id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0007299-ara1.ms0048	true	-262512101794804476	112	147	580	755	1537	300	ان النعمان ملك الحيرة امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوح وهي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد-------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	48	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms238	false	-5694740073038651794	178	210	968	1130	1621	300	ان النعمان بن المنذر- امر فنسخت له اشعار العرب ف-----------ي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي1 قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	238	4444122496725206056	146	264.5	116	183	79.78141784667969	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0054	true	6899990579681444108	141	176	780	955	1589	300	ان النعمان ملك الحيرة امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوح وهي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد-------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	54	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms238	false	-5694740073038651794	178	210	968	1130	1621	300	ان النعمان بن المنذر- امر فنسخت له اشعار العرب ف-----------ي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي1 قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	238	4444122496725206056	146	264.5	116	183	79.78141784667969	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1178	true	2224074812092414087	24	135	123	709	1577	300	نصها-------------- تي نفس مر القيس بن عمرو ملك العرب كله ذو اسر الت-ج وملك الاسدين ونزرو وملوكهم وهرب مدحجو عكدي وجا بزجي- في حبج نجر-ن مدينة شمر وملك معدو ونز-ل بنيه الشعوب ووكلهن فرسو لروم فلم يبلغ ملك مبلغه عكدي هلك سنة 223 يوم بكسل--ول بلسعد ذو ولده4 واذا اردنا تقريب هذه الكتابة الي افهامنا وتدوينها بلهجتنا العربية لهجة القران الكريم كتبناها علي هذا الشكل هذا قبر امرء القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي نال- التاج وملك الاسدين---- ونزارا وملوكهم وهزم مذحجا بقوته--- وقاد الظفر الي اسوار نجران مدينة شمر وملك- معدا واستعمل ابناءه علي القباءل ووكلهم----- لدي الفرس والروم فلم يبلغ ملك مبلغه---------------------- في القوة هلك سنة 223 يوم	1178	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms046	false	-7092949329358362322	184	285	985	1505	1597	300	نصها بالحرف العربي تي نفس مر القيس بن عمرو ملك العرب كله ذو اسر التاج وملك الاسدين ونزور وملوكهم وهرب مذحجو عكدي وحاء يزجو في حبج نجران مدينة شمر وملك معدو ونزول بنيه الشعوب ووكله لفرس ولروم فلم يبلغ ملك مبلغه عكدي هلك سنة 223 يوم 7 بسكسول بلسعد ذو ولده وترجمتها هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا قبر امرء القيس-------- ملك العرب كلهم الذي تقلد التاج واخضع قبيلتي اسد ونزار- وملوكهم وهزم مذحج الي اليوم وقاد الظفر الي اسوار نجران مدينة شمر واخضع معدا واستعمل بني--ه علي القباءل وانابهم عنه لدي الفرس والروم فلم يبلغ ملك مبلغه الي اليوم هلك سنة 223 في اليوم ----------------	46	4444122496725206056	400	650.0	318	642	62.3052978515625	65	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1223	true	-1092485013540136644	20	80	99	397	1490	300	هو النعمان بن المنذر استدل علي ذلك بقول طرفة ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم في الطوع مالي ولا عرضي ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض قال وابو المنذر هو النعمان بن المنذر وكان النعمان بعد عمرو بن هند وقد مدح طر-----------فة النعمان فلا يجوز ان يكون عمرو قتله فيشبه ان تكون القصة مع	1223	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms691	false	4001248184955620456	2	61	10	309	1540	300	هو النعمان بن المنذر وذلك اشبه---- بقول طرفة ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم ب--الطوع مالي ولا عرضي ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض---- وابو المنذر هو النعمان بن المنذر وكان النعمان بعد عمرو بن هند وقد مدح طرفة المتلمس في النعمان فلا يجوز ان يكون عمرو قتله فيشبه ان تكون القصة مع	691	4444122496725206056	277	529.0	221	309	89.64401245117188	54	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1317	true	952573690498416996	0	101	0	483	1479	300	العرب من ط-ء وكلب وبكر بن واءل فاذا صادف غديرا او روضة او موضع صيد اقام فذبح لمن معه في كل يوم وخرج الي الصيد فتصيد ثم عاد فاكل واكلوا معه وشرب الحمر وسقاهم وغنته قيانه ولا يزال كذلك حتي ينفد ماء ذلك الغدير ثم ينتقل عنه الي غيره فاتاه خبر ابيه ومقتله وهو بدمون من ارض اليمن اتاه به رجل من بني عجل يقال له عامر الاعور اخو الوصاف فلما اتاه بذلك قال تطاول الليل علي دمون دمون انا معشر يمانون واننا لاهلها محبون ثم قال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر وغدا	1317	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms661	false	-5827227341700308960	227	300	1132	1479	1479	300	العرب من طيء وكلب وبكر بن واءل فاذا صادف غديرا او روضة او موضع صيد اقام فذبح لمن معه في كل يوم وخرج الي الصيد فتصيد ثم عاد فاكل واكلوا معه وشرب الخمر وسقاهم وغنته قيانه ولا يزال كذلك حتي ينفد ماء ذلك الغدير ثم ينتقل عنه الي غيره فاتاه خبر ابيه ومقتله وهو بدمون من ارض اليمن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر وغدا-	661	4444122496725206056	344	661.5	272	484	71.07437896728516	71	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1317	true	952573690498416996	120	149	563	699	1479	300	ثم شرب سبعا فلما صحا الي ا--لا ياكل لحما ولا يشرب خمرا ولا يدهن بدهن ولا يصيب امراة ولا يغسل راسه من جنابة حتي يدرك بثاره1 وف--------ي رواية اخري	1317	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms662	false	1611730147275343549	1	29	4	134	1480	300	ثم شرب سبعا فلما صحا الي ان لا ياكل لحما ولا يشرب خمرا ولا ي-----دهن ولا يصيب امراة ولا يغسل راسه--------- حتي يدرك -ثاره- وفي الاغاني رواية اخري	662	4444122496725206056	120	204.0	94	146	82.19178009033203	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1319	true	-6784781621043414423	106	161	557	834	1557	300	فكثرت فيهم الجرحي والقتلي حتي جاء الليل فحجز بينهم وهربت بنو اسد فلما اصبحت بكر وتغلب -------------------ابوا ان يتبعوهم وقالوا له -قد اصبت ثارك قال والله ما فعلت ولا اصبت من بني كاهل ولا من غيرهم من بني اسد احدا قالوا بلي ولكنك رجل مشءوم وكرهوا قتالهم بني كنانة وانصرفوا عنه ومضي هاربا لوجهه حتي	1319	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms662	false	1611730147275343549	53	104	251	511	1480	300	فكثرت----- الجرحي والقتلي وحجز--- الليل----- بينهم وهربت بنو اسد فلما اصبحت بكر وتغلب وهم الذين كانوا معهابوا ان يتبعوهم وقالوا له لقد اصبت ثارك قال والله ما فعلت ولا اصبت من بني كاهل ولا من غيرهم من بني اسد احدا قالوا بلي ولكنك رجل مشءوم------------------------ وانصرفوا عنه فمضي هاربا لوجهه حتي	662	4444122496725206056	235	417.0	187	297	79.12458038330078	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1694	true	6050245228416177809	64	111	359	623	1651	300	------البدوي وهو صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث- وسواء كان من العرب او من مواليهم2 ومن ------------------------------------------------------------------------------نزل البادية او حاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا	1694	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms025	false	4614771728369185535	191	256	1042	1386	1635	300	اذا كان بدويا--- صاحب نجعة وانتواء وارتياد الكلا وتتع --مساقط الغيث1 وسواء كان من العرب او من مواليهم قال والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب فمن نزل البادية او جاوز البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا	25	4444122496725206056	244	456.0	201	349	69.9140396118164	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1912	true	-4510832658637080766	221	259	1074	1287	1503	300	القباءل المتقادمة التي--------- في شطرها خير كثير وفي الشطر الاخر شرف وضعة مثل قباءل غطفان وقيس عيلان ومثل فزارة ومرة وثعلبة ومثل عبس وعبد الله بن غطفان ثم غني وباهلة واليعسوب والطفاوة فالشرف والخطر في عبس وذبيان والمبتلي ---	1912	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms579	false	-957115400680924015	203	243	1035	1257	1553	300	القباءل --متقادمة الميلاد ويكون في شطرها خير كثير وفي الشطر الاخر شر- وضعة مثل قباءل غطفان وقيس عيلان ومثل فزارة ومرة وثعلبة ومثل عبس وعبد الله بن غطفان ثم غني وباهلة واليعسوب والطفاوة فالشرف والخطر في عبس وذبيان وربما ذكروا	579	4444122496725206056	202	373.5	165	225	89.77777862548828	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1936	true	1169768018099997781	159	184	849	970	1615	300	ولامر ما بكت العرب بالدموع الغزار من وقع الهجاء------------------ كما بكي مخارق بن شهاب وكما بكي علقمة بن علاثة وكما بكي عبد الله بن جدعان	1936	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms580	false	1556834915450951105	124	153	618	757	1471	300	ولامر ما بكت العرب بالدموع الغزار من وقع الهجاء وهذا من اول كرمها كما بكي مخارق بن شهاب وكما بكي علقمة بن علاثة وكما بكي عبد الله بن جدعان	580	4444122496725206056	121	230.0	96	139	87.05036163330078	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2052	true	8227122406629251293	62	134	332	699	1633	300	مازح معاوية الاحنف بن قيس فقال------------------------------------- ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين3 وانما اراد معاوية قول الشاعر- اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف في الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد وكان الاحنف من تميم وانما ا----------------------------------------------------راد الاحنف -----------------------بالسخينة رمي قوم معاوية بالبخل لانهم كانوا يقتصرون عليها عند غلاء السعر	2052	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms814	false	-6636570209032989113	126	214	602	1037	1478	300	مازح الاح-------نف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما فقال له يا احنف ما الشء الملفف في البجاد فقال--- السخينة يا امير المءمنين ا-------راد معاوية قول الشاعر1 اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف--- الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد انظر ص100 ج1 الكامل للمبرد في حب بني تميم للطعام والملفف في البجاد وطب اللبن واراد الاحنف ان قريشا كانت تعير باكل السخينة وهي حساء من دقيق يتخذ-------------------------- عند غلاء السعر	814	4444122496725206056	270	431.0	212	481	56.133056640625	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2090	true	891381823857295843	207	249	1076	1282	1545	300	ان اول من اخذ في ترجيعه الحداء مضر بن نزار9 فانه سقط عن جمل فانكسرت يده فحملوه وهو يقول وا يداه وا يداه وكان احسن---- الله جرما وصوتا فاصغت الابل اليه وجدت في السير فجعلت العرب مثالا لقوله هايدا هايدا يحدون به	2090	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms534	false	-2441369933641185741	12	53	57	263	1563	300	ان اول من اخذ في ترجيع- الحداء مضر بن نزار- فانه سقط عن جمل فانكسرت يده فحملوه وهو يقول وايد-اه وايد-اه وكان احسن خلق الله جرما وصوتا فاصغت الابل اليه وجدت في السير فجعلت العرب مثالا لقوله هايدا هايدا يحدون به	534	4444122496725206056	198	377.5	158	210	94.28571319580078	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2096	true	-7188446393516395334	18	50	98	251	1596	300	فوجده مع نديم له يشرب الخمر ويلاعبه بالنرد فقال له قتل حجر فلم يلتفت الي قوله وامسك نديمه فقال له امرء القيس اضرب فضرب حتي اذا فرغ قال ما كنت لافسد عليك	2096	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms661	false	-5827227341700308960	140	172	721	874	1479	300	فوجده مع ندين له يشرب الخمر ويلاعبه بالنرد فقال له قتل حجر فلم يلتفت الي قوله وامسك نديمه فقال له امرء القيس اضرب فضرب حتي اذا فرغ قال ما كنت لافسد عليك	661	4444122496725206056	152	303.0	120	153	99.34640502929688	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2177	true	7195032039502729795	180	222	992	1197	1643	300	الجاحظ ومتي احب السيد الجامع والرءيس الكامل قومه اشد الحب وحاطهم علي حسب حبه لهم كان بغض اعداءهم له علي حسب حبه قومه له------------ هذا اذا لم يتوثب اليه ولم يعترض عليه من بني عمه واخوته من قد اطمعته الحال ب--اللحاق به	2177	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms579	false	-957115400680924015	50	95	259	477	1553	300	الهجاء ومتي احب السيد الجامع والرءيس الكامل قومه اشد الحب وحاطهم علي حسب حبه لهم كان بغض اعداءهم له علي حسب حب- قومه ص31 ج2 الحيوان هذا اذا لم يتوثب اليه ولم يعترض عليه من بني عمه واخوته من قد اطمعته الحال في اللحاق به	579	4444122496725206056	197	366.0	155	219	89.95433807373047	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2564	true	4302812290071338417	0	71	0	362	1501	300	وسلم وقرا القران وفقه في الدين فبعثه معلما لاهل اليمامة وليشغب علي مسيلمة وليشدد من امر المسلمين فكان اعظم فتنة علي بني حنيفة من مسيلمة--- شهد له انه سمع محمدا صلي الله عليه وسلم يقول انه------ قد اشرك معه فصدقوه واستجابوا له وامروه بمكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم ووعدوه ان هو لم يقبل ان يعينوه عليه فكان نهار الرجال بن عنفوة لا يقول شيءا الا تابعه عليه-- وكان ينتهي الي	2564	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms403	false	-7950214451368231439	189	257	929	1283	1489	300	وسلم وقرا القران وفقه في الدين فبعثه معلما لاهل اليمامة وليشغب علي مسيلمة وليش-د من امر المسلمين فكان اعظم فتنة علي بني حنيفة من مسيلمة اذ شهد ---انه سمع محمدا صلي الله عليه وسلم يقول ان مسيلمة قد اشرك معه فصدقوه واستجابوا له وامروه بمكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم ووعدوه ان هو لم يقبل-ان يعينوه عليه فكان----- الرجال--------- لا يقول شيءا الا تابعه مسيلمة وكان ينتهي الي	403	4444122496725206056	339	623.0	273	373	90.88471984863281	63	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2566	true	5080984060066867057	265	295	1429	1626	1655	300	والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا--------------- والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما اهالة وسمنا لقد فضلتم علي اهل الوبر وما سبقكم اهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فاووه والباغي	2566	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms404	false	-3045731760799472076	105	137	535	747	1594	300	والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما اهالة وسمنا لقد فضلتم علي اهل الوبر وما سبقكم اهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فاووه والباغي	404	4444122496725206056	197	391.0	167	212	92.92453002929688	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3100	true	1269059913312469222	207	244	1068	1246	1548	300	داهية من دواهي ثقيف وثقيف من دهاة العرب وقد بلغ من اقتداره في نفسه انه قد كان هم بادعاء النبوة وهو يعلم كيف الخصال التي يكون---- الرجل بها نبيا او متنبيا اذا اجتمعت له نعم وحتي ترشح	3100	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms614	false	6185943759342258494	263	300	1378	1555	1555	300	داهية من دواهي ثقيف وثقيف من دهاة العرب وقد بلغ من اقتداره في نفسه انه قد كان هم بادعاء النبوة وهو يعلم كيف الخصال التي يكون بها الرجل---- نبيا او متنبيا اذا اجتمعت له نعم وحتي ترشح-	614	4444122496725206056	173	328.0	138	182	95.05494689941406	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3844	true	-7452426594154813386	242	292	1211	1463	1512	300	من قريش كانوا------ رواة الناس للاشعار وعلماءهم بالانساب والاخبار------------------------------------------------------- مخرمة بن نوفل بن وهب بن عبد مناف بن زهرة وابو الجهم بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عوف وحويطب بن عبد العزي وعقيل بن ابي طالب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عقيل اكثرهم ذكرا لمث-------الب الناس فعادوه لذلك وقالوا فيه	3844	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms259	false	6448928359861713486	149	269	782	1426	1601	300	من قريش اربعة بانهم رواة الناس للاشعار وعلماءهم بالانساب والاخبار وكل ما كان قرشيا فهو عند العرب طبقة متميزة والاربعة هم مخرمة بن نوفل بن وهب بن عبد مناف-------- وابو الجهم بن حذيفة----------------------------------- وحويطب بن عبد العزي وعقيل بن ابي طالب وكانت قريش في الجاهلية دون غيرها من العرب تعاقب شعراءها القليلين اذا هجا بعضهم بعضا اما النسابون فكانوا يحمقون منهم من يروي المثالب ويقع في اعراض الناس لان ذلك هو الهجاء المنثور وهم يريدون بهذا الازراء ان يسقطوا شان الرواية اذا شاعت له قالة السوء حتي تخرج قبيلته مما يلحق بها انتسابه اليها واكتسابه علي نفسه او تذهب الاحدوثة عنه بصدق الاحاديث منه اتقاء للذم بالذم وقد كان عقيل واحد الاربعة في ذكر مثالب الناس فعادوه لذلك وقالوا فيه	259	4444122496725206056	189	325.0	152	687	27.51091766357422	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3847	true	-7502066111970827299	119	193	692	1070	1659	300	اسرت---- رجلا شابا من العرب فقدم ابوه وعمه ليفدياه فاشتطوا عليهما في الفداء فاعطيا لهم به عطية لم يرضوها فقال ابوه لا والذي جعل الفرقدين يمسيان ويصبحان علي جبلي ط-ء لا ازيدكم علي ما اعطيتكم ثم انصرفا فقال الاب للعم لقد القيت الي ابني كليمة لءن كان فيه خير لينجون فما لبث ان نجا وا-طرد قطعة من ابلهم فكان اباه قال له الزم الفرقدين علي جبلي ط-ء فانهما طالعان عليهما لا يبغي---------------ان عنه1 ورووا	3847	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms813	false	-7648810381145721887	133	210	708	1102	1534	300	اسرت طيء رجلا شابا من العرب فقدم ابوه وعمه ليفدياه فاشتطوا عليهما في الفداء فاعطيا---- به عطية لم يرضوها فقال ابوه لا والذي جعل الفرقدين يمسيان ويصبحان علي جبلي طيء لا ازيدكم علي ما اعطي-كم ثم انصرف- فقال الاب للعم لقد القيت الي ابني كليمة لءن كان فيه خير لينجون فما لبث ان نجا واضطرد قطعة من ابلهم فكان اباه قال له الزم الفرقدين علي جبلي طيء فانهما طالعان عليهما وهما اي هو وعمهلا يغيبان عنه ويروون	813	4444122496725206056	362	673.0	291	400	90.5	63	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3854	true	6901345290665267724	156	186	828	964	1546	300	اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بلحم او بتمر-------- او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	3854	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms814	false	-6636570209032989113	153	183	742	878	1478	300	اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	814	4444122496725206056	128	250.0	100	144	88.88888549804688	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3984	true	7992178978960913416	157	191	844	1032	1625	300	وكانت العرب في جاهليتها تحتال في تخليدها بان تعتمد ---ذلك علي الشعر الموزون والكلام المقفي وكان ذلك هو ديوانها---- ثم ان العرب احبت ان تشارك العجم في البناء وتنفرد بالشعر فبنوا غمدان وكعبة نجران	3984	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms529	false	-7497649123689455788	160	194	838	1025	1579	300	وكانت العرب في جاهليتها تحتال في تخليدها بان تعتمد في ذلك علي الشعر الموزون والكلام المقفي و--------هو ديوانها قال ثم ان العرب احبت ان تشارك العجم في البناء وتنفرد بالشعر فبنوا غمدان وكعبة نجران	529	4444122496725206056	180	339.0	148	195	92.30769348144531	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4005	true	5510249887872913283	147	178	747	921	1587	300	لسانه بها اسماعيل -------علي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله3 والعربية	4005	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms048	false	8094638218432707316	0	31	0	170	1602	300	لسان----- اسماعيل قالوا وعلي هذا------ يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو	48	4444122496725206056	155	279.5	127	181	85.63536071777344	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4013	true	5026683640187429423	37	75	186	384	1612	300	اللغة من تخريج- في وجه تسمية العرب بهذا الاسم من------------------------------------------------------------------------------ اشتقاق اللفظة من عربة التي قالوا انها باحة العرب او من يعرب او من ---------------------------------------------------------------------اعراب لسانهم اي ايضاحه وبيانه لانه اوضح الالسنة واعربها عن المراد بوجوه من الاختصار	4013	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms025	false	4614771728369185535	37	101	196	542	1635	300	اللغة كلام مسهب في وجه تسمية العرب بهذا الاسم وقد استوفي الزبيدي قسما منه في شرحه علي القاموس ولا فاءدة في جميعه لان مداره علي اشتقاق اللفظة من عربة التي قالوا انها باحة العرب واختلفوا بين ان تكون مكة او تهامةاو ارتجالها كغيرها من اسماء الاجناس او هم سموا كذلك لاعراب لسانهم اي ايضاحه وبيانه لانه اوضح الالسنة واعربها عن المراد بوجوه من الاختصار	25	4444122496725206056	172	290.5	140	346	49.71098327636719	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4017	true	7990128781000604433	228	278	1280	1523	1657	300	--يقولون ان كثرة الالفاظ للمعني الواحد اذا لم تكثر بها صفات هذا المعني كانت نوعا من العبث تجل عنه هذه اللغة وي----------------------رون ان كل لفظ من المترادفات فيه ما ليس في الاخر من معني وفاءدة وان---------------------------------------------------------------------------- كل حرفين اوقعتهما العرب علي معني واحد ففي كل واحد منهما معني ليس في	4017	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms115	false	6286480954444662168	173	238	930	1264	1565	300	مطلق ل---ان كثرة الالفاظ للمعني الواحد اذ- لم تكثر بها صفات هذا المعني كانت نوعا من العبث تجل عنه هذه اللغة الحكيمة المحكمة وهءلاء يرون ان كل لفظ من المترادفات فيه ما ليس في الاخر من معني وفاءدة واشباع هذا المذهب كثيرون منهم ابن الاعرابي وثعلب وابن فارس وقال ابن الاعرابي ان كل حرفين اوقعتهما العرب علي معني واحد ففي كل واحد منهما----- ليس في	115	4444122496725206056	229	417.0	181	343	66.76384735107422	45	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4017	true	7990128781000604433	66	113	371	628	1657	300	-----اسما وللاسد---- وقيل---- وقيل وللحية---- وقيل وللداهية و----قيل اربعة الاف ول-لحجر وللكلب وللسيف--- وقيل وللناقة وللبعير ول-----لشمس وللخمر---- وقيل وللبءر وللماء وغير ذلك وخاصة ما يدخل في باب الصفة وما يدخل في با------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------------------------- الميل الجنسي فلا تكاد تتصفح مادة في معجم---------- حتي تصيب من مترادفاته لفظا او	4017	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms117	false	2697229964779874529	82	169	445	930	1628	300	وهي وا------لاسد 350 وقيل 500 وقيل والحية 200 وقيل والداهية 400 وقيل اربعة الاف1 والحجر والكلب والسيف 30 وقيل والناقة والبعير الف2 والشمس والخمر 100 وقيل والبءر والماء وغير ذلك وخاصة ما يدخل في باب الصفة كصفات الطويل والقصير والشجاع والجبان والكريم والبخيل ونحوها من الصفات الشاءعة التي اجمعوا علي مدحها او ذمها وقد استوفي صاحب المخصص في كتابه قسما كبيرا منها وعلي ان ثمة شيءا هو اكثر الفاظ العربية ترادفا وهو الميل الجنسي فلا تكاد تتصفح مادة في القاموس المحيط حتي تصيب من مترادفاته لفظا او	117	4444122496725206056	221	350.0	179	491	45.01018142700195	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4018	true	2537470128513242885	129	170	755	964	1678	300	قدم من دوس و--------لقي الرسول------------------ وقد وقعت من يده السكين فقال له ناولني السكين ف----------------------------لم يفهم ما المراد ب----اللفظ فكرر--- القول ثانية وثالثة فق----------------ال المدية تريد واشار اليها فقيل له نعم فقال او تسمي عندكم السكين-------- والله لم اكن سمعتها الا	4018	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms077	false	-5600192678160943411	233	292	1251	1542	1576	300	قدم من دوس عام خيبر لقي النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقعت من يده السكين فقال له ناولني السكين فالتفت ابو هريرة يمنة ويسرة ولم يفهم ما المراد بهذا اللفظ فكرر له القول ثانية وثالثة وهو يفعل كذلك ثم قال المدية تريد واشار اليها فقيل له نعم فقال او-تسمي عندكم --سكينا ثم قال والله لم اكن سمعتها الا	77	4444122496725206056	199	314.5	159	294	67.68707275390625	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4018	true	2537470128513242885	0	88	0	525	1678	300	والباقي صفات له لا اسماء فاسماء السيف كلها اصلها السيف وساءرها صفات له كالمهند والصارم والعضب وغيرها7 ثم تنوسيت هذه الاحوال بالتدريج وكادت تتجرد هذه الالفاظ من تلك------------------------------------- الفروق والاوصاف بالاستعمال وغلبت عليها الاسمية8 ومذهب اخر يري--------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات الترادف -لكنه- يخص--ه باقامة لفظ مقام لفظ اخر لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع ونحوها اما اطلاق الاسماء علي المسمي الواحد فيسمونه المتوارد كالخمر والعقار والليث والاسد ومنهم من اثبت التر----------------------------------------------------ادف مطلقا بدون قيد ولا اعتبار ولا تقسيم وعليه اكثر اللغويين	4018	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms116	false	-3631040050020938140	33	147	196	878	1724	300	والباقي صفات له لا اسماء فاسماء السيف كلها اصلها السيف وساءرها صفات له كالمهند والصارم والعصب ونحوها ومن القاءلين بهذا الراي ابو علي الفارسي شيخ ابن جني وموضع الاختلاف بين هذا الراي وما قبله في اعتبار الفر-ق بين---------------------------- الاسم والصفة فاصحاب المذهب الاول يعتبرون المترادفات اسماء تزيد معني الصفة وهءلاء يعتبرونها صفات محضة والمذهب الثالث اثبات الترادف ولكنهم يخصونه باقامة لفظ مقام لفظ اخر لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع ونحوها اما اطلاق الاسماء علي المسمي الواحد فيسمونه المتوارد كالخمر والعقار والليث والاسد وغيرها وهذا المذهب من تقسيم بعض علماء الاصول والمذهب الرابع اثبات الترادف مطلقا بدون قيد ولا اعتبار ولا تقسيم وعليه اكثر اللغويين	116	4444122496725206056	397	699.0	325	711	55.836849212646484	60	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4027	true	-7631480460590385048	63	179	359	968	1677	300	تناقلوا من ذلك اشياء كانت لعهد الاسلام واشياء اصابوها في اشعار العرب مما صحت روايته قبيل ذلك اما سواد ما كتبوه فقد شافهوا به العرب في بواديها وسمعوه منهم وهو بلا ريب من بقايا اللهجات ا-------لتي كانت لعهد الجاهلية3 علي انهم لم يدونوا من كل ذلك الا كفاية الحاجة القليلة في تصاريف الكلام او ما تنهض به ادلة الاختلاف بين العلماء المتناظرين من شواهد في الغريب والنادر وفي القواعد اما تدوين اللهجات علي انها اصل من اصول اللغة واما تسجيل قواعد صرف ونحو تلك اللهجات فهذا ما لم يحفل ب-ه احد ولم يقدم عليه عالم فيما نعلم من اخبار الكتب التي وصلت الينا لان اكبر غرضهم من جمع اللغة وتدوينها يرجع الي علوم القران والحديث ولغتهما	4027	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms074	false	-1752175175131825437	9	106	51	578	1655	300	تناقلوا من ذلك اشياء كانت لعهد الاسلام واشياء اصابوها في اشعار العرب مما صحت روايته قبيل ذلك اما سواد ما كتبوه فقد شافهوا به العرب في بواديها وسمعوه منهم وهو بلا ريب من بقايا اللهجات الاولي التي كانت لعهد الجاهلية- علي انهم لم يدونوا من كل ذلك الا كفاية الحاجة القليلة في تصاريف الكلام او ما تنهض به ادلة الاختلاف بين العلماء المتناظرين كالبصريين والكوفيين ا-------------------ما تدوين اللهجات علي انها اصل من اصول الدلالة التاريخية في اللغة----------------- فهذ---ا لم يتنبه له احد------------------- فيما نعلم------------------------------- لان اكبر غرضهم من جمع اللغة وتدوينها يرجع الي علوم القران والحديث ولغتهما	74	4444122496725206056	471	860.0	381	617	76.33711242675781	84	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4027	true	-7631480460590385048	237	280	1299	1548	1677	300	راينا علماء اللغة واهل العربية قد طرحوا امثلة اختلاف اللغات في كتبهم فلا قيمة لها عندهم الا حيث يطلبها الشاهد وتقتضيها النادرة في عرض كلامهم لانهم لم يعتبروها اعتبارا تاريخيا فقد عاصروا اهلها واستغنوا بهذه المعاصرة عن توريث تاريخها لمن بعدهم ولو ان	4027	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms079	false	553997463455441950	257	300	1379	1627	1627	300	راينا علماء اللغة واهل العربية قد طرحوا امثلة اختلاف اللغات في كتبهم فلا قيمة لها عندهم الا حيث يطلبها الشاهد وتقتضيها النادرة في عرض كلامهم لانهم لم يعتبروها اعتبارا تاريخيا فقد عاصروا اهلها واستغنوا بهذه المعاصرة عن توريث تاريخها لمن بعدهم ولو ان-	79	4444122496725206056	248	491.0	206	249	99.59839630126953	43	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4028	true	3710473662404326921	0	251	0	1424	1670	300	في انساب القباءل التي تتقارب في لهجاتها والتي تتباعد وتعيين منازل كل طاءفة من جزيرة العرب والرجوع مع تاريخها الي عهدها الاول الذي يتوارث علمه شيوخ القبيلة واهل انسابها لخرج من ذلك علم صحيح في تاريخ اللغة وادوار نشاتها الاجتماعية يرجع اليه علي تطاول الايام وتقادم الازمنة ولكان هذا يعد اصلا فيما يمكن ان يسمي تاريخ اداب العرب يفرعون منه ويحتذون مثاله في الشعر وغيره من ضروب الادب ولكن القوم انصرفوا عن هذا وامثاله لاعتقادهم اصالة اللغة وانها خلقت كاملة بالوحي والتوقيف وان- افصح اللهجات انما هي لهجة اسماعيل عليه السلام وهي العربية القديمة الجيدة كما قال سيبويه2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اعتبروا لهجات العرب لعهدهم كانها انواع منحطة خرجت عن اصلها القرشي بما طرا عليها من تقادم العهد وعبث التاريخ فلم يجيءوا ببعضها الا شاهدا علي الفصاحة الاصلية في العربية وخلوها من التنافر والشذوذ وتماما علي الذي جمعوه من اصول العربية وتفصيلا لكل شء الا التاريخ1 ومع ان الرواة قد وضعوا كتبا كثيرة ومصنفات ممتعة في قباءل العرب ومنازلها وانسابها واسماءها واشتقاق الاسماء والقابها ومدحها واشعارها وفرسانها وايامها ونحو ذلك مما يرجع الي التاريخ المتحدد فلو انهم اعتقدوا اللغات بسبب من ذلك ولم يعرفوها بالوصف الديني الثابت الذي لا يتغير في حقيقته لاجروها مجري غيرها من اثار التاريخ ولكن ذلك الزمن قد طوي باهله ولحق فرعه باصله فبقي ذلك الخطا التاريخي كان صوابه من بعض التاريخ الذي هو حديث الغيب ويستمر الرافعي في حديثه هذا فيقول نقول هذا وقد قرانا ما بين ايدينا من كتب الفهرست والتراجم والطبقات علي كثرتها وتبينا ما يسرد فيها من اسماء الكتب والاصناف عسي ان نجد من	4028	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms080	false	1987460627598224366	20	300	130	1694	1694	300	في انساب القباءل التي تتقارب في لهجاتها والتي تتباعد وتعيين منازل كل طاءفة من جزيرة العرب والرجوع مع تاريخها الي عهدها الاول الذي يتوارث علمه شيوخ القبيلة واهل انسابها لخرج من ذلك علم صحيح في تاريخ اللغة وادوار نشاتها الاجتماعية يرجع اليه علي تطاول الايام وتقادم الازمنة ولكان هذا يعد اصلا فيما يمكن ان يسمي تاريخ اداب العرب يفرعون منه ويحتذون مثاله في الشعر وغيره من ضروب الادب ولكن القوم انصرفوا عن هذا وامثاله لاعتقادهم اصالة اللغة وانها خلقت كاملة بالوحي والتوقيف واذا افصح اللهجات انما هي لهجة اسماعيل عليه السلام وهي العربية القديمة الجيدة كما قال سيبويه والرجوع بالتاريخ اللفظي الي عهد اسماعيل ضرب من المحال ومن تكلم فيه فقد اكبر القول لان الله يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم عن الامم وسيرهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر وعلي هذا اعتبروا لهجات العرب لعهدهم كانها انواع منحطة خرجت عن اصلها القرشي بما طرا عليها من تقادم العهد وعبث التاريخ فلم يجيء-ا ببعضها الا شاهدا علي الفصاحة الاصلية في العربية وخلوها من التنافر والشذوذ وتماما علي الذي جمعوه من اصول العربية وتفصيلا لكل شء الا التاريخ --مع ان الرواة قد وضعوا كتبا كثيرة ومصنفات ممتعة في قباءل العرب ومنازلها وانسابها واسماءها واشتقاق الاسماء والقابها ومدحها واشعارها وفرسانها وايامها ونحو ذلك مما يرجع الي التاريخ المتجدد فلو----- اعتقدوا اللغات بسبب من ذلك ولم يعرفوها بالوصف الديني الثابت الذي لا يتغير في حقيقته لاجروها مجري غيرها من اثار التاريخ ولكن ذلك الزمن قد طوي باهله ولحق فرعه باصله فبقي ذلك الخطا التاريخي كان صوابه من بعض التاريخ الذي هو حديث الغيب---------------------------------- نقول هذا وقد قرانا ما بين ايدينا من كتب الفهرست والتراجم والطبقات علي كثرتها وتبينا ما يسرد فيها من اسماء الكتب والاصناف عسي ان نجد من-	80	4444122496725206056	1377	2695.5	1135	1607	85.68761444091797	238	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4028	true	3710473662404326921	251	300	1424	1670	1670	300	اثار احد الرواة او العلماء ما يدل علي وضع كتاب في تاريخ لهجات العرب وتمييز لغاتها علي الوجه الذي اومانا اليه او ما عسي ان نستدل به علي انهم كانوا يعتبرون ذلك اعتبارا تاريخيا ولكنا خرجنا منها علي حساب ما دخلنا فيها صفر في صفر ولم يزدنا تعداد اسماء-	4028	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms081	false	-4365427810559709066	0	49	0	247	1638	300	اثار احد الرواة او العلماء ما يدل علي وضع كتاب في تاريخ لهجات العرب وتمييز لغاتها علي الوجه الذي اومانا اليه او ما عسي ان نستدل به علي انهم كانوا يعتبرون ذلك اعتبارا تاريخيا ولكنا خرجنا منها علي حساب ما دخلنا فيها صفر في صفر ولم يزدنا تعداد اسماء	81	4444122496725206056	246	487.0	198	247	99.59513854980469	48	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4032	true	3591025780577632930	174	241	935	1306	1623	300	انواع الاختلاف الواردة في كتب اللغة فحصرها في خمسة اقسام لغات منسوبة ملقبة لغات منسوبة غير ملقبة تجري في ابدال الحروف لغات من ذلك في تغير الحركات لغات غير منسوبة ولا ملقبة لغة او لثغة في منطق العرب1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الاول وقد عده --علماء اللغة من مستبشع اللغات ومستقبح الالفاظ و---لذلك اطلقوا------------------------ علي اللغات التي تمارسها اللغات المذمومة2 من ذلك الكشكشة وهي ابدال الشين من---------- كاف المخاطب ل--لمءنث	4032	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms082	false	7981368233810347318	144	242	811	1338	1630	300	انواع الاختلاف التي جمعناها ال--------------ي خمسة اقسام لغات منسوبة ملقبة لغات منسوبة غير ملقبة تجري في ابدال الحروف لغات من ذلك في تغير الحركات لغات غير منسوبة ولا ملقبة لغة او لثغة في منطق العرب وكما قدمنا اشياء من ذلك في بعض الفصول التي سلف ولا نعيدها كذلك اخرنا اشياء لبعض الفصول التي تاتي فلا نثبتها لان لكل موضعا متي اقتضاه استوفاه النوع الاول وقد عده العلماء------ من مستبشع اللغات ومستقبح الالفاظ وهو كذلك بعد ان هذبت اللغة واطبقت العرب علي المنطق الحر والاسلوب المصفي ومن امثلته----- الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث	82	4444122496725206056	277	421.5	223	552	50.18115997314453	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4032	true	3591025780577632930	56	169	270	904	1623	300	ولخص بعض العلماء الوجو----------ه التي تتخالف بها لغات العرب ف---------ي سبعة انحاء لا تزيد ولا تنقص ----------------------الوجه الاول ابدال لفظ بلفظ كالحوت بالسمك وبالعكس وكالعهن المنفوش قراها ابن مسعود كالصوف المنفوش -الثاني ابدال حرف بحرف كالتابوت والتابوه -------------------------------------------------------الثالث تقديم وتاخير -ما في الكلمة نحو سلب زيد ثوبه وسلب ثوب زيد واما في الحروف نحو افلم يياس الذين وافلم يايس -الرابع زيادة حرف او نقصانه نحو ماليه وسلطانيه وفلا تك في مرية -الخامس اختلاف حركات البناء نحو تحسي----ن بفتح السين وكسرها -السادس اختلاف الاعراب نحو ما هذا بشر---------------- بالرفع -السابع التفخيم والامالة وهذا اختلاف في اللحن والتزيين لا في نفس اللغة والتفخيم اعلي واشهر عند فصحاء العرب-------------------- فهذه الوجوه السبعة التي بها اختلفت لغات	4032	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms323	false	-6819375164668969847	137	276	685	1452	1574	300	وقال بعض العلماء اني تدبرت الوجوه التي تخت-لف بها لغات العرب فوجدتها علي سبعة انحاء لا تزيد ولا تنقص وبجميع ذلك نزل القران الوجه الاول ابدال لفظ بلفظ كالحوت بالسمك وبالعكس وكالعهن المنقوش قراها ابن مسعود كالصوف المنفوش والثاني ابدال حرف بحرف كالتابوت والتابوه وقد مر بك انها كانت كتابة زيد بن ثابت حتي غيرها عثمان2والثالث تقديم وتاخير اما في الكلمة نحو سلب زيد ثوبه وسلب ثوب زيد واما في الحر-ف نحو افلم يياس------ وافلم يايس والرابع زيادة حرف او نقصانه نحو ماليه وسلطانيه ف-لا تك في مرية والخامس اختلاف حركات البناء نحو فلا تحسبن بفتح السين وكسرها والسادس اختلاف الاعراب نحو ما هذا بشرا وقرا ابن مسعود بالرفع والسابع التفخيم والامالة وهذا اختلاف في اللحن والتزيين لا في نفس اللغة والتفخيم اعلي واشهر عند فصحاء العرب وقد مر معني ذلك قال فهذه الوجوه السبعة التي بها اختلفت لغات	323	4444122496725206056	610	1101.0	498	776	78.60824584960938	94	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4033	true	9102465718689129622	175	229	942	1220	1595	300	الكسكسة---- في ربيعة ومضر يجع-----لون بعد الكاف او مكانها في خطاب المذكر سينا4 وذكر بعضهم ان الكشكشة في لغة تميم والكسكسة في لغة بكر وذكر بعضهم ان-------------------------------------- الكسكسة لبكر لا لربيعة ومضر وهي---------- زيادة سين بعد كاف الخطاب في المءنث لا في المذكر5 والوتم في ------------------------------------------------------------لغة اليمن بجعل-- الكاف شينا مطلقا كلبيش---------- اللهم لبيش	4033	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms083	false	-6225682640331894668	64	140	315	722	1552	300	الكسكسة وهي في ربيعة ومضر ايضا يجعلون بعد الكاف او مكانها في خطاب المذكر سينا علي ما تقدم وقصدوا بالفرق بين الحرفين السين والشين تحقيق الفرق بين المذكر والمءنث في النطق ونقل الحريري ان الكسكسة لبكر لا لربيعة ومضر وهي فيما نقله زيادة سين بعد كاف الخطاب في المءنث لا في المذكر وروي صاحب القاموس انها لتميم لا لبكر وفسرها كما فسر الحريري الشنشنة في لغة اليمن يجعلون الكاف شينا مطلقا فيقولون في لبيك اللهم لبيك	83	4444122496725206056	193	296.5	151	407	47.42014694213867	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4034	true	947118048452304288	4	92	21	458	1519	300	في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا والوكم والوهم كلاهما في لغة بني كلب من الاول يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة في موضع عليكم وبكم ومن الثاني يقولون منهم وعنهم وبينهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة2 وهم يكمون بكسر الكاف من يكمون اي يقولون السلام عليكم بكسر الكاف3 ومن امثلة الفحفحة قولهم عياة في موضع حياة------------------------- وعلي لغتهم قرا ابن مسعود عتي عين في قوله تعالي حتي حين فكتب------------------ اليه عمر---------- ان القران لم ينزل علي لغة هذيل فاقرء الناس بلغة	4034	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms083	false	-6225682640331894668	166	212	856	1082	1552	300	في لغة هذيل يجعلون الحاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينا فيقولون في مثل حلت ال-------------------------------------------------حياة لكل حي علت العياة لكل عي وعلي لغتهم قرا ابن مسعود عتي عين في قوله تعالي حتي حين الذاريات الاعراف فارسل اليه عمر بن الخطاب ان القران لم ينزل علي لغة هذيل فاقرء الناس بلغة	83	4444122496725206056	153	242.0	120	490	31.224489212036133	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4034	true	947118048452304288	209	245	1040	1244	1519	300	العجعجة في قض----اعة يجعلون الياء المشددة جيما -يقولون في تميمي تميمج2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت قضاعة اذا تكلموا غمغموا فلا تكاد تظهر حروفهم وقد سمي العلماء ذلك -----غمغمة قضاعة3 والاستنطاء قول انطي بدل اعطي قال الجوهري هي لغة اليمن	4034	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms083	false	-6225682640331894668	213	262	1087	1365	1552	300	العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما فيقولون في تميمي تميمج وكذا يجعلون الياء الواقعة بعد عين فيقولون في الراعي الراعج وهكذا وسياتي في النوع الثاني عكس هذه اللغةوكانت قضاعة اذا تكلموا غمغموا فلا تكاد تظهر حروفهم وقد سمي العلماء ذلك منهم غمغمة قضاعة الوتم في ------------------------------------لغة اليمن	83	4444122496725206056	154	257.5	128	314	49.044586181640625	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4035	true	-1316322965124232901	61	156	305	799	1557	300	انا انطيناك الكوثر4 وعرفت لغة بهراء بوجود----------- التلتلة بها وتلتلة بهراء كسرهم تاء تفعلون مثل كسر تاء تعلم في موضع الفتح وكسر التاء من تكتب5 وذلك انهم يكسرون احرف المضارعة مطلقاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب ابن فارس في فقه اللغة هذا الكسر لاسد وقيس الا انه جعله عاما في اواءل الالفاظ فمثل له يقوله مثل تعلمون وتعلم وشعير وبعير6 وعرفت القطعة في لغة ط-ء وهي قطع اللفظ قبل تمامه فيقولون في مثل يا ابا الحكم يا ابا الحكا وهي غير الترخيم المعروف في كتب النحو لان هذا مقصور علي حذف اخر الاسم المنادي اما القطعة فتتناول ساءر ابنية	4035	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms084	false	-573598065719371007	55	210	297	1086	1550	300	انا انطيناك الكوثر وجاءت امثلة منها في الحديث الشريف التلتلة --------في بهراء وهم بطن--------------------------------------------------- من تميم و-ذلك انهم يكسرون احرف المضارعة مطلقا وقد ذكر سيبويه في الجزء الثاني من كتابه مواضع يكون فيها كسر اواءل الافعال المضارعة عاما في لغة جميع العرب الا اهل الحجاز وذلك في نحو مضارع فعل اذا كانت لامه او عينه ياء او واوا نحو وجل وخشي مثلا فيقولون نيجل ونخشي هكذا فراجعه في الكتاب فان فيه تعليلا حسنا وقال في اخر هذا الفصل ان بني تميم يخالفون العرب ويتفقون مع اهل الحجاز في فتح ياء المضارعة فقط ونسب ابن فارس في فقه اللغة هذا الكسر لاسد وقيس الا انه جعله عاما في اواءل الالفاظ فمثل له بقوله مثل تعلمون ونعلم وشعير وبعير------1 القطعة في لغة طيء وهي قطع اللفظ قبل تمامه فيقولون في مثل يا ابا الحكم يا ابا الحكا وهي غير الترخيم المعروف في كتب النحو لان هذا مقصور علي حذف اخر الاسم المنادي اما القطعة فتتناول ساءر ابنية	84	4444122496725206056	388	679.5	310	855	45.3801155090332	68	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4038	true	5521478855151682578	93	300	469	1551	1551	300	النوع الاول لانها غير مقيدة فيقولون في بختي وعلي بختج وعلج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------حجتج في------------------------- حجتي وبج في موضع بي-------------------------- وقال ابن فارس في فقه اللغة ان الياء تجعل جيما في النسب عند بني تميم يقولون غلامج اي غلامي وكذلك الياء المشددة تحول جيما في النسب يقولون بصرج وكوفج في بصري وكوفي وعكس هذه اللغة في تميم علي ما نقله صاحب المخصصوذلك انهم يقولون صهري والصهاري في صهريج والصهاريج3 في لغة مازن يبدلون الميم باء والباء ميما فيقولون في بكر مكر وفي اطمءن اطبءن ويقولون با اسمك مكان ما اسمك وفي لغة طء يبدلون تاء الجمع هاء اذا وقفوا عليها الحاقا لها بتاء المفرد وقد سمع من بعضهم دفن البناه من المكرماه يريد دفن البنات من المكرمات وحكي -----قول بعضهم كيف البنون والبناهن وكيف الاخوه والاخواه وفي لغة ط-------------------------------------ء ايضا يقلبون الياء الفا بعد ابدال الكسرة التي قبلها فتحة وذلك من كل ماضي ثلاثي مكسور العين ولو كانت الكسرة عارضة كما لو كان الفعل مبنيا للمجهول فيقولون في رضي وهدي رضا وهدي بل ينطقون بها قول العرب فرس حظية بظية فيقولون حظاة بظاة وكذلك النا------صاة في الناصية ومن لغتهم انهم يحذفون الياء من الفعل المعتل بها اذا اكد بالنون فيقولون في اخشين وارمين---- اخشن وارمن وجاء ف-------ي الحديث -------علي لغتهم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة-	4038	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms085	false	-5616954736595530545	0	242	0	1273	1552	300	النوع الاول لانها غير مقيدة فيقولون في بختي وعلي بختج وعلج ومنه قول الحماسي خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج اي بالعشي وانشد ابو زيد لبعضهم يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال ساجح ياتيك بج يريد حجتي وياتيك----- بي والساجح السريع من الدواب2 وقال ابن فارس في فقه اللغة ان الياء تجعل جيما في النسب عند بني تميم يقولون غلامج اي غلامي وكذلك الياء المشددة تحول جيما في النسب يقولون بصرج وكوفج في بصري وكوفي وعكس هذه اللغة في تميم علي ما نقله صاحب المخصصوذلك انهم يقولون صهري والصهاري في صهريج والصهاريج- في لغة مازن يبدلون الميم باء والباء ميما فيقولون في بكر مكر وفي اطمءن اطبءن وقد تقدمت في لغة طي-------------------ء يبدلون تاء الجمع هاء اذا وقفوا عليها الحاقا لها بتاء المفرد وقد سمع من بعضهم دفن البناه من المكرماه يريد ا----لبنات والم--كرمات وحكي قطرب قول بعضهم كيف البنون والبناه- وكيف الاخوة والاخواه وسياتي في النوع الرابع عكس هذه اللغة في لغة طيء ايضا يقلبون الياء الفا بعد ابدال الكسرة التي قبلها فتحة وذلك من كل ماض- ثلاثي مكسور العين ولو كانت الكسرة عارضة كما لو كان الفعل مبنيا للمجهول فيقولون في رضي وهدي رضا وهدي بل ينطقون بها قول العرب فرس حظية بظية فيقولون حظاة بظاة وكذلك يقولون النصاة في الناصية ومن لغتهم انهم يحذفون الياء من الفعل المعتل بها اذا اكد بالنون فيقولون في اخشين وارمين الخ اخشن وارمن وجاء من ذلك في الحديث الشريف علي لغتهم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة	85	4444122496725206056	1007	1896.5	815	1306	77.10566711425781	175	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4039	true	3158583252384094242	0	27	0	148	1586	300	الجلحاء من الشاة القرناء تنطحها وتنسب هذه اللغة الي فزارة ايضا وورد في بعض الروايا------------------------------ت انهم يبدلون--- الهمزة في بعض المواضع هاء فيقولون هن ف-----علت يريدون ان	4039	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms085	false	-5616954736595530545	242	279	1273	1459	1552	300	الجلحاء من الشاة القرناء تنطحها وتنسب هذه اللغة الي فزارة ايضا كما تنسب الي طيء في لغة طيء علي ما رواه ابن السكيت انهم يبدلون في الهمزة في بعض المواضع هاء فيقولون هن فعلت فعلت يريدون ان	85	4444122496725206056	129	229.5	105	186	69.3548355102539	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4039	true	3158583252384094242	42	250	217	1305	1586	300	لغة تميم انهم يجيءون باسم المفعول من الفعل الثلاثي اذا كانت عينه ياء علي اصل الوزن بدون حذف فيقولون في نحو مبيع مبيوع ولكنهم لا يفعلون ذلك اذا كانت عين الفعل واوا الا ما ندر بل يتبعون فيه لغة الحجازيين نحو مقول ومصوغ وفي -----لغة هذيل لا يبقون الف المقصور علي حالها عند الاضافة الي ياء المتكلم بل يقلبونها ياء ثم يدغمونها توصلا الي كسر ما قبل الياء فيقولون في عصاي وهواي عصي وهوي---------------------------------------------------------- ولا يفعلون ذلك اذا ك----انت الالف في اخر الاسم للتثنية كما في نحو فتياي بل يوافقون اللغات الاخري وفي ل---------------------------------------------------------------------------غة فزارة وبعض قيس انهم يقلبون الالف في الوقف ياء فيقولون الهدي وافعي وحبلي في مكان الهدي وافعي وحبلي ومن تميم من يقلب هذه الالف واوا فيقول الهدو وافعو وحبلو ومنهم من يقلبها همزة فيقول الهدا وافعا وحبلا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة خثعم وزبيد يحذفون نون من الجارة اذا وليها ساكن--------------------------------------------------------------------- وقد شاعت هذه اللغة في الشعر واستخفها كثير من الشعراء فتعاوروها2 في لغة بلحرث بلحارث يحذفون الالف من علي الجارة واللام الساكنة التي تليها فيقولون في علي الارض علارض في ------لغة قيس وربيعة واسد واهل نجد من بني تميم يقصرون اولاء التي يشار بها للجمع ويلحقون بها لاما فيقولون اولالك ف-----------------------------------------------------------------ي لغات اسماء الموصول بلحرث بن كعب وبعض ربيعة يحذفون نون اللذين واللتين في حالة الرفع	4039	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms086	false	5568806774224818374	5	287	25	1490	1561	300	لغة تمي-----م يجيءون باسم المفعول من الفعل الثلاثي اذا كانت عينه ياء علي اصل الوزن بدون حذف فيقولون في نحو مبيع مبيوع ولكنهم لا يفعلون ذلك اذا كانت عين الفعل واوا الا ما ندر بل يتبعون فيه لغة الحجازيين نحو مقول ومصوغ وهكذا في لغة هذيل لا يبقون الف المقصور علي حالها عند الاضافة الي ياء المتكلم بل يلقبونها ياء ثم يدغمونها توصلا الي كسر ما قبل الياء فيقولون في عصاي وهواي عصي وهوي قال شاعرهم سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع ولا يفعلون ذلك الا اذا كانت الالف في اخر الاسم للتثنية كما في نحو فتياي بل يوافقون الجمهور في ابقاءها دون قلب كانهم كرهوا ان يزيلوا دلالتها علي المعني الذي الحقت بالكلمة له في لغة فزارة وبعض قيس يق-----لبون الالف في الوقف ياء فيقولون الهوي وافعي وح--------------------------بلي ومن تميم من يقلب هذه الالف واوا فيقول الهدو وافعو وحبلو ومنهم من يقلبها همزة فيقول الهدا وافعا وحبلا وقريب من قلب الالف واوا ما رواه ابن قتيبة عن ابن عباس لا باس بلبس الحدو للمحرم اي الحذاء وهو دليل علي ان من بعض لغاتهم قلب الالف مطلقا واو في لغة خشعم وزبيد يحذفون نون من الجارة اذا وليها ساكن قال شاعرهم لقد ظفر الزوار اقفية العدا بما جاوز الامال م الاسر والقتل وقد شاعت هذه اللغة في الشعر واستخفها كثير من الشعراء فتعاوروها- في لغة بلح-------رث يحذفون الالف من علي الجارة واللام الساكنة التي تليها فيقولون في علي الارض علارض وهكذا في لغة قيس وربيعة واسد واهل نجد من بني تميم يقصرون اولاء التي يشار بها للجمع ويلحقون بها لاما فيقولون اولالك قال بعضهم اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالك1 في لغات اسماء الموصول بلحرث بن كعب وبعض ربيعة يحذفون نون اللذين واللتين في حالة الرفع	86	4444122496725206056	1009	1894.5	815	1509	66.86547088623047	177	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4039	true	3158583252384094242	250	286	1305	1510	1586	300	وتميم وقيس يثبتون هذه النون ولكنهم يشددونها فيقولون اللذان واللتان وذلك في احوال الاعراب الثلاث وط--------------------------------------------------ء تقول في الذي ذو وفي التي ذات ولا يغيرونهما في احوال الاعراب الثلاث- رفعا ونصبا وجرا1 وقد عرفت بذي------- الطاءية	4039	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms087	false	-2259236156462253793	11	58	53	315	1602	300	وتميم وقيس يثبتون هذه النون ولكنهم يشددونها فيقولون اللذان واللتان وذلك في احوال الاعراب الثلاثة وللنحاة في حكمة هذا التشديد اقوال ليست من غرضنا وطيء تقول في الذي ذو وفي التي ذات ولا يغيرونهما في احوال الاعراب الثلاثة رفعا ونصبا وجرا- وقال ابو حاتم ان ذو الطاءية	87	4444122496725206056	192	332.0	158	263	73.00379943847656	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4040	true	8554560108520712963	0	157	0	836	1568	300	علي الاسم المنون بالسكون في كل احوال الاعراب فيقولون رايت خالد ومررت بخالد وهذا خالد وغيرهم يشاركهم الا في النصب وفي لغة الازد يبدلون التنوين في الوقف من جنس حركة اخر الكلمة فيقولون جاء خالدو ومررت بخالدي وفي لغة سعد يضعفون الحرف الاخير من الكلمة الموقوف عليها الا اذا كان هذا الحرف همزة او كان ما قبله ساكنا فيقولون هذا خالد ولا يضعفون في مثل رشا وبكر في لغة بلحرث وخثعم وكنانة يقلبون الياء بعد الفتحة الفا فيقولون في اليك وعليك ولديه الاك وعلاك ولداه --------------------------------------ومن لغتهم ايضا اعراب المثني بالالف مطلقا رفعا ونصبا وجرا وذلك لقلبهم كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفان فيقولون جاء الرجلان ورايت الرجلان ومررت بالرجلان وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد في بعض الروايات ان بني سعد بن زيد من---اة ولخم ومن قاربها يبدلون الحاء هاء------------ فيقولون في مدحته مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته وان بني اسعد بن زيد مناة ومن وليهم يبد-------------لون من الهاء فاء فيقولون فودج في موضع هودج وورد ان ازد شنوءة تقول تفكهون وتميم يقولون تفكنون	4040	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms087	false	-2259236156462253793	85	300	470	1602	1602	300	علي الاسم المنون بالسكون في كل احوال الاعراب فيقولون رايت خالد ومررت بخالد وهذا خالد وغيرهم يشاركهم الا في النصب وفي لغة الازد يبدلون التنوين في الوقف من جنس حركة اخر الكلمة فيقولون جاء خالدو ومررت بخالدي وفي لغة سعد يضعفون الحرف الاخير من الكلمة الموقوف عليها الا اذا كان هذا الحرف همزة او كان ما قبله ساكنا فيقولون هذا خالد ولا يضعفون في مثل رشا وبكر في لغة بلحرث وخثعم وكنانة يقلبون الياء بعد الفتحة الفا فيقولون في اليك وعليك ولديه الاك وعلاك ولداه ومنه قول الشاعر طاروا علاهن فطر علاها ومن لغتهم ايضا اعراب المثني بالالف مطلقا رفعا ونصبا وجرا وذلك لقلبهم كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا- فيقولون جاء الرجلان ورايت الرجلان ومررت بالرجلان وانشد ابن فارس في فقه اللغة لبعضهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم غير انه خص هذه اللغة ببني الحارث بن كعب1 ذكر المبرد في الكامل------ ان بني سعد بن زيد بن مناة ولخم -من قاربها يبدلون الحاء هاء لقرب المخرج فيقولون في مدحته مدهته وعليه قول رءبة لله در الغانيات المده اي المدح وفي هذه الارجوزة براق اصلاد الجبين الاجله اي الاجلح وقل في موضع اخر العرب تقول هودج وبنو -سعد بن زيد مناة ومن وليهم يقولون فودج فيبدلون من الهاء فاء وفي امالي ثعلب------------------- ازد شنوءة تقول تفكهون وتميم يقولون تفكنون-	87	4444122496725206056	776	1440.0	629	1161	66.83892822265625	137	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4040	true	8554560108520712963	160	222	855	1174	1568	300	ان الكلابيين يلحقون علامة الانكار في اخر الكلمة وذلك في الاستفهام اذا انكروا ان يكون راي المتكلم علي ما ذكر في كلامه او يكون علي خلاف ما ذكر فاذا قلت رايت زيدا وانكر السامع ان تكون رايته قال زيدا انيه بقطع الالف وتبيين النون وبعضهم يقول زيد نيه كانه ينكر ان يكون رايك علي ما ذكرت1 وذكر الرافعي الامور التالية ---علي النوع	4040	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms088	false	6032141562372652218	15	77	79	396	1575	300	ان الكلابيين يلحقون علامة الانكار في اخر الكلمة وذلك--- الاستفهام اذا انكروا ان يكون راي المتكلم علي ما ذكر في كلامه او يكون علي خلاف ما ذكر فاذا قلت رايت زيدا وانكر السامع ان تكون رايته قال زيدا انيه بقطع الالف وتبيين النون وبعضهم يقول زيد-نيه كانه ينكر ان يكون رايك علي ما ذكرت- وهذه الزيادة تجري في لغة غيرهم علي النحو	88	4444122496725206056	290	538.5	232	322	90.0621109008789	54	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4040	true	8554560108520712963	208	300	1100	1568	1568	300	كانه ي-نكر ان يكون رايك علي ما ذكرت1 وذكر الرافعي الامور----------------------- التالية علي النوع الثالث---- من تغيير الحركات في الكلمة الواحدة حسب اختلاف اللهجات -----------هلم في لغة اهل الحجاز تلزم حالة واحدة بمنزلة رويد علي اختلاف ما تسند اليه مفردا او مثني او جمعا مذكرا او مءنثا وتلزم في كل ذلك الفتح وفي لغة نجد من بني تميم تتغير بحسب الاسناد فيقولون هلم يا رجل وهلمي وهلما وهلموا وهلممن واذا اسندت لمفرد لا يكسرونها--------------- فلا يقولون هلم يا رجل ولكنها تكثر في لغة كعب وغني وفي لغة تميم يكسرون اول فعيل وفعل-	4040	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms088	false	6032141562372652218	188	276	994	1450	1575	300	وانما انكر ان يكون رايه علي خلاف الخروج1 وسياتي وصف لغة اخري للحجازيين في النوع التا-----لي النوع الثالث وهو من تغيير الحركات في الكلمة الواحدة حسب اختلاف اللهجات ومن امثلته هلم في لغة اهل الحجاز تلزم حالة واحدة بمنزلة رويد------------------------------------------------------------- وتلزم في كل ذلك الفتح وفي لغة نجد من بني تميم تتغير بحسب الاسناد فيقولون هلم يا رجل وهلمي وهلما وهلموا وهلممن واذا اسندت لمفرد لا يكسرونها كما قال سيبويه فلا يقولون هلم يا رجل ولكنها تكسر في لغة كعب وغني -في لغة تميم يكسرون اول فعيل وفعل	88	4444122496725206056	368	649.0	296	523	70.36328887939453	63	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4041	true	3810475952510214922	0	23	0	122	1643	300	اذا كان ثانيهما حرفا من حروف الحلق الستة فيقولون في لءيم ونحيف ورغيف وبخيل لءيم ونحيف---- بكسر الاول ويقولون هذا رجل لعب ورجل	4041	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms088	false	6032141562372652218	276	300	1450	1575	1575	300	اذا كان ثانيهما حرفا من حروف الحلق الستة فيقولون في لءيم ونحيف ورغيف وبخيل لءيم ونحيف الخ بكسر الاول ويقولون هذا رجل لعل ورجل-	88	4444122496725206056	120	227.5	98	126	95.23809814453125	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4041	true	3810475952510214922	24	155	126	833	1643	300	كل ذلك--------- بالكسر وغيرهم بفتحه في -----------------------------------------------------------------لغة خزاعة يكسرون لام الجر مطلقا مع الظاهر والضمير وغيرهم يكسرها مع الظاهر ويفتحها مع الضمير غير ياء المتكلم فيقولون المال لك وله ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الغاءب مضمومة في لغة اهل الحجاز مطلقا اذا وقعت بعد ياء ساكنة فيقولون لديه وعليه ولغة غيرهم كسرها في ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة الحجازيين يحكوم الاسم المعرفة في الاستفهام اذا كان علما كما نطق به فاذا قيل جاء زيد ورايت زيدا ومررت بزيد يقولون من زيد ومن زيدا ومن زيد اما اذا كان غير علم كجاءني الرجل او كان علما موصوفا كزيد الفاضل فلا يستفهمون الا بالرفع يقولون من الرجل ومن زيد الفاضل في الاحوال الثلاث واذا استفهموا عن النكرة المعربة ووقفوا علي اداة الاستفهام جاءوا في السءال بلفظة من ولكنهم في حالة الرفع يلحقون بها واوا لمجانسة الضمة في النكرة المستفهم عنها ويلحقون	4041	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms089	false	5317390819001799221	14	300	72	1585	1585	300	كل ذلك في لغتهم بالكسر وغيرهم بفتحه وقد نقل صاحب المخصص في ذلك تعليلا حسنا يرجع الي الاسباب اللسانية في لغة خزاعة يكسرون لام الجر مطلقا مع الظاهر والضمير وغيرهم يكسرها مع الظاهر وبفتحها مع الضمير غير ياء المتكلم فيقولون المال لك وله ونقل اللحياني ذلك عن خزاعة ايضا وفي سر الصناعة لابن جني عن ابي عبيدة والاحمر ويونس انهم سمعوا العرب تفتح اللام الجار مع المظهر وقال ابو زيد سمعت من يقول وما كان الله ليعذبهم وفي لغة هءلاء يقولون المال للرجل ومثل هذه اللغة في عامية الشام ولكن العرب اجماع ومنهم خزاعة علي كسر اللام اذا اتصلت بباء المتكلم فلا يفتحها منهم احد هاء الغاءب مضمومة في لغة اهل الحجاز مطلقا اذا وقعت بعد ياء ساكنة فيقولون لديه وعليه ولغة غيرهم كسرها وعلي منطق اهل الحجاز قرا حفص وحمزة وما انسانيه الا الشيطان و عاهد عليه الله وهي القراءة المتبعة اما غيرهما من القراء فيكسر الياء في لغة بني مالك من بني اسد يضمون هاء التنبيه فيقولون في يا ايها الناس ويا ايها الرجل يا ايه الناس ويا ايه الرجل الا اذا تلاها اسم اشارة نحو ايهذا فانهم يوافقون فيها الجمهور في لغة بني يربوع وهم من بني تميميكسرون ياء المتكلم اذا اضيف اليها جمع المذكر السالم فيقولون في نحو ضاربي ضاربي وهكذا في لغة الحجازيين يحكون الاسم المعرفة في الاستفهام اذا كان علما كما نطق به فاذا قيل جاء زيد ورايت زيدا ومررت بزيد يقولون من زيد ومن زيدا ام--------- اذا كان غير علم كجاءني الرجل او كان علما موصوفا كزيد الفاضل فلا يستفهمون الا بالرفع يقولون من الرجل ومن زيد الفاضل في الاحوال الثلاث واذا استفهموا عن النكرة المعربة ووقفوا علي اداة الاستفهام جاءوا في السءال بلفظة من ولكنهم في حالة الرفع يلحقون بها واوا لمجانسة الضمة في النكرة المستفهم عنها ويلحقون-	89	4444122496725206056	685	1329.0	559	1523	44.977020263671875	120	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4041	true	3810475952510214922	155	300	833	1643	1643	300	بها الفا في حالة النصب وياء في حالة الجر فاذا قلت جاءني رجل ونظرت رجلا ومررت برجل يقولون في الاستفهام عنه منو ومنا ومني وكذلك يلحقون بها علامة التانيث والتثنية والجمع فيقولون منه في الاستفهام عن المءنثة ومنان ومنين للمثني المذكر ومنتان ومنتين للمثني المءنث ومنون ومنين للجمع المذكر ومنات للجمع المءنث وه-ذا كله اذا كان المستفهم واقفا فاذا وصل اداة الاستفهام جردها عن العلامة فيقول من يا فتي في كل الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الحجازيين لا يفرق بين المفرد وغيره في الاستفهام فيقول منو ومنا ومني افرادا وتثنية وجمعا في التذكير والتانيث وحفظ عن اهل الحجاز-------- انهم يعاقبون احيانا بين الواو والياء فيجعلون احداهما مكان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري فيقولون في الصواغ الصياغ وقد دوخوا الرجل وديخوه وسمع عن----- بعض اهل العالية -قولهم لا ينفعني ذلك ولا يضورني اي يضيرني وسمع عن قوم -قولهم في سريع الاوبة سريع الايبة ومنهم من يقول في المصايب مصاوب ويقول------ حكوت الكلام اي-	4041	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms090	false	-4201507314720289285	0	189	0	1065	1654	300	بها الفا في حالة النصب وياء في حالة الجر فاذا قلت جاءني رجل ونظرت رجلا ومررت برجل يقولون في الاستفهام عنه منو ومنا ومني وكذلك يلحقون بها علامة التانيث والتثنية والجمع فيقولون منه في الاستفهام عن المءنثة ومنان ومنين للمثني المذكر ومنتان ومنتين للمثني المءنث ومنون ومنين للجمع المذكر ومنات للجمع المءنث وهكذا كله اذا كان المستفهم واقفا فاذا وصل اداة الاستفهام جردها عن العلامة فيقول من يا فتي في كل الاحوال قال الزمخشري وقد ارتكب الشاعر في قوله اتوا ناري فقلت منون انتم شذوذين الحاق العلامة في الدرج وتحريك النون وبعض الحجازيين لا يفرق بين المفرد وغيره في الاستفهام فيقول منو ومنا ومني افرادا وتثنية وجمعا في التذكير والتانيث----- من لغة الحجازيين ايضا انهم يعاقبون بي-------ن الواو والياء فيجعلون احداهما مكان الاخري والمعاقبة اما ان تكون لغة عند القبيلة الواحدة او تكون لافتراق القبيلتين في اللغتين وليست بمطردة في لغة اهل الحجاز بين كل واو وياء ولكنها محفوظة عنهم فيقولون في الصواغ الصياغ وقد دوخوا الرجل وديخوه وسمع الكساءي بعض اهل العالية يقول --لا ينفعني -لك ولا يضورني او يضيرني-------- قوم يقولون في سريع الاوبة سريع الايبة ومنهم من يقول في المصايب مصاوب ويقول بعضهم حكوت الكلام اي	90	4444122496725206056	771	1446.0	632	1088	70.86396789550781	127	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4042	true	7933942028770530934	0	73	0	392	1633	300	حكيته واهل العالية يقولون القصوي ويقول----- اهل نجد -القصيا وقد وردت افعال ثلاثية تحكي لاماتها بالواو والياء مثل عزوت وعزيت وكنوت وكنيت وهي قريب من ماءة لفظ--------------------------------------ة في لغة بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم يسكنون المتحرك استخفافا فيقولون في فخذ والرجل وكرم وعلم فخذن وكرم والرجل وعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اللغة هي في كثير من------ تغلب-------------------- ثم اذا تناسبت الضمتان او الكسرتان في كلمة خففوا ايضا فيقولون في العنق والابل العنق والابل	4042	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms090	false	-4201507314720289285	189	294	1065	1623	1654	300	حكيته واهل العالية يقولون القصوي ويقول فيها اهل نجد1 القصيا وقد وردت افعال ثلاث-ة تحكي لاماتها بالواو والياء مثل عزوت وعزيت وكنوت وكنيت وهي قريب من ماءة لفظة نظمها ابن مالك النحوي في قصيدة مشهورة في لغة بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم يسكنون المتحرك استخفافا فيقولون في فخذ والرجل وكرم وعلم فخذ- وكرم والرجل وعلم وقال ابو النجم الراجز وهو من بكر ابن واءل يصف الشعر المتعهد بالبان والمسك لو عصر منه البان والمسك انعصر وهذه اللغة------ كثيرة ايضا في تغلب وهو اخو بكر بن واءل ثم اذا تناسبت الضمتان او الكسرتان في كلمة خففوا ايضا فيقولون في العنق والابل العنق والابل	90	4444122496725206056	380	698.0	311	566	67.13780975341797	63	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4042	true	7933942028770530934	68	215	363	1171	1633	300	في العنق والابل العنق والابل وحكي ان في ل------غة ازد السراة تسكين ضمير النصب المتصل-1 ولبعض القباءل لغات--------------------------------------------------- في كلمات فتميم ن-------جد يقولون نهر للغدير وغيرهم يفتحها والوتر في العدد حجازية والوتر بالكسر في الذحل الثار وتميم تكسرهما جميعا واهل العالية يفتحون في العدد فقط وي------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتد ووتد واهل نجد يدغمونها فيقولون ود وبع-------ض الكلابيين يقولون الدواء وغيرهم يفتحها والعرب يقولون شواظ من نار والكلابيون يكسرون الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والحجازيون يقولون لعمري وتميم تقول وعملي ----------------------واللص في لغة ط-ء وغيرهم يقول اللصت1 وهناك لغات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعراب فتستعمل هذيل ---------متي بمعني من ويجرون بها سمع من بعضهم قوله اخرجها متي كمه اي من كمه وفي --------------------------------------------------------------------------لغة تميم ينصبون تمييز كم الخبرية مفردا ولغة غيرهم وجوب جره وجواز افراده وجمعه فيقال كم درهم عندك وكم عبيد ملكت وتميم يقولون كم درهما وكم عبدا في لغة الحجازيين ينصب الخبر بعد ما النافية نحو ما هذا بشرا وتميم يرفعونه في لغة اهل العالية	4042	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms091	false	2961506080389528421	55	300	285	1599	1599	300	في الخصاءص لابن جني عن ابي الحسن الاخفش ان من لغة ازد السراة تسكين ضمير النصب المتصل كقول--- الق-اءل واشرب الماء ما بي نحو عطش الا لان عيونه سال واديها لغات في كلمات -تميم من اهل نجد يقولون نهي للغدير وغيرهم يفتحها ال-وتر في العدد حجازية والوتر بالكسرف-ي الذحل الثار وتميم تكسرهما جميعا واهل العالية يفتحون في العدد فقط اللحد واللحد للذي يحفر في جانب القبر والرفع والرفع لاصول الفخذين فالفتح لتميم والضم لاهل العالية يقال وتد ووتد واهل نجد يدغمونها فيقولون ود وفي لغة بعض الكلابيين يقولون الدواء وغيرهم يفتحها والعرب يقولون شواظ من نار والكلابيون يكسرون الشين ويقولون رفقة للجماعة ولغة قيس كسر الراء وقالوا وجنة ووجنة وبالكسر لغة اهل اليمامة اهل الحجاز يقولون خمس عشرة وتميم يقولون خمس عشرة ومنهم من يفتح الشين والحجازيون يقولون لعمري وتميم تقول رعملي وتحكي عنهم رعمري ايضا واللص في لغة طيء وغيرهم يقول اللصت وبقيت الفاظ اخري كنا جمعناها فاضربنا عن ذكرها لان هذا الاختلاف غير مطرد فلا يعتد به فيما نحن بصدد منه لغات في الاعراب في لغة- هذيل يستعملون متي بمعني من ويجرون بها سمع من بعضهم----- اخرجها متي كمه اي من كمه ويروون من ذلك البيت المشهور شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وفي لغة تميم ينصبون تمييز كم الخبرية مفردا ولغة غيرهم وجوب جره وجواز افراده وجمعه فيقال كم درهم عندك وكم عبيد ملكت وتميم يقولون كم درهما وكم عبدا في لغة الحجازيين ينصب الخبر بعد ما النافية نحو ما هذا بشرا وتميم يرفعونه في لغة اهل العالية-	91	4444122496725206056	730	1315.5	595	1328	54.969879150390625	115	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4042	true	7933942028770530934	215	298	1171	1627	1633	300	ينصبون الخبر بعد ان النافية سمع من بعضهم قوله ان احد خيرا من احد الا بالعافية الحجازيون ينصبون خبر ليس مطلقا وبنو تميم يرفعونه اذا اقترن بالا فيقول الحجازيون ليس الطيب الا المسك وبنو تميم الا المسك في لغة بني اسد يصرفون ما لا ينصرف فيما علة منعه الوصفية وزيادة النون فيقولون لست بسكران ويلحقون مءنثه التاء فيقولون سكرانة في لغة ربيعة وغنم يبنون مع الظرفية علي السكون فيقولون ذهبت معه واذا وليها ساكن يكسر-نها للتخلص من التقاء الساكنين فيقولون ذهبت مع الرجل	4042	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms092	false	-492093597822209494	0	82	0	452	1621	300	ينصبون الخبر بعد ان النافية سمع من بعضهم -----ان احد خيرا من احد الا بالعافية الحجازيون ينصبون خبر ليس مطلقا وبنو تميم يرفعونه اذا اقترن بالا فيقول الحجازيون ليس الطيب الا المسك وبنو تميم الا المسك في لغة بني اسد يصرفون ما لا ينصرف فيما علة منعه الوصفية وزيادة النون فيقولون لست بسكران ويلحقون مءنثة التاء فيقولون سكرانة في لغة ربيعة وغنم يبنون مع الظرفية علي السكون فيقولون ذهبت معه واذا وليها ساكن يكسرونها للتخلص من التقاء الساكنين فيقولون ذهبت مع الرجل	92	4444122496725206056	450	887.0	368	457	98.46826934814453	80	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4043	true	-2333984032181284164	0	92	0	510	1631	300	بني قيس بن ثعلبة يعربون لدن الظرفية وعلي لغتهم قرء من لدنه علما وغيرهم يبنيها الحجازيون يبنون الاعلام التي علي وزن فعال كحذام وقطام علي الكسر في كل حالات الاعراب وتميم تعربها ما لم يكن اخرها راء وتمنعها من الصرف للعلمية والعدل فاذا كان اخرها راء كوبار اسم قبيلة وظفار اسم مدينة فهم فيها كالحجازيين وتعرب هذيل---------------- الذي---ن اسم-- الموصول اعراب جمع المذكر السالم فيقولون--- نحن الذون صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاحا ومن لغة هذيل ايضا فتح الياء والواو في مثل بيضات وهيات وعورات فيقولون بيضات وهيات وعورات وبقية العرب علي	4043	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms092	false	-492093597822209494	90	183	483	992	1621	300	بني قيس بن ثعلبة يعربون لدن الظرفية وعلي لغتهم قرء من لدنه علم--------------ا الحجازيون يبنون الاعلام التي علي وزن فعال كحزام وقطام علي الكسر في كل حالات الاعراب وتميم تعربها ما لم يكن اخرها راء وتمنعها من الصرف للعلمية والعدل فاذا كان اخرها ياء كوبار---- قبيلة وظفار---- مدينة فهم فيها كالحجازيين في لغة هذيل ان عقيل يعربون الذين من اسماء الموصول اعراب جمع المذكر السالم قال شاعرهم نحن الذون صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاحا ومن لغة هذيل ايضا فتح الياء والواو في مثل بيضات وهيات وعورات فيقولون بيضات وهيات وعورات والجمهور علي ---	92	4444122496725206056	454	847.5	370	534	85.01873016357422	77	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4043	true	-2333984032181284164	99	127	555	725	1631	300	الرابع من قبيل----- ابدالهم اواخر بعض الكلمات المجرورة ياء كقولهم في الثعالب والارانب والضفادع الثعال- والاراني والضفادي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم --------------في سادس سادي وفي خامس	4043	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms093	false	-7863148196926483984	12	124	63	640	1507	300	العرب ومن امثلة ذلك ابدالهم اواخر بعض الكلمات المجرورة ياء كقولهم في الثعالب والارانب والضفادع الثعالي والاراني والضفادي وقال ابن جني في سر الصناعة وقد اورد قول الشاعر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها1 لم يمكنه ان يقف الباء فابدل منها حرفا يمكنه ان يقفه في موضع الجر وهو الياء ليس ذاك انه حذف من الكلمة شيءا ثم عوض منها الياء وقال وقد ذكر قول الاخر ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمه نقانق2 كره ان يسكن العين من الضفادع في موضع الحركة فابدل منها حرفا يكون ساكنا في حال الجر وهو الياء وفي الصحاح قد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما1 ايما وفي سادس سادي وفي خامس	93	4444122496725206056	163	283.5	136	577	28.24956703186035	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4043	true	-2333984032181284164	129	165	735	924	1631	300	العرب من يجعل الكاف جيما فيقول مثلا الجعبة في الكعبة وبعضهم ينطق بالتاء طاء كافلطني في افلتني----------- وهي لغة تميمية وتقول--------------------------------------------------------- بعض العرب----- اردت عن تفعل كذا وبعضهم يقول لالني في لعلني----------------- وفي لعل لغات يقولها	4043	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms093	false	-7863148196926483984	245	300	1229	1507	1507	300	العرب من يجعل الكاف جيما فيقول مثلا الجعبة في الكعبة وبعضهم ينطق بالتاء طاء كافلطني في افلتني قال الخليل وهي لغة تميمية قبيحة2 نقل صاحب المخصص في باب ما يجء مقولا بحرفين وليس بدلا ان بعض العرب يقول اردت عن تفعل كذا وبعضهم يقول لالني في لعلني وقال في موضع اخر وفي لعل لغات يقولها-	93	4444122496725206056	183	318.0	148	279	65.59140014648438	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4043	true	-2333984032181284164	182	300	1010	1631	1631	300	تلعثم و-----------تلعزم في لغة بعض الناس وتضيفت الشمس للغروب وتصيفت3 وفي--------------------------------------------------- عند لغات هي عندي وعندي وعندي وفي لدن----------- ثماني لغات وهي لدن ولدن ولدي ولد ولدن ولدن ولد ولدي و---------في الذي----- الذي------------ن واللذ واللذ واللذي وفي التثنية اللذان واللذان واللذا وفي الجمع الذين والذون والملاءون واللاءو- واللاءي باثبات الياء في كل حالوالا-لي وللمءنث اللاءي واللاء واللاتي واللت واللت واللتان واللتا واللتان وجمع التي اللاتي واللات واللواتي واللوات واللوان واللاء واللات1 ومن لغات هو وهي هو وهي -------وهو وهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ه ومن لغات لا جرم لا جر ولا ذا جرم ولا ذاجر ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ومن لغات نعم حرف الايجاب نعم ونعم ونحم وبع-----------------------------------------------------------------------------------ض العرب يبدل هاء التانيث تاء في الوقف فيقول هذه-	4043	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms094	false	-6982551490243783115	117	275	585	1437	1550	300	تلعثم وبعضهم يقول تلعزم----------------- وتضيفت الشمس للغروب وتصيفت قال ومنه اشتقاق الصيف وفي المخصص ايضا عن السكيت في لغات عند تقول هو عندي وعندي وعندي ومنه ايضصا لدن فيه ثماني لغات وهي لدن ولدن ولدي ولد ولدن ولدن ولد ولدي ومنه ايضا في الذي لغات الذي باثبات الياء واللذ واللذ واللذي وفي التثنية اللذان واللذان واللذا وفي الجمع الذي- والذون وال-لاءون واللاءوا واللاتي باثبات الياء في كل حالوالاولي وللمءنث اللاءي واللاء واللاتي واللت واللت واللتان واللتا واللتان وجمع التي اللاتي واللات واللواتي واللوات واللوا- واللاء واللات- ومن لغات هو وهي هو وهي بالسكونوهو وهي قال بعضهم وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وتحكي فيها لغة رابعة وهي ان تحذف الواو والياء وتبقي الهاء متحركة فتقول ه ه ومن ل----------------------------------------------------------------------غات نعم حرف الايجاب نعم ونعم ونخم بابدال العين حاء كما ابدلت الحاء من حتي عينا في فحفحة هذيل فقيل عتي كما مر في موضعه بعض العرب يبدل هاء التانيث تاء في الوقف فيقول هذا	94	4444122496725206056	506	846.0	414	943	53.65853500366211	72	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4044	true	2887873597327066390	123	178	688	956	1609	300	غيره من العرب ممن يميل ولكنه قد يخالف كل واحد من الفريقين صاحبه فينصب بعض ما يميل صاحبه ويميل بعض ما ينصب صاحبه وكذلك من كان النصب في لغته لا يوافق غيره ممن ينصب ولكن امره وامر صاحبه كامر الاولين في الكسر الامالة فاذا رايت عربيا كذلك--------------- فلا ترينه خلط في لغته ولكن هذا من	4044	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms059	false	3224552809405976863	31	67	160	343	1599	300	غيره في الامالة و------------قد يخالف كل واحد من الفريقين صاح------------------------به وان تلك الموافقة ليست تقليدا من بعضهم لبعض------------------------------- ولكنها طبيعية قال--------------------------------- فاذا رايت عربيا كذلك يخالف او يوافق فلا ترينه خلط في لغته ولكن هذا من	59	4444122496725206056	108	145.5	85	283	38.16254425048828	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4044	true	2887873597327066390	114	178	644	956	1609	300	سيبويه اعلم انه ليس كل من امال الالفات -وافق غيره من العرب ممن يميل ولكنه قد يخالف كل واحد من الفريقين صاحبه فينصب بعض ما يميل صاحبه ويميل بعض ما ينصب صاحبه وكذلك من كان النصب في لغته لا يوافق غيره ممن ينصب ولكن امره وامر صاحبه كامر الاولين في الكسر الامالة فاذا رايت عربيا كذلك فلا ترينه خلط في لغته ولكن هذا من	4044	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms066	false	4627569538937982903	180	233	967	1221	1592	300	سيبويه من-- انه ليس كل من امال الالفات ووافق غيره من العرب ممن يميل ولكنه قد يخالف كل واحد من الفريقين صاحبه و-------------------------------------------------ذلك من كان النصب من لغته لا يوافق غيره ممن ينصب ولكن امره وامر صاحبه كامر الاولين في الكسر-------- فاذا رايت عربيا كذلك فلا ترينه خلط في لغته ولكن هذا من	66	4444122496725206056	248	467.0	195	313	79.23323059082031	49	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4044	true	2887873597327066390	40	76	226	438	1609	300	الهمز وتخفيفه والمد والقصر والفتح والامالة وما بينهما والاظهار والادغام وضم الهاء وكسرها من عليهم واليهم والحاق الواو فيهما وفي لفظتي منهمو وعنهمو والحاق الياء في اليه وعليه وفيه ونحو ذلك فكان كل اه---ل لحن يقرءونه	4044	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms322	false	6162879827238276978	111	147	609	821	1637	300	الهمز وتخفيفه والمد والقصر والفتح والامالة وما بينهما والاظهار والادغام وضم الهاء وكسرها من عليهم واليهم والحاق الواو فيهما وفي لفظتي منهمو وعنهمو والحاق الياء في اليه وعليه وفيه ونحو ذلك فكان--- اهل كل لحن يقرءونه	322	4444122496725206056	209	406.0	174	215	97.20930480957031	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4047	true	-8966179288759692308	91	122	527	687	1676	300	قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف- ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	4047	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms213	false	8980308016464008058	265	295	1483	1641	1673	300	قيس وتميم واسد و---هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف1 ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	213	4444122496725206056	156	300.0	126	161	96.8944091796875	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4048	true	-3732879994041221136	37	66	191	309	1585	300	يونس بن حبيب------ ليس في بني اسد الا خطيب او شاعر او قاءف او زاجر او كاهن او فارس قال وليس في هذيل الا شاعر او رام او شديد	4048	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms540	false	5709287894122472943	92	121	474	594	1523	300	يونس بن حبيب الضبي ليس في بني اسد الا خطيب او شاعر او قاءف او زاجر او كاهن او فارس---- وليس في هذيل الا شاعر او رام او شديد	540	4444122496725206056	114	214.0	86	124	91.93548583984375	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4055	true	-5493274292531552267	94	269	500	1395	1542	300	عمر بن الخطاب قوله سمعت هشام ابن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلما سلم لببته برداءه ف-قلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرءها قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لهو اقراني هذه السورة التي سمعتك تقرءها فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منها	4055	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms311	false	3396801068515601938	128	283	673	1464	1545	300	عمر بن الخطاب قال- سمعت هشام -بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة ف-صبرت حتي سلم فلما سلم لببته برداءه2 فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرءها قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لهو اقراني هذه السورة------------------ فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا------------- يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرءها فقال هكذا نزلت ثم قال------------ اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م فقال هكذا -نزلت ثم قال----------------------------- ان هذا القران -نزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منها	311	4444122496725206056	763	1421.5	611	901	84.68368530273438	140	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4057	true	-2182596395259971844	164	201	877	1056	1572	300	من هوازن -------قال ابو عبيد -والعجز هم -------------------بنو سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف و------------------------هءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي	4057	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms076	false	6093241507165631227	126	198	669	1010	1552	300	من هوازن الذين يقال لهم عليا هوازن1 وهم خمس قباءل او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيدة واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم ايضا الذين يقول فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي	76	4444122496725206056	125	163.0	95	341	36.656890869140625	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4060	true	7835658838763348295	56	109	300	615	1646	300	العلماء ان في القران من اربعين---- عربية وهي قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس عيلان وجرهم واليمن وازد شنوءة وكندة وتميم------ وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلب وطء وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر	4060	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms321	false	-1768454439795802525	246	300	1285	1600	1600	300	العشر-- ان في القران من اربعين لغة عربية وهي قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس عيلان وجرهم واليمن وازد شنوء------ة وتميم وكندة وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلب وطء وع-مر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر-	321	4444122496725206056	303	568.5	252	325	93.23076629638672	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4077	true	-6304980108225734996	197	232	1108	1311	1659	300	والفصيح في نظر علماء العربية ما كثر استعماله في السنة العرب ودار في اكثر لغاتهم لان تكراره علي الالسنة المستقلة بطبيعتها في سياسة المنطق دليل علي تحقيق المناسبة الفطرية فيه1 ويسوقنا البحث في موضوع اللغة	4077	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms075	false	8990296738896445741	107	138	595	771	1634	300	والفصيح عندهم--------------- ما كثر استعماله في السنة العرب ودار في اكثر لغاتهم لان تكراره علي الالسنة المستقلة بطبيعتها في سياسة المنطق دليل علي تحق-ق المناسبة الفطرية فيه وليس يخفي ان فصاحة -----------	75	4444122496725206056	153	272.5	127	203	75.36946105957031	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4082	true	-7440437065376812229	64	113	332	593	1559	300	العرب كانت تعرض اشعارها علي قريش فما قبلوه منها كان مقبولا وما ردوه منها كان مردودا فقد------م علقمة بن عبدة التميمي فانشدهم قصيدته هل ما علمت وما استودعت مكتوم فقالوا هذا سمط الدهر ثم عاد اليهم--- العام المقبل فانشدهم قصيدته طحا بك قلب في الحسان طروب فقالوا هاتان سمطا	4082	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms657	false	-3291307290961677775	83	130	461	704	1609	300	العرب----- تعرض اشعارها علي قريش فما قبلوا منها كان مقبولا وما ردوا منها كان مردودا فقدم عليهم علقمة بن عبدة-------- فانشدهم------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم فقالوا هذه سمط الدهر ثم عاد اليهم في العام المقبل فانشدهم------- طحا بك قلب في الحسان طروب فقالوا هاتان سمطا	657	4444122496725206056	231	418.5	186	270	85.55555725097656	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4083	true	1554735084725957978	0	25	0	138	1544	300	وبني كنانة وغطفان وبني اسد وبني تميم ثم تركوا الاخذ عمن بعد عنهم من ربيعة ولخم وجذام وغسان واياد وقضاعة وعرب اليمن لمجاورتهم الفرس والروم	4083	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms160	false	4452433619326861805	253	277	1351	1483	1604	300	وبني كنانة وغطفان وبني اسد وبني تميم ثم تركوا------ عمن بعد عنهم من ربيعة ولخم وجذام وغسان واياد وقضاعة وعرب اليمن لمجاورتهم الفرس والروم	160	4444122496725206056	132	256.5	108	138	95.65217590332031	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4086	true	1529094177693552739	36	141	208	846	1688	300	وكانت---- القباءل بطباءعها متباينة اللهجات مختلفة الاقيسة المنطقية المودعة في غراءزها فكان قريش يسمعون لغاتهم وياخذون ما استحسنوه منها فيديرون به السنتهم ويجرون علي قياسه ولو كانوا بادين كساءر القباءل ما فعلوه ولكن نوع الحضارة الذي اكتسبوه من تاريخهم الان من طباعهم وكسر من صلابتهم فاتفقت في ذلك حياتهم اللغوية وحياتهم الاجتماعية القاءمة بالتجارة وتبادل العروض مع اصناف الناس فلما اجتمع لهم هذا الامر ارتفعت لغتهم عن كثير من مستبشع اللغات ومستقبحها وبذلك مرنوا علي الانتقاد حتي رقت اذواقهم وسمت طباءعهم وقويت سلاءقهم وحتي صاروا في اخر امرهم اجود العرب انتقاء للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في	4086	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms051	false	-7875017276264546473	190	295	1050	1688	1713	300	وكانت تلك القباءل بطباءعها متباينة اللهجات مختلفة الاقيسة المنطقية المودعة في غراءزها فكان قريش يسمعون لغاتهم وياخذون ما استحسنوه منها فيديرون به السنتهم ويجرون علي قياسه ولو كانوا بادين كساءر القباءل ما فعلوه ولكن نوع الحضارة الذي اكتسبوه من تاريخهم الان من طباعهم وكسر من صلابتهم فاتفقت في---- حياتهم اللغوية وحياتهم الاجتماعية القاءمة بالتجارة وتبادل العروض مع اصناف الناس فلما اجتمع لهم هذا الامر ارتفعت لغتهم عن كثير من مستبشع اللغات ومستقبحها وبذلك مرنوا علي الانتقاد حتي رقت اذواقهم وسمت طباءعهم وقويت سلاءقهم وحتي صاروا في اخر امرهم اجود العرب انتقاء للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في	51	4444122496725206056	634	1255.0	530	642	98.75389099121094	103	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4086	true	1529094177693552739	175	254	1024	1454	1688	300	حالة من احوال الحضارة ولذلك اقتضي الصناعة اللسانية فكان العرب يرجعون الي منطق قريش كما كان هءلاء يبالغون في انتقاد اللهجات وانتقاء الافصح منها وهذا هو الدور الاخير من ادوار التهذيب اللغوي اذ يدخل في حالة عامة يشيع فيها المنطق الفصيح وتبلغ بها اللغة درجة عالية من النشوء ليس بعدها الا موت الضعيف وتحوله الي شكل اثري لا منفعة منه للمجموع المكون علي هذه الطريقة ولكنه يدل علي اصل التكوين1 ثم توج عمل قريش في تهذيب اللغة بنزو------ل القران	4086	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms054	false	4547816084790261228	28	107	154	586	1626	300	حالة من احوال الحضارة ولذلك اقتضي الصناعة اللسانية فكان العرب يرجعون الي منطق قريش كما كان هءلاء يبالغون في انتقاد اللهجات وانتقاء الافصح منها وهذا هو الدور الاخير من ادوار التهذيب اللغوي اذ يدخل في حالة عامة يشيع فيها المنطق الفصيح وتبلغ بها اللغة درجة عالية من النشوء ليس بعدها الا موت الضعيف وتحوله الي شكل اثري لا منفعة فيه للمجموع المكون علي هذه الطريقة ولكنه يدل علي اصل التكوين هذا اثر ق----ريش في تهذيب اللغة وبلغتهم نزل القران	54	4444122496725206056	412	803.5	335	436	94.49541473388672	72	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4086	true	1529094177693552739	255	300	1462	1688	1688	300	فان هذا القران لو لم يكن بلسان قريش ما اجتمع له العرب البتة ولو كانت بلاغته مما يميت ويحيي ثم كانوا لا يعدون في اعتبارهم اياه انه ضرب من تلك الضروب التي كانت لهم من خوارق العادات كالسحر والكهانة وما اليهما وهو الذي افترته قريش-	4086	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms320	false	585587790315202724	5	50	31	258	1525	300	فان هذا القران لو لم يكن بلسان قريش ما اجتمع له العرب البتة ولو كانت بلاغته مما يميت ويحيي ثم كانوا لا يعدون في اعتبارهم اياه انه ضرب من تلك الضروب التي كانت لهم من خوارق العادات كالسحر والكهانة وما اليهما وهو الذي افترته قريش	320	4444122496725206056	226	447.0	182	227	99.5594711303711	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4087	true	-7177469301906662889	0	108	0	559	1679	300	ليصرفوا به وجوه العرب ويميلوا رءوسهم عن الاصغاء الي النبي2 ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القران لو نزل بغير ما الفه النبي صلي الله عليه وسلم من اللغة القرشية وما اتصل بها كان ذلك مغمزا فيه اذ لا تستقيم لهم المقابلة حينءذ بين القران واساليبه وبين ما ياثرونه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فيهون ذلك علي قريش ثم علي العرب فيجدون لكل قبيلة مذهبا من القول فيه فتنشق الكلمة ثم يصير الامر من العصبية والمشاحنة والبغضاء الي حال لا يلتءم عليه ابدا ولو ان شاعرا من شعراءهم ظهر فيهم بدين خيالي واقامهم عليه لكان في الرجاء والاحتمال ان يستجيبوا له دون صاحب القران الذي ينزل عليه بلغة غير لغة	4087	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms320	false	585587790315202724	50	208	258	1079	1525	300	ليصرفوا به وجوه العرب ويميلوا رءوسهم عن الاصغاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ساحر وكاهن وشاعر ومجنون وتقولوا من امثال ذلك يبتغون به ان يحدثوا في قلوب الناس لهذا الامر خفة الشان وان يهونوا عليهم منه بما هونته العادة وهم كانوا اعلم بعادات القوم وما يبلغ بهم حين قعدوا يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وههنا اصل اخر وهو ان القران لو نزل بغير ما الفه النبي صلي الله عليه وسلم من اللغة القرشية وما اتصل بها كان ذلك مغمزا فيه اذ لا تستقيم لهم المقابلة حينءذ بين القران واساليبه وبين ما ياثرونه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فيهون ذلك علي قريش ثم علي العرب فيجدون لكل قبيلة مذهبا من القول فيه فتنشق الكلمة ثم يصير الامر من العصبية والمشاحنة والبغضاء الي حال لا يلتءم عليه ابدا ولو ان شاعرا من شعراءهم ظهر فيهم بدين خيالي واقامهم عليه لكان من الرجاء والاحتمال ان يستجيبوا له دون صاحب القران الذي ينزل عليه بلغة غير لغة	320	4444122496725206056	553	1081.5	446	821	67.35688018798828	105	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4088	true	-4531728163122320216	0	29	0	156	1656	300	فانشدهم قصيدته هل ما علمت وما استودعت مكتوم فقالوا هذا سمط الدهر ثم عاد اليهم--- العام المقبل فانشدهم قصيدته طحا بك قلب في الحسان طروب فقالوا هاتان سمطا الدهر	4088	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms657	false	-3291307290961677775	103	131	565	710	1609	300	فانشدهم------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم فقالوا هذه سمط الدهر ثم عاد اليهم في العام المقبل فانشدهم------- طحا بك قلب في الحسان طروب فقالوا هاتان سمطا الدهر	657	4444122496725206056	141	259.0	114	159	88.67924499511719	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4109	true	-1387141663334055812	200	300	1009	1529	1529	300	حين جاءته وفود العرب فكان يخاطبهم جميعا علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم وتباين بطونهم وافخاذهم وعلي ما في لغاتهم من اختلاف الاوضاع وتفاوت الدلالات في المعاني اللغوية علي حين ان اصحابه رضوان الله عليهم-ومن يفد عليه من وفود العرب الذين لا يوجه------ الخطاب كانوا يجهلون من ذلك اشياء كثيرة حتي قال له علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وسمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوضح لهم ما يسالونه عنه عما يجهلون معناه من تلك الكلمات ولكنهم كانوا يرون هذا-	4109	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms208	false	-7827917976071852700	193	295	1066	1594	1621	300	حين جاءته وفود العرب فكان يخاطبهم جميعا علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم وتباين بطونهم وافخاذهم وعلي ما في لغاتهم من اختلاف الاوضاع وتفاوت الدلالات في المعاني اللغوية علي حين ان اصحابه رضوان الله عليهم ومن يفد عليه من وفود العرب الذين لا يوجه اليهم الخطاب كانوا يجهلون من ذلك اشياء كثيرة حتي قال له علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وسمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوضح لهم ما يسالونه عنه مما يجهلون معناه من تلك الكلمات ولكنهم كانوا يرون هذا	208	4444122496725206056	519	1021.0	420	528	98.29545593261719	96	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4112	true	606894089614338075	229	262	1158	1325	1505	300	العرب في الجاهلية كان يقول الرجل منهم الشعر في اقصي الارض فلا يعبا به حتي ياتي مكة فيعرضه علي قريش فان استحسنوه روي وكان فخرا لقاءله وان لم يستحسنوه طرح وذهب فيما -ذهب	4112	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms654	false	716916803848936936	266	299	1437	1605	1608	300	العرب في الجاهلية كان يقول الرجل منهم الشعر في اقصي الارض فلا يعبا به حتي ياتي مكة فيعرضه علي قريش فان استحسنوه روي وكان فخرا لقاءله وان لم يستحسنوه طرح وذهب فيما يذهب	654	4444122496725206056	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4113	true	-1759153742862699719	224	273	1143	1407	1544	300	العرب كانت تعرض اشعارها علي قريش فما قبلوه منها كان مقبولا وما ردوه منها كان مردودا فقدم عليهم علقمة بن عبدة التميمي فانشدهم قصيدته هل ما علمت وما استودعت مكتوم فقالوا هذا سمط الدهر ثم عاد اليهم--- العام المقبل فانشدهم قصيدته طحا--- قلب في الحسان طروب فقالوا هاتان سمطا	4113	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms657	false	-3291307290961677775	83	130	461	704	1609	300	العرب----- تعرض اشعارها علي قريش فما قبلوا منها كان مقبولا وما ردوا منها كان مردودا فقدم عليهم علقمة بن عبدة-------- فانشدهم------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم فقالوا هذه سمط الدهر ثم عاد اليهم في العام المقبل فانشدهم------- طحا بك قلب في الحسان طروب فقالوا هاتان سمطا	657	4444122496725206056	234	421.5	189	270	86.66666412353516	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4118	true	-1236082121731380996	258	290	1418	1586	1630	300	قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف- ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ من غيرهم من ساءر قباءلهم	4118	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms213	false	8980308016464008058	265	296	1483	1649	1673	300	قيس وتميم واسد و---هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف1 ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم	213	4444122496725206056	163	313.0	132	169	96.44970703125	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4119	true	4716008996325327075	4	107	21	613	1573	300	اطراف بلادهم المجاورة لساءر الامم الذين حوله---------م فانه لم يءخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقراون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان- ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتداوا ينقلون لغة العرب ---------قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	4119	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms214	false	4654046541499777400	0	100	0	573	1565	300	اطراف بلادهم المجاورة لم--------------ن حولهم من الامم فانه لم يءخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان2 ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان------------------------هم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب صادقوهم وقد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	214	4444122496725206056	551	1050.0	454	611	90.1800308227539	91	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4136	true	4718834048386859598	265	296	1449	1609	1630	300	قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمة وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف- ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	4136	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms213	false	8980308016464008058	265	295	1483	1641	1673	300	قيس وتميم واسد و---هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف1 ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	213	4444122496725206056	155	297.0	125	161	96.2732925415039	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4136	true	4718834048386859598	124	218	647	1189	1630	300	اطراف بلادهم المجاورة لساءر الامم الذين حوله---------م فانه لم يءخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم اه--------------------------------------------------ل الشام واكثرهم نصاري يقراون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان- ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتداوا ينقلون لغة العرب ---------قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	4136	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms214	false	4654046541499777400	0	100	0	573	1565	300	اطراف بلادهم المجاورة لم--------------ن حولهم من الامم فانه لم يءخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان2 ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان------------------------هم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب صادقوهم وقد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم	214	4444122496725206056	501	947.0	413	611	81.9967269897461	81	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4137	true	2281222687738067174	252	273	1334	1450	1592	300	ان الفصاحة اشتهرت في مضر حتي عرفت اللغة بالمضرية ومن اشهر قباءلها كنانة ومن بطونها قريش-ثم تميم وقيس واسد وهذيل وضبة	4137	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms075	false	8990296738896445741	1	23	4	121	1634	300	ان الفصاحة اشتهرت في مضر حتي عرفت اللغة بالمضرية ومن اشهر قباءلها كنانة ومن بطونها قريش ثم تميم وقيس واسد وهذيل وضبة	75	4444122496725206056	116	227.0	95	117	99.14530181884766	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4138	true	326415007878502940	0	151	0	763	1545	300	او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيدة واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم ايضا الذين يقول فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم1----------------------------------------------------------- وتلك القباءل كلها كانت تسكن في بوادي نجد والحجاز وتهامة وقد بقيت معادن الفصاح--------ة زمنا بعد الاسلام واليها كان يرحل الرواة حتي ان الكساءي لما خرج الي البصرة فلقي الخليل بن احمد وجلس في حلقته قال له رجل من الاعراب تركت اسدا وتميما وعندهما الفصاحة وجءت الي البصرة فقال للخليل من اين اخذت علمك قال من بوادي الحجاز ونجد وتهامة فخرج اليهم ولم يرجع حتي انفد خمس عشرة قنينة حبرا في الكتابة عن العرب ولم تزل هوازن وتميم واسد متميزة بخلوص النية- وفصاحة اللغة الي اخر القرن الرابع	4138	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms076	false	6093241507165631227	136	299	719	1546	1552	300	او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيدة واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم ايضا الذين يقول فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم2 ولهذا كان لا يكتب في المصاحف براي عمر وعثمان الا كاتب ثقيف وتلك القباءل كلها كانت تسكن في بوادي نجد والحجاز وتهامة وقد بقيت معادن الفصاحة العربية زمنا بعد الاسلام واليها كان يرحل الرواة حتي ان الكساءي لما خرج البص----رة فلقي الخليل بن احمد وجلس في حلقته قال له رجل من الاعراب تركت اسدا وتميما وعندهما الفصاحة وجءت الي البصرة فقال للخليل من اين اخذت علمك قال من بوادي الحجاز ونجد وتهامة فخرج اليهم ولم يرجع حتي انفذ خمس عشرة قنينة حبرا في الكتابة عن العرب ولم تزل هوازن وتميم واسد متميزة بخلوص المنطق وفصاحة اللغة الي اخر القرن الرابع	76	4444122496725206056	752	1473.0	602	831	90.49337768554688	145	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4160	true	-2805954602366799356	130	161	738	899	1628	300	التوام اليشكري فقال له ان كنت شاعرا--------- فملط--- انصاف ما اقول واجزها فقال نعم فقال امرء القيس اصاح ارك بر-قا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر است------------------------------------عارا فقال امرء القيس	4160	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms684	false	-70770681814130882	234	275	1174	1382	1492	300	التوام اليشكري فقال له ان كنت شاعرا كما تقول فملط لي انصاف ما اقول فاجزها -قال نعم فقال امرء القيس احار تري بريقا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر استعارا وهي ابيات ستجء في بحث الصناعات فلما -راه امرء القيس	684	4444122496725206056	149	258.0	118	210	70.95237731933594	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4160	true	-2805954602366799356	119	158	685	883	1628	300	امرء القيس معنا عريضا----------------------------------- ينازع كل من قال--- انه شاعر فن---------ازع التوام اليشكري ف----------------------قال له ان كنت شاعرا فملط--- انصاف ما اقول واجزها فقال نعم فقال امرء القيس اصاح ارك بر-قا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر استعارا	4160	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms807	false	3304737347102345931	0	54	0	268	1599	300	امرء القيس وكان يدل بشعره ويتعنت به علي الشعراء فلا يزال ينازع--- من قيل له انه يقول الشعر حتي نازع التوام جد قتادة بن الحارث بن التوام1 فقال له ان كنت شاعرا فملط لي انصاف ما اقول فاجزها فقال نعم فقال امرء القيس اخار تري بريقا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر استعارا	807	4444122496725206056	165	255.5	128	271	60.8856086730957	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4169	true	6818604105202352543	237	300	1265	1573	1573	300	قال علماء العربية تعرف عجمة الاسم بوجوه النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربية خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي ان يكون اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية ان يكون اخره زاي بعد الدال نحو مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية ان-	4169	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms124	false	-2551678752358303147	215	278	1171	1477	1598	300	قال اءم-ة العربية تعرف عجمة الاسم بوجوه النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربية خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي ان يكون اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية ان يكون اخره زاي بعد --دال نحو منهدز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية ان	124	4444122496725206056	300	579.5	238	309	97.0873794555664	59	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4170	true	7583194781775302890	35	169	214	892	1594	300	فانه متي كان عربيا فلا بد ان يكون فيه شء منها نحو سفرجل وقرطعب وجحمرش هذا وقد تتبع بعض علماء العربية كلام العرب فوجدوا بعض حالات اذا اجتمعت فيها حروف معينة دلت علي اصل اعجمي من ذلك قولهم الجيم والتاء لا تجتمعان في كلمة من غير حرف ذي لقي ولهذا ليس الجبت من صميم العربية الجيم وال---------------------------------------------------طاء لا تجتمعان في كلمة عربية ولهذا كان الطاجن والطيجن مولدين لان ذلك لا يكون في كلامهم الاصلي لا تجتمع الصاد والطاء في كلمة من لغتهم اما الصراط فصاده---- من السين يندر اجتماع الراء مع اللام الا في الفاظ محصورة كورل ونحوه قال البطليوسي --------------لا يوجد في كلام العرب دال بعدها ذال الا قليل ولذلك ابي البصريون ان يقولوا بغداذ -----------------------ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة الشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات1	4170	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms125	false	-6250715154916255591	1	126	8	642	1700	300	فانه متي كان عربيا فلا بد ان يكون فيه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها2 وقالوا الجيم والتاء لا تجتمعان في كلمة من غير حرف ذو-لقي ولهذا ليس الجبت من -محض العربية وهو في القران في قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت الجيم والطاء لا تجتمعان في كلمة عربية ولهذا كان الطاجن والطيجن مولدين لان ذلك لا يكون في كلامهم الاصلي لا تجتمع الصاد والطاء في كلمة من لغتهم اما الصراط فصاده يدل من السين يندر اجتماع الراء مع اللام الا في الفاظ محصورة كورل ونحو- قال البطليوسي في شرح الفصيح لا يوجد في كلام العرب دال بعدها ذال الا قليل ولذلك ابي البصريون ان يقولوا بغداذ قال ابن سيده في المحكم ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة الشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات3	125	4444122496725206056	523	976.0	418	770	67.92208099365234	98	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4189	true	6347620359055379838	94	200	490	1045	1572	300	حين جاءته وفود العرب فكان يخاطبهم جميعا علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم وتباين بطونهم وافخاذهم وعلي ما في لغاتهم من اختلاف الاوضاع وتفاوت الدلالات في المعاني اللغوية علي حين ان اصحابه رضوان الله عليهم ومن يفد عليه من وفود العرب الذين لا يوجه اليهم الخطاب كانوا يجهلون من ذلك اشياء كثيرة حتي قال له علي بن ابي طالب كرم الله وجهه-وسمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوضح لهم ما يسالونه عنه مما يجهلون معناه من تلك الكلمات ولكنهم كانوا يرون هذا الاختلاف فطريا في العرب فلم	4189	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms208	false	-7827917976071852700	193	300	1066	1621	1621	300	حين جاءته وفود العرب فكان يخاطبهم جميعا علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم وتباين بطونهم وافخاذهم وعلي ما في لغاتهم من اختلاف الاوضاع وتفاوت الدلالات في المعاني اللغوية علي حين ان اصحابه رضوان الله عليهم ومن يفد عليه من وفود العرب الذين لا يوجه اليهم الخطاب كانوا يجهلون من ذلك اشياء كثيرة حتي قال له علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وسمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوضح لهم ما يسالونه عنه مما يجهلون معناه من تلك الكلمات ولكنهم كانوا يرون هذا الاختلاف فطريا في العرب فلم-	208	4444122496725206056	554	1098.0	449	556	99.64028930664062	105	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4195	true	-8996298312571290346	58	129	283	711	1553	300	الصورة والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثارد-ت ثردا واللاقمات لقما اهالة وسمنا لقد فضلتم علي اهل الوبر وما سبقكم اهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فاووه والباغي فناوءوه1 ونسب الرافعي له قوله والشاء والوانها واعجبها السود والبانها والشاة السوداء واللبن الابيض انه لعجب محض وقد ح-م المذق فما لكم لا تمجعون- وقوله الفيل ما الفيل وما اد-اك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل وروي	4195	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms404	false	-3045731760799472076	104	172	530	944	1594	300	الله --والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما اهالة وسمنا لقد فضلتم علي اهل الوبر وما سبقكم اهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فاووه والباغي فناوءوه وق----------------وله والشاء والوانها واعجبها السود والبانها والشاة السوداء واللبن الابيض انه لعجب محض وقد حرم المذق فما لكم لا تمجعون3 وقوله الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل وقال	404	4444122496725206056	401	762.5	335	432	92.8240737915039	60	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4201	true	-1929079546706586549	265	294	1316	1434	1465	300	يونس بن حبيب------ ليس في بني اسد الا خطيب او شاعر او قاءف او زاجر او كاهن او فارس قال وليس في هذيل الا شاعر او رام او شديد	4201	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms540	false	5709287894122472943	92	121	474	594	1523	300	يونس بن حبيب الضبي ليس في بني اسد الا خطيب او شاعر او قاءف او زاجر او كاهن او فارس---- وليس في هذيل الا شاعر او رام او شديد	540	4444122496725206056	114	214.0	86	124	91.93548583984375	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4202	true	-7369844641332834686	200	225	1034	1166	1599	300	شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكر و-لا استعانة وانما هو ان يصرف وهمه الي الكلام	4202	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms550	false	-5756748682217969058	253	278	1368	1501	1602	300	شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا احالة فكرة ولا استعانة وانما هو ان يصرف وهمه الي الكلام	550	4444122496725206056	129	256.0	105	133	96.99247741699219	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4206	true	-5347433723714018558	69	98	435	587	1677	300	ايضا-- وكل شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكرة ولا استعانة وانما هو ان يصرف وهمه الي جملة المذهب والي	4206	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms550	false	-5756748682217969058	251	279	1357	1506	1602	300	الجاحظ وكل شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا احالة فكرة ولا استعانة وانما هو ان يصرف وهمه الي الكلام----- والي	550	4444122496725206056	138	260.5	110	154	89.61038970947266	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4213	true	-3223853091059938054	0	27	0	137	1575	300	وشق عمان و--هم خطباء العرب وفرقة وقعت الي البحر------------ين وهم من اشعر قبيل- في العرب---- ولم يكونوا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي معدن الفصاحة---------- وهذا	4213	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms540	false	5709287894122472943	29	61	148	314	1523	300	وشق عمان وفيهم خطباء العرب وفرقة وقعت الي البحرين وشق البحرين وهم من اشعر قبيلة في العرب قال ولم يكونوا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي معدن الفصاحة ج1 البيان وهذا	540	4444122496725206056	137	244.5	110	166	82.53012084960938	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4234	true	-2326647391252837946	58	151	303	793	1543	300	حين جاءته وفود العرب فكان يخاطبهم جميعا علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم وتباين بطونهم وافخاذهم وعلي ما في لغاتهم من اختلاف الاوضاع وتفاوت الدلالات في المعاني اللغوية علي حين ان اصحابه رضوان الله عليهم-ومن يفد عليه من وفود العرب الذي- لا يوجه اليهم الخطاب كانوا يجهلون من ذلك اشياء كثيرة حتي قال له علي بن---- طالب كرم الله وجهه-وسمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوضح لهم ما يسالونه عنه مما يجهلون معناه من تلك	4234	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms208	false	-7827917976071852700	193	290	1066	1564	1621	300	حين جاءته وفود العرب فكان يخاطبهم جميعا علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم وتباين بطونهم وافخاذهم وعلي ما في لغاتهم من اختلاف الاوضاع وتفاوت الدلالات في المعاني اللغوية علي حين ان اصحابه رضوان الله عليهم ومن يفد عليه من وفود العرب الذين لا يوجه اليهم الخطاب كانوا يجهلون من ذلك اشياء كثيرة حتي قال له علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وسمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوضح لهم ما يسالونه عنه مما يجهلون معناه من تلك	208	4444122496725206056	490	953.5	397	498	98.3935775756836	88	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4243	true	8130614842529889008	116	140	653	783	1685	300	اطراف الجزيرة لم تكن خالصة العروبة في القديم بل كان اهلها مغلوبين علي امرهم فلم يكن لهم من معني اللغة الا تعاور المنطق والاستبداد	4243	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms159	false	-5309790044258554693	276	300	1415	1544	1544	300	اطراف الجزيرة لم تكن خالصة العروبة في القديم بل كان اهلها مغلوبين علي امرهم فلم يكن لهم من معني اللغة الا تعاور المنطق والاستبداد-	159	4444122496725206056	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4243	true	8130614842529889008	140	174	783	970	1685	300	بالكلمات يتلقفونها ممن حولهم لان ملكات الوضع العربي فيهم غير صحيحة وشروطه غير تامة وليس كل عربي الجنس عربي اللسان والا فما بال الحميريين ومن قبلهم من الامم السالفة وكيف يعقل نفي اللحن عن ------	4243	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms160	false	4452433619326861805	0	35	0	193	1604	300	بالكلمات يتلقفونها ممن حولهم لان ملكات الوضع العربي فيهم غير صحيحة وشروطه غير تامة وليس كل عربي الجنس عربي اللسان والا فما بال الحميريين ومن قبلهم من الامم السالفة فكما ان لهءلاء لغة متميزة عن	160	4444122496725206056	168	321.5	138	193	87.046630859375	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4246	true	-9202827361098193272	43	75	232	396	1588	300	قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين اخذ عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف- ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	4246	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms213	false	8980308016464008058	265	295	1483	1641	1673	300	قيس وتميم واسد و---هءلاء هم الذين---- عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف1 ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	213	4444122496725206056	156	293.5	126	165	94.54545593261719	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4280	true	-3933054242593944053	184	221	1012	1197	1630	300	قال ذو الرمة لعيسي بن عمر------- اكتب شعري فالكتاب احب الي من الحفظ لان الاعرابي ينسي الكلمة وقد سهر في طلبها ليلته فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشدها الناس والكتاب لا ينسي ولا يبدل كلاما	4280	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms242	false	-1941599210868058961	155	193	810	1001	1563	300	قال ذو الرمة لعيسي بن عمر الثقفي اكتب شعري فالكتاب احب الي من الحفظ لان الاعرابي ينسي الكلمة -قد سهر في طلبها ليلته فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشدها الناس والكتاب لا ينسي ولا يبدل كلاما	242	4444122496725206056	184	355.0	147	192	95.83333587646484	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4290	true	6397797046010255184	89	170	499	936	1646	300	الشاعر الخنذيذ والخن----------------------------ذيذ الفحل والشاعر المجيد المفلق وتطلق اللفظة ايضا علي الخطيب البليغ المفوه المصقع وعلي العالم بايام العرب واشعارهم2 وقيل الشاعر الخنذيذ هو الذي يجمع الي جودة شعره رواية الجيد من شعر غيره----------------------------------- والمفلق هو الذي لا رواية له الي انه مجود كالخنذيذ في شعره وقيل هو الذي----------------- ياتي في شعره بالفلق وهو العجب ثم يليه ال---شاعر فقط وعرفوا الشاعر انه الذي لم ينعته علماء الشعر بنعت من هذه النعوت ومن كان فوق الردء بدرجة واما الشعرور فهو لا شء	4290	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms554	false	841368994534953635	123	199	693	1101	1613	300	ال-فحل الخنذيذ والخنذيذ هو التام ودون الفحل الخنذيذ الشاع--------------ر المفلق ودون ذلك الشاعر فقط والرابع الشعرور البيان والتبيين ج1 فالخنذيذ هو ال----------------------------------------ذي يجمع الي جودة شعره رواية الجيد من شعر غيره وسءل رءبة عن الفحولة قال هم الرواة والمفلءق ال--ذي لا راوية له الا انه مجود كال--اول في شعره وقالوا في سبب هذه التسمية انه ياتي في شعره بالفلق وهو العجب--- وقيل الفلق الداهية و------الشاعر فقط الذي يكو-------------------------------------------ن فوق الردء بدرجة -اما الشعرور فهو لا شء	554	4444122496725206056	219	306.5	170	520	42.11538314819336	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4292	true	-6866231401126277162	152	212	801	1130	1590	300	غلام له ذءابة وكان القيسيون قد صدوا وجه النعمان عنهم فارادوا تقديم لبيد ليرجز بالربيع بن زياد رجزا مءلما ممضا وكان هو الذي صرف الملك بالطعن فيهم وذكر معايبهم فحلقوا راسه وتركوا له ذءابتين والبسوه حلة وغدوا به معهم فدخلوا علي النعمان فقام وقد دهن احد شقي راسه وارخي ازاره وانتعل نعلا واحدة علي فعل ---------شعراء-------- الجاهلية اذا ارادت الهجاء	4292	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms542	false	4750462977591077710	0	63	0	346	1589	300	غلام له ذءابة وكان القيسيون قد صدوا وجه النعمان عنهم فارادوا تقديم لبيد ليرجز بالربيع بن زياد رجزا مءلما ممضا وكان هو الذي صرف الملك بالطعن فيهم وذكر معايبهم فحلقوا راسه وتركوا له ذءابتين والبسوه حلة وغدوا به معهم فدخلوا علي النعمان فقام وقد دهن احد شقي راسه وارخي ازاره وانتعل نعلا واحدة قال وكذلك كانت الشعراء تفعل في الجاهلية اذا ارادت الهجاء	542	4444122496725206056	322	619.5	263	346	93.06358337402344	57	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4312	true	8083080628305488218	11	46	56	239	1644	300	ارقت وما هذا السهاد المءرق وما بي من سقم وما بي معشق ثم مدح المحل---------------------------------------ق فما اتم القصيدة الا والناس ينسلون الي المحلق يهنءونه والاشراف من كل قبيلة يتسابقون اليه جريا يخطبون بناته لمكان شعر	4312	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms589	false	-2938612395838081378	178	220	937	1159	1558	300	ارقت وما هذا السهاد المءرق وما بي من سقم وما بي معشق نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق فما اتم القصيدة الا والناس ينسلون الي المحلق يهنءونه والاشراف من كل قبيلة يتسابقون اليه جريا يخطبون بناته لمكان شعر	589	4444122496725206056	171	321.0	138	222	77.02702331542969	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4314	true	1643148360322464598	145	187	732	953	1498	300	من خوفهم من الهجاء ومن شدة الس-ب عليهم وتخوفهم ان يبقي ذكر ذلك في الاعقاب ويسب به الاحياء والاموات انهم اذا اسروا الشاعر اخذوا عليه المواثيق وربما شدوا لسانه بنسعة كما صنعوا بعبد يغوث بن وقاص الحارثي حين اسرته بنو ت-يم يوم	4314	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms582	false	8669807711916464527	67	108	324	539	1529	300	من خوفهم من الهجاء ومن شدة السبب عليهم وتخوفهم ان يبقي ذكر ذلك في الاعقاب ويسب به الاحياء والاموات انهم اذا اسروا الشاعر اخذوا عليه المواثيق وربما شدوا لسانه بنسعة كما صنعوا بعبد يغوث بن وقاص-------- حين اسرته بنو تميم يوم	582	4444122496725206056	213	407.5	172	223	95.51569366455078	39	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4315	true	1579579647649717070	21	67	110	349	1622	300	الرجل- منهم كان يسال------ ممن هو فيقو-ل من بني قريع فيتجاوز جعفرا انف الناقة ويلغي ذكره فرارا من هذا اللقب الي- ان قال الحطيءة هذا الشعر فصاروا يتطاولون بهذا النسب ويمدون به اصواتهم في جهارة اذ قال قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة	4315	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms582	false	8669807711916464527	14	51	61	238	1529	300	الواحد منهم كان اذا قيل له ممن الرجل قال من بني قريع فيتجاوز جعفرا انف الناقة ابن قريع بن عوف بن مالك فما هو الا ان قال الحطيءة----------------------------------------------------------------------- قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة	582	4444122496725206056	123	187.5	96	248	49.59677505493164	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4320	true	3685108207875633300	83	148	431	756	1550	300	جهنام وهو تابعة------- اي شيطانة انثي وكان لقب عمرو بن قطن من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي وقال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذلل2 وقيل ان جهنام كان شيطان الاعشي الاول ثم اتخذ الاعشي-------- مسحلا بعده وزعم ان امرء القيس كانت----------------------------------- له قصاءد ومطارحات مع عمرو الجني وان اسم شيطان امرء القيس هو لافظ بن لاحظ	4320	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms560	false	3219305174088988828	133	197	746	1058	1607	300	جهنام---- تابعة الاعشي اي شيطانهوهو نفس--- لقب عمرو بن قطن من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي فكانه شيطانه لانه لا يزال يهيجه ويبعثه علي الشر ولعل هذا هو الاص---------------------------------------ل ثم اتخذ الاعشي بعد ذلك مسحلا اما ما نسب من ذلك الي اواءل الشعراء كامرء القيس وما زعموا من ان له قصاءد ومطارحات مع عمرو الجني وان---- شيطانه------------- لافظ من لاحظ	560	4444122496725206056	175	218.0	134	375	46.66666793823242	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4321	true	4249084542339229301	230	265	1181	1376	1581	300	وكانوا يسمون الشعراء كلاب الحي وهم الذين ينبحون دونهم ويحمون اعراضهم وفي ذلك يقول عمرو بن كلثوم--------- وقد هرت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا2 و-------------اما كلاب الجن فش-------------------------عراءهم وهم الذين ينبحون دونهم ويحمون	4321	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms561	false	-7989001882591004968	113	152	606	815	1656	300	وكانوا يسمون الشعراء كلاب الحي واول من لقبهم بذلك-------------------------------- عمرو بن كلثوم في مقوله وقد هرت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا- والرواية التي اتت كلاب الجن خطا لان المراد بكلاب الجن شعراءهم وهم الذين ينبحون دونهم ويحمون	561	4444122496725206056	141	226.5	114	242	58.264461517333984	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4338	true	-3451529747852513331	1	34	8	263	1790	300	والمراثي والادب والتشبيب النسيب والهجاء والاضافات والصفات والسير والملح ومعرفة النساء و--------------------------------جعلها غيره-------------------------------- الغزل والوصف والفخر والمدح والهجاء والعتاب والاعتذار والادب والخمريات والاهديات والمراثي والبشارة والتهاني والوعيد والتحذير والتحريض والملح وباب مفرد للسءال	4338	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms574	false	2510184071873332553	0	44	0	312	1755	300	والمراثي والادب والتشب-------يب والهجاء والاضافات والصفات والسير والملح ومعرفة النساء ثم جاء عبد العزيز بن ابي الاصبغ فجعلها بعد التتبع والاستقصاء ثمانية عشر وهي الغزل والوصف والفخر والمدح والهجاء والعتاب والاعتذار والادب والخمريات والاهديات والمراثي والبشارة والتهاني والوعيد والتحذير والتحريض والملح وباب مفرد للسءال	574	4444122496725206056	243	450.5	211	319	76.17555236816406	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4341	true	2541149382646136139	140	208	709	1029	1502	300	واذا بلغ السيد في السءدد الكمال حسده من الاشراف من يظن انه الاحق به وفخرت به عشيرته فلا يزال سفيه من شعراء تلك القباءل قد غاظه ارتفاعه علي مرتبة سيد عشيرته فهجاه ومن طلب عيبا وجده فان لم يجد عيبا وجد بعض ما اذا ذكره وجد من يغلظ فيه ويحمله عنه ولذلك هجي حصن بن حذيفة وهجي زرارة بن عدس وهجي عبد الله بن جدعان وهجي حاجب بن	4341	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms578	false	800430938695780809	185	253	973	1292	1532	300	واذا بلغ السيد في السءدد الكمال حسده من الاشراف من يظن انه الاحق به وفخرت به عشيرته فلا يزال سفيه من شعراء تلك القباءل قد غاظه ارتفاعه علي مرتبة سيد عشيرته فهجاه ومن طلب عيبا وجده فان لم يجد عيبا وجد بعض ما اذا ذكر -وجد من يغلط فيه ويحمله عنه ولذلك هجي حصن بن حذيفة وهجي زرارة بن عدس وهجي عبد الله بن جدعان وهجي حاجب بن	578	4444122496725206056	317	630.0	250	320	99.0625	66	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4356	true	8759533868765700873	269	300	1402	1549	1549	300	ولم ار غاية النحويين الا كل شعر فيه اعراب ولم ار غاية رواة الاشعار الا كل شعر فيه غريب او معني صعب يحتاج الي الاستخراج ولم ار غاية رواة الاخبار الا-	4356	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms267	false	-2177213928977776385	39	70	193	341	1589	300	ولم ار غاية النحويين الا كل شعر فيه اعراب ولم ار غاية رواة الاشعار الا كل شعر فيه غريب او معني صعب يحتاج الي الاستخراج ولم ار غاية رواة الاخبار الا	267	4444122496725206056	147	289.0	117	148	99.32432556152344	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4357	true	7423549148009755649	115	150	598	802	1584	300	-كانوا يرون المعاني علي مقادير اصحابها من الشعراء----------- فالمعني الذي ي-كون لامرء القيس يكون كامرء القيس في اعتباره واجلاله وتحاميه ان يتلقي بالرد والمواجهة ولذا فشا الغلط بينهم في تفسير الشعر واخذ منه التصحيف كل	4357	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms264	false	754371057745552738	197	234	1057	1274	1598	300	وكانوا يرون المعاني علي مقادير اصحابها من الشعراء في اوهامهم فالمعني الذين يكون لامرء القيس يكون كامرء القيس في اعتباره واجلاله وتحاميه ان يتلقي بالرد والمواجهة ولذا فشا الغلط بينهم في تفسير الشعر واخذ منه التصحيف كل	264	4444122496725206056	202	389.0	168	217	93.08755493164062	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4357	true	7423549148009755649	6	46	32	249	1584	300	طلبت علم الشعر عند الاصمعي فوجدته لا يعرف الا غريبه الالفاظ والمعاني العربية فسالت الاخفش فلم يعرف الا اعرابه فسالت ابا عبيدة فرايته لا ينفذ الا فيما اتصل بالاخبار ولم اظفر بما اردت الا عند ادباء الكتاب كالحسن بن وهب	4357	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms265	false	-4881109472669650238	120	160	697	914	1660	300	طلبت علم الشعر عند الاصمعي فوجدته لا يعرف الا غريبه الالفاظ والمعاني العربية فسالت الاخفش فلم يعرف الا اعرابه فسالت ابا عبيدة فرايته لا ينفذ الا فيما اتصل بالاخبار ولم اظفر بما اردت الا عند ادباء الكتاب كالحسن بن وهب	265	4444122496725206056	217	434.0	177	217	100.0	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4358	true	2989629654767955043	197	289	1066	1571	1630	300	ذلك يقول و---------قد ادركت رواة المسجديين والمربديين ومن لم يرو اشعار المجانين-------------------------------------------------- ولصوص الاعراب ونسيب الاعراب والارجاز الاعرابية القصار واشعار اليهود والاشعار المنصفة فانهم كانوا لا يعدونه من الرواة ثم استبردوا ذلك كله ووقفوا علي قصار الاحاديث والقصاءد والفقر والنتف من كل شء ولقد شهدتهم وما هم علي شء احرص منهم علي نسيب عباس -بن الاحنف فما هو الا ان اورد عليهم خلف الاحمر نسيب الاعراب فصار زهدهم في نسيب العباس بقدر رغبتهم في نسيب الاعراب ثم رايتهم منذ سنيات وما يروي عندهم نسيب الاعراب الا حدث السن قد ابتدا في طلب	4358	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms266	false	-334917211507895477	198	300	1061	1618	1618	300	ذلك بعد قال الجاحظ قد ادركت رواة المسجديين والمربديين ومن لم يرو اشعار المجانين كمجنون بني جعدة ومجنون بني عامر وغيرهما من العشاق ولصوص الاعراب ونسيب الاعراب والارجاز الاعرابية القصار واشعار اليهود والاشعار المصنفة فانهم كانوا لا يعدونه من الرواة ثم استبردوا ذلك كله ووقفوا علي قصار الاحاديث والقصاءد------- والنتف من كل شء ولقد شهدتهم وما هم علي شء احرص منهم علي نسيب عباس ابن الاحنف فما هو الا ان اورد عليهم خلف الاحمر نسيب الاعراب فصار زهدهم في نسيب العباس بقدر رغبتهم في نسيب الاعراب ثم رايتهم منذ سنيات وما يروي عندهم نسيب الاعراب الا حدث السن قد ابتدا في طلب-	266	4444122496725206056	489	937.5	400	565	86.54867553710938	86	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4359	true	-5782855381078456949	0	193	0	1028	1612	300	بن نجيم وابي مالك عمرو بن كركرة مع من جالست من رواة البغداديين فما رايت احدا منهم قصد الي شعر في النسيب فانشده وكان خلف يجمع ذلك كله ولم ار غاية النحويين الا كل شعر فيه اعراب ولم ار غاية رواة الاشعار الا كل شعر فيه غريب او معني صعب يحتاج الي الاستخراج ولم ار غاية رواة الاخبار الا كل شعر فيه الشاهد والمثل ورايت عامتهم فقد طالت مشاهداتي لهملا يقفون علي الالفاظ المتخيرة والمعاني المنتخبة وعلي الالفاظ العذبة والمخارج السهلة والديباجة الكريمة وعلي الطبع المتمكن وعلي السبك الجيد وعلي كل كلام له ماء ورونق وعلي المعاني التي ان صارت في الصدور عمرتها واصلحتها من الفساد القديم وفتحت -للسان باب البلاغة ودلت الاقلام علي مدافن الالفاظ واشارت الي حسان المعاني ورايت البصر بهذا الجوهر من الكلام في رواة الكتاب اعم وعلي السنة حذاق الشعر-- اظهر ولقد رايت ابا عمرو الشيباني يكتب اشعارا من افواه جلساءه ليدخلها في باب التحفظ والتذاكر و-بما خيل الي ان ابناء اولءك الشعراء لا يستطيعون----- ان يقولوا شعرا جيدا لمكان اغراقهم في اولءك الاباء ولولا ان اكون عيابا ثم للعلماء خاصة لصورت لك في هذا الكتاب بعض ما سمعت من ابي عبيدة ومن هو ابعد في وهمك من ابي	4359	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms267	false	-2177213928977776385	11	205	60	1096	1589	300	بن تخيم وابي مالك عمرو بن كركرة مع من جالست من رواة البغداديين فما رايت احدا منهم قصد الي شعر في النسيب فانشده وكان خلف يجمع ذلك كله ولم ار غاية النحويين الا كل شعر فيه اعراب ولم ار غاية رواة الاشعار الا كل شعر فيه غريب او معني صعب يحتاج الي الاستخراج ولم ار غاية رواة الاخبار الا كل شعر فيه الشاهد والمثل ورايت عامتهم فقد طالت مشاهد-تي لهملا يقفون علي الالفاظ المتخيرة والمعاني المنتخبة وعلي الالفاظ العذبة والمخارج السهلة والديباجة الكريمة وعلي الطبع المتمكن وعلي السبك الجيد وعلي كل كلام له ماء ورونق وعلي المعاني التي ان صارت في الصدور عمرتها واصلحتها من الفساد القديم وفتحت اللسان باب البلاغة ودلت الاقلام علي مدافن الالفاظ واشارت الي حسان المعاني ورايت البصر بهذا الجوهر من الكلام في رواة الكتاب اعم وعلي السنة حذاق الشعراء اظهر ولقد رايت ابا عمرو الشيباني يكتب اشعارا من افواه جلساءه ليدخلها في باب التحفظ والتذاكر وربما خيل الي ان ابناء اولءك الشعراء لا يستطيعون ابدا ان يقولوا شعرا جيدا لمكان اغراقهم في اولءك الاباء ولولا ان اكون عيابا ثم للعلماء خاصة لصورت لك في هذا الكتاب بعض ما سمعت من ابي عبيدة ومن هو ابعد في وهمك من ابي	267	4444122496725206056	1025	2020.5	832	1037	98.84281921386719	187	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4364	true	9199581096815777467	168	215	857	1104	1553	300	والله ما هو بكاهن لقد راينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه قالوا فنقول مجنون قال ما هو بمجنون لقد راينا الجنون وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته قالوا فنقول شاعر قال ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه --------	4364	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms472	false	-5377918257383784930	0	35	0	178	1538	300	والله ما هو بكاهن ولا -----------------هو بزمزمته ------ولا سجعه قالوا------ مجنون قال ما هو بمج-----------------نون ولا----------- بخنقه -----------ولا وسوسته قالوا فنقول شاعر قال ما هو بشاعر -قد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريض--------ه ومبسوطه ومقبوضه	472	4444122496725206056	162	265.0	129	255	63.52941131591797	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4374	true	5523515227734252934	95	128	529	702	1608	300	توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر رادف باسحم من نوء السماكين	4374	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms805	false	7846593415568069228	189	222	998	1171	1579	300	توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصاءف يصيح بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر رادف باسحم من نوء السماكين	805	4444122496725206056	172	343.0	139	173	99.42196655273438	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4376	true	-5992536638061990429	141	247	796	1336	1593	300	للتوام اليشكري-------- ان كنت شاعرا كما تقول فملط--- انصاف ما اقول فاجزها قال نعم فقال امرء القيس احار تري بريقا هب وهنا فقال التوام اليشكري كنار مجوس تستعر استعارا فقال امرء القيس ارقت له ونام ابو شريح فقال التوام اذا ما قلت قد هدا استطارا فقال امرء القيس كان هزيمه بوراء غيث فقال التوام عشار واله لاقت عشارا فقال امرء القيس فلما ان علا كتفي اضاخ فقال التوام وهت اعجاز رييه فحارا فقال امرء القيس فلم يترك بذات الشر ظبيا وقال التوام ولم يترك بجهلتها حمارا فلما راه امرء القيس قد ماتنه ولم يكن في ذلك الحرس من يمانته الي ا--لا ينازع الشعر احدا اخر الدهر	4376	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms684	false	-70770681814130882	234	292	1174	1459	1492	300	التوام اليشكري فقال له ان كنت شاعرا كما تقول فملط لي انصاف ما اقول فاجزها قال نعم فقال امرء القيس احار تري بريقا هب وهنا فقال التوام-------- كنار مجوس تستعر استعارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ابيات ستجء في بحث الصناعات ف-----------------------------------------------------------------لما راه امرء القيس قد ماتنه ولم يكن في ذلك العصر من يطاوله الي ان لا ينازع الشعر احدا اخر الدهر	684	4444122496725206056	243	418.0	191	553	43.942134857177734	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4395	true	7575672774221226754	30	58	175	342	1626	300	اللغة------- جفاة الاعراب واهل الطباءع المتوقحة و-اخذوا عن القباءل التي بعدت عن اطراف الجزيرة وبقيت في سرة البادية او فاضت حواليها----------------------------------------------------------------- وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف2	4395	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms213	false	8980308016464008058	241	283	1342	1582	1673	300	اللغة يطلبون جفاة الاعراب واهل الطباءع المتوقحة وياخذون عن القباءل التي بعدت عن اطراف الجزيرة وبقيت في سرة البادية او فاضت حواليها فاخذوا عن قيس وتميم واسد وهءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف1	213	4444122496725206056	165	303.0	137	240	68.75	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4395	true	7575672774221226754	182	228	1030	1262	1626	300	مدينة ملك ولم تكن مدينة علم------------------------- وما فيها من العلم ف-------------مجلوب للخلفاء واتباعهم قال ابو حاتم اهل بغداد حشو عسكر الخليفة لم يكن بها من يوثق به في كلام العرب ولا من ترتضي روايته فان ادعي احد منهم شيءا رايته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام ومكابرة4	4395	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms253	false	488253758639988667	147	196	857	1109	1678	300	مد------------------ينة علم وانما هي عندهم مدينة ملك وما فيها من العلم فمنقول اليها ومجلوب للخلفاء واتباعهم قال ابو حاتم اهل بغداد حشو عسكر الخليفة لم يكن بها من يوثق به في كلام العرب ولا من ترتضي روايته فان ادعي احد منهم شيءا رايته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام ومكابرة2	253	4444122496725206056	213	410.0	171	270	78.88888549804688	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4396	true	-478097163745725310	186	244	974	1301	1643	300	ومن ثم صار اهل الكوفة-- يتمرءون بخصومهم- فينتقصونهم ويلصقون بعلمهم وبعلماء-------------------------------------هم التهم ويغمزون فيهم --وصار اهل البصرة يكيدون لاهل الكوفة وينتقصونهم وكانوا ير--ون ان اصحابهم لو ركبوا في نصاب رجل واحد ما بلغوا ان يعدلوا اضعف رجل في البصرة وقد رموهم في باب الكذب بقمص الحناجر والاخذ عن كل بر في الرواية وفاجر وجعل-هم من علماء الاسواق وتلامذة	4396	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms270	false	1767956042841550458	173	231	1007	1328	1717	300	ومن ثم---- جعل الكوفيون يتمرءون بخصومهم1 فينتقصونهم ليعد ذلك منهم قدرة علي الكمال ويعيبون الرجال ليكونوا هم وحد-------------------هم الرجال اما البصريون ف----------------------------كانوا يريدون ان اصحابهم لو ركبوا في نصاب رجل واحد ما بلغوا ان يعدلوا اضعف رجل في البصرة وقد رموهم في باب الكذب بقمص الحناجر والاخذ عن كل بر في الرواية وفاجر وجعلوهم من علماء الاسواق وتلامذة	270	4444122496725206056	242	395.0	195	372	65.05376434326172	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4397	true	-2946570604787329538	50	77	314	462	1655	300	اولية العربية ب------------البصرة لان ابا الاسود الدءلي قد نزل بها واخذ عنه جماعة هناك فكان كل اصحابه الذين شققوا العربية بعده بصريين ثم انتقل النحو الي الكوفة	4397	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms271	false	-2758864104537881548	42	72	219	379	1533	300	اولية العربية انما كانت في البصرة لان ابا الاسود الدءلي قد نزل لها واخذ عنه جماعة هناك فكان كل اصحابه الذين شققوا العربية بعده بصريين ثم انتقل النحو الي الكوفة	271	4444122496725206056	146	279.5	119	160	91.25	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4400	true	-7941657776702275871	209	300	1138	1640	1640	300	بانهم كانوا اكثر الناس وضعا للاشعار التي يستشهد بها لضعف مذاهبهم وتعلقهم علي الشواذ واعتبارهم منها اصولا يقاس عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من سن لهم هذه الطريقة شيخهم الكساءي قال ابن درستويه كان يسمع الشاذ الذي لا يجوز الا في الضرورة فيجعله اصلا ويقيس عليه فافسد النحو بذلك وقال الاندلسي في شرح المفصل والكوفيون لو سمعوا بيتا واحدا فيه جواز شء مخالف للاصول جعلوه اصلا وبوبوا عليه بخلاف البصريين1 واتهموا انهم كانوا يصنعون الشاهد من الشعر فيما لا يصيبون له شاهدا اذا كانت العرب علي خلافهم ولذلك تجد في شواهدهم من الشعر ما-	4400	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms230	false	8233635833257643398	137	236	762	1310	1638	300	------------اكثر الناس وضعا للاشعار التي يستشهد بها لضعب مذاهبهم وتسلقهم علي الشواذ واعتبارهم منها اصولا يقاس عليها مجاراة عليها مجاراة لما فيهم من الميل الطبيعي الي الشذوذ كما سنبينه قال الاندلسي في شرح المفصل والكوفيون لو سمعوا بيتا واحدا فيه جواز شء مخالف للاصول جعلوه اصلا وبوبوا عليه بخلاف البصريين واول من سن لهم هذه الطريقة شيخهم الكساءي قال ابن درستويه كان يسمع الشاذ الذي لا يجوز الا في الضرورة فيجعله اصلا ويقيس عليه فافسد النحو بذلك ولهذا واشباهه اضطر الكوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي الوضع------ فيما لا يصيبون له شاهدا اذا كانت العرب علي خلافهم و-----تجد في شواهدهم من الشعر ما	230	4444122496725206056	328	582.5	266	691	47.467437744140625	56	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4400	true	-7941657776702275871	0	22	0	103	1640	300	بعد ذلك لانفراده بروايات من الشعر فانه هو الذي اخذ عنه كل شعر امرء القيس الا شيءا اخذوه عن ابي عمرو بن	4400	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms272	false	-3580619918201967667	236	258	1355	1458	1665	300	بعد ذلك لانفراده بروايات من الشعر فانه هو الذي اخذ عنه كل شعر امرء القيس الا شيءا اخذوه عن ابي عمرو بن	272	4444122496725206056	103	206.0	81	103	100.0	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4401	true	8083782940205395524	15	40	75	229	1626	300	العرب المتحضرة------------------------------- ومن اجل هذا وامثاله كان البصريون يغتمزون علي الكوفيين فيقولون نحن ناخذ اللغة عن حرشة الضباب واكلة اليرابيع وانتم تاخذونها عن اكلة الشواريز	4401	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms231	false	2812837888510179348	51	83	242	427	1620	300	العرب المتحضرة فقلت بل بعض النبط المتقذرة ا ه ومن اجل هذا وامثاله كان البصريون يغتمزون علي الكوفيين فيقولون نحن ناخذ اللغة عن حرشة الضباب واكلة اليرابيع وانتم تاخذونها عن اكلة الشواريز	231	4444122496725206056	154	296.0	129	185	83.24324035644531	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4407	true	5529699607128124188	0	27	0	155	1573	300	وفي الاسلام بحسان بن ثابت وفي المولدين بالحسن بن هانء واصحابه مسلم بن الوليد وابي الشيص ودعبل وكلهم من اليمن وفي الطبقة التي تليهم بالطاءيين حبيب والبحتري	4407	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms539	false	1253405851923301865	97	121	504	644	1563	300	وفي الاسلام بحسان بن ثابت وفي المولدين بالحسن بن هانء واصحابه مسلم بن الوليد وابي الشيص ودعبل وف---------------ي الطبقة التي تليهم بالطاءيين حبيب والبحتري	539	4444122496725206056	139	271.0	115	155	89.67742156982422	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4409	true	-7196067311792755106	220	271	1186	1478	1636	300	ان امرا القيس لم يتقدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق الي اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه اول من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيد- وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة	4409	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms668	false	-794629048672413132	231	282	1213	1506	1601	300	ان امرا القيس لم يتقدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق الي اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه اول من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة	668	4444122496725206056	292	579.0	241	293	99.65870666503906	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4416	true	-6019340386731936318	108	158	567	820	1559	300	افصح الشعراء لسانا واعذبهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة في السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر بن الازد	4416	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms539	false	1253405851923301865	41	88	206	452	1563	300	افصح الشعراء لسانا واعذبهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن-فاولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة ---السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث--- كعب بن الحارث بن نضر بن الازد	539	4444122496725206056	245	472.0	198	253	96.83794403076172	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4417	true	3351719586402705755	66	108	338	572	1552	300	المقلين في الشعر طرفة بن العبد وعبيد بن الابرص وعلقم--------ة الفحل وعدي بن زيد وطرفة افضل الناس واحدة عند العلماء وهي المعلقة لخولة اطلال ببرقة ثهمد وله سواها يسير ومن المقلين المحكمين سلامة بن جندل وحصين بن الحمام المري والمتلمس والمسيب بن	4417	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms546	false	-1260508250138779322	276	300	1402	1529	1529	300	المقلين--------- طرفة بن العبد وعبيد بن الابرص وعلقمة بن عبدة الفحل وعدي بن زيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامة بن جندل وحصين بن الحمام المري والمتلمس والمسبب بن-	546	4444122496725206056	118	199.5	97	242	48.76033020019531	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4419	true	-2411811443090470943	0	21	0	91	1535	300	دعني عنك يا عمر فوالله انك لتعلم لقد كنت انشد في هذا المسجد من هو خير منك فما يغير علي ذلك	4419	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms603	false	4572411870839995948	138	159	683	774	1506	300	دعني عنك يا عمر فوالله انك لتعلم لقد كنت انشد في هذا المسجد من هو خير منك فما يغير علي ذلك	603	4444122496725206056	91	182.0	70	91	100.0	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4423	true	-2892170492012789875	168	210	873	1086	1591	300	ان النعمان بن المنذر امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن---- عبيد الثقفي- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار---- فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل	4423	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms238	false	-5694740073038651794	178	220	968	1179	1621	300	ان النعمان بن المنذر امر فنسخت له اشعار العرب ف-----------ي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي1 قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار قال فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل	238	4444122496725206056	202	383.0	162	222	90.9909896850586	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4425	true	-7552365014132914978	48	118	277	631	1572	300	رواية اخري مشابهة لرواية حماد عن تعليق المعلقات يرجع سندها الي ابن الكلبي هذا نصها قال ابن الكلبي المتوفي سنة 204 وقيل سنة----- اول شعر علق في الجاهلية شعر امرء القيس علق علي ركن من اركان الكعبة ايام الموسم حتي نظر اليه ثم احدر فعلقت الشعراء ذلك بعده وكان ذلك فخرا للعرب في الجاهلية وعدوا من علق شعره سبعة نفر الا ان عبد الملك طرح شعر اربعة منهم واثبت مكانهم	4425	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms655	false	-9113519105373078429	187	250	969	1293	1546	300	رواية اخري في غير الخزانة فماسها------ المعلقات الثواني و--------------------------قال ابن الكلبي المتوفي 204ه--- وقيل سنة 206ه اول شعر علق في الجاهلية شعر امرء القيس علق علي ركن من اركان الكعبة ايام الموسم حتي نظر اليه ثم احدر فعلقت الشعراء ذلك بعده وكان ذلك فخرا للعرب في الجاهلية وعدوا من علق شعره سبعة نفر الا ان عبد الملك طرح شعر اربعة منهم واثبت مكانهم	655	4444122496725206056	286	526.5	227	359	79.66574096679688	55	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4431	true	481074983591027711	260	300	1354	1548	1548	300	دءاد بن متمم بن نويرة------------------------- قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة---- فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاجته فلما فقد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام-	4431	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms228	false	-2429990887377813883	149	195	780	1004	1627	300	داود بن متمم بن نويرة الشاعر قال ابو عبيدة انه قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة قال فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاجته فلما نفد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام	228	4444122496725206056	190	352.5	151	224	84.82142639160156	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4435	true	4094193162770411364	109	146	557	743	1588	300	ذو الرمة فقال لعيسي بن عمر------- اكتب شعري فالكتاب احب الي من الحفظ لان الاعرابي ينسي الكلمة وقد سهر في طلبها ليلته فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشدها الناس والكتاب لا ينسي ولا يبدل كلاما	4435	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms242	false	-1941599210868058961	156	193	814	1001	1563	300	ذو الرمة----- لعيسي بن عمر الثقفي اكتب شعري فالكتاب احب الي من الحفظ لان الاعرابي ينسي الكلمة -قد سهر في طلبها ليلته فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشدها الناس والكتاب لا ينسي ولا يبدل كلاما	242	4444122496725206056	180	340.0	144	193	93.26425170898438	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4441	true	5471913809840727959	0	68	0	342	1514	300	كانوا لا يعدونه من الرواة ثم استبردوا ذلك كله ووقفوا علي قصار الح--ديث والقصاءد والفقر والنتف من كل شء ولقد شهدتهم وما هم علي شء احرص منهم علي نسيب العباس -بن الاحنف فما هو الا ان اورد عليهم خلف الاحمر نسيب الاعراب فصار زهوهم في -شعر العباس بقدر رغبتهم في نسيب الاعراب ثم رايتهم منذ سنيات وما يروي عندهم نسيب الاعراب الا حدث السن قد ابتدا في طلب	4441	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms266	false	-334917211507895477	233	300	1282	1618	1618	300	كانوا لا يعدونه من الرواة ثم استبردوا ذلك كله ووقفوا علي قصار الاحاديث والقصاءد------- والنتف من كل شء ولقد شهدتهم وما هم علي شء احرص منهم علي نسيب --عباس ابن الاحنف فما هو الا ان اورد عليهم خلف الاحمر نسيب الاعراب فصار زهدهم في نسيب العباس بقدر رغبتهم في نسيب الاعراب ثم رايتهم منذ سنيات وما يروي عندهم نسيب الاعراب الا حدث السن قد ابتدا في طلب-	266	4444122496725206056	327	620.0	261	346	94.5086669921875	62	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4441	true	5471913809840727959	68	142	342	703	1514	300	الشعر او فتياني منعزل وقد جلست الي ابي عبيدة والاصمعي ويحيي بن المنجم وابي مالك عمرو بن كركرة مع من جالست من رواة البغداديين فما رايت احدا منهم قصد الي شعر في النسيب فانشده وكان خلف يجمع ذلك كله ولم ار غاية النحويين الا كل شعر فيه اعراب ولم ار غاية رواة الاشعار الا كل شعر فيه غريب او معني صعب يحتاج الي الاستخراج ولم ار غاية رواة الاخبار الي كل شعر فيه الشاهد	4441	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms267	false	-2177213928977776385	0	74	0	359	1589	300	الشعر او فتياني متغزل وقد جلست الي ابي عبيدة والاصمعي ويحيي بن تخي--م وابي مالك عمرو بن كركرة مع من جالست من رواة البغداديين فما رايت احدا منهم قصد الي شعر في النسيب فانشده وكان خلف يجمع ذلك كله ولم ار غاية النحويين الا كل شعر فيه اعراب ولم ار غاية رواة الاشعار الا كل شعر فيه غريب او معني صعب يحتاج الي الاستخراج ولم ار غاية رواة الاخبار الا كل شعر فيه الشاهد	267	4444122496725206056	353	694.5	279	361	97.783935546875	71	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4447	true	1266900461810006996	145	178	770	937	1568	300	ما منعك من روايته قال كرهت ان اجمع كلام الله وكلام الشيطان في صدري فقال------- اعزب والله لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين مرارا ما يمنعني من الانهزام الا ابيات ابن الاطنابة	4447	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms254	false	3311368260007365700	183	217	961	1135	1568	300	ما منعك من روايته قال كرهت ان اجمع كلام الله وكلام الشيطان في صدري فقال معاوية اعزب والله لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين مرارا ما يمنعني من الانهزام الا ابيات ابن الاطنابة	254	4444122496725206056	167	326.0	134	174	95.97701263427734	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4453	true	-8982674017552066693	225	300	1204	1626	1626	300	ادركت رواة المسجديين والمربديين ومن لم يرو اشعار المجانين-------------------------------------------------- ولصوص الاعراب ونسيب الاعراب والارجاز الاعرابية القصار واشعار اليهود والاشعار المنصفة فانهم كانوا لا يعدونه من الرواة ثم استبردوا ذلك كله ووقفوا علي قصار الح--ديث والقصاءد والفقر والنتف من كل شء ولقد شهدت-م وما هم علي شء احرص منهم علي نسيب العباس -بن الاحنف فما هو الا ان اورد عليهم خلف الاحمر نسيب الاعراب فصار زهدهم في -شعر العباس بقدر رغبتهم في نسيب الاعراب ثم رايتهم-	4453	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms266	false	-334917211507895477	203	286	1083	1552	1618	300	ادركت رواة المسجديين والمربديين ومن لم يرو اشعار المجانين كمجنون بني جعدة ومجنون بني عامر وغيرهما من العشاق ولصوص الاعراب ونسيب الاعراب والارجاز الاعرابية القصار واشعار اليهود والاشعار المصنفة فانهم كانوا لا يعدونه من الرواة ثم استبردوا ذلك كله ووقفوا علي قصار الاحاديث والقصاءد------- والنتف من كل شء ولقد شهدتهم وما هم علي شء احرص منهم علي نسيب --عباس ابن الاحنف فما هو الا ان اورد عليهم خلف الاحمر نسيب الاعراب فصار زهدهم في نسيب العباس بقدر رغبتهم في نسيب الاعراب ثم رايتهم	266	4444122496725206056	407	759.0	334	478	85.14644622802734	66	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4454	true	-353852646075866994	14	54	67	267	1584	300	الشعر او فتياني متغزل وقد جلست الي ابي عبيدة والاصمعي ويحيي بن المنجم وابي مالك عمرو بن كركرة مع من جالست من رواة البغداديين فما رايت احدا منهم قصد الي شعر في النسيب فانشده وكان خلف يجمع ذلك كله1 ولم	4454	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms267	false	-2177213928977776385	0	40	0	197	1589	300	الشعر او فتياني متغزل وقد جلست الي ابي عبيدة والاصمعي ويحيي بن تخي--م وابي مالك عمرو بن كركرة مع من جالست من رواة البغداديين فما رايت احدا منهم قصد الي شعر في النسيب فانشده وكان خلف يجمع ذلك كله- ولم	267	4444122496725206056	194	374.5	154	200	97.0	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4455	true	-1802543904524010800	17	52	91	255	1606	300	ولم ار غاية النحويين الا كل شعر فيه اعراب ولم ار غاية رواة ال-شع-ر الا كل شعر فيه غريب او معني صعب يحتاج الي الاستخراج ولم ار غاية رواة الاخبار الا كل شعر فيه الشاهد	4455	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms267	false	-2177213928977776385	39	74	193	359	1589	300	ولم ار غاية النحويين الا كل شعر فيه اعراب ولم ار غاية رواة الاشعار الا كل شعر فيه غريب او معني صعب يحتاج الي الاستخراج ولم ار غاية رواة الاخبار الا كل شعر فيه الشاهد	267	4444122496725206056	164	318.0	129	166	98.79518127441406	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4458	true	8224376674966006848	39	82	218	432	1632	300	مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفت روايته وهو عيسي بن يزيد بن بكر بن داب يكني ابا الوليد وكان شاعرا وعلمه بالاخبار اكثر1 وذكر ان في جملة ما صحفه من الشعر قول	4458	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms240	false	583019384839363427	0	37	0	195	1599	300	مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخبت روايته وهو عيسي بن يزيد-------------- يكني ابا الوليد وكان شاعرا وعلمه بالاخبار اكثر- و--لما فشا ام--ر الصنعة في الشعر جعل	240	4444122496725206056	177	308.5	142	214	82.71028137207031	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4463	true	-6014766723819901313	65	90	328	452	1517	300	قال ما زدت في شعر العرب الا بيتا واحدا يعني ما يروي للاعشي من قوله وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا2	4463	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms239	false	-5199785819827983991	34	59	195	319	1588	300	قال ما زدت في شعر العرب الا بيتا واحدا يعني ما يروي للاعشي من قوله وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا2	239	4444122496725206056	124	248.0	99	124	100.0	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4466	true	2213482392542398561	103	226	541	1219	1601	300	ان المفضل اخرج منها ثمانين قصيدة للمهدي و--قرءت بعد علي الاصمعي فصارت ماءة وعشرين -قال ابو الحسن3 اخبرنا ابو العباس ثعلب ان ابا العالية الانطاكي والسدري وعافية بن شبيب وهءلاء كلهم بصريون من اصحاب الاصمعي اخبروه انهم قرءوا عليه المفضليات ثم استقرءوا الشعر فاخذوا من كل شاعر خيار شعره وضموه علي المفضليات وسالوه عما فيه مما اشكل عليهم من معاني الشعر وغريبه فكثرت جدا4 وروي عن ابي عكرمة قوله مر ------------------------ابو جعفر المنصور بالمهدي وهو ينشد المفضل قصيدة المسيب التي اولها ارحلت فلم يزل واقفا من حيث لا يشعر به حتي استوفي سماعها ثم صار الي مجلس له وامر باحضارهما فحدث المفضل بوقوفه واستماعه لقصيدة المسيب واستحسانه اياها وقال له لو عمدت الي اشعار الشعراء المقلين واخترت- لفتاك لكل شاعر اجود ما قال	4466	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms779	false	646971883372444547	8	78	40	425	1575	300	ان المفضل اخرج منها ثمانين قصيدة للمهدي ثم قرءت عل----ي الاصمعي فصارت ماءة وعشرين وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الاصمعي------- انهم قرءوا عليه المفضليات ثم استقرءوا الشعر فاخذوا من كل شاعر خيار شعره وضموه الي المفضليات وسالوه عما فيه مما اشكل عليه- من معانيه----- وغريبه فكثرت جدا ص131 ج3 الامالي وكان المفضل يءدب المهدي فتقدم اليه ابو جعفر المنصور ان يعمد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اشعار الشعراء المقلين ويختاره لفتاه لكل شاعر اجود ما قال	779	4444122496725206056	310	520.5	252	706	43.90934753417969	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4473	true	-357279340358093514	0	88	0	442	1465	300	المءمنين او سمعت به ثم اروي لاكثر منهم ممن تعرف -انك لم تعرفه- ولم تسمع به- ثم لا انش------د شعرا -قديما ولا محدثا الا ميزت القديم منه من المحدث فقال ان هذا العلم وابيك كثير فكم مقدار ما تحفظ م-ن الشعر قال كثيرا ولكني انشدك علي كل حرف---- من حروف المعجم ماءة قصيدة كبيرة سوي المقطعات من شعر الجاهلية دون شعر الاسلام قال سامتحنك في هذا وامره------- بالانشاد فانشد الوليد حتي ضجر------- ثم وكل به من استحلفه ان يصدقه عنه ويستوفي عليه فانشده الفين----- وتسع ماءة قصيدة للجاهليين	4473	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms197	false	-846678967446262129	157	241	829	1260	1552	300	المءمنين او سمعت به ثم اروي لاكثر منهم مم تعترف بانك لا تعرفهم ولا سمعت بهم ثم لا ينشدني احد شعرا لقديم او-- محدث- الا ميزت القديم منه من المحدث -قال ان هذا العلم وابيك كثير فكم مقدار ما تحفظه من الشعر قال كثير- ولكني انشدك علي اي حرف شءت من حروف المعجم ماءة قصيد------ة سوي المقطعات من شعر الجاهلية ----------------قال سامتحنك------- وامره الوليد بالانشاد فانشده------ حتي ضجر الوليد ثم وكل ---من استحلفه ان يصدقه عنه ويستوفي عليه فانشده الفي قصيدة وتسع-ماءة قصيدة للجاهلين -	197	4444122496725206056	376	612.5	301	476	78.9916000366211	58	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4474	true	5542692334236627298	55	120	284	603	1496	300	ان الطرماح بن حكيم قص علي ابنه هذه القصة قال انشدت حمادا الراوية في مسجد الكوفة وكان اذكي الناس واحفظهمقولي بان الخليط بسحرة فتبددوا وهي ستون بيتا فسكت ساعة ولا ادري ما يريد ثم اقبل علي فقال اهذه لك قلت نعم قال ليس الامر كما تقول ثم ردها علي كلها وزيادة عشرين بيتا زادها فيها في وقته فقلت له ويحك ان هذا الشعر قلته منذ	4474	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms197	false	-846678967446262129	242	300	1265	1552	1552	300	عن الطرماح الشاعر انه ق-------------------ال انشدت حمادا الراوية في مسجد الكوفة وكان اذكي الناس واحفظهمقولي بان الخليط بسحرة فتبددوا وهي ستون بيتا فسكت ساعة ولا ادري ما يريد ثم اقبل علي فقال -هذه لك قلت نعم قال ليس الامر كذلك---- ثم ردها علي كلها وزيادة عشرين بيتا زاده-----ا في وقته فقلت له ويحك ان هذا --شعر قلته منذ-	197	4444122496725206056	272	499.0	216	319	85.2664566040039	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4474	true	5542692334236627298	120	149	603	737	1496	300	ايام ما اطلع عليه احد -قال قد والله قلت انا هذا الشعر منذ عشرين سنة والا فعلي وعلي فقلت لله علي حجة------ حافيا راجلا ان جالستك بعد هذا ابدا	4474	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms198	false	9051035098996091852	0	28	0	135	1491	300	ايام ما اطلع عليه احد فقال قد والله قلت ه----ذا الشعر منذ عشرين سنة والا فعلي وعلي فقلت لله علي حجة احجها حافيا راجلا ان جالستك بعده--ا ابدا	198	4444122496725206056	126	228.5	99	141	89.36170196533203	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4475	true	-1689639237040663902	257	296	1356	1554	1574	300	قدم----- البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة--- مديح ابي موسي فقال ويحك يمدح الحطيءة ابا موسي -لا اعلم به وانا اروي للحط----يءة ولكن دعها تذهب في الناس4	4475	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms236	false	4985182438111551830	240	282	1240	1451	1536	300	قدم حماد البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة في مديح ابي موسي فقال ويحك يمدح الحطيءة ابا موسي ولا اعلم به وانا اروي شعر الحطيءة ولكن دعها تذهب في الناس2	236	4444122496725206056	193	365.5	154	211	91.46919250488281	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4479	true	-8729068837112113154	187	258	1024	1384	1605	300	سلط علي الشعر من حماد الراوية ما افسده فلا يصلح ابدا فقيل له وكيف ذلك ايخطء في رواي-ة ام -لحن قال ليته كان كذلك فان اهل العلم يردون من اخطا الي الصواب ولكنه رجل عالم بلغات العرب واشعارها ومذاهب الشعراء ومعانيهم فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل ويدخله في شعره ويحمل ذلك عنه في الافاق فتختلط اشعار القدماء ولا يتميز الصحيح منها الا عند عالم ناقد واين ذلك- وابن	4479	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms236	false	4985182438111551830	110	181	575	937	1536	300	سلط علي الشعر من حماد الراوية ما افسده فلا يصلح ابدا فقيل له وكيف ذلك ايخطء في روايته ام يلحن قال ليته كان -ذلك فان اهل العلم يردون من اخطا الي الصواب ولكنه رجل عالم بلغات العرب واشعارها ومذاهب الشعراء ومعانيهم فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل ويدخله في شعره ويحمل ذلك عنه في الافاق فتختلط اشعار القدماء ولا يتميز الصحيح منها الا عند عالم ناقد واين ذلك1 وكان	236	4444122496725206056	356	689.0	285	363	98.07162475585938	66	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4483	true	5332824950804405427	109	187	579	997	1564	300	الشنفري8 والمشهورة بلامية العرب التي اولها اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لاميل وروي عن------------------------------------- الاصمعي قوله سمعت خلفا يقول انا وضعت علي النابغة هذه القصيدة التي فيها خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما9-------------------- وله قصاءد اخري نص علي بعضها العلماء وبينوا انها مصنوعة وقد وضع ----شعراء عبد القيس شعرا كثيرا1 وقال الجاحظ انه هو الذي اورد علي الناس نسيب الاعراب وهذا النس-ب من ارق الشعر قاطبة وما احراه ان يكون	4483	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms237	false	5461550572767366117	199	288	1009	1482	1535	300	الشنفري1 -المشهورة بلامية العرب التي اولها اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لاميل وما اشبه ان تكون القصيدة او اكثرها كذلك وقال الاصمعي----- سمعت خلقا يقول انا وضعت علي النابغة هذه القصيدة التي فيها خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وهو من ابيات الشواهد وله قصاءد اخري نص علي بعضها العلماء وبينوا انها مصنوعة وقد وضع علي شعراء عبد القيس شعرا كثيرا- وقال الجاحظ انه هو الذي اورد علي الناس نسيب الاعراب وهذا النسيب من ارق الشعر قاطبة وما احراه ان يكون	237	4444122496725206056	402	742.5	326	480	83.75	68	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4488	true	6799406788043563263	104	146	525	737	1509	300	القاءل اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وقال انه ارتجلها بين يدي عمرو بن هند ارتجالا ثم قال قال الاصمعي قد اقوي الحارث بن حلزة في قصيدته التي ارتجلها قال فملكنا بذلك الناس اذ ما ملك المنذر بن ماء السماء	4488	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms219	false	-7356951352034116603	22	45	108	222	1607	300	الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء ومطلت الصوت اي مد الهمزة ثم يقول مع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك المنذر بن ماء السماء	219	4444122496725206056	77	122.0	60	212	36.32075500488281	13	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4499	true	-7940037053545547982	30	65	160	332	1572	300	ان النعمان ملك العرب كان قد امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد-------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	4499	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms238	false	-5694740073038651794	178	210	968	1130	1621	300	ان النعمان بن المنذر------- امر فنسخت له اشعار العرب ف-----------ي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي1 قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	238	4444122496725206056	145	266.0	115	180	80.55555725097656	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4513	true	-4902619952226271011	105	171	555	895	1572	300	داود بن متمم بن نويرة------------------------- قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي في الجلب والميرة فنزل النحيت فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاجته وكفيناه ضيعته فلما نفد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام دون كلام متمم واذا هو يحتذي علي كلامه فيذكر المواضع التي ذكرها متمم والوقاءع التي شهدها فلما توالي ذلك علينا علمنا انه	4513	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms228	false	-2429990887377813883	149	216	780	1117	1627	300	داود بن متمم بن نويرة الشاعر قال ابو عبيدة انه قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة قال-------- فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاج--------------ته فلما نفد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام دون كلام متمم واذا هو يحتذي علي كلامه فيذكر المواضع التي ذكرها متمم والوقاءع التي شهدها فلما توالي ذلك------ علمنا انه	228	4444122496725206056	307	578.0	245	365	84.10958862304688	58	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4515	true	-5417678250938857387	57	125	282	625	1524	300	وكان----- اول من جمع اشعار العرب وساق احاديثها حماد الراوية وكان غير موثوق به كان ----------ينحل------------------------------------------------------------------ شعر الرجل غيره ويزيد في الاشعار اخبرني ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يونس قال قدم حماد البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة في مديح ابي موسي فقال ويحك يمدح الحطيءة ابا موسي -لا اعلم به وانا اروي للحط----يءة ولكن دعها تذهب بين	4515	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms236	false	4985182438111551830	180	281	932	1444	1536	300	وكان حماد اول من جمع اشعار العرب وساق احاديثها فلا جرم ان-------------------ه كان راس الوضاعين لما يقتضي لصنعة الجمع الذي يراد به الاتساع والاستءثار من الزيادة في شعر المقل حتي يكثر ونسبة ما يكون للخامل من الشعراء الي المشهور حتي يروي شعره ونحو ذلك وكان حماد يضع من الشعر ليقربه الي بعض الامراء زلفي كالذي حدثوا به عن يونس قال قدم حماد البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة في مديح ابي موسي فقال ويحك يمدح الحطيءة ابا موسي ولا اعلم به وانا اروي شعر الحطيءة ولكن دعها تذهب في -	236	4444122496725206056	270	458.0	213	532	50.75188064575195	49	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4538	true	-5267460489685369024	266	300	1427	1623	1623	300	بانهم كانوا اكثر الناس وضعا للاشعار التي يستشهد بها لضعف مذاهبهم وتعلقهم علي الشواذ واعتبارهم منها اصولا يقاس عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا واشباهه اضطروا ال-------ي الوضع فيما لا يصيبون له شاهدا اذا كانت العرب علي خلافهم-	4538	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms230	false	8233635833257643398	137	230	762	1282	1638	300	------------اكثر الناس وضعا للاشعار التي يستشهد بها لضعب مذاهبهم وتسلقهم علي الشواذ واعتبارهم منها اصولا يقاس عليها مجاراة عليها مجاراة لما فيهم من الميل الطبيعي الي الشذوذ كما سنبينه قال الاندلسي في شرح المفصل والكوفيون لو سمعوا بيتا واحدا فيه جواز شء مخالف للاصول جعلوه اصلا وبوبوا عليه بخلاف البصريين واول من سن لهم هذه الطريقة شيخهم الكساءي قال ابن درستويه كان يسمع الشاذ الذي لا يجوز الا في الضرورة فيجعله اصلا ويقيس عليه فافسد النحو بذلك ولهذا واشباهه اضطر الكوفيون الي الوضع فيما لا يصيبون له شاهدا اذا كانت العرب علي خلافهم	230	4444122496725206056	178	317.0	148	532	33.45864486694336	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4539	true	-5122641611645276905	18	94	87	498	1546	300	ومن اجل هذا-------- كان البصريون يغتمزون علي الكوفيين فيقولون نحن ناخذ اللغة عن حرشة الضباب واكلة اليرابيع وانتم تاخذونها عن اكلة الشواريز والكواميخ2 علي ان البصريين لم يكونوا ملاءكة بالنسبة الي افتعال الشواهد فقد ادلوا فيه بدلوهم كذلك وان قيل انهم كانوا اقل فعلا في ذلك من الكوفيين ذكر ان--------- سيبويه--------------------------------------------------------- سال اللاحقي هل تحفظ العرب شاهدا علي اعمال فعل الصفة قال اللاحقي فوضعت له هذا البيت حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من	4539	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms231	false	2812837888510179348	60	138	288	714	1620	300	ومن اجل هذا وامثاله كان البصريون يغتمزون علي الكوفيين فيقولون نحن ناخذ اللغة عن حرشة الضباب واكلة اليرابيع وانتم تاخذونها عن اكلة الشواريز والكواميخ1 علي ان البصريين وان تثبتوا في اشعار الشو----------------اهد فقد وقع لهم اشياء------------------------------------------- من الموضوع وجازت عليهم وهذا سيبويه الذي سمي كتابه قران النحو وقيل فيه ان شواهده اصح الشواهد سال اللاحقي هل تحفظ للعرب شاهدا علي اعمال فعل الصفة قال اللاحقي فوضعت له هذا البيت حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من	231	4444122496725206056	301	538.0	244	485	62.06185531616211	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4542	true	192561582908122021	192	259	960	1293	1495	300	محمد بن اسحاق بن يسار مولي ال مخرمة بن المطلب بن عبد مناف وكان من علماء الناس بالسير والمغازي-- قبل الناس عن------ه الاشعار وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر انما اوتي به فاحمله ولم يكن له ذلك عذرا فكتب في السيرة من اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء فضلا عن اشعار الرجال ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود فكتب لهم اشعارا كثيرة	4542	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms233	false	287334665017261673	132	185	697	973	1609	300	محمد بن اسحاق بن يسار مولي ال مخرمة المتوفي سنة 150ه و-----كان من علماء ا-------لسير والمغازي2 فكان الناس يعملون له الاشعار فيحمل----- منها كل غثاء ويعقد قوافيها علي الهواء وقد ---------------------------كتب في السيرة من اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء--------------------- ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود فكتب لهم اشعارا كثيرة	233	4444122496725206056	206	317.0	163	341	60.41055679321289	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4543	true	-9171824700904843557	143	229	769	1204	1548	300	في الصنعة واحكامها فهما طبقة في التاريخ كله2 ومن امثلة المصنوع ابيات مطلعها قل لعمرو يا ابن هند لو راي----------------ت القوم شنا انشدها خلف الاحمر وهي مصنوعة3-------------------------------------------- ومن امثلة التطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشعر ما فعلوه بابيا----------------------------------------------------ت الطيرة للحارث بن حلزة وهي اربعة ابيات ولكنهم جعلوها قصيدة طويلة والابيات هي -------------------------------------------------------------------------يا ايها المزمع ثم انثني لا يش--ك الحادي ولا الشاحج ولا قعيد اعضب قرنه هاج له من مربع هاءج بينا الفتي يسعي ويسعي له تاح له من امره خالج يترك ما رقح من عيشه يعيش منه- همج هاءج4	4543	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms239	false	-5199785819827983991	2	153	12	825	1588	300	في الصنعة واحكامها فهما طبقة في التاريخ كله- وانما يكون لغيرهما الب----------------------------------يت الواحد والابيات الق---------------ليلة مما لا تفتضح صنعته يضعونه لتوجيه الحجة وتزيين الخبر ونحو ذلك ومن هءلاء ابو عمرو بن العلاء قال ما زدت في شعر العرب الا بيتا واحدا يعني ما يروي للاعشي من قوله وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا2 وهو من ابيات الشواهد ومنهم الاصمعي وابو عبيدة واللاحقي وقطرب وغيرهم وقد يجد الرواة للشاعر الابيات الحسنة في المعني الجيد وهي تحتمل الزيادة فيصنعون عليها ويولدون حتي تبلغ قصيدة ابيات الطيرة للحارث بن حلزة وهي اربعة ابيات ولكنهم جعلوها قصيدة طويلة قال ابو عبيدة انشدنيها عمرو وليست الا هذه الابيات وساءر القصيدة مصنوع مولد وتلك قوله يا ايها المزمع ثم انثني لا يثنيك الحادي ولا الشاحج ولا قعيد اعضب قرنه هاج له من مربع هاءج بينا الفتي يسعي ويسعي له تاح له من امره خالج يترك ما رقح من عيشه يعيش منه3 همج هامج4	239	4444122496725206056	309	487.5	245	863	35.805328369140625	54	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4545	true	-5950381483124295394	9	49	64	282	1547	300	وقد وضع خلف الاحمر قصاءد عدة علي فحول الشعراء ذكروا منها قصيدة الشنفري- المشهورة بلامية العرب وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قوله سمعت خلقا يقول انا وضعت علي النابغة هذه القصيدة التي فيها خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك	4545	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms237	false	5461550572767366117	188	245	953	1259	1535	300	وقد وضع خلف------- قصاءد عدة علي فحول الشعراء ذكروا منها قصيدة الشنفري1 المشهورة بلامية العرب التي اولها اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لاميل وما اشبه ان تكون القصيدة او اكثرها كذلك وقال الاصمعي----- سمعت خلقا يقول انا وضعت علي النابغة هذه القصيدة التي فيها خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك	237	4444122496725206056	201	360.0	163	318	63.20754623413086	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4546	true	2793674981903694131	128	161	646	820	1538	300	توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر مرادف باسحم من نوء السماكين	4546	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms805	false	7846593415568069228	189	222	998	1171	1579	300	توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصاءف يصيح بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر -رادف باسحم من نوء السماكين	805	4444122496725206056	172	338.0	139	174	98.85057830810547	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4563	true	5340921988722881242	231	269	1135	1332	1488	300	الشعر كان قبل المهلهل رجزا وقطعا فقصده مهلهل ثم---- امرء القيس من بعده وظ-ل الرجز علي قصره بمقدار ما تمتح الدلاء او يتنفس المنشد في الحداء حتي كان الاغلب العجلي وهم علي عهد النبي------------------- فطوله شيءا يسيرا وجعله	4563	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms536	false	4696719711487431131	241	283	1232	1447	1534	300	الشعر---- قبل مه--لهل رجزا وقطعا فقصده مهلهل ثم جاء امرء القيس فافتن به وطل الرجز علي قصره بمقدار ما تمتح الدلاء او يتنفس المنشد في الحداء حتي كان الاغلب العجلي وهو علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فطوله شيءا يسيرا وجعله	536	4444122496725206056	178	327.0	143	221	80.54298400878906	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4564	true	6799856838020759656	191	300	1011	1571	1571	300	ان الشعر كان في الجاهلية في ربيعة ثم تحول في قيس ثم استقر في تميم1 ومعني هذا علي لغة اهل الانساب وعلماء الشعر ان الشعر بدا في ربيعة ثم انتقل منها الي مضر فقيس من مضر وتميم من مضر كذلك وعن مضر نافست ربيعة في الشعر وصار الحيان الشقيقان ربيعة ومضر اصحاب الشعر وموجدوه اما اليمن فانهم قد ساهموا فيه ايضا حسب زعم اهل الاخبار والانساب لكنهم لم يبلغوا فيه مبلغ ربيعة ومضر ويزعم اهل الاخبار ان من شعراء ربيعة المهلهل والمرقشان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن مالك وطرفة بن العبد وعمرو بن قميءة والحارث بن حلزة والمتلمس والاعشي و-----المسيب بن علس وان من شعراء قيس----------- النابغتان وزهير بن ابي سلمي وابنه-	4564	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms538	false	-3874792137333422391	227	295	1219	1571	1603	300	ان الشعر كان في الجاهلية في رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة فكان منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهلهل والمرقشان والاكبر منهما عم الاصغر والاصغر عم طرفة بن العبد واسم الاكبر عوف بن سعد واسم الاصغر عمرو بن حرملة وقيل ربيعة بن سفيان ثم كان منهم ايضا سعد بن مالك وطرفة بن العبد وعمرو بن قميءة والحارث بن حلزة والمتلمس والاعشي وخاله المسيب بن علس ثم تحول الشعر الي قيس فمنهم النابغتان وزهير بن ابي سلمي وابنه	538	4444122496725206056	176	283.5	144	711	24.753868103027344	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4565	true	6386261810546182190	9	139	51	727	1549	300	تميم---------- اوس بن حجر شاعر مضر في الجاهلية ولم يتقدم منه احد منهم حتي نشا النابغة وزهير فاخملاه وبقي شاعر تميم في الجاهلية غير مدافع1 ولا يمثل هذا التنقل المزعوم ترتيبا زمنيا بمعني ان الشعر بدا بربيعة اولا ثم انتقل منها الي قيس ثم انتقل بعدها الي تميم اذ يتعارض ذلك مع ما يرويه اهل الاخبار وعلماء الشعر من تعاصر اكثر الشعراء ومن نبوغ معظمهم في وقت واحد وانما هو قول من اقوال اهل الاخبار المالوفة اصله راي رجل واحد حمل عنه بالنص بذكر اسمه احيانا وبدون ذكره احيانا اخري فلما توافر في الكتب صار في حكم الاجماع يقال دون نقد ولا مناقشة علي هذا اليوم وما ذكرته عن تنقل الشعر يمثل راي الرواة العدنانيين اما اليمانية فتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمة الشعر لليمن في الجاهلية بامرء القيس وفي الاسلام بحسان بن ثابت	4565	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms539	false	1253405851923301865	8	102	37	530	1563	300	تميم ومنهم كان اوس بن حجر شاعر مضر في الجاهلية -لم يتقدم---ه احد منهم حتي نشا النابغة وزهير فاخملاه وبقي شاعر تميم في الجاهلية غير مدافع وقال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء افصح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعراء لس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا واعذبهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطل---------------------------------------ة علي تهامة مما يلي--------------------------------------------------- اليمنفاولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث كعب بن الحارث بن نضر بن الازد وقوم يرون تقدمه الشعر لليمن في الجاهلية بامرء القيس وفي الاسلام بحسان بن ثابت	539	4444122496725206056	226	310.5	180	844	26.777250289916992	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4568	true	-2998319195250295440	160	192	874	1042	1695	300	قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف- ثم هذيل وبعض كنانة وبعد الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم	4568	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms213	false	8980308016464008058	265	296	1483	1649	1673	300	قيس وتميم واسد و---هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف1 ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم	213	4444122496725206056	163	313.0	132	169	96.44970703125	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4568	true	-2998319195250295440	206	239	1106	1295	1695	300	اطرافها بلادهم المجاورة لساءر الامم الذين حوله---------م فانه لم يءخذ--- من لخم ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من	4568	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms214	false	4654046541499777400	0	34	0	185	1565	300	اطراف-- بلادهم المجاورة لم--------------ن حولهم من الامم فانه لم يءخذ لا من لخم ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من	214	4444122496725206056	172	311.0	141	201	85.57213592529297	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4571	true	-6114581740331699429	163	216	805	1071	1525	300	قلل شعر عمان4 وجاء ان- افصح الشعراء السنا واعربهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة السراة الوسطي وقد شركتهم يقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نضر بن	4571	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms539	false	1253405851923301865	36	87	183	446	1563	300	قال ابو عمرو بن العلاء افصح الشعراء لسانا واعذبهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن-فاولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث--- كعب بن الحارث بن نضر بن	539	4444122496725206056	243	454.0	194	267	91.01123809814453	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4571	true	-6114581740331699429	90	129	416	621	1525	300	الجاحظ ان عبد القيس بعد محاربة اياد تفرقوا فرقتين ففرقة وقعت بعمان وشق عمان وفيهم خطباء العرب وفرقة وقعت الي البحرين وشق البحرين وهم من اشعر قبيلة في العرب---- ولم يكونوا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي -عدن	4571	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms540	false	5709287894122472943	17	57	81	291	1523	300	الجاحظ ان عبد القيس بعد محاربة اياد تفرقوا فرقتين ففرقة وقعت بعمان وشق عمان وفيهم خطباء العرب وفرقة وقعت الي البحرين وشق البحرين وهم من اشعر قبيلة في العرب قال ولم يكونوا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي معدن	540	4444122496725206056	205	398.5	166	210	97.61904907226562	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4578	true	-7767592972397753986	241	283	1430	1634	1720	300	قصدت ------------والشعر انما طول في عهد عبد المطلب او هاشم بن عبد مناف وذلك يدل ------------------------------------------------------------------------علي اسقاط عاد وثمود وحمير وتبع3 ولم يذكروا اسم اول من قصد القصاءد وطول الشعر ولكن راي معظم علماء الشعر ان المهلهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول من قصد القصاءد	4578	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms536	false	4696719711487431131	27	133	145	670	1534	300	قصدت القصاءد وطول الشعر عل--------ي عهد عبد المطلب او هاشم بن عبد مناف وهاشم هذا هو الجد الثاني للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك قبل الهجرة بماءة سنة علي الاكثر وهو العهد الذي نبغ فيه عدي بن ربيعة التغلبي الملقب ب-------------------------------------------المهلهل خال امرء القيس وقال الاصمعي انه اول من يروي له كلمة تبلغ ثلاثين بيتا من الشعر تقول ولعل هذه الكلمة هي التي قام بها علي قبر اخيه كليب ومطلعها اهاج قذاة عيني الادكار واذا كان الشعر العربي طبيعيا كما اسلفنا فان العوامل في نموه لا بد ان تكون طبيعية وعلي ذلك فنحن نرجح ما قالوه من ان عديا هذا هو اول من قصد القصاءد	536	4444122496725206056	88	87.5	68	576	15.277777671813965	14	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4605	true	-3456712390287461876	98	133	487	660	1493	300	له هلا كان هذا لغيرك يا عبيد انشدني فربما اعجبني شعرك فقال له عبيد حال الجريض دون القريض قال انشدني----- اقفر من اهله ملح------------------وب ف-انشده عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	4605	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms550	false	-5756748682217969058	158	190	875	1040	1602	300	له النعمان في يوم بءسه انش------دني فقال-------------------------- حال الجريض دون القريض قال انشدني قولك اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب فقال لا ولكن اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	550	4444122496725206056	111	180.5	86	197	56.345176696777344	18	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4627	true	6144341493874495901	92	142	462	713	1515	300	العرب كانوا في جاهليتهم-- يقول الرجل منهم الشعر في اقصي الارض فلا يعبا به ولا ينشده احد حتي ياتي مكة في موسم الحج فيعرضه علي اندية قريش فان استحسنوه روي وكان فخرا لقاءله وعلق علي ركن من اركان الكعبة حتي ينظر اليه وان لم يستحسنوه طرح وذهب فيما يذهب وقال	4627	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms654	false	716916803848936936	266	300	1437	1608	1608	300	العرب في ال----جاهلية كان يقول الرجل منهم الشعر في اقصي الارض فلا يعبا به ح--------------تي ياتي مكة------------- فيعرضه علي------ قريش فان استحسنوه روي وكان فخرا لقاءل-------------------------------------------ه وان لم يستحسنوه طرح وذهب فيما يذهب -قال-	654	4444122496725206056	160	265.5	129	253	63.24110794067383	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4627	true	6144341493874495901	257	300	1308	1515	1515	300	ابن الكلبي انه قال------------------- اول شعر علق في الجاهلية شعر امرء القيس علق علي ركن من اركان الكعبة ايام الموسم حتي نظر اليه ثم احدر فعلقت الشعراء ذلك بعده وكان ذلك فخرا للعرب في الجاهلية وعدوا من علق شعره سبعة نفر الا ان-	4627	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms655	false	-9113519105373078429	196	242	1024	1251	1546	300	ابن الكلبي المتوفي 204ه وقيل سنة 206ه اول شعر علق في الجاهلية شعر امرء القيس علق علي ركن من اركان الكعبة ايام الموسم حتي نظر اليه ثم احدر فعلقت الشعراء ذلك بعده وكان ذلك فخرا للعرب في الجاهلية وعدوا من علق شعره سبعة نفر الا ان	655	4444122496725206056	201	380.0	160	227	88.54625701904297	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4629	true	8322202277680429075	253	292	1371	1554	1596	300	وان ابن الكلبي هو الذي ذكر خبر تعليقها علي الكعبة------------------------------------------------------------------- وان من عدا ابن الكلبي ممن هم اوثق في رواية الشعر واخباره لم يذكروا من ذلك شيءا بل جملة كلامهم ترمي الي ان القصاءد لم تخرج عن سبيل ما	4629	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms658	false	6370365137349191226	248	300	1334	1583	1583	300	وان ابن الكلبي هو الذي ذكر خبر تعليقها علي الكعبة وهو قد علل ذلك بان العرب ينظرونها في الموسم ثم ينزلونها او يبقونها وان من عدا ابن الكلبي ممن هم اوثق في رواية الشعر واخباره لم يذكروا من ذلك شيءا بل جملة كلامهم ترمي الي ان القصاءد لم تخرج عن سبيل ما-	658	4444122496725206056	182	350.0	144	250	72.80000305175781	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4630	true	-8479559427097720034	0	25	0	124	1549	300	علي خبر التعليق ما ذكروه من امر الكتابة بالذهب او بماءه في الحرير او في القباطي وان العرب بقيت تسجد لها---- سنة حتي ظهر الاسلام	4630	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms659	false	3449112005339527967	8	34	43	171	1582	300	علي خبر التعليق ما ذكروه من امر الكتابة بالذهب او بماءه في الحرير او في القباطي وان العرب بقيت تسجد لها 150 سنة حتي ظهر الاسلام	659	4444122496725206056	124	241.5	99	128	96.875	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4630	true	-8479559427097720034	50	114	268	590	1549	300	راي-- من ينكر ان هذه القصاءد صحيحة النسبة الي قاءليها مرجحا انها منحولة وضعها مثل حماد الراوية او خلف الاحمر فراي انه راي فاءل لان الروايات قد تواردت علي نسبتها وتجد اشياء منها في----- الصدر الاول---------------------------------------------------------------- غير انه مما لا شك فيه ------ان تلك القصاءد لا تخلوا من الريادة وتعارض الالسنة قل ذلك او كثر اما ان تكون بجملتها مولدة فدون هذا البناء نقض	4630	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms660	false	8352478496431599698	63	139	360	753	1597	300	راينا من ينكر ان هذه القصاءد صحيحة النسبة الي قاءليها مرجحا انها منحولة وضعها مثل حماد الراوية او خلف الاحمر وهو----- راي فاءل لان الروايات قد تواردت علي نسبتها وتجد اشياء منها في كلام الصدر الاول وانما تصحح الروايات بالمعارضة بينها فاذا اتفقت فلا سبيل الي ذلك غير انه مما لا شك فيه عندنا ان تلك القصاءد لا تخلو- من الزيادة وتعارض الالسنة قل ذلك او كثر اما ان تكون بجملتها مولدة فدون هذا البناء نقض	660	4444122496725206056	312	576.0	249	399	78.19548797607422	56	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4637	true	-5403855226123951555	122	193	649	1048	1613	300	-الشعر ---------------------لم يتقدم امرء القيس الشعراء لانه قال ما لم يقولوا او لانه كان اول من ابتدا بالشعر ووضع جادته ومهد سبيله ووضحه لمن جاء بعده من الشعراء لكنه سبق الي اشياء طريفة فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه كان اول من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة والتشبيه2	4637	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms668	false	-794629048672413132	229	283	1199	1515	1601	300	بالشعر يقولون ان امرا القيس لم يت-----------قدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا و-----------------------------------------------------------------------------------لكنه سبق الي اشياء------ فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه اول---- من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة والتشبيه -	668	4444122496725206056	287	539.0	238	421	68.1710205078125	45	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4640	true	8088238417696379049	18	122	93	591	1538	300	امرا القيس انما طرد لانه كان يقول---------- الشعر وكانت الملوك تانف من ذلك فزجره ابوه ومنعه عن قوله فلما لم ينته طرده فكان يسير في احياء العرب ومع- اخلاط من شذاذ العرب من ط-ء وكلب وبكر بن واءل فاذا صادف غديرا او روضة او موضع صيد اقام فذبح لمن معه في كل يوم وخرج الي الصيد فيصيد ثم عاد فاكل واكلوا معه وشرب الخمر وسقاهم وغنته قيانه ولا يزال كذلك حتي ينفد ماء ذلك الغدير ثم ينتقل عنه الي غيره فاتاه خبر ابيه ومقتله وهو بدمون من ارض اليمن فقال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر وغدا	4640	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms661	false	-5827227341700308960	202	300	1013	1479	1479	300	امرا القيس والي ان لا يقيم معه انفة من قوله الشعر وكانت الملوك تانف من ذلك------------------------------------------- فكان يسير في احياء العرب ومعه اخلاط من شذاذ العرب من طيء وكلب وبكر بن واءل فاذا صادف غديرا او روضة او موضع صيد اقام فذبح لمن معه في كل يوم وخرج الي الصيد فتصيد ثم عاد فاكل واكلوا معه وشرب الخمر وسقاهم وغنته قيانه ولا يزال كذلك حتي ينفد ماء ذلك الغدير ثم ينتقل عنه الي غيره فاتاه خبر ابيه ومقتله وهو بدمون من ارض اليمن فقال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر وغدا-	661	4444122496725206056	432	822.0	341	510	84.70587921142578	87	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4640	true	8088238417696379049	122	147	591	702	1538	300	امر ثم شرب سبعا فلما صحا الي ان لا ياكل لحما ولا يشرب خمرا ولا يدهن ولا يصيب امراة ولا يغسل راسه حتي يدرك ثاره	4640	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms662	false	1611730147275343549	0	25	0	111	1480	300	امر ثم شرب سبعا فلما صحا الي ان لا ياكل لحما ولا يشرب خمرا ولا يدهن ولا يصيب امراة ولا يغسل راسه حتي يدرك ثاره	662	4444122496725206056	111	222.0	86	111	100.0	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4641	true	-388186906415495037	28	122	137	605	1533	300	فكثرت الجرحي والقتلي وحجز الليل بينهم وهربت بنو اسد فلما اصبحت بكر وتغلب -------------------ابوا ان يتبعوهم وقالوا له -قد اصبت ثارك قال والله ما فعلت ولا اصبت من بني كاهل ولا من غيرهم من بني اسد احدا قالوا بلي ولكنك رجل مشءوم وانصرفوا عنه فمشي هاربا لوجهه حتي امده مرثد الخير بن ذي جدن الحميري وتبعه شذاذ من العرب واستاجر رجالا من القباءل ثم خرج فظفر ببني اسد والح المنذر في طلب امرء القيس ووجه اليه الجيوش فتفرق من كان معه ونجا في عصبته فكان ينزل علي بعض العرب ويرحل حتي قدم علي السموال	4641	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms662	false	1611730147275343549	53	150	251	739	1480	300	فكثرت الجرحي والقتلي وحجز الليل بينهم وهربت بنو اسد فلما اصبحت بكر وتغلب وهم الذين كانوا معهابوا ان يتبعوهم وقالوا له لقد اصبت ثارك قال والله ما فعلت ولا اصبت من بني كاهل ولا من غيرهم من بني اسد احدا قالوا بلي ولكنك رجل مشءوم وانصرفوا عنه فمضي هاربا لوجهه حتي امده مرثد الخير بن ذي جدن الحميري وتبعه شذاذ من العرب واستاجر رجالا من القباءل ثم خرج فظفر ببني اسد والح المنذر في طلب امرء القيس ووجه اليه الجيوش فتفرق من كان معه ونجا في عصبته فكان ينزل علي بعض العرب ويرحل حتي قدم علي السموال	662	4444122496725206056	467	914.0	373	488	95.69672393798828	91	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4644	true	45498011960827247	143	226	764	1194	1570	300	امرء القيس يروي شعر ابي دءاد الايادي ويتوكا عليه-------------- وهو فحل قديم كان احد نعات الخيل المجيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو كان يعرف ان امرا القيس بن حذام يبكي في شعره الطلول فاخذ ذلك عنه كما اخذ صفة الخيل عن ابي دءاد وتراه يحاول ان يلحقه في اجادة نعتها والشهرة بذلك حتي لا يخلو اكثر شعره من هذا-الوصف6 وقد كان يعاصره من الشعراء المعروفين علقمة بن عبدة وعبيد بن الابرص والشنفري---------- وسلامة بن جندل والمثقب العبدي والبراق بن روحان وتابط شرا والتوءم اليشكري وزعم ان	4644	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms667	false	2881382794195889092	116	246	608	1267	1531	300	امرء القيس يروي شعر ابو دءاد الايادي ويتوكا عليه ص61 ج1 العمدة وهو فحل قديم كان احد نعات الخيل المجيدين قال الاصمعي هم ثلاثة ابو داءد في الجاهلية وطفيل والجعدي قال والعرب لا تروي شعر ابي دءاد وعدي بن زيد وذلك ان الفاظهما ليست بنجدية ص38 الطبقات فلو ان امرا القيس لم يكن من اهل نجد لكانوا قد اهملوا رواية شعره ثم هو كان يعرف ان امرا القيس بن حذام يبكي في شعره الطلول فاخذ ذلك عنه كما اخذ صفة الخيل عن ابي دءاد وتراه يحاول ان يلحقه في اجادة نعتها والشهرة بذلك حتي لا يخلو اكثر شعره من هذا الوصف- وقد كان يعاصره من الشعراء المعروفين علقمة بن عبدة وعبيد بن الابرص والشنفري وابو دءاد وسلامة بن جندل والمثقب العبدي والبراق بن روحان وتابط شرا والتوام اليشكري وكان من	667	4444122496725206056	423	800.0	340	660	64.09091186523438	75	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4644	true	45498011960827247	226	282	1194	1470	1570	300	التوءم اليشكري لقي امرا القيس يوما فقال له ان كنت شاعرا كما تقول فملط لي انصاف ما اقول فاجزها قال نعم فقال امرء القيس احار تري بريقا هب وهنا فقال التوءم كنار مجوس تستعر استعارا واستمرا علي ذلك و---------------لما راه امرء القيس قد ماتنه ولم يكن في ايامه---- من يطاوله الي ان لا ينازع الشعر احدا	4644	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms684	false	-70770681814130882	234	290	1174	1449	1492	300	التوام اليشكري ف--------------------قال له ان كنت شاعرا كما تقول فملط لي انصاف ما اقول فاجزها قال نعم فقال امرء القيس احار تري بريقا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر استعارا وهي ابيات ستجء في بحث الصناعات فلما راه امرء القيس قد ماتنه ولم يكن في ذلك العصر من يطاوله الي ان لا ينازع الشعر احدا	684	4444122496725206056	232	424.5	183	295	78.6440658569336	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4647	true	4872736111221439181	272	300	1383	1527	1527	300	هو النعمان بن المنذر وذلك اشبه بقول طرفة ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم في الطوع مالي ولا عرضي ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر-	4647	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms691	false	4001248184955620456	2	29	10	153	1540	300	هو النعمان بن المنذر وذلك اشبه بقول طرفة ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم ب--الطوع مالي ولا عرضي ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر	691	4444122496725206056	141	270.5	115	145	97.24137878417969	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4648	true	8745684976813660733	0	30	0	143	1559	300	اهون من بعض وابو م--نذر هو النعمان بن المنذر وكان النعمان بعد عمرو بن هند وقد مدح طر-----------فة النعمان فلا يجوز ان يكون عمرو قتله فيشبه ان تكون القصة مع	4648	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms691	false	4001248184955620456	29	61	153	309	1540	300	اهون من بعض وابو المنذر هو النعمان بن المنذر وكان النعمان بعد عمرو بن هند وقد مدح طرفة المتلمس في النعمان فلا يجوز ان يكون عمرو قتله فيشبه ان تكون القصة مع	691	4444122496725206056	141	277.5	111	156	90.38461303710938	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4655	true	4326691581433825815	37	100	192	554	1578	300	فحلقوا له راسه وتركوا له ذءابتين والبسوه حلة وغدوا به معهم فدخلوا علي النعمان فوجدوه يتغدي ومعه الربيع ليس معه غيره والدار والمجالس مملوءة بالوفد فلما فرغ من الغداء اذن للجعفريين فدخلوا عليه والربيع الي جانبه فذكروا للنعمان حاجتهم فاعترض الربيع في كلامهم فقام لبيد وقد دهن احد شقي راسه وارخي ازاره وانتعل نعلا واحدة علي عادة------ الشعراء----- في الجاهلية اذا ارادت الهجاء	4655	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms542	false	4750462977591077710	29	63	158	346	1589	300	فحلقوا را---سه وتركوا له ذءابتين والبسوه حلة وغدوا به معهم فدخلوا علي النعمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام----- وقد دهن احد شقي راسه وارخي ازاره وانتعل نعلا واحدة قال وكذلك كانت الشعراء تفعل في الجاهلية اذا ارادت الهجاء	542	4444122496725206056	168	305.5	136	373	45.04021453857422	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4728	true	-7399296350819716499	182	242	965	1263	1566	300	هذه القصة هو النعمان بن المنذر وذلك اشبه بقول طرفة ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم في الطوع مالي ولا عرضي ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وابو م--نذر هو النعمان بن المنذر وكان النعمان بعد عمرو بن هند وقد مدح طر-----------فة النعمان فلا يجوز ان يكون عمرو قتله فيشبه ان تكون القصة مع	4728	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms691	false	4001248184955620456	0	61	0	309	1540	300	هذه القصة هو النعمان بن المنذر وذلك اشبه بقول طرفة ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم ب--الطوع مالي ولا عرضي ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وابو المنذر هو النعمان بن المنذر وكان النعمان بعد عمرو بن هند وقد مدح طرفة المتلمس في النعمان فلا يجوز ان يكون عمرو قتله فيشبه ان تكون القصة مع	691	4444122496725206056	293	575.0	234	311	94.21221923828125	57	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4736	true	6444487371199893795	79	153	453	830	1608	300	قال- ابو عبيدة--- ان العرب لا-تروي شعر ابي دءاد وعدي بن زيد لان الفاظهما ليست بنجدية فلا بد ان يكون اساس الشعر عندهم علي صميم العربية من لسان مضر وما عدا ذلك فهو مما تبعث عليه فطرة صاحبه ولكن العرب لا يبالون به ولا يروونه وعلي هذا مشي المتاخرون في الاحتجاج بالشعر العربي فالعلماء لا يرون شعر عدي بن زيد حجة-------- لانه كان يسكن بالحيرة ويدخل الارياف فثقل لسانه وهذا الاعتبار يحدد لنا منشا	4736	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms532	false	-2372106317140599867	63	140	349	738	1560	300	قاله ابو عبيدة من ان العرب لا تروي شعر ابي دءاد وعدي بن زيد لان الفاظهما ليست بنجدية فلا بد ان يكون اساس الشعر عندهم علي صميم العربية من لسان مضر وما عدا ذلك فهو مما تبعث عليه فطرة صاحبه ولكن العرب لا يبالون به ولا ير-ونه وعلي هذا مشي المتاخرون في الاحتجاج بالشعر العربي فالعلماء لا يرون شعر عدي بن زيد حجة الطبقات لانه كان يسكن بالحيرة ويدخل الارياف فثقل لسانه وهذا الاعتبار يحدد لنا منشا	532	4444122496725206056	376	722.5	302	390	96.4102554321289	69	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4750	true	6959548201278937738	104	128	523	648	1534	300	قريشا كانت في الجاهلية دون غيرها من العرب تعاقب شعراءها--------- اذا هجا بعضهم بعضا كما كانت ترمي------------------ من يروي المثالب ويقع في اعراض الناس	4750	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms259	false	6448928359861713486	191	217	1000	1146	1601	300	قريش ------في الجاهلية دون غيرها من العرب تعاقب شعراءها القليلين اذا هجا بعضهم بعضا اما النسابون فكانوا يحمقون منهم من يروي المثالب ويقع في اعراض الناس	259	4444122496725206056	109	185.5	88	152	71.71052551269531	18	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4752	true	-671688357221954606	212	300	1059	1510	1510	300	وقد يزيدون في القصيدة ويبعدون باخرها متي وجدوا لذلك باعثا كقصيدة ابي طالب التي قالها في النبي صلي الله عليه وسلم وهي مشهورة اولها خليلي ما اذني لاول عاذل بصغواء في حق ولا عند باطل4 قال ابن سلام زاد الناس في قصيدة ابي طالب وطولت بحيث لا يدري اين منتهاها وقد سالني الاصمعي عنها فقلت صحيحة فقال اتدري اين منتهاها قلت لا قلنا وانما طولت هذه القصيدة معارضة للطوال المعروفة بالمعلقات حتي لا يكون من شعر الجاهلية ما هو خير مما قال- عم النبي صلي الله عليه وسلم-	4752	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms239	false	-5199785819827983991	153	241	825	1277	1588	300	وقد يزيدون في القصيدة ويبعدون باخرها متي وجدوا لذلك باعثا كقصيدة ابي طالب التي قالها في النبي صلي الله عليه وسلم وهي مشهورة اولها خليلي ما اذني لاول عاذل بصغواء في حق ولا عند باطل ق-ال ابن سلام زاد الناس في قصيدة ابي طالب وطولت بحيث لا يدري اين منتهاها وقد سالني الاصمعي عنها فقلت صحيحة فقال اتدري اين منتهاها قلت لا قلنا وانما طولت هذه القصيدة معارضة للطوال المعروفة بالمعلقات حتي لا يكون من شعر الجاهلية ما هو خير مما قاله عم النبي صلي الله عليه وسلم	239	4444122496725206056	448	885.0	362	453	98.89624786376953	84	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4782	true	5573229240868573141	229	266	1157	1325	1473	300	مر بحسان وهو ينشد الشعر في مسجد رسول الله----------------------------- ثم قال ارغاء كرغاء البكر فقال حسان دعني عنك يا عمر فوالله انك لتعلم لقد كنت انشد في هذا المسجد من هو خير منك فما يغير علي ذلك	4782	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms603	false	4572411870839995948	117	159	583	774	1506	300	مر بحسان وهو ينشد------ في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك ثم قال ارغاء كرغاء البكر فقال حسان دعني عنك يا عمر فوالله انك لتعلم لقد كنت انشد في هذا المسجد من هو خير منك فما يغير علي ذلك	603	4444122496725206056	162	301.5	126	197	82.23350524902344	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms5378	true	-2278960870118438602	193	224	1058	1215	1625	300	لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا لتخدم ليلي امه بموفق فقام ابن كلثوم الي السيف مصلتا وامسك من ندمانه بالمخنق وجلله عمرو علي الراس ضربة بذي شطب صافي الحديدة رونق	5378	-4494413480284847949	Shamela0010548-ara1.ms630	false	1442310060297255905	144	175	807	964	1628	300	لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا لتخدم ليلي امه بموفق فقام ابن كلثوم الي السيف مغضبا فامسك من ندمانه بالمخنق وعممه عمدا علي السيف ضربة بذي شطب صافي الحديدة مخفق	630	4444122496725206056	142	269.0	111	157	90.44586181640625	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0010548-ara1