id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0009682-ara1.ms012	false	-4770457220230220879	189	291	1060	1635	1677	300	الكاف-ة وان لم يقم بها احد خرج من الناس فريقان احدهما اهل الاختيار حتي يختاروا اماما للامة- والثاني اهل الامامة حتي ينتصب احدهم للامامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل الاختيار فالشروط المعتبرة فيهم ثلاثة احدها العدالة الجامعة لشروطها- والثاني العلم- الذي يتوصل به الي معرفة من يستحق الامامة علي الشروط المعتبرة فيها والثالث الراي والحكمة- المءديان الي اختيار من هو للامامة اصلح وبتدبير المصالح اقوم واعرف وليس لمن كان في بلد الامام علي غيره من اهل البلاد فضل مزية يقدم بها عليه وانما صار من يحضر ببلد الامام متوليا لعقد الامامة عرفا و--شرعا لسبوق علمهم بموته ولان من يصلح للامامة في الاغلب موجود-- في بلده	12	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms003	true	3966669818174306710	1	136	4	753	1697	300	الكفاية وان لم يقم بها احد خرج من الناس فريقان احدهما اهل الاختيار حتي يختاروا اماما للامة1 والثاني اهل الامامة حتي ينتصب احدهم للامامة وليس علي من عدا هذين الفريقين من الامة في تاخير الامامة حرج ولا ماثم واذا تميز هذان الفريقان من الامة في فرض الامامة وجب ان يعتبر كل فريق منهما بالشروط المعتبرة فيه فاما اهل الاختيار فالشروط المعتبرة فيهم ثلاثة احدها العدالة الجامعة لشروطها2 والثاني العلم1 الذي يتوصل به الي معرفة من يستحق الامامة علي الشروط المعتبرة فيها والثالث الراي والحكمة2 المءديان الي اختيار من هو للامامة اصلح وبتدبير المصالح اقوم واعرف وليس لمن كان في بلد الامام علي غيره من اهل البلاد فضل مزية تقدم بها عليه وانما صار من يحضر ببلد الامام متوليا لعقد الامامة عرفا لا شرعا لسبوق علمهم بموته ولان من يصلح للخلافة في الاغلب موجودون في بلده	3	2250526916537019862	568	1069.5	466	749	75.83444213867188	94	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms015	false	-1398097571960131818	120	282	661	1585	1685	300	واما اهل الامامة فالشروط المعتبرة فيهم سبعة احدها العدالة علي شروطها الجامعة و-الثاني العلم المءدي الي الاجتهاد في النوازل والاحكام و-الثالث سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك بها والرابع سلامة الاعضاء من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض- والخامس الراي المفضي الي سياسة الرعية وتدبير المصالح و-السادس الشجاعة والنجدة المءدية الي حماية البيضة وجهاد العدو و-السابع النسب وهو ان يكون من قريش- لورود النص فيه وانعقاد الاجماع عليه ولا اعتبار بضرار -حين شذ فجوزها في جميع الناس لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه احتج يوم السقيفة علي الانصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة عليها اي ارادوا مبايعته بقول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش-- فاقلعوا عن التفرد بها ورجعوا عن المشاركة فيها حين قالوا منا امير ومنكم امير تسليما لروايته وتصديقا لخبره ورضوا بقوله نحن الامراء وانتم الوزراء وقال النبي صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها اي ولا تتقدموها وليس مع هذا النص------- شبهة لمنازع فيها ولا	15	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms003	true	3966669818174306710	143	300	794	1697	1697	300	واما اهل الامامة فالشروط المعتبرة فيهم سبعة احدها العدالة علي شروطها الجامعة1 والثاني العلم المءدي الي الاجتهاد في النوازل والاحكام2 والثالث سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك بها والرابع سلامة الاعضاء من نقص يمنع عن استيفاء الحركة وسرعة النهوض3 والخامس الراي المفضي الي سياسة الرعية وتدبير المصالح1 والسادس الشجاعة والنجدة المءدية الي حماية البيضة وجهاد العدو2 والسابع النسب وهو ان يكون من قريش3 لورود النص فيه وانعقاد الاجماع عليه ولا اعتبار بضرار4 حين شذ فجوزها في جميع الناس لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-احتج يوم السقيفة علي الانصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة عليها ------------------بقول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش 5 فاقلعوا عن التفرد بها ورجعوا عن المشاركة فيها حين قالوا منا امير ومنكم امير تسليما لروايته وتصديقا لخبره ورضوا بقوله نحن الامراء وانتم الوزراء وقال النبي صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدم----------------وها وليس مع هذا النص المسلم شبهة لمنازع فيه- ولا-	3	2250526916537019862	877	1692.5	728	940	93.2978744506836	138	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms047	false	-5278972482355654742	62	85	340	457	1579	300	واذا عقدت الامامة لامامين في بلدين لم تنعقد امامتهما لانه لا يجوز ان يكون للامة امامان في وقت واحد وان شذ قوم فجوزوه	47	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms006	true	2562095142739245586	172	195	910	1027	1619	300	واذا عقدت الامامة لامامين في بلدين لم تنعقد امامتهما لانه لا يجوز ان يكون للامة امامان في وقت واحد وان شذ قوم فجوزوه	6	2250526916537019862	117	234.0	94	117	100.0	23	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms032	false	-9115930171684985918	233	262	1286	1438	1626	300	ويعتبر شروط الامامة في المولي من وقت العهد اليه وان كان صيغرا او فاسقا وقت العهد وبالغا عدلا عند موت المولي لم تصح خلافته حتي يستانف اهل الاختيار بيعته	32	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms009	true	-9117834397550523675	216	245	1118	1270	1588	300	ويعتبر شروط الامامة في المولي من وقت العهد اليه وان كان صغيرا او فاسقا وقت العهد وبالغا عدلا عند موت المولي لم تصح خلافته حتي يستانف اهل الاختيار بيعته	9	2250526916537019862	150	298.0	121	152	98.68421173095703	28	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms025	false	-2621474334957365663	210	300	1074	1562	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم بها قال ----------------والذي يلزمه من الامور العامة عشر- اشياء احدها حفظ الدين علي اصوله المستقرة وما اجمع عليه سلف الامة فان نجم مبتدع او-زاغ ذو شبهة عنه اوضح له الحجة وبين له الصواب واخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروسا من خلل والامة ممنوعة من زلل والثاني تنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتي تعم النصفة فلا يتعدي ظالم ولا يضعف مظلوم الثالث حماية البيضة والذب عن الحريم ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الاسفار امنين من تغرير بنفس او مال-	25	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms015	true	-119935581728643549	185	277	993	1498	1643	300	الله- صلي الله عليه وسلم مهام الخليفة ومسءولياته والذي يلزمه من الامور العامة عشرة اشياء احدها حفظ الدين علي اصوله المستقرة وما اجمع عليه سلف الامة فان نجم مبتدع او زاغ ذو شبهة عنه اوضح له الحجة وبين له الصواب واخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروسا من خلل والامة ممنوعة من زلل -الثاني تنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتي تعم النصفة فلا يتعدي ظالم ولا يضعف مظلوم الثالث حماية البيضة والذب عن الحريم ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الاسفار امنين من تغرير بنفس او مال	15	2250526916537019862	480	919.5	393	507	94.67455291748047	86	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms026	false	-2570016544003368318	0	23	0	146	1640	300	والرابع اقامة الحدود لتصان محارم الله تعالي عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من اتلاف واستهلاك والخامس تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتي	26	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms015	true	-119935581728643549	277	300	1498	1643	1643	300	والرابع اقامة الحدود لتصان محارم الله تعالي عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من اتلاف واستهلاك والخامس تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتي-	15	2250526916537019862	145	285.0	123	146	99.31507110595703	22	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms026	false	-2570016544003368318	23	268	146	1459	1640	300	لا يظهر الاعداء بغرة ينتهكون فيها محرما او يسفكون فيها لمسلم او معاهد دما والسادس جهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتي يسلم او يدخل في الذمة ليقام بحق الله تعالي في اظهاره علي الدين كله والسابع جباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع نصا واجتهادا من غير خوف ولا عسف والثامن تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تاخير التاسع استكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الاعمال ويكله اليهم من الاموال لتكون الاعمال بالكفاءة مضبوطة والاموال بالامناء محفوظة العاشر ان يباشر بنفسه مشارفة الامور وتصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا بلذة او عبادة فقد يخون الامين ويغش الناصح وقد قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله-- فلم يقتصر الله سبحانه علي التفويض دون المباشرة ولا عذره في --اتباع الهوي حتي وصفه بالضلال وهذا وان كان مستحقا عليه بحكم الدين ومنصب الخلافة فهو من حقوق السياسة لكل مسترع قال النبي عليه --------السلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته ولقد اصاب الشاعر ف-يما وصف به الزعمي المدبر حيث يقول--- البسيط وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خشعا وليس يشغله مال يثمره عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا ما زال يحلب در الدهر اشطره يكون متبعا يوما ومتبعا حتي استمر علي شزر مريرته مستحكم الراي لا-فخما ولا ضرعا اقول	26	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms016	true	-3311310413185132451	0	238	0	1274	1587	300	لا تظفر الاعداء بغرة ينتهكون فيها محرما او يسفكون فيها لمسلم او معاهد دما والسادس جهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتي يسلم او يدخل في الذمة ليقام بحق الله تعالي في اظهاره علي الدين كله والسابع جباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع نصا واجتهادا من غير خوف ولا عسف والثامن تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تاخير التاسع استكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوض- اليهم من الاعمال ويكله اليهم من الاموال لتكون الاعمال بالكفاءة مضبوطة والاموال بالامناء محفوظة العاشر ان يباشر بنفسه مشارفة الامور وتصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا بلذة او عبادة فقد يخون الامين ويغش الناصح وقد قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص فلم يقتصر الله سبحانه علي التفويض دون المباشرة ولا عذره في الاتباع ------حتي وصفه بالضلال وهذا وان كان مستحقا عليه بحكم الدين ومنصب الخلافة فهو من حقوق السياسة لكل مسترع قال النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته ولقد اصاب الشاعر1 فيما وصف به الزعيم المدبر حيث يقول من البسيط وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خش-------------------------------------------------عا ما زال يحلب در الدهر اشطره يكون متبعا يوما ومتبعا حتي استمر علي شزر مريرته مستحكم الراي لا فخما ولا ضرعا وقال	16	2250526916537019862	1249	2442.0	1016	1330	93.90977478027344	225	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms036	false	-5645883027107370591	193	298	1083	1672	1677	300	به حاله فيخرج به عن الامامة شيءان احدهما جرح في عدالته والثاني نقص في بدنه فاما الجرح في عدالته---------- فهو علي ضربين احدهما ما تابع فيه الشهوة -الثاني ما تعلق فيه بشبهة فاما الاول منهما فمتعلق بافعال الجوارح وهو ارتكابه للمحظورات واقدامه علي المنكرات تحكيما للشهوة وانقيادا للهوي فهذا فسق يمنع من انعقاد الامامة ومن استدامتها فاذا طرا علي من انعقدت امامته خرج منها فلو عاد الي العدالة لم يعد الي الامامة الا بعقد جديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني منهما فمتعلق بالاعتقاد والمتاول بشبهة تعترض فيتاول لها خلاف الحق فقد اختلف العلماء فيها فذهب فريق منهم الي انها تمنع من انعقاد الامامة ومن استدامتها ويخرج بحدوثه منها	36	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms017	true	-4917077613206403601	0	131	0	729	1628	300	به حاله فيخرج به عن الامامة شيءان احدهما جرح في عدالته والثاني نقص في بدنه فاما الجرح في عدالته وهو الفسق فهو علي ضربين احدهما ما تابع فيه الشهوة والثاني ما تعلق فيه بشبهة فاما الاول منهما فمتعلق بافعال الجوارح وهو ارتكابه للمحظورات واقدامه علي المنكرات تحكيما للشهوة وانقيادا للهوي فهذا فسق يمنع من انعقاد الامامة ومن استدامتها فاذا طرا علي من انعقدت امامته خرج منها فلو عاد الي العدالة لم يعد الي الامامة الا بعقد جديد وقال بعض المتكلمين يعود الي الامامة بعوده الي العدالة من غير ان يستانف له عقد ولا بيعة لعموم ولايته ولحوق المشقة في استءناف بيعته واما الثاني منهما فمتعلق بالاعتقاد -المتاول بشبهة تعترض فيتاول لها خلاف الحق فقد اختلف العلماء فيها فذهب فريق منهم الي انها تمنع من انعقاد الامامة ومن استدامتها ويخرج بحدوثه منها	17	2250526916537019862	588	1147.5	483	730	80.54794311523438	103	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms037	false	3938917623317693546	53	234	284	1197	1524	300	واما نقص التصرف فضربان حجر وقهر فاما الحجر فهو ان يستولي عليه من اعوانه من يستبد بتنفيذ الامور من غير تظاهر بمعصية ولا مجاهرة بمشاقة فلا يمنع ذلك من امامته ولا يقدح في صحة ولايته ولكن ينظر في افعال من يستولي علي اموره فان كانت جارية علي احكام الدين ومقتضي العدل جاز اقراره عليها تنفيذا لها وامضاء لاحكامها لءلا يقف من الامور الدينية ما يعود بفساد علي الامة وان كانت افعاله خارجة عن حكم الدين ومقتضي العدل لم يجز اقراره عليها ولزمه ان يستنصر من يقبض يده ويزيل تغلبه واما القهر فهو ان يصير ماسورا في يد عدو قاهر لا يقدر علي الخلاص منه فيمنع ذلك عن عقد الامامة له لعجزه عن النظر في امور المسلمين وسواء كان العدو مشركا او مسلما باغيا وللامة فسحة في اختيار من عداه من ذوي القدرة وان اسر بعد ان عقدت له الامامة فعلي كافة الامة استنقاذه لما اوجبته الامامة من نصرته وهو علي امامته ما كان مرجوا لخلاص مامول الفكاك اما بقتال او فداء فان وقع الاياس منه لم يخل حال من اسره من ان يكونوا مشركين او بغاة المسلمين فان كان في اسر	37	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms020	true	1923113767053901500	121	300	614	1518	1518	300	واما نقص التصرف فضربان حجر وقهر فاما الحجر فهو ان يستولي عليه من اعوانه من يستبد بتنفيذ الامور من غير تظاهر بمعصية ولا مجاهرة بمشاقة فلا يمنع ذلك من امامته ولا يقدح في صحة ولايته ولكن ينظر في افعال من استولي علي اموره فان كانت جارية علي احكام الدين ومقتضي العدل جاز اقراره عليها تنفيذا لها وامضاء لاحكامها لءلا يقف من الامور الدينية ما يعود بفساد علي الامة وان كانت افعاله خارجة عن حكم الدين ومقتضي العدل لم يجز اقراره عليها ولزمه ان يستنصر من يقبض يده ويزيل تغلبه واما القهر فهو ان يصير ماسورا في يد عدو قاهر لا يقدر علي الخلاص منه فيمنع ذلك عن عقد الامامة له لعجزه عن النظر في امور المسلمين وسواء كان العدو مشركا او مسلما باغيا وللامة-------- اختيار من عداه من ذوي القدرة وان اسر بعد ان عقدت له الامامة فعلي كافة الامة استنقاذه لما اوجبته الامامة من نصرته وهو علي امامته ما كان مرجو الخلاص مامول الفكاك اما بقتال او فداء فان وقع الاياس منه لم يخل حال من اسره من ان يكونوا مشركين او بغاة المسلمين فان كان في اسر-	20	2250526916537019862	901	1785.5	724	913	98.68565368652344	175	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms037	false	3938917623317693546	234	300	1197	1524	1524	300	المشركين خرج من الامامة للياس من خلاصه واستانف اهل الاختيار بيعة غيره علي الامامة وهنا ذكر مسالة عهده بالامامة الي غيره وما ----------------------------------------------------------------------------------------يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------منها وما لا يصح ثم قال وان كان ماسورا مع بغاة المسلمين فان كان مرجوا لخلاص فهو علي امامته ويكون العهد في ولي العهد ثابتا وان لم يصر اماما وان لم يرج خلاصة لم يخل حال البغاة من احد امرين اما ان يكونوا-	37	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms021	true	7919478034325961068	0	135	0	667	1550	300	المشركين خرج من الامامة للياس من خلاصه واستانف اهل الاختيار بيعة غيره علي الامامة فان عهد ------------بالامامة في حال اسره نظر في عهده فان كان بعد الاياس من خلاصه كان عهده باطلا لانه عهد بعد خروجه من الامامة فلم يصح منه عهد وان عهد قبل الاياس من خلاصه وقت هو فيه مرجو الخلاص صح عهده لبقاء امامته واستقرت امامة ولي عهده بالاياس من خلاصه لزوال امامته فلو خلص من اسره بعد عهده نظر في خلاصه فان كان بعد الاياس منه لم يعد الي امامته لخروجه منها بالاياس واستقرت في ولي عهده وان خلص قبل الاياس فهو علي امامته ويكون العهد في ولي العهد ثابتا وان لم يصر اماما -وان كان ماسورا مع بغاة المسلمين فان كان مرجو الخلاص فهو علي امامته وان ------------------------------------------------لم يرج خلاصه لم يخل حال البغاة من احد امرين اما ان يكونوا	21	2250526916537019862	229	394.5	185	728	31.456043243408203	37	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
ShamAY0009682-ara1.ms038	false	-5860850657384832007	0	136	0	720	1615	300	نصبوا لانفسهم اماما او لم ينصبوا فان كانوا فوضي لا امام لهم فالامام الماسور ع----------لي امامته لان بيعته لهم لازمة وطاعته عليهم واجبة فصار معهم كمصيره مع اهل العدل اذا صار- تحت الحجر وعلي اهل الاختيار ان يستنيبوا عنه ناظرا يخلفه ان لم يقدر علي الاستنابة فان قدر عليها كان احق باختيار من يستنيبه منهم فان خلع الماسور نفسه او مات لم يصر المستناب اماما لانها نيابة عن موجود فزالت بفقده وان كان اهل البغي قد نصبوا لانفسهم اماما دخلوا في بيعته وانقادوا لطاعته فالامام الماسور في ايديهم خارج من الامامة بالاياس من خلاصه لانهم قد انحازوا بدار منفرد حكمها عن الجم---------------------اعة فلم يبق لاهل العدل بهم نصرة ولا للماسور معهم قدرة وعلي اهل الاختيار في دار العدل ان يعقدوا الامامة لمن ارتضوه لها فان خلص الماسور لم يعد الي الامامة لخروجه منها اه ص ومن	38	8535502763373402981	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms021	true	7919478034325961068	135	275	667	1415	1550	300	نصبوا لانفسهم اماما او لم ينصبوا فان كانوا فوضي لا امام لهم فالامام الماسور في ايديهم علي امامته لان بيعته لهم لازمة وطاعته عليهم واجبة فصار معهم كمصيره مع اهل العدل اذا صارت تحت الحجر وعلي اهل الاختيار ان يستنيبوا عنه ناظرا يخلفه ان لم يقدر علي الاستنابة فان قدر عليها كان احق باختيار من يستنيبه منهم فان خلع الماسور نفسه او مات لم يصر المستناب اماما لانها نيابة عن موجود فزالت بفقده وان كان اهل البغي قد نصبوا لانفسهم اماما دخلوا في بيعته وانقادوا لطاعته فالامام الماسور في ايديهم خارج من الامامة بالاياس من خلاصه لانهم قد انحازوا بدار ت-فرد حكمها عن الجماعة وخرجوا بها عن الطاعة فلم يبق لاهل العدل بهم نصرة و---للماسور معهم قدرة وعلي اهل الاختيار في دار العدل ان يعقدوا الامامة لمن ارتضوا لها فان خلص الماسور لم يعد الي الامامة لخروجه منها فصل نواب	21	2250526916537019862	706	1376.5	573	752	93.88298034667969	126	ShamAY0009682-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown