمة بها يفصل شذوذها وينتظم منثورها ويقال قريش اهل الله لانهم كتبة حسنة وكان يقال حسن الخط احد اللسانين كما قيل العيال احد اليسارين وقال بعض العلماء الخط-	179	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms03	false	3780471196880934060	0	256	0	1334	1577	300	فصل span في فضل الخط وما قيل فيه جاء في تفسير قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء انه الخط الحسن وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي او اثارة من علم قال الخط ويروي في الخبر الماثور من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فجوده غفر الله له وفي الجامع الصغير من رواية سلمة الخط الحسن يزيد الحق وضحا وفيه ايضا قيدوا العلم بالكتاب قال شارحه المناوي العلم يعقل ثم يحفظ والنسيان كامن في القلب فلخوف ذهاب العلم قيد بالكتابة وجاء في حديث اخر حق الوالد علي ولده ان يعلمه الكتابة والسباحة والرماية وان لا يرزقه الا طيبا وفي رواية اخري حق الوالد علي ولده ان يحسن اسمه ويزوجه اذا ادرك ويعلمه الكتاب قال الشارح يعني القران ويحتمل ارادة الخط وفي الحديث ايضا قال صلي الله عليه وسلم لزيد بن ثابت وهو احد كتابه كما سياتي اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبين السين فيه وذكر صاحب الشرعة ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاوية رضي الله عنه وهو يكتب بين يديه الق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم وقالوا لما كانت الكتابة شريفة كان حسن الخط فيها فضيلة وقال المامون لو فاخرتنا الملوك الاعاجم بامثالها لفخرناها بمالنا من انواع الخط يقرا بكل مكان ويترجم بكل لسان ويوجد مع كل زمان وقال النظام الخط اصل في الروح يظهر بالة جسدانية وقال بعض الحكماء الخط سمط الحكمة بها يفصل شذوذها وينتظم منثورها ويقال قريش اهل الله لانهم كتبة حسنة وكان يقال حسن الخط احد اللسانين كما قيل العيال احد اليسارين وقال بعض العلماء الخط	3	6332252135897222146	1328	2644.0	1074	1334	99.55022430419922	253	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms180	true	-305171569938409341	0	44	0	244	1595	300	كالروح في الجسد فاذا كان الانسان جميلا وسيما حسن الهيءة كان في العيون اعظم وفي النفوس افخم وبضد ذلك تسامه النفوس فكذلك الخط اذا كان حسن الوصف مليح الرصف مفتح العيون املس المتون كثير الاءتلاف قليل الاختلاف هشت اليه النفوس واشتهته الارواح حتي ان	180	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms03	false	3780471196880934060	256	300	1334	1577	1577	300	كالروح في الجسد فاذا كان الانسان جميلا وسيما حسن الهيءة كان في العيون اعظم وفي النفوس افخم وبضد ذلك تسامه النفوس فكذلك الخط اذا كان حسن الوصف مليح الرصف مفتح العيون املس المتون كثير الاءتلاف قليل الاختلاف هشت اليه النفوس واشتهته الارواح حتي ان-	3	6332252135897222146	243	481.0	200	244	99.59016418457031	44	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms180	true	-305171569938409341	44	300	244	1595	1595	300	الانسان ليقرءه وان كان فيه كلام دنء ومعني ردء مستزيدا منه ولو كثر من غير سام يلحقه ولا ضجر وان كان الخط قبيحا مجته الافهام ولفظته العيون والافكار وسءمه قارءه وان كان فيه من الحكمة عجاءبها ومن الالفاظ غراءبها وقيل ان وزن الخط مثل وزن القراءة فاجود الخط ابينه كما ان اجود القراءة ابنيها فحرفة اصول الخط وهندسته وكيفيته وحقيقته اشرف من عمله تقليدا من غير تحقيق قيل ووصف احمد بن اسماعيل خطا فقال لو كان نباتا لكان زهرا ولو كان معدنا لكان تبرا ولو كان مذاقا لكان حلوا او شرابا لكان صفوا وقال عمرو بن مسعدة الخطوط رياض العلوم وهي صورة روحها البيان وبدنها السرعة وقدمها التسوية وجوارحها معرفة الفصول وتصنيفها كتصنيف النغم واللحون وقيل ان احمد الخطوط رسما ما اعتدلت اقسامه وانتصبت الفه ولامه واستقامت سطوره وضاهي صعوده وحدوره وتفتحت عيونه ولم تشقبه راءه ونونه وقدرت اصوله واندمجت وصوله وتناسب دقيقه وجليله ولا يجمع في سطر بين مدتين ولا ياءين مردودتين ويراعي مواضع الفصول والوصول ولا تقطع كلمة بحرف يفرد في غير سطره AUTO AUTO فصل----- في القلم وما لهم فيه من الحكم قيل هو اول ما خلقه الله تعالي وبذكره بدا في القران فقال تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال تعالي ن والقلم وما يسطرون فابان سبحانه وتعالي ان صناعة القلم افضل الصنايع واجل البضايع قيل لا يسمي قلما حتي يبري والا فهو قصبة ولا يقال للرمح رمح الا وعليه سنان والا فهو قناة ولا يقال ماءدة الا وعليها طعام والا فهي خوان ولا يقال كاس الا اذا كان فيه شراب والا فهو زجاجة وقال بعض ملوك اليونان امر-	180	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms04	false	-9125028939244787391	0	255	0	1347	1590	300	الانسان ليقرءه وان كان فيه كلام دنء ومعني ردء مستزيدا منه ولو كثر من غير سام يلحقه ولا ضجر وان كان الخط قبيحا مجته الافهام ولفظته العيون والافكار وسءمه قارءه وان كان فيه من الحكمة عجاءبها ومن الالفاظ غراءبها وقيل ان وزن الخط مثل وزن القراءة فاجود الخط ابينه كما ان اجود القراءة ابنيها فحرفة اصول الخط وهندسته وكيفيته وحقيقته اشرف من عمله تقليدا من غير تحقيق قيل ووصف احمد بن اسماعيل خطا فقال لو كان نباتا لكان زهرا ولو كان معدنا لكان تبرا ولو كان مذاقا لكان حلوا او شرابا لكان صفوا وقال عمرو بن مسعدة الخطوط رياض العلوم وهي صورة روحها البيان وبدنها السرعة وقدمها التسوية وجوارحها معرفة الفصول وتصنيفها كتصنيف النغم واللحون وقيل ان احمد الخطوط رسما ما اعتدلت اقسامه وانتصبت الفه ولامه واستقامت سطوره وضاهي صعوده وحدوره وتفتحت عيونه ولم تشقبه راءه ونونه وقدرت اصوله واندمجت وصوله وتناسب دقيقه وجليله ولا يجمع في سطر بين مدتين ولا ياءين مردودتين ويراعي مواضع الفصول والوصول ولا تقطع كلمة بحرف يفرد في غير سطره---------- فصل span في القلم وما لهم فيه من الحكم قيل هو اول ما خلقه الله تعالي وبذكره بدا في القران فقال تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال تعالي ن والقلم وما يسطرون فابان سبحانه وتعالي ان صناعة القلم افضل الصنايع واجل البضايع قيل لا يسمي قلما حتي يبري والا فهو قصبة ولا يقال للرمح رمح الا وعليه سنان والا فهو قناة ولا يقال ماءدة الا وعليها طعام والا فهي خوان ولا يقال كاس الا اذا كان فيه شراب والا فهو زجاجة وقال بعض ملوك اليونان امر	4	6332252135897222146	1341	2660.5	1088	1357	98.82093048095703	252	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms181	true	-6231094067172363643	0	45	0	244	1663	300	الدنيا والدين واقع تحت شيءين سيف وقلم والسيف تحت القلم قال ابو الفتح البستي اذا اقسم الابطال يوما بسيفهم وعدوه مما يكسب المجد والكرم كفي قلم الكتاب عزا ورفعة مدي الدهر ان الله اقسم بالقلم وقال الاسكندر ما اقرته الاقلام ولم تطمع في دروسه الايام	181	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms04	false	-9125028939244787391	255	300	1347	1590	1590	300	الدنيا والدين واقع تحت شيءين سيف وقلم والسيف تحت القلم قال ابو الفتح البستي اذا اقسم الابطال يوما بسيفهم وعدوه مما يكسب المجد والكرم كفي قلم الكتاب عزا ورفعة مدي الدهر ان الله اقسم بالقلم وقال الاسكندر ما اقرته الاقلام ولم تطمع في دروسه الايام-	4	6332252135897222146	243	481.0	199	244	99.59016418457031	45	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms181	true	-6231094067172363643	45	300	244	1663	1663	300	وقيل القلم لسان البصر ومطية الفكر وقال اخر بالقلم تزف بنات العقول الي خدور الكتب وقال العتابي ببكاء الاقلام تضحك الصحف وقال ابن المعتز القلم يخدم الارادة ولا يمل الاستزادة يسكت قاءما وينطق ساءرا في ارض بياضها مظلم وسوادها مضء وقال ارسططاليس الكاتب العلة الفاعلية والقلم العلة الالية والمداد العلة الهيولانية والخط العلة الصورية والبلاغة العلة الغاءية وقال ابراهيم بن العباس الصولي لكاتب اطل خرطوم قلمك فقال اله خرطوم قال نعم وانشد كان انوف الطير في عرصاتها خراطيم اقلام تخط وتعجم واما قدره وامساكه وحالاته فقال الاستاذ ابن مقلة احسن قدود القلم ان لا يتجاوز به الشبر باكثر من جلفته قال الشاعر له ترجمان اخرس اللفظ صامت علي قاب شبر بل يزيد علي الشبر وقال الشيخ محمد بن العفيف رحمه الله تعالي صنعة مسكه بالابهام والوسطي وتكون السبابة تمنعه من الميل والاضطراب وتكون مبسوطة غير مقبوضة لان ببسط الاصابع يتمكن الكاتب من ادارة القلم ولا يتكء علي القلم الاتكاء الشديد المضعف له ولا يمسك الامساك الضعيف فيضعف اقتداره في الخط لكن يجعل الكاتب اعتماده في ذلك معتدلا وقال اسحاق بن حماد القلم للكاتب كالسيف للشجاع وقال الضحاك بن عجلان يا من تعاطي الكتاب اجمع قلبك عند ضربك القلم فانما هو عقلك تظهره واما حاله في الصلابة والرخاوة فانه تابع لصحيفة لانها اذا كانت لينة احتاجت ان يكون في الانبوب لين وفي لحمه فضل وفي قشره صلابة وان كانت صلبة احتاجت ان يكون في الانبوب يبس وصلابة قال وعلة ذلك ان حاجته من المداد في الصحيفة الرخوة اكثر من حاجته اليه في الصحيفة الصلبة فرطوبته ولحمه يحفظان عليه غزارة الاستمداد ويكون في الصحيفة الصلبة ما وصل-	181	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms05	false	-6203479736650296106	0	255	0	1420	1679	300	وقيل القلم لسان البصر ومطية الفكر وقال اخر بالقلم تزف بنات العقول الي خدور الكتب وقال العتابي ببكاء الاقلام تضحك الصحف وقال ابن المعتز القلم يخدم الارادة ولا يمل الاستزادة يسكت قاءما وينطق ساءرا في ارض بياضها مظلم وسوادها مضء وقال ارسططاليس الكاتب العلة الفاعلية والقلم العلة الالية والمداد العلة الهيولانية والخط العلة الصورية والبلاغة العلة الغاءية وقال ابراهيم بن العباس الصولي لكاتب اطل خرطوم قلمك فقال اله خرطوم قال نعم وانشد كان انوف الطير في عرصاتها خراطيم اقلام تخط وتعجم واما قدره وامساكه وحالاته فقال الاستاذ ابن مقلة احسن قدود القلم ان لا يتجاوز به الشبر باكثر من جلفته قال الشاعر له ترجمان اخرس اللفظ صامت علي قاب شبر بل يزيد علي الشبر وقال الشيخ محمد بن العفيف رحمه الله تعالي صنعة مسكه بالابهام والوسطي وتكون السبابة تمنعه من الميل والاضطراب وتكون مبسوطة غير مقبوضة لان ببسط الاصابع يتمكن الكاتب من ادارة القلم ولا يتكء علي القلم الاتكاء الشديد المضعف له ولا يمسك الامساك الضعيف فيضعف اقتداره في الخط لكن يجعل الكاتب اعتماده في ذلك معتدلا وقال اسحاق بن حماد القلم للكاتب كالسيف للشجاع وقال الضحاك بن عجلان يا من تعاطي الكتاب اجمع قلبك عند ضربك القلم فانما هو عقلك تظهره واما حاله في الصلابة والرخاوة فانه تابع لصحيفة لانها اذا كانت لينة احتاجت ان يكون في الانبوب لين وفي لحمه فضل وفي قشره صلابة وان كانت صلبة احتاجت ان يكون في الانبوب يبس وصلابة قال وعلة ذلك ان حاجته من المداد في الصحيفة الرخوة اكثر من حاجته اليه في الصحيفة الصلبة فرطوبته ولحمه يحفظان عليه غزارة الاستمداد ويكون في الصحيفة الصلبة ما وصل	5	6332252135897222146	1419	2833.0	1165	1420	99.92958068847656	254	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms182	true	-511199341638216914	0	45	0	260	1609	300	اليها من القلم الصلب الخالي من المداد كافيا وقال الشيخ هذه الصناعة عماد الدين الشيرازي احمد الاقلام ما توسطت حالاته في الطول والقصر والغلظ والرقة فان الرقيق الضءيل تجتمع عليه الانامل فيبقي ماءلا الي ما بين الثلاث والغليظ المفرط لا تحمله الانامل وقال بن الزيات	182	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms05	false	-6203479736650296106	255	300	1420	1679	1679	300	اليها من القلم الصلب الخالي من المداد كافيا وقال الشيخ هذه الصناعة عماد الدين الشيرازي احمد الاقلام ما توسطت حالاته في الطول والقصر والغلظ والرقة فان الرقيق الضءيل تجتمع عليه الانامل فيبقي ماءلا الي ما بين الثلاث والغليظ المفرط لا تحمله الانامل وقال بن الزيات-	5	6332252135897222146	259	513.0	215	260	99.61538696289062	45	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms182	true	-511199341638216914	45	300	260	1609	1609	300	خير الاقلام ما استحكم نضجه وخف بزره وبلغ اشده واستوي فصل AUTO في الدواة وصفتها والاتها قال الحسن بن وهب سبيل الدواة ان تكون متوسطة في قدرها لا باللطيفة فتقصر اقلامها وتقبح ولا بالكثيفة فيثقل محملها قال الفضل ينبغي ان يتخذ من اجود العيدان وارفعها ثمنا كالابنوس والساسم والصندل واما الجونة التي فيها حق المداد فينبغي ان يكون شكلا مدور الراس تجتمع علي زاويتين قاءمتين ولا يكون مربعا علي حال لانه اذا كان مربعا يتكاثف المداد فاذا كان مستيدرا كان انقي للمداد واسعد في الاستمداد ويجتهد في تحسينها وتجويدها وتصوينها وانشد المداءني جود دواتك واجتهد في صونها ان الدوي خزاءن الاداب ومن الاتها الليقة ويكون من الحرير والقطن والصوف وسمت العرب كل ذلك كرسفا وقال بعضهم من لم يحسن الاستمداد وبري القلم والشق والقط وامساك الطومار وقسمة حركة اليد حين الكتابة فليس هو من الكتابة في شء وقال ابن العفيف من لم يدر وجه القلم وصدره وعرضه فليسهو من الكتابة في شء وقال اخر علي حسب تمكن الكاتب من ادارة قلمه وسرعة يده في الدوران يكون صفاء جوهر حروفه واذا مد الكاتب فليكن القلم من اصابعه علي صورة امساكه له في حين الكتابة ولا يديره للاستمداد لان احسن المذاهب فيه ان يكون من يد الكاتب علي وضعه في الكتاب ويحرك راس القلم من باطن يده الي خارجها فانه يمكنه معه مقام القلم علي نصبته في الاصابع ومتي عدل عن هذا لحقته المشقة في نقل نصبه الاصابع في كل مدة وهذا من اكبر ما يحتاج اليه الكاتب لان هذا هو الذي عليه مدار جودة الخط وقلما يدريك علم هذا الا رءيته من العالم الحاذق بهندسة الخط-	182	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms06	false	-7387646092241116494	0	255	0	1350	1575	300	خير الاقلام ما استحكم نضجه وخف بزره وبلغ اشده واستوي فصل span في الدواة وصفتها والاتها قال الحسن بن وهب سبيل الدواة ان تكون متوسطة في قدرها لا باللطيفة فتقصر اقلامها وتقبح ولا بالكثيفة فيثقل محملها قال الفضل ينبغي ان يتخذ من اجود العيدان وارفعها ثمنا كالابنوس والساسم والصندل واما الجونة التي فيها حق المداد فينبغي ان يكون شكلا مدور الراس تجتمع علي زاويتين قاءمتين ولا يكون مربعا علي حال لانه اذا كان مربعا يتكاثف المداد فاذا كان مستيدرا كان انقي للمداد واسعد في الاستمداد ويجتهد في تحسينها وتجويدها وتصوينها وانشد المداءني جود دواتك واجتهد في صونها ان الدوي خزاءن الاداب ومن الاتها الليقة ويكون من الحرير والقطن والصوف وسمت العرب كل ذلك كرسفا وقال بعضهم من لم يحسن الاستمداد وبري القلم والشق والقط وامساك الطومار وقسمة حركة اليد حين الكتابة فليس هو من الكتابة في شء وقال ابن العفيف من لم يدر وجه القلم وصدره وعرضه فليسهو من الكتابة في شء وقال اخر علي حسب تمكن الكاتب من ادارة قلمه وسرعة يده في الدوران يكون صفاء جوهر حروفه واذا مد الكاتب فليكن القلم من اصابعه علي صورة امساكه له في حين الكتابة ولا يديره للاستمداد لان احسن المذاهب فيه ان يكون من يد الكاتب علي وضعه في الكتاب ويحرك راس القلم من باطن يده الي خارجها فانه يمكنه معه مقام القلم علي نصبته في الاصابع ومتي عدل عن هذا لحقته المشقة في نقل نصبه الاصابع في كل مدة وهذا من اكبر ما يحتاج اليه الكاتب لان هذا هو الذي عليه مدار جودة الخط وقلما يدريك علم هذا الا رءيته من العالم الحاذق بهندسة الخط	6	6332252135897222146	1345	2681.0	1091	1350	99.62963104248047	253	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms183	true	4947698797157821088	0	45	0	226	1558	300	مع ما يكون معه من الاناة وحسن التادية قال بعض الكتاب ويتعين علي الكاتب ان يتفقد الليقة ويطيبها باجود ما يكون فانها تتغير علي طول المدي وانشد متظرف شهدت عليه دواته ان الفتي لا كان غير ظريف وكان بعض الكتاب دواته ببعض ما عنده من	183	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms06	false	-7387646092241116494	255	300	1350	1575	1575	300	مع ما يكون معه من الاناة وحسن التادية قال بعض الكتاب ويتعين علي الكاتب ان يتفقد الليقة ويطيبها باجود ما يكون فانها تتغير علي طول المدي وانشد متظرف شهدت عليه دواته ان الفتي لا كان غير ظريف وكان بعض الكتاب دواته ببعض ما عنده من-	6	6332252135897222146	225	445.0	181	226	99.55752563476562	45	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms183	true	4947698797157821088	45	300	226	1558	1558	300	طيب نفسه فسءل عن ذلك فقال لانا نكتب به اسم الله تعالي واسم نبيه صلي الله عليه وسلم وقال اخر يتعين علي الكاتب تجديد الليقة في كل شهر وان يطبق المحبرة حين فراغه لءلا يقع فيها ما يفسد الخط وقال اخر ينبغي للكاتب ان لا يكثر الاستمداد بل يمد مدا معتدلا ولا يحرك الليقة من مكانها ولا ينثر بالقلم ولا يرد القلم الي الليقة حتي يستوعب ما فيه من المداد ولا يدخل منه الدواة كثيرا بل الي حد شقيه لا يجاوز ذلك الي اخر الفتحة AUTO AUTO ومن الاتها السكين وهي المدية قالوا لا يستعمل لغير بري القلم ويستحب المبالغة في سقيها وحدها ليتمكن من البري فيصفو جوهر القلم ولا يتشظي قطته وهي مسن الاقلام تشحذ بها اذا كلت وتطلقها اذا وقفت وتلمها اذا تشعثت واحسنها ما عرض صدره وارهف حده ولم يفصل عن القبضة نصابه واستوي من غير اعوجاج وكانوا يستحسنون العقابية وهي التي صدرها اعرض من بطنها ومن الاتها الملواق لانه بن تلاق الدواة واحسن ما يكون من الابنوس لءلا يغيره لون المداد ويكون مستديرا مخروطا عريض الراس نحيفه فصل AUTO في المداد والحبر سمي مدادا لانه يمد القلم اي يعينه وانما يعينه وانما استعمل فيه السواد دون غيره لمضادته لون الصحيفة وليس شء من الالوان ضد لصاحبه الا السواد والبياض وقال اخر صورة المداد في الابصار سوداء وفي البصاءر بيضاء والمداد ركن من اركان الكتابة وعليه معول الكتاب وانشدوا في ذلك ربع الكتابة في سواد مدادها والربع حسن صناعة الكتاب والربع من قلم سوي بريه وعلي الكواغد رابع الاسباب ونظر جعفر بن محمد الي فتي علي ثيابه اثر المداد وهو يستره منه-	183	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms07	false	-5713373489866539658	0	253	0	1323	1564	300	طيب نفسه فسءل عن ذلك فقال لانا نكتب به اسم الله تعالي واسم نبيه صلي الله عليه وسلم وقال اخر يتعين علي الكاتب تجديد الليقة في كل شهر وان يطبق المحبرة حين فراغه لءلا يقع فيها ما يفسد الخط وقال اخر ينبغي للكاتب ان لا يكثر الاستمداد بل يمد مدا معتدلا ولا يحرك الليقة من مكانها ولا ينثر بالقلم ولا يرد القلم الي الليقة حتي يستوعب ما فيه من المداد ولا يدخل منه الدواة كثيرا بل الي حد شقيه لا يجاوز ذلك الي اخر الفتحة---------- ومن الاتها السكين وهي المدية قالوا لا يستعمل لغير بري القلم ويستحب المبالغة في سقيها وحدها ليتمكن من البري فيصفو جوهر القلم ولا يتشظي قطته وهي مسن الاقلام تشحذ بها اذا كلت وتطلقها اذا وقفت وتلمها اذا تشعثت واحسنها ما عرض صدره وارهف حده ولم يفصل عن القبضة نصابه واستوي من غير اعوجاج وكانوا يستحسنون العقابية وهي التي صدرها اعرض من بطنها ومن الاتها الملواق لانه بن تلاق الدواة واحسن ما يكون من الابنوس لءلا يغيره لون المداد ويكون مستديرا مخروطا عريض الراس نحيفه فصل span في المداد والحبر سمي مدادا لانه يمد القلم اي يعينه وانما يعينه وانما استعمل فيه السواد دون غيره لمضادته لون الصحيفة وليس شء من الالوان ضد لصاحبه الا السواد والبياض وقال اخر صورة المداد في الابصار سوداء وفي البصاءر بيضاء والمداد ركن من اركان الكتابة وعليه معول الكتاب وانشدوا في ذلك ربع الكتابة في سواد مدادها والربع حسن صناعة الكتاب والربع من قلم سوي بريه وعلي الكواغد رابع الاسباب ونظر جعفر بن محمد الي فتي علي ثيابه اثر المداد وهو يستره منه	7	6332252135897222146	1318	2617.5	1066	1333	98.87471771240234	251	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms184	true	4192228524778062742	0	47	0	242	1545	300	فقال له يا هذا ان المداد علي الثياب من المروة وقال ابن العفيف شيءان لا يتم المداد الا بهما وهما العسل والصبر اما العسل فانه يحفظه علي مرور الايام ولا يكاد يتغير عن حالته واما الصبر فانه يمنع الذباب من النزول عليه وقال بعض الادباء عطروا دفاتر	184	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms07	false	-5713373489866539658	253	300	1323	1564	1564	300	فقال له يا هذا ان المداد علي الثياب من المروة وقال ابن العفيف شيءان لا يتم المداد الا بهما وهما العسل والصبر اما العسل فانه يحفظه علي مرور الايام ولا يكاد يتغير عن حالته واما الصبر فانه يمنع الذباب من النزول عليه وقال بعض الادباء عطروا دفاتر-	7	6332252135897222146	241	477.0	195	242	99.58677673339844	47	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms184	true	4192228524778062742	47	300	242	1545	1545	300	الاداب بسواد الحبر وقال اخر ببرق الحبر تهتدي العقول لخبايا الحكم لانه ابقي علي الدهر وانمي للذكر وازيد للاجر فصل AUTO في بري الاقلام حكي ان الضحاك كان اذا اراد ان يبري قلما تواري بحيث لا يراه احد ويقول الخط كله للقلم وكان الانصاري اذا اراد ان يبري فعل ذلك واذا اراد ان يقوم من الديوان قطع رءوس الاقلام وقالوا تعليم البراية اكبر من تعليم الخط وقال ابن العفيف فساد البراية من بلادة السكين وقال بعضهم جودة البراية نصف الخط وقيل كان بعضهم اذا اخذ الانبوبة ليبريها تفرس فيها ذلك واذا اراد ان يقط توقف ثم تحري فتوقف ثم يقط علي تثبت وروي بخط ابن مقلة ملاك الخط حسن البراية ومن احسنها سهل عليه الخط ومن وعي قلبه كثرة اجناس قط الاقلام كان مقتدرا علي الخط ولا يتعلم ذلك الا عاقل وقال ابن هلال كل قلم تقصر جلفته فان الخط يجء به او قص اي قصير العنق وقال ابن البربري اياك والخرق في البراية وترك التجويد لها ومن فسدت الته فسد عمله وقال ابن العفيف اذا طالت البراية جاء الخط بها اخف واضعف واحلي واذا قصرت جاء الخط اصفي واثقل واقوي واما صفة شقه فقال ابن هلال يكون في وسطه وليكن غلظ السنين جميعا سواء قال ويجوز ان يكون الايمن اغلظ من الايسر لا ويكون العكس علي حال واما قطه فهو علي صفات منها المحرف والمستوي والقاءم والمصوب واجودها المحرفة المعتدلة التحريف وافسدها المستوي لان المستوي اقل من المحرف تصرفا قاله ابن العفيف قال عبد الحميد الكاتب لرغبان وكان يكتب بقلم قصير البراية اتريد ان يجود خطك قال نعم قال فاطل جلفة قلمك-	184	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms08	false	-4168466289498402538	0	253	0	1304	1547	300	الاداب بسواد الحبر وقال اخر ببرق الحبر تهتدي العقول لخبايا الحكم لانه ابقي علي الدهر وانمي للذكر وازيد للاجر فصل span في بري الاقلام حكي ان الضحاك كان اذا اراد ان يبري قلما تواري بحيث لا يراه احد ويقول الخط كله للقلم وكان الانصاري اذا اراد ان يبري فعل ذلك واذا اراد ان يقوم من الديوان قطع رءوس الاقلام وقالوا تعليم البراية اكبر من تعليم الخط وقال ابن العفيف فساد البراية من بلادة السكين وقال بعضهم جودة البراية نصف الخط وقيل كان بعضهم اذا اخذ الانبوبة ليبريها تفرس فيها ذلك واذا اراد ان يقط توقف ثم تحري فتوقف ثم يقط علي تثبت وروي بخط ابن مقلة ملاك الخط حسن البراية ومن احسنها سهل عليه الخط ومن وعي قلبه كثرة اجناس قط الاقلام كان مقتدرا علي الخط ولا يتعلم ذلك الا عاقل وقال ابن هلال كل قلم تقصر جلفته فان الخط يجء به او قص اي قصير العنق وقال ابن البربري اياك والخرق في البراية وترك التجويد لها ومن فسدت الته فسد عمله وقال ابن العفيف اذا طالت البراية جاء الخط بها اخف واضعف واحلي واذا قصرت جاء الخط اصفي واثقل واقوي واما صفة شقه فقال ابن هلال يكون في وسطه وليكن غلظ السنين جميعا سواء قال ويجوز ان يكون الايمن اغلظ من الايسر لا ويكون العكس علي حال واما قطه فهو علي صفات منها المحرف والمستوي والقاءم والمصوب واجودها المحرفة المعتدلة التحريف وافسدها المستوي لان المستوي اقل من المحرف تصرفا قاله ابن العفيف قال عبد الحميد الكاتب لرغبان وكان يكتب بقلم قصير البراية اتريد ان يجود خطك قال نعم قال فاطل جلفة قلمك	8	6332252135897222146	1299	2589.0	1047	1304	99.61656188964844	251	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms185	true	9041975203618546723	0	47	0	244	1556	300	واسمنها وحرف القطة وايمنها قال رغبان ففعلت ذلك فجاد خطي وقال ابن مقلة لاخيه اذا قططت القلم فلا تقطه الا علي مقط املس صلب غير مثلم ولا خشن لءلا يتشظي القلم واستحد السكين حدا ولتكن ماضية جدا فانها اذا كانت كالة جاء الخط رديءا مضطربا وتضجع السكين	185	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms08	false	-4168466289498402538	253	300	1304	1547	1547	300	واسمنها وحرف القطة وايمنها قال رغبان ففعلت ذلك فجاد خطي وقال ابن مقلة لاخيه اذا قططت القلم فلا تقطه الا علي مقط املس صلب غير مثلم ولا خشن لءلا يتشظي القلم واستحد السكين حدا ولتكن ماضية جدا فانها اذا كانت كالة جاء الخط رديءا مضطربا وتضجع السكين-	8	6332252135897222146	243	481.0	197	244	99.59016418457031	47	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms185	true	9041975203618546723	47	300	244	1556	1556	300	قليلا اذا عزمت علي القط ولا تنصبها نصبا وقال ابن العفيف يتعين ان يكون من عود صلب كالابنوس والعاج ويكون مسطح الوجه الذي يقطع عليه ولا يكون مستديرا AUTO AUTO AUTO فصل في النقط هو الذي يستدل به علي حروف المعجم ويفصل به بينهما فتعرف به الباء من التاء ويقال اول من نقط المصاحف ووضع العربية ابو الاسود الدبلي من تلقين امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابن ابي مقلة وللنقط صورتان احدهما شكل مربع والاخر شكل مستدير واذا كانت نقطتان علي حرف فان شءت جعلت واحدة فوق اخري او جعلتهما في سطر معا واذا كان بجوار ذلك الحرف حرف ينقط لم يجز ان تكون النقط اذا انشفعت الا واحدة فوق اخري والعلة في ذلك ان النقط اذا كن في سطر وخرجن عن حروفهن وقع اللبس والاشكال فاذا جعل بعضها علي بعض كان علي حرف قسطه من النقط فزال الاشكال فصل AUTO في الشكل قال بعض اهل اللغة شكل الحروف ماخوذ من شكل الدابة لان الحروف تضبط به وتقيد فلا يلتبس اعرابها كما تضبط الدابة بالشكال وقال بعضهم حلوا غراءب الكلم بالتقييد وحصنوها عن شبه التصحيف والتحريف وهو ثلاث حركات رفع ونصب وخفض واما الجزم فصورته بخلاف صور الحركات داءرة كلها كانهم يريدون بها الميم من الجزم وحذفوا عراقة الميم استخفافا وقال ابن العفيف اذا كان الحرف مفتوحا منونا فعلامته خطتان من فوقه وتكون بينهما كقدر واحدة منهما واذا كان مضموما منونا فعلامته سين بغير عراقة كانك تريد اول خفيف هذا مذهب الاستاذ ابي الحسن وعليه جملة اهل المشرق واذا كان مهموزا فعلامته ان تثبت فوقه عينا بلا عراقة-	185	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms09	false	-259930156124438220	0	251	0	1303	1566	300	قليلا اذا عزمت علي القط ولا تنصبها نصبا وقال ابن العفيف يتعين ان يكون من عود صلب كالابنوس والعاج ويكون مسطح الوجه الذي يقطع عليه ولا يكون مستديرا فصل span ف----------ي النقط هو الذي يستدل به علي حروف المعجم ويفصل به بينهما فتعرف به الباء من التاء ويقال اول من نقط المصاحف ووضع العربية ابو الاسود الدبلي من تلقين امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابن ابي مقلة وللنقط صورتان احدهما شكل مربع والاخر شكل مستدير واذا كانت نقطتان علي حرف فان شءت جعلت واحدة فوق اخري او جعلتهما في سطر معا واذا كان بجوار ذلك الحرف حرف ينقط لم يجز ان تكون النقط اذا انشفعت الا واحدة فوق اخري والعلة في ذلك ان النقط اذا كن في سطر وخرجن عن حروفهن وقع اللبس والاشكال فاذا جعل بعضها علي بعض كان علي حرف قسطه من النقط فزال الاشكال فصل span في الشكل قال بعض اهل اللغة شكل الحروف ماخوذ من شكل الدابة لان الحروف تضبط به وتقيد فلا يلتبس اعرابها كما تضبط الدابة بالشكال وقال بعضهم حلوا غراءب الكلم بالتقييد وحصنوها عن شبه التصحيف والتحريف وهو ثلاث حركات رفع ونصب وخفض واما الجزم فصورته بخلاف صور الحركات داءرة كلها كانهم يريدون بها الميم من الجزم وحذفوا عراقة الميم استخفافا وقال ابن العفيف اذا كان الحرف مفتوحا منونا فعلامته خطتان من فوقه وتكون بينهما كقدر واحدة منهما واذا كان مضموما منونا فعلامته سين بغير عراقة كانك تريد اول خفيف هذا مذهب الاستاذ ابي الحسن وعليه جملة اهل المشرق واذا كان مهموزا فعلامته ان تثبت فوقه عينا بلا عراقة	9	6332252135897222146	1288	2558.0	1040	1313	98.09596252441406	246	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms186	true	4305471438846365751	0	49	0	264	1599	300	وذلك لقرب مخرج الهمزة من العين قال ولا بد من تناسب الشكل والنقط وتناسب البياضات في ذلك فصل AUTO في ذكر حروف المعجم وسرها في تعيين العدد قال كراع انما سميت الحروف المقطعات حروف المعجم لانها كانت مبهمة حتي بينت بالنقط قال بعض المنجمين عدد حروف العربية ثمانية وعشرون	186	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms09	false	-259930156124438220	251	300	1303	1566	1566	300	وذلك لقرب مخرج الهمزة من العين قال ولا بد من تناسب الشكل والنقط وتناسب البياضات في ذلك فصل span في ذكر حروف المعجم وسرها في تعيين العدد قال كراع انما سميت الحروف المقطعات حروف المعجم لانها كانت مبهمة حتي بينت بالنقط قال بعض المنجمين عدد حروف العربية ثمانية وعشرون-	9	6332252135897222146	259	509.0	211	264	98.10606384277344	48	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms186	true	4305471438846365751	49	300	264	1599	1599	300	حرفا علي عدد منازل القمر وغاية ما تبلغ الكلمة منها مع الحروف الزواءد التي تلحقها سبعة احرف علي عدد الدراري السبعة قال وصور حروف الزيادة اثني عشر علي عدد البروج الاثني عشر وحروف الزيادة عشرة احرف يجمعها سالتمونيها وقد تقدم ان جملة الحروف ثمانية وعشرون حرفا فالذي تندغم لام التعريف فيها من هذه الحروف اربعة عشر حرفا كالتي تخفي تحت الارض من منازل القمر وباقيها يظهر معه التعريف وهي اربعة عشر حرفا كالمنازل الظاهرة وقد تقدم الكلام علي ان حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا مفردة ويتركب منها اللام الف فذلك تسعة وعشرون حرفا ولها ثماني عشر صورة لان ما اتفقت صورته فليس في ذكر شبهه فاءدة لان ذكر احد الصور ينوب عن جميعها كالباء والتاء والثاء والجيم والحاء والخاء وتتناهي هذه الصور الثمانية عشر مفردة ومركبة كما هو مبين في محله AUTO فصل في ذكر الكتبة الكرام من لدن زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا علي نسق الترتيب وحسن التهذيب فمن كتب له صلي الله عليه وسلم وتشرف بخدمته بالكتابة الخلفاء الاربعة وعامر بن فهيرة وعبد الله بن الارقم وابي بن كعب وثابت بن قيس بن شماس وخالد بن سعيد بن العاص وحنظلة بن الربيع الاسدي وزيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وغير هءلاء كما هو مسطور في المواهب وكتب السيرة رضي الله عنهم اجمعين وكان الزمهم بذلك واخصهم به زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان ثم انتهت جودة الخط وضرب جليله الي الضحاك واسحاق بن حماد فاخذ ابراهيم السجزي عن اسحاق ضرب الجليل فاخترع منه اخف حركات واحسن مزاوجات فسماه قلم الثلثين-	186	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms10	false	8705279576130741728	0	250	0	1331	1588	300	حرفا علي عدد منازل القمر وغاية ما تبلغ الكلمة منها مع الحروف الزواءد التي تلحقها سبعة احرف علي عدد الدراري السبعة قال وصور حروف الزيادة اثني عشر علي عدد البروج الاثني عشر وحروف الزيادة عشرة احرف يجمعها سالتمونيها وقد تقدم ان جملة الحروف ثمانية وعشرون حرفا فالذي تندغم لام التعريف فيها من هذه الحروف اربعة عشر حرفا كالتي تخفي تحت الارض من منازل القمر وباقيها يظهر معه التعريف وهي اربعة عشر حرفا كالمنازل الظاهرة وقد تقدم الكلام علي ان حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا مفردة ويتركب منها اللام الف فذلك تسعة وعشرون حرفا ولها ثماني عشر صورة لان ما اتفقت صورته فليس في ذكر شبهه فاءدة لان ذكر احد الصور ينوب عن جميعها كالباء والتاء والثاء والجيم والحاء والخاء وتتناهي هذه الصور الثمانية عشر مفردة ومركبة كما هو مبين في محله----- فصل في ذكر الكتبة الكرام من لدن زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا علي نسق الترتيب وحسن التهذيب فمن كتب له صلي الله عليه وسلم وتشرف بخدمته بالكتابة الخلفاء الاربعة وعامر بن فهيرة وعبد الله بن الارقم وابي بن كعب وثابت بن قيس بن شماس وخالد بن سعيد بن العاص وحنظلة بن الربيع الاسدي وزيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وغير هءلاء كما هو مسطور في المواهب وكتب السيرة رضي الله عنهم اجمعين وكان الزمهم بذلك واخصهم به زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان ثم انتهت جودة الخط وضرب جليله الي الضحاك واسحاق بن حماد فاخذ ابراهيم السجزي عن اسحاق ضرب الجليل فاخترع منه اخف حركات واحسن مزاوجات فسماه قلم الثلثين	10	6332252135897222146	1330	2648.0	1081	1336	99.55089569091797	249	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms187	true	379845693565286467	0	50	0	258	1574	300	ثم اخترع من هذا القلم ما هو اخف منه واجري فسماه قلم الثلث قال الشيخ عماد الدين محمد بن العفيف بهذا القلم وقلم النسخ يعرف اقتدار الكاتب علي صناعته ثم اخذ عن اسحاق يوسف واخترع قلما هزيلا تاما مفرط التمام مفتحا فاعجب ذا الرياستين الفضل بن سهل فامر بتحرير الكتب	187	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms10	false	8705279576130741728	250	300	1331	1588	1588	300	ثم اخترع من هذا القلم ما هو اخف منه واجري فسماه قلم الثلث قال الشيخ عماد الدين محمد بن العفيف بهذا القلم وقلم النسخ يعرف اقتدار الكاتب علي صناعته ثم اخذ عن اسحاق يوسف واخترع قلما هزيلا تاما مفرط التمام مفتحا فاعجب ذا الرياستين الفضل بن سهل فامر بتحرير الكتب-	10	6332252135897222146	257	509.0	208	258	99.6124038696289	50	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms187	true	379845693565286467	50	300	258	1574	1574	300	السلطانية به وسمي القلم الرياسي وكان وجه النعجة مقدما في قلم الجليل وابو زرجان مقدما في قلم النصف وكان احمد بن حفص احلي الكتاب خطا في قلم الثلث قال الوزير معني قول الكتاب قلم النصف والثلث والثلثين انما هو راجع الي الاصل وذلك ان للخط جنسين من الاربعة عشر طريقة التي هي الاصول هي له كالحاشيتين احدهما قلم الطومار وهو قلم مبسوط كله ليس فيه شء مستدير وكثيرا ما كتب به المصاحف المدنية القدم وقلم اخر يسمي غبار الحلبة وهو قلم مستدير كله ليس فيه شء مستقيم فالاقلام كلها تءخذ من المستقيمة والمستديرة سمي قلم النصف فان كان الذي فيه من الخطوط المستقيمة الثلث سمي قلم الثلث وان كان فيه من الخطوط المستقيمة الثلثان سمي قلم الثلثين فعلي هذا تتركب هذه الاقلام وقد برع فيه حيون بن عمرو اخو الاحول وكان اخط من اخيه ثم انتهت جودة الخط وحسنه وتحريره في راس الثلاثماءة الي الاستاذ في هذا الفن الوزير ابي علي محمد بن الحسن بن مقلة الكاتب وفاته في سنة ثم الي التلميذ به محمد بن اسد الغافقي ومحمد السمساني وعنهما اخذ الاستاذ الكبير ابو الحسن علي بن هلال البغدادي المعروف بابن البواب وعنه اخذ محمد بن منصور ابن عبد الملك وعنه الشيخة الكاتبة المحدثة زينب ويقال ايضا فاطمة وهي ابنة الشيخ ابي الفرج وتعرف بشهدة بنت الابري وقد ترجمها الحافظ الذهبي في تاريخه وممن جود عليها الشيخ ابو الدر امين الدين ياقوت بن عبد الله الموصلي الكاتب ويعرف ايضا بالنوري وبالملكي وبالشرفي انتشر خطه في الافاق ولم يكن في اخر زمانه من يقاربه في حسن الخط ولا من يءدي-	187	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms11	false	-7259193555645876236	0	250	0	1317	1573	300	السلطانية به وسمي القلم الرياسي وكان وجه النعجة مقدما في قلم الجليل وابو زرجان مقدما في قلم النصف وكان احمد بن حفص احلي الكتاب خطا في قلم الثلث قال الوزير معني قول الكتاب قلم النصف والثلث والثلثين انما هو راجع الي الاصل وذلك ان للخط جنسين من الاربعة عشر طريقة التي هي الاصول هي له كالحاشيتين احدهما قلم الطومار وهو قلم مبسوط كله ليس فيه شء مستدير وكثيرا ما كتب به المصاحف المدنية القدم وقلم اخر يسمي غبار الحلبة وهو قلم مستدير كله ليس فيه شء مستقيم فالاقلام كلها تءخذ من المستقيمة والمستديرة سمي قلم النصف فان كان الذي فيه من الخطوط المستقيمة الثلث سمي قلم الثلث وان كان فيه من الخطوط المستقيمة الثلثان سمي قلم الثلثين فعلي هذا تتركب هذه الاقلام وقد برع فيه حيون بن عمرو اخو الاحول وكان اخط من اخيه ثم انتهت جودة الخط وحسنه وتحريره في راس الثلاثماءة الي الاستاذ في هذا الفن الوزير ابي علي محمد بن الحسن بن مقلة الكاتب وفاته في سنة ثم الي التلميذ به محمد بن اسد الغافقي ومحمد السمساني وعنهما اخذ الاستاذ الكبير ابو الحسن علي بن هلال البغدادي المعروف بابن البواب وعنه اخذ محمد بن منصور ابن عبد الملك وعنه الشيخة الكاتبة المحدثة زينب ويقال ايضا فاطمة وهي ابنة الشيخ ابي الفرج وتعرف بشهدة بنت الابري وقد ترجمها الحافظ الذهبي في تاريخه وممن جود عليها الشيخ ابو الدر امين الدين ياقوت بن عبد الله الموصلي الكاتب ويعرف ايضا بالنوري وبالملكي وبالشرفي انتشر خطه في الافاق ولم يكن في اخر زمانه من يقاربه في حسن الخط ولا من يءدي	11	6332252135897222146	1316	2627.0	1067	1317	99.924072265625	249	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms188	true	-629732909930634353	0	50	0	257	1573	300	طريقة ابن البواب في النسخ مثله مع فضل غزير وكان مغري بنقل صحاح الجوهري فكتب منها نسخا كثيرة كل واحدة في مجلد تباع كل نسخة بماءة دينار وقد رايت نسخة منها بمصر ووفاته سنة 618 بالموصل واما ياقوت الرومي ويعرف ايضا بالحموي فان وفاته سنة 626 بحلب عن اثنين وخمسين	188	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms11	false	-7259193555645876236	250	300	1317	1573	1573	300	طريقة ابن البواب في النسخ مثله مع فضل غزير وكان مغري بنقل صحاح الجوهري فكتب منها نسخا كثيرة كل واحدة في مجلد تباع كل نسخة بماءة دينار وقد رايت نسخة منها بمصر ووفاته سنة 618 بالموصل واما ياقوت الرومي ويعرف ايضا بالحموي فان وفاته سنة 626 بحلب عن اثنين وخمسين-	11	6332252135897222146	256	507.0	207	257	99.61089324951172	50	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms188	true	-629732909930634353	50	300	257	1573	1573	300	سنة وممن كتب علي ياقوت المذكور ابو الحسن علي بن زنكي المعروف ب-المولي العجمي ووجدت في تاريخ الحافظ السخاوي ان الولي العجمي اخذ عن شهدة الكاتبة من غير واسطة ياقوت ثم انتهت جودة الخط الي الشيخ عفيف الدين محمد الحلبي ويعرف ايضا بالشيرازي وعنه اخذ ولده عماد الدين محمد وهو امام النحاة والكتاب في زمانه وممن كتب عليه الامام العلامة شمس الدين محمد بن علي ابي رقبة وعنه الامام العلامة ابو علي محمد بن احمد بن الزفتاوي المكتب ولد سنة 750 وسمع الحديث علي خليل بن طرنطاي وصنف في علم الخط منهاج الاصابة وانتفع به اهل مصر وقد كتب عليه الحافظ ابن حجر وكفي به شرفا مات سنة وكان رفيقه في الكتابة علي شيوخه الامام شهاب الدين غازي وعنه تلميذه الامام نور الدين الوسيمي وعليه كتب الامام زين الدين عبد الرحمن بن يوسف القاهري المعروف بابن الصايغ شيخ هذا الفن علي الاطلاق ولد بمصر سنة 769 ولازم شيخه المذكور في اتقان قلم النسخ حتي فاق عليه واحب طريقة ابن العفيف فسلكها واستفاد فيها من ابي علي الزفتاوي المصري وصارت للزين طريقة منتزعة من طريقتي ابن العفيف وغازي كما وقع لغازي شيخ شيخه فانه كتب اولا علي ابن رقبة شيخ الزفتاوي المذكور وتلميذ ابن العفيف ثم تحول غازي عن طريقة ابن العفيف شيخ شيخه الي طريقة ولدها بينها وبين طريقة الولي العجمي ففاق اهل زمانه في حسن الخط وانتفع الناس بابن الصايغ طبقة بعد طبقة ونسخ عدة مصاحف وغيرها من الكتب والعقاءد وصار شيخ الكتاب في زمانه وشهد له الحافظ ابن حجر بمهارته واثني عليه في تاريخه وقد سمع الحديث علي-	188	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms12	false	-5537309388520699854	0	251	0	1318	1606	300	سنة وممن كتب علي ياقوت المذكور ابو الحسن علي بن زنكي المعروف ب المولي العجمي ووجدت في تاريخ الحافظ السخاوي ان الولي العجمي اخذ عن شهدة الكاتبة من غير واسطة ياقوت ثم انتهت جودة الخط الي الشيخ عفيف الدين محمد الحلبي ويعرف ايضا بالشيرازي وعنه اخذ ولده عماد الدين محمد وهو امام النحاة والكتاب في زمانه وممن كتب عليه الامام العلامة شمس الدين محمد بن علي ابي رقبة وعنه الامام العلامة ابو علي محمد بن احمد بن الزفتاوي المكتب ولد سنة 750 وسمع الحديث علي خليل بن طرنطاي وصنف في علم الخط منهاج الاصابة وانتفع به اهل مصر وقد كتب عليه الحافظ ابن حجر وكفي به شرفا مات سنة وكان رفيقه في الكتابة علي شيوخه الامام شهاب الدين غازي وعنه تلميذه الامام نور الدين الوسيمي وعليه كتب الامام زين الدين عبد الرحمن بن يوسف القاهري المعروف بابن الصايغ شيخ هذا الفن علي الاطلاق ولد بمصر سنة 769 ولازم شيخه المذكور في اتقان قلم النسخ حتي فاق عليه واحب طريقة ابن العفيف فسلكها واستفاد فيها من ابي علي الزفتاوي المصري وصارت للزين طريقة منتزعة من طريقتي ابن العفيف وغازي كما وقع لغازي شيخ شيخه فانه كتب اولا علي ابن رقبة شيخ الزفتاوي المذكور وتلميذ ابن العفيف ثم تحول غازي عن طريقة ابن العفيف شيخ شيخه الي طريقة ولدها بينها وبين طريقة الولي العجمي ففاق اهل زمانه في حسن الخط وانتفع الناس بابن الصايغ طبقة بعد طبقة ونسخ عدة مصاحف وغيرها من الكتب والعقاءد وصار شيخ الكتاب في زمانه وشهد له الحافظ ابن حجر بمهارته واثني عليه في تاريخه وقد سمع الحديث علي	12	6332252135897222146	1316	2622.0	1067	1318	99.84825134277344	248	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms189	true	-1311020240166846999	0	49	0	289	1603	300	الجمال الحلاوي وفاته سنة ثم انتهت جودة الخط وحسنه بعد ابن الصايغ وطبقته الي قبلة الكتاب وشيخ هذا الفن المستطاب من سجدت لجلالته الاقلام واتفق علي تفضيله الخاص والعام الامام الاوحد والهمام المفرد مولانا شيخ المشايخ الشيخ حمد الله ابن الشيخ مصطفي الاماسي المعروف بابن الشيخ تغمده الله برحمته	189	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms12	false	-5537309388520699854	251	300	1318	1606	1606	300	الجمال الحلاوي وفاته سنة ثم انتهت جودة الخط وحسنه بعد ابن الصايغ وطبقته الي قبلة الكتاب وشيخ هذا الفن المستطاب من سجدت لجلالته الاقلام واتفق علي تفضيله الخاص والعام الامام الاوحد والهمام المفرد مولانا شيخ المشايخ الشيخ حمد الله ابن الشيخ مصطفي الاماسي المعروف بابن الشيخ تغمده الله برحمته-	12	6332252135897222146	288	571.0	240	289	99.65397644042969	49	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms189	true	-1311020240166846999	49	300	289	1603	1603	300	ولد تقريبا في سنة 847 بعد وفاة ابن الصايغ بسنتين او ثلاثة وهو الذي استنبط هذه السموت المعروفة في زماننا من خطوط المتقدمين كما وقع لغيره ممن سبق ممن اخترع الطريقة بين الطريقتين حتي برع كتاب زمانه وفاق اهل عصره واوانه وكان والده رجلا صالحا مجازا في طريقة المشايخ السهر وردية وقد حل نظره علي ولده المذكور حتي فاق بالرتب العلية وكفاه فخرا انه ليس علي الارض الان سند يعتمد عليه الا من طريقه ولا طريقة يرغب اليها بين اهل الفن الا من تحقيقه وتدقيقه وكان ممن عاصره رجلان من كبار الكتبة في زمانهما وهما يحيي الرومي وعلي بن يحيي وفاة الاخير في سنة ويقال ان الشيخ كتب علي خير الدين المرعشي ووفاته في سنة وهو علي عبد الله الصيرفي وهو علي احمد بن علي المعروف بطيب شاه السهر وردي وهو علي محمد البدشي العجمي وهو علي الولي العجمي ويقال ان الشيخ رحمه الله تعالي كتب بيده الشريفة اربعة واربعين مصحفا ونسخة من كتاب المصابيح للبغوي وكتاب المشارق للصغاني كلاهما في جلد الغزال وكلا من سورة الانعام والكهف والادعية والاوراد مقدار الف نسخة وجملة من الادراج والطومار وكان قد عرضت له وهو في الثامن والثمانين من عمره حادثة الرعشة في راسه واما يده وقت الكتابة فلم ترتعش قط حتي كان خطه في اخر عمره يضاهي خطه في شبابه وقد خدمته الملوك ومسكوا له الدواة بين يديه واعطي من القبول والشهرة ما لم يعط احد من قبله ولا من بعده وكراماته شهيرة وتوفي تقريبا سنة 957 عن ماءة وعشرة سنة ودفن باسكدار في صفة مقابلة للتكية المعروفة بقراجا احمد وذلك زمن السلطان-	189	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms13	false	-4358540395227357998	0	251	0	1315	1568	300	ولد تقريبا في سنة 847 بعد وفاة ابن الصايغ بسنتين او ثلاثة وهو الذي استنبط هذه السموت المعروفة في زماننا من خطوط المتقدمين كما وقع لغيره ممن سبق ممن اخترع الطريقة بين الطريقتين حتي برع كتاب زمانه وفاق اهل عصره واوانه وكان والده رجلا صالحا مجازا في طريقة المشايخ السهر وردية وقد حل نظره علي ولده المذكور حتي فاق بالرتب العلية وكفاه فخرا انه ليس علي الارض الان سند يعتمد عليه الا من طريقه ولا طريقة يرغب اليها بين اهل الفن الا من تحقيقه وتدقيقه وكان ممن عاصره رجلان من كبار الكتبة في زمانهما وهما يحيي الرومي وعلي بن يحيي وفاة الاخير في سنة ويقال ان الشيخ كتب علي خير الدين المرعشي ووفاته في سنة وهو علي عبد الله الصيرفي وهو علي احمد بن علي المعروف بطيب شاه السهر وردي وهو علي محمد البدشي العجمي وهو علي الولي العجمي ويقال ان الشيخ رحمه الله تعالي كتب بيده الشريفة اربعة واربعين مصحفا ونسخة من كتاب المصابيح للبغوي وكتاب المشارق للصغاني كلاهما في جلد الغزال وكلا من سورة الانعام والكهف والادعية والاوراد مقدار الف نسخة وجملة من الادراج والطومار وكان قد عرضت له وهو في الثامن والثمانين من عمره حادثة الرعشة في راسه واما يده وقت الكتابة فلم ترتعش قط حتي كان خطه في اخر عمره يضاهي خطه في شبابه وقد خدمته الملوك ومسكوا له الدواة بين يديه واعطي من القبول والشهرة ما لم يعط احد من قبله ولا من بعده وكراماته شهيرة وتوفي تقريبا سنة 957 عن ماءة وعشرة سنة ودفن باسكدار في صفة مقابلة للتكية المعروفة بقراجا احمد وذلك زمن السلطان	13	6332252135897222146	1314	2623.0	1064	1315	99.92395782470703	250	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms190	true	2252048906708027281	0	49	0	254	1610	300	ابي الفتح سليمان خان ابن سليم خان رحمه الله تعالي ثم انتهت جودة الخط وحسنه الي تلامذته وهم محيي الدين جلال زاده عاش ماءة سنة وكتب سبعة وتسعين مصحفا وجمال الدين الاماسي واخوه عبد الله عاش كل منهما ثمانين سنة غير ان قواعد هءلاء الثلاثة اكثر ميلا الي قواعد	190	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms13	false	-4358540395227357998	251	300	1315	1568	1568	300	ابي الفتح سليمان خان ابن سليم خان رحمه الله تعالي ثم انتهت جودة الخط وحسنه الي تلامذته وهم محيي الدين جلال زاده عاش ماءة سنة وكتب سبعة وتسعين مصحفا وجمال الدين الاماسي واخوه عبد الله عاش كل منهما ثمانين سنة غير ان قواعد هءلاء الثلاثة اكثر ميلا الي قواعد-	13	6332252135897222146	253	501.0	205	254	99.6063003540039	49	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms190	true	2252048906708027281	49	300	254	1610	1610	300	ياقوت المستعصمي ومن خواص تلامذة الشيخ رحمه الله حسام الدين خليفة كان ماهرا في الاقلام الستة والنسخ السادة قلد طريقة شيخه حتي غلط كثير من المميزين والمشخصين في التمييز بين خطيهما عاش سبعة وستين سنة وكتب تسعة وثمانين مصحفا ومنهم شكر الله خليفة كان ماهرا في الاقلام الستة والنسخ السادة وكتب عدة مصاحف واوراد ومنهم رجب خليفة كان ماهرا في الاقلام الستة والنسخ السادة وكتب ثلاثة وتسعين مصحفا وجملة من سورة الانعام والاوراد وكان في اخر عصر السيخ من الماهرين في الخط رجل يسمي احمد افندي قرا حصاري يقال انه اجازه الشيخ بالكتبة ولكنه في اخره مال علي طريقة ياقوت وجمع بين الطريقتين وكتب جملة من المصاحف والاوراد توفي سنة ومن خواص تلامذته حسين جلبي خليفة احيا طريقة شيخه وكتب عدة من المصاحف ثم جاء من بعده دلي يوسف افندي فاجاد لانه جمع بين طريقة شيخه والطريقة الحمدية فصار مقبولا الي الغاية وكتب عدة مصاحف علي هذه الطريقة ثم جاء من بعده قره علي افندي ثم من بعده تكنه جي حسن جلبيولم يشتهر بعده في هذه السلسلة احد وكان من الممتازين في عصر هءلاء ولد الشيخ لصلبه الامام الماهر الضابط مصطفي دده المعروف كابيه بابن الشيخ سماه ابوه باسم والده تبركا وكان قد برع في حياة والده في حسن الخط وشهد له الافاضل وقد اجازه والده بالكتبة وكان ماهرا في الاقلام الستة كابيه كتب عدة من المصاحف والاوراد والادعية مات عن اربعين سنة ودفن عند والده باسكدار وممن كان في عصره من كبار تلامذة والده الامام الماهر محمود افندي الشهير ب-طنجانلي كان مشهورا بحسن التقليد للشيخ كتب عدة من المصاحف الشريفة-	190	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms14	false	7912646394514786678	0	252	0	1358	1618	300	ياقوت المستعصمي ومن خواص تلامذة الشيخ رحمه الله حسام الدين خليفة كان ماهرا في الاقلام الستة والنسخ السادة قلد طريقة شيخه حتي غلط كثير من المميزين والمشخصين في التمييز بين خطيهما عاش سبعة وستين سنة وكتب تسعة وثمانين مصحفا ومنهم شكر الله خليفة كان ماهرا في الاقلام الستة والنسخ السادة وكتب عدة مصاحف واوراد ومنهم رجب خليفة كان ماهرا في الاقلام الستة والنسخ السادة وكتب ثلاثة وتسعين مصحفا وجملة من سورة الانعام والاوراد وكان في اخر عصر السيخ من الماهرين في الخط رجل يسمي احمد افندي قرا حصاري يقال انه اجازه الشيخ بالكتبة ولكنه في اخره مال علي طريقة ياقوت وجمع بين الطريقتين وكتب جملة من المصاحف والاوراد توفي سنة ومن خواص تلامذته حسين جلبي خليفة احيا طريقة شيخه وكتب عدة من المصاحف ثم جاء من بعده دلي يوسف افندي فاجاد لانه جمع بين طريقة شيخه والطريقة الحمدية فصار مقبولا الي الغاية وكتب عدة مصاحف علي هذه الطريقة ثم جاء من بعده قره علي افندي ثم من بعده تكنه جي حسن جلبيولم يشتهر بعده في هذه السلسلة احد وكان من الممتازين في عصر هءلاء ولد الشيخ لصلبه الامام الماهر الضابط مصطفي دده المعروف كابيه بابن الشيخ سماه ابوه باسم والده تبركا وكان قد برع في حياة والده في حسن الخط وشهد له الافاضل وقد اجازه والده بالكتبة وكان ماهرا في الاقلام الستة كابيه كتب عدة من المصاحف والاوراد والادعية مات عن اربعين سنة ودفن عند والده باسكدار وممن كان في عصره من كبار تلامذة والده الامام الماهر محمود افندي الشهير ب طنجانلي كان مشهورا بحسن التقليد للشيخ كتب عدة من المصاحف الشريفة	14	6332252135897222146	1356	2702.0	1106	1358	99.85272216796875	249	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms191	true	8681479167101980072	0	48	0	261	1683	300	والانعام والاذكار وكان في عصره عبد الكريم خليفة المعروف بوقاية زاده وشكر الله خليفة واحمد جلبي وممن اشتهر في زمانهم عبد الله افندي القريمي كتب علي طريقة الشيخ مسارقة من خطوطه لانه يقال انه طلب التعليم والاجازة من الشيخ فلم يرض واجتهد حتي صار متقنا في الفن وكتب	191	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms14	false	7912646394514786678	252	300	1358	1618	1618	300	والانعام والاذكار وكان في عصره عبد الكريم خليفة المعروف بوقاية زاده وشكر الله خليفة واحمد جلبي وممن اشتهر في زمانهم عبد الله افندي القريمي كتب علي طريقة الشيخ مسارقة من خطوطه لانه يقال انه طلب التعليم والاجازة من الشيخ فلم يرض واجتهد حتي صار متقنا في الفن وكتب-	14	6332252135897222146	260	515.0	213	261	99.61685943603516	48	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms191	true	8681479167101980072	48	300	261	1683	1683	300	عدة مصاحف وانتزع لنفسه طريقة منتزعة بين طريقة الشيخ وطريقة احمد طيب شاه واخترع منهما نوعا من الثلث ولكن سقط مقامه بين الكتاب والبهاء وصار من قبيل مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وكان ممن احيا طريقته من بعده رجل اسمه امر الله افندي فانه قلده في طريقته المنتزعة مع ميله الي الطريقة الحمدية كثيرا بدقة طبعه ولطافة فكر فحسن الثناء عليه والقبول وكتب بذلك عدة من المصاحف والانعام والاذكار ثم انتهت جودة الخط بعد هءلاء الي الامام الماهر بير افندي وهو حفيد الشيخ اجازه والده الدرويش محمد بالكتبة واحيا طريقة جدوده مع ملازمة حدوده وكتب عدة من المصاحف والانعام وكان ممن كتب عليه معاصرة الامام الماهر حسن افندي المعروف باسكداري حسن جلبي تولي مشيخة السراي بعد شيخه وكتب عدة من المصاحف والانعام والاذكار وعنه اخذ الامام المجود والضابط خالد افندي المعروف بالعزيز اجاز له بالسكتبة شيخه الاسكداري وكتب عدة من المصاحف والاذكار وسورة الانعام وكان في عصره من الماهرين قره حسين افندي تولي مشيخة مكتب الاغا وكتب من المصاحف والاذكار وكان موصوفا بالجمال المفرط وشهد له بعض تلامذته بالكرامة ثم انتهت جودة الخط الي الامام الماهر الضابط المرحوم درويش علي افندي الملقب بالشيخ الثاني كتب اولا علي قره حسين افندي المذكور وبعد وفاته حصل التكميل والاجازة علي يدي خالد العزيز وكتب ثمانية وثمانين مصحفا وجملة من سورة الانعام والاوراد والاذكار وخطه هو العمدة عليه في زماننا هذا توفي سنة 1086 عن سبعة وثمانين سنة ومن كراماته انه رفع اصبعه السبابة بعد موته عند قول المغسل بالشهادتين وغسل بماء اغلي ببراية اقلامه وكان ممن عاصره من الخطاطين رمضان بن-	191	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms15	false	7974574522027744291	0	252	0	1423	1699	300	عدة مصاحف وانتزع لنفسه طريقة منتزعة بين طريقة الشيخ وطريقة احمد طيب شاه واخترع منهما نوعا من الثلث ولكن سقط مقامه بين الكتاب والبهاء وصار من قبيل مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وكان ممن احيا طريقته من بعده رجل اسمه امر الله افندي فانه قلده في طريقته المنتزعة مع ميله الي الطريقة الحمدية كثيرا بدقة طبعه ولطافة فكر فحسن الثناء عليه والقبول وكتب بذلك عدة من المصاحف والانعام والاذكار ثم انتهت جودة الخط بعد هءلاء الي الامام الماهر بير افندي وهو حفيد الشيخ اجازه والده الدرويش محمد بالكتبة واحيا طريقة جدوده مع ملازمة حدوده وكتب عدة من المصاحف والانعام وكان ممن كتب عليه معاصرة الامام الماهر حسن افندي المعروف باسكداري حسن جلبي تولي مشيخة السراي بعد شيخه وكتب عدة من المصاحف والانعام والاذكار وعنه اخذ الامام المجود والضابط خالد افندي المعروف بالعزيز اجاز له بالسكتبة شيخه الاسكداري وكتب عدة من المصاحف والاذكار وسورة الانعام وكان في عصره من الماهرين قره حسين افندي تولي مشيخة مكتب الاغا وكتب من المصاحف والاذكار وكان موصوفا بالجمال المفرط وشهد له بعض تلامذته بالكرامة ثم انتهت جودة الخط الي الامام الماهر الضابط المرحوم درويش علي افندي الملقب بالشيخ الثاني كتب اولا علي قره حسين افندي المذكور وبعد وفاته حصل التكميل والاجازة علي يدي خالد العزيز وكتب ثمانية وثمانين مصحفا وجملة من سورة الانعام والاوراد والاذكار وخطه هو العمدة عليه في زماننا هذا توفي سنة 1086 عن سبعة وثمانين سنة ومن كراماته انه رفع اصبعه السبابة بعد موته عند قول المغسل بالشهادتين وغسل بماء اغلي ببراية اقلامه وكان ممن عاصره من الخطاطين رمضان بن	15	6332252135897222146	1422	2839.0	1171	1423	99.92972564697266	251	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms192	true	-2971908224311822813	0	48	0	277	1717	300	اسماعيل يقال انه كتب ثلاثماءة وستين مصحفا وجملة من سورة الانعام والاذكار وفاته في سنة ومن المعاصرين ايضا علي افندي نفسي زاده وعمر بيك نصوح باشا زاده ومحمد افندي الامام وعلي افندي قاشقجي زاده واحمد افندي قزقابان زاده ومحمد افندي نقاش زاده وخليل افندي الملقب بالحافظ ومحمد افندي	192	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms15	false	7974574522027744291	252	300	1423	1699	1699	300	اسماعيل يقال انه كتب ثلاثماءة وستين مصحفا وجملة من سورة الانعام والاذكار وفاته في سنة ومن المعاصرين ايضا علي افندي نفسي زاده وعمر بيك نصوح باشا زاده ومحمد افندي الامام وعلي افندي قاشقجي زاده واحمد افندي قزقابان زاده ومحمد افندي نقاش زاده وخليل افندي الملقب بالحافظ ومحمد افندي-	15	6332252135897222146	276	547.0	229	277	99.63899230957031	48	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms192	true	-2971908224311822813	48	300	277	1717	1717	300	عرب زاده المتوفي سنة ومحمد افندي خواجة زاده ويقال ان هذين الاخيرين اجاز لهما الدرويش علي ومنهم اسماعيل افندي ترك توفي غريقا في البحر سنة ويوسف افندي المتوفي في سنة 1119 وهذان الاثنان كانا بمصر ثم انتهت جودة الخط الي تلامذة درويش علي منهم مصطفي افندي الايوبي المعروف بسيولجي زاده وفاته في سنة ومنهم اسماعيل افندي خليفة المعروف بابن علي كتب اربعة واربعين مصحفا وكمل مصحف شيخه الثامن والثمانين وهو اخر المصاحف التي مات وخلاه الي سورة الانعام فكمله بخطه ومنهم احمد افندي قزانجي زاده كان مشهورا بحسن التقليد لخط الشيخ كتب تسعة عشر مصحفا وعدة من سورة الانعام والاذكار توفي سنة ومنهم الامام الماهر الضابط عثمان افندي المعروف بالحافظ الملقب بالشيخ الثالث كتب جملة من المصاحف والانعام والاوراد والاذكار توفي سنة ومنهم احمد افندي المعروف بشيخ زاده كتب سبعة عشر مصحفا وجملة من سورة الانعام والاذكار ودلاءل الخيرات ومنهم فضل الله افندي وفاته في سنة وكتب عدة من المصاحف والاوراد والاذكار ومنهم عنبر مصطفي اغا كان متين اليد الي الغاية كتب عدة من المصاحف والانعام توفي سنة ومنهم الامام الماهر عمر افندي كاتب السراي ومنهم جابي زاده محمد افندي وهما من جملة خلفاءه ومن معاصري هذه الطبقة كوجك درويش علي افندي وكوجك عرب زاده محمد افندي واحمد افندي الدرويش وعبد الله افندي الوفاءي وابراهيم افندي ابن رمضان وعلي افندي امام امير اخور ومن خواص خلفاء الدرويش علي الامام الماهر المجود الضابط مجدد الرسوم الحمدية في الديار المصرية مولاه ومعتقه حسين افندي الجزاءري لازم خدمة استاذه حتي برع وفاق كتب ربعة شريفة في ثلاثين جزءا ومصحفين شريفين احدهما في الشام والثاني بمصر-	192	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms16	false	8597620051125306463	0	252	0	1441	1706	300	عرب زاده المتوفي سنة ومحمد افندي خواجة زاده ويقال ان هذين الاخيرين اجاز لهما الدرويش علي ومنهم اسماعيل افندي ترك توفي غريقا في البحر سنة ويوسف افندي المتوفي في سنة 1119 وهذان الاثنان كانا بمصر ثم انتهت جودة الخط الي تلامذة درويش علي منهم مصطفي افندي الايوبي المعروف بسيولجي زاده وفاته في سنة ومنهم اسماعيل افندي خليفة المعروف بابن علي كتب اربعة واربعين مصحفا وكمل مصحف شيخه الثامن والثمانين وهو اخر المصاحف التي مات وخلاه الي سورة الانعام فكمله بخطه ومنهم احمد افندي قزانجي زاده كان مشهورا بحسن التقليد لخط الشيخ كتب تسعة عشر مصحفا وعدة من سورة الانعام والاذكار توفي سنة ومنهم الامام الماهر الضابط عثمان افندي المعروف بالحافظ الملقب بالشيخ الثالث كتب جملة من المصاحف والانعام والاوراد والاذكار توفي سنة ومنهم احمد افندي المعروف بشيخ زاده كتب سبعة عشر مصحفا وجملة من سورة الانعام والاذكار ودلاءل الخيرات ومنهم فضل الله افندي وفاته في سنة وكتب عدة من المصاحف والاوراد والاذكار ومنهم عنبر مصطفي اغا كان متين اليد الي الغاية كتب عدة من المصاحف والانعام توفي سنة ومنهم الامام الماهر عمر افندي كاتب السراي ومنهم جابي زاده محمد افندي وهما من جملة خلفاءه ومن معاصري هذه الطبقة كوجك درويش علي افندي وكوجك عرب زاده محمد افندي واحمد افندي الدرويش وعبد الله افندي الوفاءي وابراهيم افندي ابن رمضان وعلي افندي امام امير اخور ومن خواص خلفاء الدرويش علي الامام الماهر المجود الضابط مجدد الرسوم الحمدية في الديار المصرية مولاه ومعتقه حسين افندي الجزاءري لازم خدمة استاذه حتي برع وفاق كتب ربعة شريفة في ثلاثين جزءا ومصحفين شريفين احدهما في الشام والثاني بمصر	16	6332252135897222146	1440	2875.0	1189	1441	99.93060302734375	251	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms193	true	-5512281545369395504	0	48	0	266	1703	300	وشرع في الثالث فبلغ الي النصف منه ومات فكمله فيما بعد المرحوم حسن الضياءي وممن كتب علي فضل الله افندي محمد افندي الشهري المعروف بالبستانجي وممن كتب علي عمر افندي كاتب السراي صالح افندي المعروف بحمامجي زاده وممن كتب علي احمد افندي شيخ زاده ولده الماهر الضابط ابراهيم	193	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms16	false	8597620051125306463	252	300	1441	1706	1706	300	وشرع في الثالث فبلغ الي النصف منه ومات فكمله فيما بعد المرحوم حسن الضياءي وممن كتب علي فضل الله افندي محمد افندي الشهري المعروف بالبستانجي وممن كتب علي عمر افندي كاتب السراي صالح افندي المعروف بحمامجي زاده وممن كتب علي احمد افندي شيخ زاده ولده الماهر الضابط ابراهيم-	16	6332252135897222146	265	525.0	218	266	99.62406158447266	48	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms193	true	-5512281545369395504	48	300	266	1703	1703	300	افندي شيخ زاده ثم انتهت جودة الخط الي تلامذة الجزاءري منهم الامام الماهر الضابط المجود سليمان افندي الملقب بالشاكري ومنهم الامام الماهر الضابط المجود السيد محمد بن ابراهيم المقدسي الملقب بالنوري ومنهم مصطفي افندي خليفة وقاسم افندي وغير هءلاء وقد جود الشاكري ايضا في مبادء امره علي محمد خواجه زاده ومحمد الشهري البستانجي وحافظ عثمان فالبستانجي كتب علي فضل الله افندي وحافظ عثمان كلاهما علي الدرويش علي فمن كتب علي الشاكري الامام الضابط المعمر حسن بن حسن المعروف بالضياءي ولد سنة وكتب في مبدا امره علي والده ثم علي شيخه السيد علي وعلي صالح افندي المعروف بحمامجي زاده وادرك الجزاءري ايضا بعد وفاة والده باثني عشر سنة وكتب عليه من غير واسطة وقد اجازه بالكتبة الشاكري وحمامجي زاده الاخير عن عمر افندي كاتب السراي عن الدرويش علي كان رحمه الله كثير الاتقان شديد الاحتراز علي نهج السلف الصالح في التحري والضبط في ساءر ما يكتبه كما هو مشاهد في خطوطه توفي سنة 1182 عن اربع وثمانين سنة وممن كتب علي الشاكري الاستاذ الفاضل الماهر الضابط المجود الشيخ شهاب الدين احمد الافقم المكني بابي الارشاد وقد برع في الفن واجتهد حتي نال الشهرة والقبول وكتب عدة من نسخ الدلاءل والاوراد والاذكار وغيرها وفي الموجودين من تلامذته الان مولانا السيد ابراهيم الرويدي الحسيني المكني بابي الفتح الحمامي الوفاءي والشيخ احمد المكني بابي العز بارك الله في مدتهما ونفع بهما المسلمين وممن كتب علي السيد محمد النوري رحمه الله تعالي خلق كثير علي اختلاف الطبقات واجاز بالكتبة من لا يحصي فمن اشهر تلامذته الماهر الضابط المرحوم عبد الله افندي المولوي الملقب بالانيس رحمه الله تعالي-	193	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms17	false	9138297102695610456	0	252	0	1438	1720	300	افندي شيخ زاده ثم انتهت جودة الخط الي تلامذة الجزاءري منهم الامام الماهر الضابط المجود سليمان افندي الملقب بالشاكري ومنهم الامام الماهر الضابط المجود السيد محمد بن ابراهيم المقدسي الملقب بالنوري ومنهم مصطفي افندي خليفة وقاسم افندي وغير هءلاء وقد جود الشاكري ايضا في مبادء امره علي محمد خواجه زاده ومحمد الشهري البستانجي وحافظ عثمان فالبستانجي كتب علي فضل الله افندي وحافظ عثمان كلاهما علي الدرويش علي فمن كتب علي الشاكري الامام الضابط المعمر حسن بن حسن المعروف بالضياءي ولد سنة وكتب في مبدا امره علي والده ثم علي شيخه السيد علي وعلي صالح افندي المعروف بحمامجي زاده وادرك الجزاءري ايضا بعد وفاة والده باثني عشر سنة وكتب عليه من غير واسطة وقد اجازه بالكتبة الشاكري وحمامجي زاده الاخير عن عمر افندي كاتب السراي عن الدرويش علي كان رحمه الله كثير الاتقان شديد الاحتراز علي نهج السلف الصالح في التحري والضبط في ساءر ما يكتبه كما هو مشاهد في خطوطه توفي سنة 1182 عن اربع وثمانين سنة وممن كتب علي الشاكري الاستاذ الفاضل الماهر الضابط المجود الشيخ شهاب الدين احمد الافقم المكني بابي الارشاد وقد برع في الفن واجتهد حتي نال الشهرة والقبول وكتب عدة من نسخ الدلاءل والاوراد والاذكار وغيرها وفي الموجودين من تلامذته الان مولانا السيد ابراهيم الرويدي الحسيني المكني بابي الفتح الحمامي الوفاءي والشيخ احمد المكني بابي العز بارك الله في مدتهما ونفع بهما المسلمين وممن كتب علي السيد محمد النوري رحمه الله تعالي خلق كثير علي اختلاف الطبقات واجاز بالكتبة من لا يحصي فمن اشهر تلامذته الماهر الضابط المرحوم عبد الله افندي المولوي الملقب بالانيس رحمه الله تعالي	17	6332252135897222146	1437	2869.0	1186	1438	99.93045806884766	251	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms194	true	8662202352668006108	0	48	0	283	1566	300	وقد جود اولا علي الشاكري وغيره وكان تكميله واجازته علي يد السيد محمد النوري ومنهم الجناب المكرم المير اسماعيل افندي الملقب بالوهبي والجناب المكرم الامير احمد افندي الملقب بالشكري بارك الله في مدتهما ونفع بهما المسلمين فمن كتب علي الانيس من طرزت هذا النبذة باسمه الشريف الضابط الجناب	194	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms17	false	9138297102695610456	252	300	1438	1720	1720	300	وقد جود اولا علي الشاكري وغيره وكان تكميله واجازته علي يد السيد محمد النوري ومنهم الجناب المكرم المير اسماعيل افندي الملقب بالوهبي والجناب المكرم الامير احمد افندي الملقب بالشكري بارك الله في مدتهما ونفع بهما المسلمين فمن كتب علي الانيس من طرزت هذا النبذة باسمه الشريف الضابط الجناب-	17	6332252135897222146	282	559.0	235	283	99.64664459228516	48	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms194	true	8662202352668006108	48	300	283	1566	1566	300	المكرم والملاذ المفخم الامير حسن افندي تابع المرحوم الحاج علي اغا وكيل دار السعادة والملقب بالرشدي ارشده الله لكل خير وبارك في مدته وحياته ودفع عنه كل ضير فهو الذي احيا هذه الطريقة وجدد رسومها في الحقيقة واثنت عليه الالسن من كل جانب واعطي القبول والحب ونال اعلي المراتب فالله تعالي يحرسه بعين عنايته ويحمي فضله من عين الحسود ونكايته AUTO خاتمة نسال الله حسن الخاتمة وفيها فصلان AUTO الاول في بيان ادب التلميذ مع الشيخ فاعلم ان الطالب لهذا الفن والراغب اليه لا بد له من شيخ يريه دقاءق الفن ويحقق له حقايقه ويكشف له رموزه ويفتح له لغوزه ويقرب له رقاءقه فقد ورد في بعض الاثار عن بعض الاخيار لولا المربي ما عرفت ربي فاذا يسر الله له الاستاذ فله معه شروط منها حفظ مقامه في الغيبة والحضور علي قدر الامكان فلا يرفع صوته علي صوته ولا يقول له من شء قال لم هذا فان اشكل عليه شء سال بيانه بالادب ومنها ان لا يضحك في حضرة استاذه الا تبسما لمقتض ومنها عدم مسابقة قوله بل يسكت الي ان ينتهي فيما يقوله ومنها ان يجلس في حضرته كهيءة التشهد يسارق وجه استاذه النظر ومنها عدم مخاصمته لاحد من اتباع استاذه ومن ينتسب اليه ومنها حفظ متعلقاته عن الجراة غليها فلا يلبس ثوبه ولا نعله ولا يركب دابته ولا يجلس علي سجادته ولا يشرب من الاناء الذي اعد له الا ان ياذن له في شء من ذلك ومنها ان يداوم علي الادمان والاجتهاد فيما يقول له ويامره به الاستاذ فهذه اداب التلميذ مع الاستاذ من ابتلي باختلال شء منها تساهلا او-	194	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms18	false	-3395900782189285345	0	250	0	1274	1542	300	المكرم والملاذ المفخم الامير حسن افندي تابع المرحوم الحاج علي اغا وكيل دار السعادة والملقب بالرشدي ارشده الله لكل خير وبارك في مدته وحياته ودفع عنه كل ضير فهو الذي احيا هذه الطريقة وجدد رسومها في الحقيقة واثنت عليه الالسن من كل جانب واعطي القبول والحب ونال اعلي المراتب فالله تعالي يحرسه بعين عنايته ويحمي فضله من عين الحسود ونكايته----- خاتمة نسال الله حسن الخاتمة وفيها فصلان----- الاول في بيان ادب التلميذ مع الشيخ فاعلم ان الطالب لهذا الفن والراغب اليه لا بد له من شيخ يريه دقاءق الفن ويحقق له حقايقه ويكشف له رموزه ويفتح له لغوزه ويقرب له رقاءقه فقد ورد في بعض الاثار عن بعض الاخيار لولا المربي ما عرفت ربي فاذا يسر الله له الاستاذ فله معه شروط منها حفظ مقامه في الغيبة والحضور علي قدر الامكان فلا يرفع صوته علي صوته ولا يقول له من شء قال لم هذا فان اشكل عليه شء سال بيانه بالادب ومنها ان لا يضحك في حضرة استاذه الا تبسما لمقتض ومنها عدم مسابقة قوله بل يسكت الي ان ينتهي فيما يقوله ومنها ان يجلس في حضرته كهيءة التشهد يسارق وجه استاذه النظر ومنها عدم مخاصمته لاحد من اتباع استاذه ومن ينتسب اليه ومنها حفظ متعلقاته عن الجراة غليها فلا يلبس ثوبه ولا نعله ولا يركب دابته ولا يجلس علي سجادته ولا يشرب من الاناء الذي اعد له الا ان ياذن له في شء من ذلك ومنها ان يداوم علي الادمان والاجتهاد فيما يقول له ويامره به الاستاذ فهذه اداب التلميذ مع الاستاذ من ابتلي باختلال شء منها تساهلا او	18	6332252135897222146	1273	2527.0	1024	1284	99.14330291748047	249	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms195	true	1806966764925851588	0	51	0	274	1609	300	غفلة لا يفلح ابدا AUTO الثاني نصيحة لساءر الخطاطين قال الله تعالي في كتابه العزيز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقد ذكر العارفون بهذا الفن ان من اكبر موجبات التكميل للطالب في هذا الفن ترك الغرور في نفسه وترك الترفع علي ابناء جنسه فانه ربما اجتهد في الكتابة كثيرا فياتيه	195	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms18	false	-3395900782189285345	250	300	1274	1542	1542	300	غفلة لا يفلح ابدا----- الثاني نصيحة لساءر الخطاطين قال الله تعالي في كتابه العزيز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقد ذكر العارفون بهذا الفن ان من اكبر موجبات التكميل للطالب في هذا الفن ترك الغرور في نفسه وترك الترفع علي ابناء جنسه فانه ربما اجتهد في الكتابة كثيرا فياتيه-	18	6332252135897222146	268	524.0	219	274	97.81021881103516	50	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1
ShamAY0021514-ara1.ms195	true	1806966764925851588	51	168	274	900	1609	300	الشيطان فيوسوس له بالغرور ويوقعه في الشرور ومتي سلم من هذا يرجي له القبول والرقي لمراتب الوصول ومتي تساهل في امر نفسه وتكبر علي ابناء جنسه عوقب بالحرمان والوسواس وسقط عن مرتبته التي كان فيها عند الله وعند الناس نسال الله العفو والرضا والتجاوز عما مضي انه علي كل شء قدير وبكل فضل جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين املي هذه الحروف علي الاستعجال وصنوف الاشتغال العبد المقصر المعترف بذنبه الفقير محمد مرتضي الحسيني سامحه الله بمنه وكرمه وذلك في مجالس اخرها 12 من شهر ذي الحجة الحرام ختام سنة ختمت بخير وعلي خير امين	195	-3132759498365157474	Shamela0095576-ara1.ms19	false	-2768896021084379126	0	117	0	625	625	117	الشيطان فيوسوس له بالغرور ويوقعه في الشرور ومتي سلم من هذا يرجي له القبول والرقي لمراتب الوصول ومتي تساهل في امر نفسه وتكبر علي ابناء جنسه عوقب بالحرمان والوسواس وسقط عن مرتبته التي كان فيها عند الله وعند الناس نسال الله العفو والرضا والتجاوز عما مضي انه علي كل شء قدير وبكل فضل جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين املي هذه الحروف علي الاستعجال وصنوف الاشتغال العبد المقصر المعترف بذنبه الفقير محمد مرتضي الحسيني سامحه الله بمنه وكرمه وذلك في مجالس اخرها 12 من شهر ذي الحجة الحرام ختام سنة ختمت بخير وعلي خير امين-	19	6332252135897222146	625	1245.0	509	626	99.84025573730469	117	ShamAY0021514-ara1	Shamela0095576-ara1