id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0007299-ara1.ms0012	true	-3491048704050986775	73	94	408	526	1729	300	انهم سموا عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم عليهما	12	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	279	300	1502	1619	1619	300	انهم سموا عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم عليهما-	670	4576054457653698290	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms0012	true	-3491048704050986775	94	129	526	727	1729	300	السلام1 وقالوا واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم---- نشا وربي اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش	12	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	51	87	263	464	1633	300	--الدماء قال-- واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش	671	4576054457653698290	191	364.0	157	205	93.17073059082031	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms0048	true	-262512101794804476	107	147	556	755	1537	300	عن حماد الرواية انه ذكر ان النعمان ملك الحيرة امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوح وه-ي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	48	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	222	258	1218	1400	1623	300	عن حماد الرواية قال امر--- النعمان--------------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	1301	4576054457653698290	173	315.0	137	200	86.5	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms0054	true	6899990579681444108	142	176	783	955	1589	300	النعمان ملك الحيرة امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوح وه-ي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	54	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	227	258	1242	1400	1623	300	النعمان--------------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	1301	4576054457653698290	154	288.0	123	173	89.01734161376953	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms0114	true	3346229018973740058	64	98	378	565	1648	300	الحرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار ويكون --------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحتها ارضا غليظة من قاع ليس باسود وانما سودها كثرة حجارتها وتدانيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تكون الحرة مستديرة فاذا في----ها شء مستطيل ل-يس بواسع فذلك الكراع	114	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02588	false	2255481563168859877	7	77	40	430	1563	300	الحرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانما احرقت بالنار وقال ابن شميل الحرة الارض مسيرة ليلتين سريعتين او ثلاث فيها حجارة امثال الابل البروك كانما شيطت بالنار وما تحتها ارض- غليظة من قاع ليس باسود وانما سودها كثرة حجارتها وتدانيها وقال ابن الاعرابي الحرة الرجلاء الصلبة الشديدة وقال غيره هي التي اعلاها سود واسفلها بيض وقال ابو عمرو تكون الحرة مستديرة فاذا كان منها شء مستطيلا ليس بواسع فذلك الكراع	2588	4576054457653698290	176	311.5	144	391	45.012786865234375	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms0224	true	-7803721445921551853	73	107	383	556	1587	300	الي- الاعراب1------ وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	224	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	44	79	242	421	1619	300	اليهما اعرابي وعربي وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة -هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	670	4576054457653698290	169	317.5	136	180	93.88888549804688	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms0242	true	7234344871930431158	71	101	376	519	1486	300	الي ان عادا الاولي هو عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله واوردوا في ذلك بيت شعر ينسب الي زهير1------------------------- واما عاد الاخيرة فهم بنو تميم وينزلون	242	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02098	false	7712738518911458965	272	300	1363	1500	1500	300	الليث وعاد- الاولي هم عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله قال---------------------------- زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخيرة فهم بنو تميم -ينزلون-	2098	4576054457653698290	103	153.0	82	168	61.30952453613281	17	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms0299	true	8599206935543187926	142	163	700	800	1479	300	عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلان وما كان علي هذه الصورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما	299	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02208	false	5179263137214040632	52	73	270	370	1538	300	عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلان وما كان علي هذه السورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما	2208	4576054457653698290	99	197.0	78	100	99.0	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1039	true	-6886180406643111727	41	162	236	854	1615	300	النبط من نبط فالمسالة اذن سهلة هينة انهم سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين وهو الماء1 واشير الي النبط في حديث عمر و---------------------لا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهو- بالنبط وفي الحديث الاخر لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وورد ذكر النبط في خبر مرفوع علي ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوثي ريا قيل ان ابراهيم الخليل ولد بها وكان النبط سكانها2 وورد في حديث عمرو بن معد يكرب حين ساله عمر عن سعد بن ابي وقاص-------------- فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ----ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل	1039	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04651	false	-894986839614993214	51	162	284	861	1598	300	النبط والنبط انما----------------------- سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الار--------------------------ضين وفي حديث عمر رضي الله عنه تمعددوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط وفي الحديث الاخر لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وفي حديث -----------------------ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوثي ربا قيل ان ابراهيم الخليل ولد بها وكان النبط سكانها ومنه حديث---- عمرو بن معد-يكرب---- ساله عمر عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ابن ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل	4651	4576054457653698290	507	923.5	408	658	77.05167388916016	92	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1109	true	-8452468588527438826	261	290	1415	1554	1604	300	ابنة عفزر قينة كانت في الدهر الاول لا تدوم علي عهد فصارت مثلا وقيل قينة كانت في الحيرة وكان وفد النعمان اذا اتوه لهوا بها وذكر ان عفزر اسم	1109	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03113	false	923460301016783870	188	215	961	1095	1519	300	ابنة عفزر قينة كانت في الدهر الاول لا تدوم علي عهد فصارت مثلا وقيل قينة كانت في الحيرة وكان وفد النعمان اذا اتوه لهوا بها وعفزران----- اسم	3113	4576054457653698290	130	250.5	103	139	93.52517700195312	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1227	true	-5913683772512388171	45	130	231	673	1514	300	البراجم وهم احياء من تميم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم وهم بنو حنظلة بن زيد مناة تحالفوا علي ان يكونوا كبراجم الاصابع في الاجتماعشقيق عمرو ا----------------------------------بن هند فسار اليهم و-------------الي ان يحرق--- منهم م-ءة فقتل تسعة وتسعين و----------------------------احرق القتلي بالنار فمر رجل من البراجم وراح راءحة حريق القتلي فحسبه قتار الشواء فمال اليه فلما راه عمرو قاله له ممن انت -قال رجل من البراجم فقال------ ان الشقي وافد البراجم وامر فقتل والقي في النار فبرت به يمينه2 و------ورد ان عمرا بقي ينتظر وافدا من البراجم	1227	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07291	false	375403531896176925	109	210	595	1108	1600	300	البراجم في بني ت------ميم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم وهو بنو حنظلة بن زيد مناة تحالفوا علي ان يكونوا كبراجم الاصابع في الاجتماع ومن امثالهم ان الشقي راكب البراجم وكان عمرو بن هند له اخ فقتله نفر من تميم فالي ان يقتل به منهم ماءة فقتل تسعة وتسعين وكان نازلا في ديار بني تميم فاحرق القتلي بالنار فمر رجل من البراجم وراح راءحة حريق القتلي فحسبه قتار الشواء فمال اليه فلما راه عمرو قال- له ممن انت فقال رجل من البراجم فقال حينءذ ان الشقي راكب البراجم وامر فقتل والقي في النار فبرت به يمينه- وفي الصحاح ان ---الشقي------ وافد---- البراجم	7291	4576054457653698290	380	640.5	304	534	71.16104888916016	60	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1380	true	-1512891474467110394	241	279	1208	1409	1521	300	اسالت رسم الدار ام لم تسال بين الجوابي فالبضيع فحومل2 وقد اورد في هذه القصيدة اسماء مواضع منها الجوابي اي جابية الجولان والبضيع او البصيع----------------------------------------- وهو جبل قصير اسود علي تل بارض البلسة فيما بين سيل وذات الصنمين	1380	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04735	false	8956922708952550015	153	188	795	978	1601	300	اسالت رسم الدار ام لم تسال بين الخوابي فالبضيع فحومل قال الاثرم وقيل ه-----------------------------------------------------------و البصيع بالصاد غير المعجمة قال الازهري وقد رايته وهو جبل قصير اسود علي تل بارض البلسة فيما بين سيل وذات الصنمين	4735	4576054457653698290	123	214.5	99	242	50.826446533203125	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1478	true	3858855046358587043	48	114	234	556	1497	300	سموا بقريش بن مخلد بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش فلقبوه به او نسبة الي قريش بن الحارث بن يخلد بن النضر والد بدر وكان دليلا لبني فهر بن مالك في الجاهلية فكانت عيرهم اذا وردت بدرا يقال قد جاءت عير قريش يضيفونها الي الرجل حتي مات او---- لانهم كانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع	1478	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04115	false	-6969525764880515599	8	49	35	249	1559	300	سميت بقريش بن مخلد بن غالب بن فهر -كان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش وقيل سميت بذلك لتجرها وتكسبها وضربها------------------------------------------------------ في البلاد تبتغ---------------------------------------------------------ي الرزق وقيل سميت بذلك لانهم كانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع	4115	4576054457653698290	155	223.5	119	326	47.54601287841797	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1483	true	-1215679757729737248	39	122	212	650	1541	300	احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي نشبت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق فلما سميت تلك الاحياء -الاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع1 وورد ان عبد مناف وعمرو بن هلال بن معيط الكناني عقدا حلف الاحابيش والاحابيش بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة وبنو المصطلق من خزاعة وبنو الهون بن خزيمة	1483	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	false	9064870460666677117	104	175	551	925	1600	300	احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وحبشي جبل باسفل مكة يقال منه سمي احابيش قريش وذلك ان بني-------------------------------------------------------- المصطلق وبني--------- الهون بن خزيمة	4046	4576054457653698290	315	575.0	253	439	71.75398254394531	55	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1510	true	-1089929085887889230	197	283	990	1458	1537	300	لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار عبد الله بن جدعان وعقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر والا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفنة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايد------------------------------------------------------يهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك------------- الاحلاف1 وقيل	1510	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	116	191	627	1034	1596	300	لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في يد-----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد ال-------------------------------------دار -------------------عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا-------ن لا يتخاذلوا --فاخرج-------ت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح--------------------------------------------------لفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو الاحلاف- وقال	5339	4576054457653698290	293	478.5	238	535	54.766353607177734	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1531	true	1744308594474929859	39	74	202	385	1558	300	سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل----------------------------------------------- فقيل حلف الفضول جميعا لاسماء	1531	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	false	-1921430888803671617	204	248	1052	1281	1565	300	سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل الفضل بن الحرث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة فقيل حلف الفضول جم-عا لاسماء	6976	4576054457653698290	182	344.0	147	230	79.13043212890625	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1539	true	-2726594552579521292	91	121	453	614	1549	300	كنت استظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي اي وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهيرة1 ووصفوا---------------------------------------------------- الجفنة فقالوا انها كانت لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس وكان ياكل منها القاءم والراكب	1539	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06270	false	8282209022504329182	124	195	672	1024	1571	300	كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد في الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير اعمي وقيل ان عميا اسم رجل من عدوان كان يفيض بالحج عند الهاجرة وشدة الحر وقيل انه اغار علي قومه في حر الظهيرة فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر يقال لقيته صكة عمي وهذه الجفنة------------ كانت لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس وكان ياكل منها القاءم والراكب	6270	4576054457653698290	132	204.5	106	364	36.263736724853516	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1540	true	9422040200403108	151	192	777	1005	1529	300	والحيس الاقط يخلط بالتمر والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقد يجعل عوض الاقط الدقيق والفتيت------------------------------------------ وقيل الحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س التمر والا-------قط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا حتي يندر النوي منه نواة نواة ثم يسوي كالثريد وهو الوطبة ايضا الا ان الحيس ريما جعل فيه السويق واما الوطبة	1540	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03784	false	-473584407850907167	96	237	489	1252	1561	300	والحيس الاقط يخلط بالتمر والسمن وحاسه يحيسه حيسا قال الراجز التمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط وفي الحديث انه اولم علي بعض نساءه بحيس قال هو الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق والفتيت وحيسه خلطه واتخذه قال هني بن احمر الكناني وقيل هو لزرافة الباهلي هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة جحرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب والحيس التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا حتي يندر النوي منه نواة نواة ثم يسوي كالثريد وهي الوطبة ايضا الا ان الحيس ربما جعل فيه السويق واما الوطبة	3784	4576054457653698290	218	407.5	177	763	28.571428298950195	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1580	true	8408267654989901237	3	83	11	407	1526	300	رغال انه كانت----- رجلا عشارا في الزمن الاول جاءرا وقيل ---------------------------------------كان عبدا لشعيب وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي------------------------------------------ وانه ارسله الي قوم- ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه يغذ-----ونه بلبن تلك الشاة ف------------------------------------------ابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح------------------------------- قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه	1580	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06697	false	6024376027752316830	135	277	720	1453	1575	300	رغال كنية وقيل كان رجلا عشارا في الزمن الاول جاءرا فقبره يرجم الي اليوم وقبره بين مكة والطاءف وكان عبدا لشعيب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال وقيل كان ابو رغال دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فمات في الطريق رايت حاشية هنا صورتها ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام بعثه مصدقا وانه ات------ي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه والعجي الذي يغذي بغير لبن امه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحابي بها هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه	6697	4576054457653698290	371	638.5	294	739	50.20297622680664	67	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1624	true	7547898099476350753	164	187	806	935	1489	300	اردشير بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستماءة سنة وقيل ان ----------------------------------------------------------المزون قرية من قري عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها	1624	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08551	false	1042967840960638332	2	38	14	200	1553	300	اردشير بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستماءة سنة -قال ابن بري ازد ابي سعيد هم ازد عمان وهم رهط المهلب بن ابي صفرة والمزون قرية من قري عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها	8551	4576054457653698290	125	227.0	103	187	66.84491729736328	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1684	true	-6105358001487739482	85	118	489	673	1754	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه5 وحياتهم علي	1684	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05143	false	-2255236987408708269	0	33	0	183	1647	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه والنجعة طلب -	5143	4576054457653698290	170	337.0	140	184	92.39130401611328	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1694	true	6050245228416177809	64	111	359	623	1651	300	-------------البدوي وهو صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم2 ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل البادية او حاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا	1694	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	97	169	512	903	1620	300	بالالف اذا كان بدويا--- صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا	669	4576054457653698290	250	480.0	206	394	63.451778411865234	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1695	true	5357588636603031425	236	268	1302	1461	1619	300	من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف وبيوت- المدر-- او بنوا الاخبية عند المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الكلا	1695	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02611	false	-7048652710026132821	102	134	610	772	1709	300	من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف والدور المدرية او بنوا الاخبية علي المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الكلا	2611	4576054457653698290	153	292.5	121	162	94.44444274902344	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1701	true	-4641097781005155437	221	265	1194	1440	1621	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله تعالي الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا	1701	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	174	219	926	1173	1620	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله تعالي الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا	669	4576054457653698290	246	487.0	202	247	99.59513854980469	43	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1704	true	-1678547729686016574	45	135	226	725	1616	300	------------بين الحضر وبين اهل البوادي راي الازهري وجوب التفريق بين الاثنين اذ قال والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين و-الانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن -سواء منهم الناشء بالبدو ثم استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجره قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا	1704	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	216	300	1157	1620	1620	300	اشد كفرا ونفاقا الاية قال----------------- الازهري-------------------------------- والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين و الانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن وسواء منهم الناشء بالبدو ثم استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا-	669	4576054457653698290	439	839.0	359	513	85.5750503540039	75	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1704	true	-1678547729686016574	135	166	725	896	1616	300	بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	1704	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	0	31	0	171	1619	300	بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	670	4576054457653698290	171	342.0	140	171	100.0	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1711	true	4990370351678387280	255	280	1434	1560	1668	300	بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا	1711	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	false	3751318993935076605	31	91	154	485	1622	300	بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الاصلع علي صلعان وفي حديث عمر ايما اشرف الصلعان او الفرعان وامراة صلعاء وانكرها بعضهم قال انما هي زعراء وقزعاء والصلعة والصلعة موضع الصلع من الراس وكذلك النزعة والكشفة والجلحة جاءت مثقلات كلها وقوله انشده ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا	4969	4576054457653698290	122	232.0	97	331	36.85800552368164	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1713	true	935623141914360096	140	189	757	1044	1689	300	-ل-----بياضهم ولان الشقرة اغلب الالوان عليهم وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم انهم الحمراء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون والعرب تسمي الموالي	1713	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02627	false	-6410551754909532333	49	129	267	722	1650	300	العجم لبياضهم ولان الشقرة اغلب الالوان عليهم وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم انهم الحمراء ومنه حديث علي رضي الله عنه حين قال له سراة من اصحابه العرب غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال لنضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اراد بالحمراء الفرس والروم والعرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون والعرب تسمي الموالي	2627	4576054457653698290	285	568.0	236	455	62.63736343383789	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1714	true	-1604110013780221534	139	181	741	980	1614	300	الاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا كذلك اي صهب السبال فكذلك يقال لهم ورد في الشعر جاءوا يجرون الحديث جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريدون ان عداوتهم---- كعداوة الروم والروم صهب السبال والشع-ر والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة	1714	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00606	false	-1491595055947672892	254	293	1373	1598	1639	300	للاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا-------- صهب السبال فكذلك يقال لهم قال--------- جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريد-- ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعور والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة	606	4576054457653698290	215	392.0	177	244	88.11475372314453	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1714	true	-1604110013780221534	25	120	144	645	1614	300	لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب ولكنهم كانوا يفرقون بين جعودة شعر العرب وجعودة شعر الزنج والنوبة لانهم ينظرون الي الزنج والسود علي انهم دونهم في المنزلة والمكانة ولهذا قالوا ان العرب تمدح الرجل اذ تقول رجل جعد اي كريم جواد كناية عن كونه عربيا سخيا لان العرب موصوفون بالجعودة وتذم الرجل----------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------ايضا حين تقول رجل جعد اذ يقصدون بذلك رجلا لءيما لا يبض حجره وقد يراد به رجل قصير متردد الخلق فهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضداد لذلك فالجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما	1714	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01836	false	-8619844427876850781	126	229	659	1191	1541	300	لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل------------------------------------------------------------------------ بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني ا---ن يقال رجل جعد اذا كان بخي------لا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جعد السبوطة ------فهو مدح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ ذم قال الراجز قد تيمتني طفلة املود بفاحم زينه التجعيد وفي حديث الملاعنة ان جاءت به جعدا قال ابن الاثير ال-------جعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما	1836	4576054457653698290	198	231.0	158	773	25.61448860168457	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1722	true	3524330668880094896	107	139	513	692	1623	300	الحي العظيم الذي يقوم بنفسه ينفرد بظعنها واقامتها ونجعتها وقيل هو اصغر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبيلة وفي الحديث انه كتب لعماءر كلب واحلافها كتابا قال التغلبي لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون	1722	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03134	false	-9142230868439564569	222	269	1203	1476	1645	300	الحي العظيم الذي يقوم بنفسه ينفرد بظعنها واقامتها ونجعتها وهي--------- من الانسان الصدر سمي الحي العظيم عمارة بعمارة الصدر وجمعها عماءر ومنه قول جرير يجوس عمارة ويكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل قال الجوهري والعمارة القبيلة والعشيرة قا------------------------------------ل التغلبي لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجاون	3134	4576054457653698290	122	217.0	100	318	38.36478042602539	18	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1734	true	549716797316420186	136	228	764	1263	1650	300	القبيلة التي لا تنضم الي احد بالجمرة وذكر انها القبيلة تقاتل جماعة قباءل----------------------------------------------------------------------------------- وكل قبيل انضموا فصاروا يدا واحدة ولم يحالفوا غيرهم فهم جمرة وقيل- الجمرة كل قوم يصيرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس ولما سال----- عمر-------- الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس -قال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءهم عنهم والجمرة اجتماع القبيلة الواحدة علي من ناواها من ساءر	1734	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	80	188	405	987	1548	300	القبيلة----- لا تنضم الي احد وقيل هي القب----------يلة تقاتل جماعة قباءل وقيل هي القبيلة يكون فيها ثلثماءة فارس او نحوها والجمرة الف فارس يقال جمرة كالجمرة وكل قبيل انضموا فصاروا يدا واحدة ولم يحالفوا غيرهم فهم جمرة الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وفي الحديث عن عمر انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم والجمرة اجتماع القبيلة الواحدة علي من ناواها من ساءر	2542	4576054457653698290	459	863.0	371	597	76.8844223022461	79	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1735	true	2082599699412952736	37	146	195	715	1489	300	جمرات العرب ثلاث جمرات بنو ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر فطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف وورد ان الجمرات عبس بن ذبيان بن بغيض والحارث بن كعب وضبة بن اد وهم اخوة لام ل----ان امهم امراة من اليمن تزو--------------------------------------------جها كعب بن عبد المدان يزيد بن قطن فولدت له الحارث بن كعب و--------------هم اشراف اليمن ثم تزوجها بغيض بن ريث بن غطفان فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وهما عبس وضبة وجمرة في اليمن	1735	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02543	false	-651912062631190408	8	105	46	521	1596	300	جمرات العرب ثلاث ------بنو ضبة بن اد------------------------- وبنو الح-رث بن كعب وبنو نمير بن عامر وطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الح-رث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف ويقال-- الجمرات عبس----------------- والح-رث------- وضبة و------هم اخوة لام وذلك ان----- امراة من اليمن رات في المنام انه يخرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان فولدت------------ له الح-رث بن كعب بن عبد المدان وهم اشراف اليمن ثم تزوجها بغيض بن ريث--------- فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر-------------- وجمرة في اليمن	2543	4576054457653698290	398	652.0	314	582	68.38488006591797	73	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1756	true	-1825215203582207756	173	230	960	1269	1650	300	وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فيقع خلاف بينهما علي الولد وقد وقع مثل هذا الخلاف في ايام الرسول في اول زمان الشريعة فقضي الرسول بالحاقه بالسيد لان الامة فراش كالحرة فان مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بابيه وفي ورثته -	1756	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06109	false	8563842579760939253	141	184	750	987	1596	300	وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي ص----لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- بالسيد لان الامة فراش كالحرة فان مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بابيه وفي ميراثه	6109	4576054457653698290	210	385.5	171	310	67.74193572998047	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1756	true	-1825215203582207756	262	300	1451	1650	1650	300	المتبني الذي تبناه رجل فدعاه ابنه ونسبه الي غيره وكان النبي------------------- تبني زيد بن حارثة ثم الحقه بنسبه بعد ان نزل الوحي عليه-------------------------------------- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال-	1756	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09102	false	6222811053986206737	195	245	1009	1266	1575	300	المتبني الذي تبناه رجل فدعاه ابنه ونسبه الي غيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم تبني زيد بن حارثة فامر الله عز وجل ان ينسب الناس الي اباءهم وان لا ينسبوا الي من تبناهم فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال	9102	4576054457653698290	163	283.0	133	257	63.42412567138672	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1757	true	-6708947954062862737	84	124	452	641	1601	300	حديث علي بن الحسين المستلاط لا يرث ويدعي له ويدعي به المستلاط المستلحق في النسب ويدعي له اي ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان ويدعي به اي يكني فيقال هو ابو فلان وهو مع ذلك لا يرث لانه ليس بولد	1757	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09103	false	-2401839071144606716	104	144	537	725	1565	300	حديث علي بن الحسين المستلاط لا يرث ويدعي له ويدعي به المستلاط المستلحق في النسب ويدعي له اي ينسب اليه فيقال فلان -بن فلان ويدعي به اي يكني فيقال هو ابو فلان وهو مع ذلك لا يرث لانه ليس بولد	9103	4576054457653698290	188	371.0	148	189	99.47090148925781	39	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1758	true	4483446049785758574	169	226	944	1249	1630	300	والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل والجار ذو القربي هو نسيبك النازل معك في الحواء ويكون نازلا في بلدة وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ا--لا يكون له مناسب- فيجء اليه ويساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فهذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه الي امانه وعهده	1758	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02553	false	8980478782933097067	231	285	1270	1551	1632	300	والجار ذي القربي والجار الجنب فالج---------------------------ار ذو القربي هو نسيبك النازل معك في الحواء ويكون نازلا في بلدة وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ان لا يكون له مناسبا فيجء اليه ويساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فهذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه الي امانه وعهده	2553	4576054457653698290	276	524.5	223	308	89.61038970947266	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1761	true	-8270074653803249251	51	73	229	333	1492	300	من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز وقيل ان----------------- كل من صار في ناحيته خضع	1761	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05583	false	6675559220580926373	274	300	1413	1533	1533	300	من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع-	5583	4576054457653698290	96	174.5	76	121	79.3388442993164	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1763	true	-754813499669620996	165	246	880	1282	1545	300	العبد يكاتب علي نفسه بثمنه فاذا سعي وادا--------------------------------------------------------------------ه عتق ذكر ايضا ان المكاتبة ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه اليه منجما فاذا اداه صار---------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا والعبد مكاتب وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المكاتبة ان يكاتب الرجل عبده او امته علي مال ينجمه عليه ويكتب عليه انه اذا ادي نجومه في كل نجم كذا وكذا فهو حر فاذا ادي جميع ما كاتبه عليه فقد عتق وولاءه لمولاه الذي كاتبه وذلك ان مولاه سوغه كسبه الذي هو في الاصل لمولاه فالسيد مكاتب والعبد مكاتب اذا عقد	1763	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00803	false	-1890589943604374537	150	300	732	1513	1513	300	العبد يكاتب علي نفسه بثمنه فاذا سعي واداه عتق وفي حديث بريرة انها جاءت تستعين بعاءشة رضي الله عنها في كتابتها قال ابن ا-لاثير ال-كتابة ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه اليه منجما فاذا اداه صار حرا قال وسميت كتابة بمصدر كتب لانه يكتب علي نفسه لمولاه ثمنه ويكتب مولاه له عليه العتق وقد كاتبه مكاتبة والعبد مكاتب قال وانما خص العبد بالمفعول لان اصل المكاتبة من المولي وهو الذي يكاتب عبده ابن سيده كاتبت العبد اعطاني ثمنه علي ان اعتقه وفي التنزيل العزيز والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا معني الكتاب والمكاتبة ان يكاتب الرجل عبده او امته علي مال ينجمه عليه ويكتب عليه انه اذا ادي نجومه في كل نجم كذا وكذا فهو حر فاذا ادي جميع ما كاتبه عليه فقد عتق وولاءه لمولاه الذي كاتبه وذلك ان مولاه سوغه كسبه الذي هو في الاصل لمولاه فالسيد مكاتب والعبد مكاتب اذا عقد-	803	4576054457653698290	377	697.0	300	784	48.086734771728516	72	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1763	true	-754813499669620996	246	287	1282	1481	1545	300	عليه ما فارقه عليه من اداء المال سميت مكاتبة لما يكتب للعبد عليه علي السيدم-ن العتق اذا ادي ما فورق عليه ولما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها في محلها وان له تعجيزه اذا عجز عن اداء نجم يحل	1763	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00804	false	6601330548425634808	0	41	0	195	1624	300	عليه ما فارقه عليه من اداء المال سميت مكاتبة لما يكتب للعبد عل-----ي السيد من العتق اذا ادي ما فورق عليه ولما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها في محلها وان له تعجيزه اذا عجز عن اداء نجم يحل	804	4576054457653698290	193	377.0	153	200	96.5	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1767	true	4554802499014636312	13	53	60	264	1702	300	الموثق وال-------------------------------يمين ولذلك ورد علي عهد الل--------ه واخذت عليه عهد الله وولي ال------------------------------------------------------------------------------------------عهد لانه ولي الميثاق الذي يءخذ علي من بايع الخليفة وعلي من يعطي العهد الوفاء به واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي من	1767	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	42	98	210	510	1554	300	الموثق واليمين يحلف بها الرجل والجمع كالجمع تقول------- علي عهد الله وميثاقه واخذت عليه عهد الله وميثاقه وتقول علي عهد الله لافعلن كذا ومنه قول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقيل ولي العهد لانه ولي الميثاق الذي يءخذ علي من بايع الخليفة والعهد ايضا------- الوفاء وفي التنزيل------------------- وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي من	2084	4576054457653698290	142	221.0	113	333	42.642642974853516	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1769	true	2332119761635794819	24	50	135	271	1665	300	وبه سمي ذو الكلاع------- وهو ملك حميري من ملوك اليمن من الاذواء وسمي ذا الكلاع لانهم تكلعوا علي يديه اي تجمعوا واذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد	1769	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05101	false	-5126667255034964804	115	142	622	765	1600	300	وبه سمي ذو الكلاع بالفتح وهو ملك حميري من ملوك اليمن من الاذواء وسمي ذا الكلاع لانهم تكلعوا علي يديه اي تجمعوا واذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد	5101	4576054457653698290	136	264.0	110	143	95.10489654541016	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1774	true	78712947170861541	75	132	389	678	1590	300	-------القوم يجتمعون من قباءل يحالفون غيرهم من الحلف عند النار وكانوا يوقدون نارا لدي الحلف ليكون اوكد وقد اشير الي ذلك في شعر للنابغة اذ يقول جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما -قيل يعني صرمة وسهما ومالكا بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض وضبة بن سعد لانهم تحالفوا بالنار فسموا	1774	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04126	false	-1959791536956038856	243	287	1305	1534	1605	300	بالكسر القوم يجتمعون من قباءل يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال ا------------------------------------------------------------لنابغة-------- جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما وقيل يعني صرمة وسهما ومالكا بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض وضبة بن سعد لانهم تحالفوا بالنار فسموا	4126	4576054457653698290	216	389.5	174	297	72.7272720336914	39	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1775	true	-1193413864926869848	125	164	672	864	1608	300	وفي حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكان- عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء	1775	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03899	false	5528910405650097925	103	142	561	754	1583	300	وفي حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء	3899	4576054457653698290	192	379.0	153	193	99.48186492919922	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1780	true	2604078691811621618	0	57	0	279	1481	300	اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه وفي هذا ال---------------------------معني جاء قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي-------------- واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها وجاء في الحديث بيننا وبين القوم حبال اي	1780	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	217	300	1167	1580	1580	300	اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة قال فمعني---- قول ابن مسعود عليكم بحبل الله اي عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي يذكر مسيرا له واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها و----في الحديث بيننا وبين القوم حبال اي-	6507	4576054457653698290	260	472.5	208	422	61.61137390136719	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1783	true	6386574670126229589	92	131	485	709	1638	300	والمولدة الجارية المولودة بين العرب وقيل ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد بين العرب وتنشا مع اولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الادب مثل ما يعلمون اولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب وقيل--------------- هي التي تولد في ملك قوم وعندهم	1783	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	173	299	947	1636	1642	300	والمولدة الجارية المولودة بين العرب غيره وعربية مولدة ورجل مولد اذا كان عربيا غير محض ابن شميل المولدة التي ولدت بارض وليس بها الا ابوها او امها والتليدة التي ابوها واهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بارض وهي بارض اخري قال والقن من العبيد التليد الذي ولد عندك وجارية مولدة تولد بين العرب وتنشا مع اولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الادب مثل ما يعلمون اولادهم وكذلك المولد من العبيد وان سمي المولد من الكلام مولدا اذا استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضي وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها تليدة المولدة التي ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والتليدة من الجواري هي التي تولد في ملك قوم وعندهم	2290	4576054457653698290	216	373.0	177	689	31.349782943725586	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1787	true	-3830751838335027558	184	217	1001	1160	1602	300	ولتجمعهم في الحرب و-من هنا ورد في الحديث----- ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض فيها وفي حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم	1787	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03450	false	5784704350679859151	190	223	982	1145	1551	300	واجتمعوا في الحرب وقال الاصمعي في --حديث ذكره ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض فيها وفي حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم	3450	4576054457653698290	144	257.5	112	165	87.2727279663086	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1796	true	-5912172616103857213	129	164	676	845	1536	300	العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل ايضا هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وذكر ايضا ان العرض----- عرض	1796	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	246	281	1262	1431	1523	300	العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل----- هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابو العباس اذا ذكر عرض	4362	4576054457653698290	150	276.5	118	174	86.20689392089844	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1852	true	-9106666374356401000	210	300	1074	1522	1522	300	وهو تغلب بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار1 وقد عرفت هذه القبيلة ب الغلباء2 وهو نعت يدل علي فخر القبيلة بنفسها وعلي تباهيها علي غيرها من القباءل وقد ذكر بعض اهل الاخبار عنها قوله لو ابطا الاسلام قليلا لاكل بنو تغلب الناس3 تعبيرا عن قوتها وكثرتها واهميتها اذ ذاك بين القباءل وقيل في اسمها تغلب بنت واءل------------ بالتانيث ذهابا الي القبيلة كما قالوا تميم بنت مر جاء في شعر----------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق لولا فوارس تغلب ابنة واءل ورد العدو عليك-	1852	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00747	false	6331876914847837154	214	282	1167	1489	1593	300	وهو تغلب بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقولهم تغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بنت واءل انما يذهبون بالتانيث------ الي القبيلة كما قالوا تميم بنت مر قال الوليد بن عقبة وكان ولي صدقات بني تغلب اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك عني تغلب ابنة واءل وقال الفرزدق لولا فوارس تغلب ابنة واءل ورد العدو عليك	747	4576054457653698290	188	310.0	147	550	34.181819915771484	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1898	true	-7716109544778583405	149	172	833	961	1707	300	رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد4 وعرف -------------------------------------بنو غب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ب------------------------------------ المدقعين للصوقهم بالدقعاء وهي الارض كانهم لا حاءل بينهم	1898	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	239	299	1266	1598	1604	300	رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد وقيل هم الذين يتناهدون في الاسفار الجوهري وبنو غبراء الذين في شعر طرفة المحاويج ولم يذكر الجوهري البيت وذكره ابن بري وغيره وهو رايت بني غبراء لا ينكرونني قال ابن بري وانما سمي الفقراء بني غبراء للصوقهم بالتراب كما قيل لهم المدقعون للصوقهم بالدقعاء وهي الارض كانهم لا حاءل بينهم	3164	4576054457653698290	120	196.5	99	332	36.14457702636719	17	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1900	true	-1149689219863279097	91	125	492	654	1605	300	العبد ا-----لذي ولد عندك ولا يستطيع ان يخرج عنك وورد------------------------------------------------------------------------------- لم نكن عبيد قن انما كنا عبيد مملكة وقيل عبد قن ا---------------------------------------------------------------لذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة---1 فالقن	1900	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08474	false	-3482971438254317604	68	132	374	686	1561	300	العبد القن الذي ولد عندك ولا يستطيع ان يخرج عنك وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميعا وفي حديث عمرو بن الاشعث لم نكن عبيد قن انما كنا عبيد مملكة يقال عبد قن وعبدان قن وعبيد قن وقال ابو طالب قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن	8474	4576054457653698290	153	258.5	120	312	49.03845977783203	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1901	true	7621398268096665138	173	224	966	1229	1661	300	العربي المولود من امة ب الهجين وهو معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن فاذا حصنت فليس الولد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين او من ابوه خير من امه قا-----------------------------ل المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي اولاد العرب الادمة وكانت------ تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي	1901	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08583	false	-5162599449995009494	51	164	276	890	1644	300	العربي ابن الامة لانه------------- معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن فاذا حصنت فليس الولد بهجين والجمع هجن وهجناء وهجنان ومهاجين ومهاجنة قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزناد اي مءتشبو الزناد وقيل رخوو الزناد قال ابن سيده وانما قلت في مهاجن ومهاجنة انهما جمع هجين مسامحة وحقيقته انه من باب محاسن وملامح والانثي هجينة من نسوة هجن وهجاءن وهجان وقد هجنا هجنة وهجانة وهجانة وهجونة ابو العباس احمد بن يحيي قال الهجين الذي- ابوه خير من امه قال ابو منصور وهذا هو الصحيح قال المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي الوان العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي	8583	4576054457653698290	231	422.0	186	628	36.78343963623047	39	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1905	true	7017275950486656189	138	170	746	919	1700	300	اللهبي بلونه اذ قال وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه عربي محض لان العرب تصف الوانها بالسواد وتصف الوان العجم بالحمرة	1905	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02670	false	1885781227821010119	206	289	1130	1569	1629	300	اللهبي------------- وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة التهذيب في هذا البيت قولان احدهما انه اراد اسود الجلدة قال قاله ابو طالب النحوي وقيل اراد انه من خالص العرب وصميمهم لان الغالب علي الوان العرب الادمة قال ابن بري نسب الجوهري هذا البيت للهبي وهو الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب واراد بالخضرة سمرة لونه وانما يريد بذلك خلوص نسبه وانه عربي محض لان العرب تصف الوانها بالسواد وتصف الوان العجم بالحمرة	2670	4576054457653698290	160	294.0	131	452	35.398231506347656	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1907	true	-8650375729978110197	271	300	1544	1686	1686	300	العبد--- اذا ملك ولم يملك ابواه او ا---------لذي سبي ولم يملك ابواه وقالوا--------------------------------------------------------- هم عبيد مملكة وهو ان يغلب عليهم ويستعبدوا وهم احرار وف--------------------------------------------------ي الحديث ان الاشعث بن قيس-	1907	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	146	198	764	1026	1578	300	الاعرابي اذا ملك ولم يملك ابواه وفي التهذيب الذي سبي ولم يملك ابواه ابن سيده ونحن عبيد مملكة لا قن اي اننا سبينا ولم نملك قبل ويقال هم عبيد مملكة وهو ان يغلب عليهم ويستعبدوا وهم احرار والعبد القن الذي ملك هو وابواه ويقال القن المشتري وفي الحديث ان الاشعث بن قيس	6317	4576054457653698290	128	207.0	101	262	48.85496139526367	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1908	true	4117700640657400754	0	38	0	195	1575	300	خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن1 اي--------------------- ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار	1908	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	198	239	1026	1242	1578	300	خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة بضم اللام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار	6317	4576054457653698290	191	366.0	154	216	88.4259262084961	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1922	true	-7756157842235159942	29	74	157	390	1579	300	كل انسان مالا بقدر طاقته ---------------------------------------يشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فيجمعون من ذلك مالا عظيما فلا يزالون يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وذكر ان هاشم بن عبد مناف -----------------------------------------كان اول من قام بالرفادة واول من هشم الثريد وقد سمي هاشما لهشمه	1922	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	41	91	208	490	1655	300	كل انسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ-------------------------- فلا يزالون يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار وكان اول من قام بالرفادة هاشم بن عبد مناف و-----سمي هاشما لهشمه	1913	4576054457653698290	165	270.0	133	313	52.71565628051758	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1927	true	-3891344610775932336	92	148	468	772	1549	300	ويقال للمفاخرة المناف----------رة والمنافرة المحاكمة في الحسب و---------------------ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن طفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر وقد نافر	1927	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03455	false	2572246155646642905	182	240	968	1288	1619	300	---ا---لمفاخ---------رة والمحاكمة والمنافرة المحاكمة في الحسب قال ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن طفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر والمنفور	3455	4576054457653698290	282	536.0	229	335	84.17910766601562	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1928	true	8059072744850844027	206	263	1043	1341	1553	300	والمساجلة في معني المفاخرة بان يصنع مثل صنيعه في جري او سقي وتساجلوا بمعني تفاخروا ذكروا ان----------------------------------------------------------------- اصل المساجلة ان يستقي ساقيان فيخرج كل----- منهما في سجله مثل ما تخرج الاخر فايهما نكل فقد غلب فضربته العرب مثلا للمفاخرة فاذا قيل فلان يساجل فلانا فمعناه انه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الاخر فايهما نكل فقد غلب3	1928	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06738	false	-1916992675406869392	197	269	1024	1383	1563	300	والمساجلة-------- المفاخرة بان يصنع مثل صنيعه في جري او سقي قال الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب قال ابن بري اصل المساجلة ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الاخر فايهما نكل فقد غلب فضربته العرب مثلا للمفاخرة فاذا قيل فلان يساجل فلانا فمعناه انه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الاخر فايهما نكل فقد غلب -	6738	4576054457653698290	259	464.0	208	368	70.38043212890625	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1932	true	-3112401115132640332	188	223	1002	1168	1585	300	قال بشر رضيعة صفح بالجباه ملمة لها بلق فوق الرءوس مشهر وصفح--- رجل من بني كلب بن وبرة جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم ب زيد بن ضباء الاسدي اخت غدرتكم بصفح	1932	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01536	false	-601018712677622537	15	47	73	229	1638	300	قول بشر رضيعة صفح بالجباه ملمة لها بلق فوق الرءوس مشهر فهو اسم رجل من---- كلب-------- جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم ب-زيد بن ضباء الاسدي اخت غدرتكم بصفح	1536	4576054457653698290	148	265.0	117	169	87.57396697998047	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1932	true	-3112401115132640332	17	46	90	238	1585	300	والعرب تقول للدعي هو ابن درزة واولاد فرتني وذلك اذا كان ابن امة تساعي فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له اب و-قال هءلاء اولاد درزة واولاد فرتني للسفلة	1932	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03612	false	3202077333776468057	57	86	318	464	1704	300	والعرب تقول للدعي هو ابن درزة وابن تر---ني وذلك اذا كان ابن امة تساعي فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له اب ويقال هءلاء اولاد درزة واولاد فرتني للسفلة	3612	4576054457653698290	140	265.5	112	149	93.95973205566406	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1937	true	-2271708130500504347	230	255	1274	1397	1628	300	امية بن خلف يهجو حسان بن ثابت بقول-------ه اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فس-----لا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب	1937	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04693	false	3206245280094852311	133	161	713	848	1568	300	امية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب	4693	4576054457653698290	119	223.0	94	135	88.14814758300781	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1943	true	4019185655713596215	87	160	493	885	1658	300	سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب وكانوا اذا قالوا رجلا جعدا عنوا رجلا كريما كناية عن كونه عربيا سخيا لان العرب موصوفون بالجعودة وقد يقصدون بذلك رجلا بخيلا لءيما فهو من الاضداد وذكر ان العرب تقو---------------------------------ل رجلا جعدا اذا كان قصيرا متردد الخلق-------------------------------------------------------- واذا قالت جع-----د السبوطة فانها تريد بذلك المدح الا ان يكون----- مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ ذم4 وكان	1943	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01836	false	-8619844427876850781	127	204	663	1059	1541	300	سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب ------فاذا مدح الرجل----------------------------------------------------------------- بالجع------د لم يخرج عن هذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل- جعد- اذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مد--------------ح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ ذم قال --	1836	4576054457653698290	221	316.5	178	491	45.01018142700195	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1949	true	3509093697692839279	130	154	653	800	1656	300	والدمية الصنم وقيل الصورة المنقشة العاج ونحوه وقيل----- هي الصورة--------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر والبيض يرفلن في الدمي والريط والمذهب المصون يعني ثيابا فيها تصاوير4 ويقال	1949	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09115	false	8177200716719387984	112	150	573	791	1533	300	والدمية الصنم وقيل الصورة المنقشة العاج ونحوه وقال كراع هي الصورة فعم بها ويقال للمراة الدمية يكني عن المراة بها عربية وجمع الدمية دمي وقول الشاعر والبيض يرفلن في الدمي والريط والمذهب المصون يعني ثيابا فيها تصاوير--- قال	9115	4576054457653698290	142	250.5	119	221	64.2533950805664	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1951	true	8141588496064807312	31	77	178	405	1608	300	اللغة ان العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعر-- فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة وقد عرف ضمام بن ثعلبة احد بني سعد بن بكر ب ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقيصتين وكان اشعر ذا غديرتين وكان خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه	1951	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	60	121	314	657	1608	300	الليث ا---لعقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها والعقيصة الخصلة والجمع عقاءص وعقاص وهي العقصة ولا يقال للرجل عقصة والعقيصة الضفيرة يقال لفلان عقيصتان وعقص الشعر ضفره وليه علي الراس وذو العقيصتين رجل معروف---------------- خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه	4225	4576054457653698290	154	239.0	123	362	42.54143524169922	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1954	true	6419992365528209380	142	173	741	909	1572	300	قال عدي بن زيد يذكر قصة جذيمة الابرش لخطبة الزباء لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا ا----------------------------------------------------------------------------ي لخطبة زباء وهي امراة غدرت بجذيمة الابرش حين خطبها فاجابته وخاست بالعهد	1954	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00413	false	-8791659727401226342	211	256	1128	1372	1636	300	قال عدي بن زيد يذكر قصد جذيمة الابرش لخطبة الزباء لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا قال ابو منصور وهذا خطا محض وخطيبي هاهنا مصدر كالخطبة هكذا قال ابو عبيد والمعني لخطبة زباء وهي امراة غدرت بجذيمة الابرش حين خطبها فاجابته وخاست بالعهد	413	4576054457653698290	166	315.0	135	244	68.03278350830078	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1964	true	4241548554879978491	268	296	1325	1453	1474	300	وفي --حديث يا ابن مقطعة البظور ---------دعاه بذلك لان امه كانت تختن النساء والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم وان لم تكن ام من يقال له هذا	1964	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02444	false	-1977607550275341152	261	291	1434	1573	1628	300	وفي الحديث يا ابن مقطعة البظور جمع بظر ودعاه بذلك لان امه كانت تختن النساء والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم وان لم تكن ام من يقال له هذا	2444	4576054457653698290	128	241.5	100	139	92.08633422851562	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1969	true	9024664118040418077	243	273	1321	1496	1659	300	وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما يوصله الي صاحبها من الاحلاب يعني المنافع والفاطمة مثلا -لموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع	1969	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	63	93	367	543	1628	300	وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاجلاب يعني المنافع والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع	4873	4576054457653698290	173	339.0	143	176	98.29545593261719	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1970	true	1228111575124351845	239	262	1243	1362	1545	300	الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له بعد الموافقة نكح اي قد انكحناك اياها	1970	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01670	false	-7661748026843811296	95	116	505	611	1534	300	الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له------------- نكح اي قد انكحناك اياها	1670	4576054457653698290	106	201.0	85	119	89.07563018798828	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1971	true	-8124878636224023421	43	68	237	366	1604	300	واجابته استاذنت اباها في ان تتزوجه وهو ثمل فاذن لها في ذلك وقال هو الفحل لا يقرع انفه فنحرت بعيرا وخلقت اباها بالبعير وكسته بردا	1971	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02560	false	-6537948297858812763	0	25	0	129	1599	300	واجابته استاذنت اباها في ان تتزوجه وهو ثمل فاذن لها في ذلك وقال هو الفحل لا يقرع انفه فنحرت بعيرا وخلقت اباها بالعبير وكسته بردا	2560	4576054457653698290	127	252.0	102	129	98.44961547851562	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1977	true	3250822969008706933	90	129	519	713	1656	300	وكانت العرب تزعم ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون قال امرء القيس وقد كان دخل مع قيصر الحمام فراه اقلف علي ما يزعمه اهل الاخبار اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني	1977	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05620	false	-6693134870917241394	250	283	1317	1481	1574	300	وتزعم العرب----- ان الغلام اذا ولد في القمراء فسحت قلفته فصار كالمختون قال امرء القيس وقد كان دخل مع قيصر الحمام فراه اقلف------------------------- اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني	5620	4576054457653698290	159	292.0	126	194	81.9587631225586	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1985	true	6058232979393058822	85	131	482	788	1740	300	اهلك النساء الاحمران يعنون الذهب والزعفران اي اهلكهن حب الحلي والطيب ---وور------------د الاحمران اللحم والخمر و----يقال للذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض ----------------------------------------والاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم	1985	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02625	false	4010389048299054797	97	155	504	868	1706	300	اهلك النساء الاحمران يعنون الذهب والزعفران اي اهلكهن حب الحلي والطيب الجوهري اهلك الرجال الاحمران اللحم والخمر غيره يقال للذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك والاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانه- الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم	2625	4576054457653698290	302	548.5	256	365	82.7397232055664	42	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1986	true	7384564732172002573	243	279	1318	1516	1626	300	المزر7 وذكر ان المزر نبيذ الذرة والشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاص--------------------------ة وذكر ابو عبيد ان ابن عمر--- فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزرة من الذرة والسكر من التمر والخمر من	1986	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03385	false	15401018952694594	120	160	614	831	1590	300	المزر الاصل وال--مزر نبيذ -------الشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاصة غيره المزر ضرب من الاشربة وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر م-ن الذرة والسكر من التمر والخمر من	3385	4576054457653698290	177	321.5	145	227	77.97357177734375	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1987	true	-548171896699493039	23	76	125	422	1708	300	---عند عكبراء في العراق واياها عني الاعشي بقوله وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهار-ا والخورنق ووصف الاعشي في شعر اخر ال--------------------خمر الصريفية فقال تعاطي الضجيع اذا اقبلت بعيد الرقاد وعند الوسن صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن وذكر بعض العلماء انها انما عرفت بصريفية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن	1987	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	false	6775166488616002925	145	188	775	1021	1603	300	موضع ب-----------العراق قا-------ل الاعشي------ وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق قال والصريفية من الخمر منسوبة اليه والصريف الخمر ال--طيبة وقال في قول الاعشي صري--------------------------------فية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن قال بعضهم جعلها صري-----------------فية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن	5502	4576054457653698290	160	228.0	130	321	49.84423828125	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1988	true	6324876486278772156	273	299	1424	1563	1568	300	النقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه فيشتد نبيذه وذكر ------------------------------------------------------------------------ان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم	1988	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03458	false	-2227345662594095394	64	103	320	531	1555	300	النقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت قال ابو عبيد اما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم	3458	4576054457653698290	122	224.5	99	211	57.81990432739258	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1992	true	5186397342988191485	224	287	1155	1460	1530	300	الف--------------------------------تك ان يقتل الرجل الرجل مجاهرة وهو ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك قال المخبل السعدي -اذ فتك النعمان بالناس محرما فمن لي من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم	1992	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06289	false	1593957279985268665	213	276	1069	1374	1489	300	الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك -------------------------------ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك قال المخبل السعدي واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء-- من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم	6289	4576054457653698290	270	527.5	214	338	79.88166046142578	53	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1995	true	-4383443685987935373	136	167	773	938	1689	300	بيتا يبنونه من حجارة ثم يجعلون علي بابه حجرا يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخرة البيت فاذا دخل السبع لتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب	1995	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01453	false	6673450667367786266	2	32	15	169	1613	300	بيت هي----- من حجارة --فيجعل --علي بابه حجر- يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر- البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب	1453	4576054457653698290	149	268.0	121	165	90.30303192138672	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1996	true	4491744596378948326	53	79	293	424	1680	300	فانها-- حديدة ذات شعب كانها كف باصابعه تن-فرج فيوضع في وسطها لحم ثم يشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته	1996	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	3	29	22	156	1526	300	واللبجة حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته	1343	4576054457653698290	123	236.0	98	134	91.79104614257812	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms1998	true	-4592352207648672705	84	117	433	601	1614	300	معاوية بن شكل -ذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان اذ قال فيه انه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو الاليتين مشاء باقراء قتال ظباء بياع اماء فقال له النعمان اردت ان تذ-مه فمدحته	1998	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09620	false	1165072301092338735	237	267	1227	1386	1561	300	معاوية بن شكل يذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان----------- انه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو الاليتين مشاء باقراء قتال ظباء بياع اماء فقال له النعمان اردت ان تذيمه فمدحته	9620	4576054457653698290	157	294.0	127	170	92.35294342041016	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2002	true	3100126852538677557	233	260	1363	1482	1673	300	بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مزوقا	2002	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	197	224	1027	1146	1556	300	بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مروقا	943	4576054457653698290	118	235.0	91	119	99.15966033935547	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2004	true	-5911319658747945592	101	130	561	683	1584	300	ما كان من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت وقيل------------- الخباء من شعر او صوف وهو دون المظلة	2004	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09053	false	-8192127465650918462	140	171	718	853	1576	300	ما كان من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت وقال ابن الاعرابي الخباء من شعر او صوف وهو دون المظلة	9053	4576054457653698290	121	230.0	92	135	89.62963104248047	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2033	true	24472628293490641	69	110	409	626	1634	300	وفي التنزيل العزيز وتاتون في ناديكم المنكر قيل كانوا يحذفون الناس في المجالس-- فاعلم الله تعالي ان هذا من المنكر وانه لا ينبغي ان يتعاشروا---- عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وان لا يجتمعوا الا فيما قرب من الله وباعد من	2033	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09797	false	-4316198609311360816	106	147	568	783	1596	300	وفي التنزيل العزيز وتاتون في ناديكم المنكر قيل كانوا يحذفون الناس في --مجالسهم فاعلم الله------ ان هذا من المنكر وانه لا ينبغي ان يتعاشر الناس عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وان لا يجتمعوا الا فيما قرب من الله وباعد من	9797	4576054457653698290	208	390.0	168	223	93.27354431152344	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2034	true	8613882180049973424	15	68	77	365	1706	300	الدبور سميت بذلك لانها-- تستقبل البيت وكان---ها تحن اليه ------قال ابن الاعرابي مهبه----ا من مطلع الثريا الي بنات نعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعته بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق	2034	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09346	false	-1628180607170401452	192	277	983	1446	1592	300	الدبور المحكم والصبا ريح تستقبل البيت قيل لانها تحن الي البيت وقال ابن الاعرابي مهب الصبا من مطلع الثريا الي بنات نعش من تذكرة ابي علي تكون اسما وصفة وتثنيته صبوان وصبيان عن اللحياني والجمع صبوات واصباء وقد صبت الريح تصبو صبوا وصبا وصبي القوم اصابتهم الصبا واصبوا دخلوا في الصبا وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت- بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق	9346	4576054457653698290	265	477.5	215	464	57.11206817626953	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2038	true	5990001693211481633	126	156	746	895	1701	300	الرجل سود لان تيجان العرب العماءم فك-ما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب ع-------------------------------مم والعرب تقول للرجل اذا سود قد عمم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة	2038	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07736	false	-1398433138592524753	223	259	1155	1336	1550	300	الرجل سود لان تيجان العرب العماءم فكلما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال العجاج وفيهم اذ عمم المعمم والعرب تقول للرجل اذا سود قد عمم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة	7736	4576054457653698290	149	287.0	119	181	82.32044219970703	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2039	true	5898890024957331098	161	192	887	1051	1692	300	لان تيجان العرب العماءم فك-ما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب ع----------------------------------------------------------------مم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء -------------------------------------------------------------------وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له المتوج1 ويدل سيماء -----	2039	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07736	false	-1398433138592524753	225	283	1165	1464	1550	300	لان تيجان العرب العماءم فكلما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال العجاج وفيهم اذ عمم المعمم والعرب تقول للرجل اذا سود قد عمم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء ومنه قول الشاعر رايتك هريت العمامة بعد ما رايتك دهرا فاصعا لا تعصب وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له --متوج وشاة معممة بيضاء	7736	4576054457653698290	150	272.0	122	301	49.833885192871094	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2041	true	-4435622660379228101	210	267	1153	1472	1642	300	النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغلسها للمريض نستشفي بها8 وتعد الجبب من مقطعات الثياب فقد اصطلح علماء اللغة علي تقسيم الثياب الي مقطعات وغير مقطعات و-------------------------------------------------------------المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منها كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها اخري1	2041	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	216	266	1099	1363	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه مقطعات له قال ابن الاثير اي ثياب قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منها كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها اخري -	5064	4576054457653698290	197	358.5	161	380	51.842105865478516	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2042	true	-5262066405280524900	263	298	1374	1557	1564	300	والنمرة شملة فيها خطوط بيض وسود وبر-----------------------------------------------------------------------------------------دة مخططة--------------------------------------------- من صوف تلبسها الاعراب وذكر ان--------------------------- كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها انمار ونمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض	2042	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	false	-8598255518539153119	188	249	995	1332	1569	300	والنمرة شملة فيها خطوط بيض وسود وطير منمر فيه نقط سود وقد يوصف به البرود ابن الاعرابي النمرة البلق والنمرة العصبة والنمرة بردة مخططة والنمرة الانثي من النمر الجوهري والنمرة بردة من صوف يلبسها الاعراب وفي الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نم-------ار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض	3467	4576054457653698290	165	280.0	132	344	47.96511459350586	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2048	true	-1129314829492695043	138	169	716	877	1564	300	كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا---- ولقي رجل جارية تبكي فقال لها ما لك فقالت نريد ان نعتفد	2048	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02063	false	-3605558243157902009	161	193	825	989	1567	300	كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي فقال لها ما لك -قالت نريد ان نعتفد	2063	4576054457653698290	160	308.5	129	165	96.96969604492188	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2049	true	582822184049857574	25	51	131	256	1616	300	اعرابي قدم الحضر فشبع فاتخم----- اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا -حيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس	2049	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04828	false	5914750218962855141	155	181	859	986	1613	300	اعرابي---- الحضر فشبع فاتخم فقال اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا سبيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس	4828	4576054457653698290	120	220.5	95	131	91.6030502319336	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2052	true	8227122406629251293	70	105	371	541	1633	300	الملفف في البجاد قال هو السخينة يا امير المءمنين3 وانما اراد معاوية قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بسمن-------- او الشء الملفف في البجاد	2052	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05657	false	6954768481020492167	68	97	343	475	1508	300	الملفف في البجاد وطب اللبن في-------------------------------------- قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بسمن او بتمر او الشء الملفف في البجاد	5657	4576054457653698290	113	185.5	87	178	63.48314666748047	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2052	true	8227122406629251293	84	106	450	546	1633	300	اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بسمن-------- او الشء الملفف في البجاد تراه	2052	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	false	-3129586687426372693	261	283	1451	1547	1627	300	اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بسمن او بتمر او الشء الملفف في البجاد وقال	7892	4576054457653698290	85	161.0	65	104	81.73076629638672	18	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2056	true	-3127551955607264191	259	295	1463	1649	1675	300	والاعذار وال---------عذير وكل ذلك في معني طعام الختان وفي الحديث الوليمة في الاعذا---------------------------------------------------------------------------------------------ر حق وورد في الحديث ايضا كنا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد وكانوا يختتنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس	2056	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03062	false	4390247079862896962	219	267	1237	1500	1693	300	والاعذار والعذيرة والعذير كله------------ طعام الختان وفي الحديث الوليمة في الاعذار حق الاعذار الختان يقال عذرته واعذرته فهو معذور ومعذر ثم قيل للطعام الذي يطعم في الختان اعذار -------وفي الحديث----- كنا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد وكانوا يخ-تنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس	3062	4576054457653698290	157	278.0	127	288	54.51388931274414	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2058	true	7305098683660912252	121	293	642	1524	1572	300	معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار موضع من ارض كلب من طرف السماوة مسافة يوم وليلة من الكوفة مما يلي الشام1 فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب------------ ماءة2 ذكر انهم كانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به غير ذلك ولهذا نهي عنه في الاسلام لانه لم يقصد به وجه الله جاء في حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن من ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبهه بما ذبح لغير الله------ وفي الحديث لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي الحديث -لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب	2058	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	48	183	250	958	1556	300	معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار------------------------------------------------------------------------ فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ابو الفرزدق ماءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا ا---من ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبهه بما ذبح لغير الله تعالي وفي الحديث لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي الحديث ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب	3116	4576054457653698290	687	1321.5	556	901	76.24861145019531	128	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2060	true	8909847219176055030	239	291	1315	1584	1634	300	الماء في حفر فيكون بركا وذكر ان البركة مثل ال-------------------حوض يحفر في الارض لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وذكر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وصرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا----------------- ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي	2060	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06196	false	-6894189458067436562	14	93	81	515	1608	300	الماء فيها ابن سيده والب-----------ركة مستنقع الماء والبركة شبه حوض يحفر في الارض لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وهو البرك ايضا وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال ابو منصور ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي	6196	4576054457653698290	230	413.0	186	445	51.685394287109375	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2063	true	6006365625725414803	90	126	490	678	1649	300	ان يغلق الرجل بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وكانوا يفعلون ذلك في الجدب قيل--------------------------------------------------------------- كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا	2063	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02063	false	-3605558243157902009	131	179	675	926	1567	300	ان يغلق الرجل بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وانشد وقاءلة ذا زمان اعتفاد ومن ذاك يبقي علي الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتفادا قال محمد بن انس كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا	2063	4576054457653698290	162	289.5	130	251	64.54183197021484	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2077	true	-3195319410209580507	136	244	755	1313	1645	300	العزل فقال ذلك الواد الخفي وفي حديث اخر تلك الموءودة الصغري وقد بحث عنه في كتب الفقه والتفسير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في ناس لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم ولا يضر اولادهم ذلك شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي وهو واذا الموءودة سءلت والغيلة اذا اتيت المراة وهي ترضع ولدها وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه4 وقد جعل الحديث العزل عن المراة بمنزلة الواد الا انه خفي لان من يعزل عن امراته انما يعزل هربا من الولد ولذلك سماه- الموءودة الصغري لان واد البنات الاحياء الموءودة	2077	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02254	false	3298782356756841566	242	280	1280	1486	1589	300	العز-----ل ذلك الواد الخفي وفي حديث اخر تلك الموءودة الصغري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج-------عل العزل عن المراة بمنزلة الواد الا انه خفي لان من يعزل عن امراته انما يعزل هربا من الولد ولذلك سماها الموءودة الصغري لان واد البنات الاحياء الموءودة	2254	4576054457653698290	203	345.5	165	559	36.31484603881836	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2078	true	3394863625418004	248	276	1350	1485	1610	300	السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ مالا لغير---ه فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع -ما في يد-ه فهو غاصب1 ولم -	2078	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05897	false	555747092714441844	70	100	374	514	1580	300	السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ- من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع مما في يديه فهو غاصب وقوله	5897	4576054457653698290	120	213.5	95	141	85.10638427734375	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2086	true	8960327888694850106	217	245	1238	1413	1715	300	وفي الحديث اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق5 ويراد به التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء وقد ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهود والنصاري يقرءون كتبهم نحوا من	2086	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	false	-1550998148337056204	37	81	191	453	1567	300	وفي الحديث اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق اللحن---- التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء قال ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقرءون بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرءون كتبهم نحوا من	8518	4576054457653698290	161	293.5	135	266	60.52631759643555	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2089	true	9152670567728283841	237	270	1259	1417	1568	300	اذا غني النصب وعرف انه----------- ضرب من اغاني العرب وفي حديث ناءل مولي عثمان فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وفي الصحاح لو غنيت لنا غناء العرب	2089	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2051880770757042305	252	286	1332	1497	1562	300	اذا غني النصب ابن سيده ونصب العرب ضرب من اغانيها ----وفي حديث ناءل مولي عثمان فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وفي الصحاح لو غنيت لنا غناء العرب	875	4576054457653698290	145	270.0	115	169	85.79881286621094	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2089	true	9152670567728283841	223	292	1179	1528	1568	300	الغناء وعرف بعض العلم----اء النصب انه غناء الركبان وعرف انه العقيرة يقال رفع عقيرته اذا غني النصب وعرف انه ضرب من اغاني العرب وفي حديث ناءل مولي عثمان فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وفي الصحاح لو غنيت لنا غناء العرب و--------------------------------------كان رباح بن المغترف يحسن غناء النصب وهو ضرب من اغاني العرب شبيه الحداء وقيل هو الذي احكم من النشيد واقيم لحنه	2089	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00876	false	-6911291162749443976	1	51	5	260	1625	300	الغناء --------قال شمر غناء النصب -هو غناء الركبان وهو----- العقيرة يقال رفع عقيرته اذا غني النص----------------------------ب ----------------------------------------------------------------------------------وفي الصحاح------------ غناء النصب ضرب من الالحان وفي حديث الساءب بن يزيد كان رباح بن المغترف يحسن غناء النصب وهو ضرب من اغاني العرب شبيه الحداء وقيل هو الذي احكم من النشيد واقيم لحنه	876	4576054457653698290	203	326.0	163	391	51.91815948486328	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2090	true	891381823857295843	5	63	24	333	1545	300	اهل الاخبار الي ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة فورثه عند عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قرات العمري واخذ ذلك عنه سعيد العلاف	2090	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	45	101	248	551	1566	300	ابن الاعرابي كانت- العرب----- تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة فورثه عنه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قرات العمري واخذ ذلك عنه سعيد العلاف	9568	4576054457653698290	291	561.0	236	309	94.17475891113281	52	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2098	true	6095739707854393516	113	139	615	772	1637	300	الذين يلون قسمة الجزو---------------------------------------------------------ر والميسر الجزور نفسه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة----------------------------------------------------------- وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور	2098	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03550	false	8850981338730114410	88	135	508	781	1629	300	الذين يلون قسمة الجزور وقال في قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر يعني الجازر والميسر الجزور نفسه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور	3550	4576054457653698290	157	299.0	131	273	57.509159088134766	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2100	true	-3106815394852318972	148	182	761	941	1564	300	والحرضة الذي يضرب للايسار بالقداح لا يكون الا ساقطا يدعونه بذلك لرذالته وعرف انه من المقامرين ومن شانه المعروف له انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا ياكله بثمن الا ان يجده عند غيره	2100	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04318	false	-2381143459742221370	174	227	898	1194	1584	300	والحرضة الذي يضرب للايسار بالقداح لا يكون الا ساقطا يدعونه بذلك لرذالته قال الطرماح يصف حمارا ويظل الملء يوفي علي القرن عذوبا كالحرضة المستفاض المستفاض الذي امر ان يفيض القداح وهذا البيت اورده الازهري عقيب روايته عن ابي الهيثم الحرضة الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا ياكله بثمن الا ان يجده عند غيره	4318	4576054457653698290	143	245.0	114	296	48.31081008911133	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2104	true	6021819651206768652	97	141	519	746	1609	300	----ان تقيم امراة مع رجل علي الفجور من غير تزويج صحيح------------------------------ وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة فيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزنا قال	2104	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01500	false	-7762378341003269794	172	293	921	1549	1583	300	وهو ان تقيم امراة مع رجل علي ف--جور من غير تزويج صحيح ويقال لابن البغي ابن المسافحة وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة فيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذلك وكره بعض الصحابة ذلك واجازه اكثرهم والمسافحة الفاجرة وقال تعالي محصنات غير مسافحات وقال ابو اسحاق المسافحة التي لا تمتنع عن الزنا قال وسمي الزنا سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وكل واحد منهما سفح منيته اي دفقها بلا حرمة اباحت دفقها ويقال هو ماخوذ من سفحت الماء اي صببته وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزنا قال	1500	4576054457653698290	224	423.0	180	630	35.55555725097656	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2107	true	-6789647162421012946	15	51	79	281	1578	300	الام------ة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة وقيل مساعاة المراة ان يضرب عليها مالكها ضريبة تءديها بالزنا وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته2 والمساعاة	2107	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	85	112	469	615	1602	300	الاماء خاصة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة وفي الح------------------------------------------------------------ديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته --المساعاة	9265	4576054457653698290	134	252.0	110	208	64.42308044433594	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2107	true	-6789647162421012946	139	180	735	959	1578	300	الاسلام ابطل المساعاة ولم يلحق النسب بالامة وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها وفي حديث عمر انه اتي في نساء او اماء ساعين في الجاهلية -امر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا فصار-------------------------------------------------------وا احرارا لاحقي الانساب باباءهم	2107	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	137	188	740	1017	1602	300	الاسلام شرفه الله ذلك ولم يلحق النسب بها--- وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها وفي حديث عمر انه اتي في نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا معني التقويم ان تكون قيمتهم علي الزانين لموالي الاماء ويكونوا احرارا لاحقي الانساب باباءهم	9265	4576054457653698290	205	369.0	164	280	73.21428680419922	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2109	true	-4605011547938629013	58	81	313	430	1618	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الزنا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر	2109	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02425	false	-1931061842598756126	251	274	1300	1417	1549	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الزنا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر	2425	4576054457653698290	117	234.0	94	117	100.0	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2110	true	-5828935283090218625	259	284	1410	1538	1631	300	والضمد ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين والض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هذا وهذا لتشبع	2110	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02025	false	-5179611862570879094	85	171	465	890	1529	300	والضمد ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين عن ابي عمرو قال مدرك لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضماد او يزور القبرا اني رايت الضمد شيءا نكرا قال لا يدوم رجل علي امراته ولا امراة علي زوجها الا قدر عشر ليال للعذر في الناس في هذا العام فوصف ما راي لانه راي الناس كذلك في ذلك العام وانشد اردت لكيما تضمديني وصاحبي الا لا احبي صاحبي ودعيني الفراء الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هذا وهذا لتشبع	2025	4576054457653698290	124	233.0	99	425	29.176469802856445	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2113	true	7956813933753430424	118	150	652	803	1619	300	بنو هلال -----بني فزارة باكل اير الحمار وباتيان الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قرا في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا ان يشرب من -	2113	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03373	false	-6655696804579202644	76	141	347	661	1514	300	بنو هلال عيرت بني فزارة باكل اير الحمار ولما سمعت فزارة بقول الكميت بن ثعلبة نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار قالت بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قري في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا ان يشرب منه	3373	4576054457653698290	137	244.5	107	314	43.63057327270508	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2115	true	5576912988226935959	82	111	433	572	1599	300	ما دهاك اي ما اصابك وكل ما اصابك من منكر من وجه المامن فقد دهاك دهيا----------------------------------------------------------------------------- والدهياء الداهية من شداءد الامر------ اخو محافظة اذا نزلت به دهياء داهية من	2115	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09121	false	6928500745488980889	185	229	980	1202	1569	300	ما دهاك اي ما اصابك وكل ما اصابك من منكر من وجه المامن فقد دهاك دهيا تقول منه دهيت وقالوا هي داهية دهوية وهذه الكلمة واوية وياءية ودهاه دهوا ختله والدهياء الداهية من شداءد الدهر وانشد اخو محافظة اذا نزلت به دهياء داهية من	9121	4576054457653698290	137	254.5	108	222	61.71171188354492	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2123	true	-9148857860376208022	107	223	537	1097	1457	300	الاسود بن --------------------------------------------------------يعفر النهشل----ي عن النعش اي سرير الميت -بذي -الاعواد وسبب ذلك علي ما يقوله علماء اللغة ا----------------ن البوادي لا جناءز لهم فهم يضمون عودا الي عود ويحملون الميت عليها الي القبر وذكر انه اراد بقوله ولقد علمت سوي الذي نباتني ان السبيل سبيل ذي الاعواد لو اغفل الموت احدا لاغفل ذا الاعواد وانا ميت مثله وذو الاعواد الذي قرعت له العصا غوي بن سلامة الاسيدي او هو ربيعة بن مخاشن الاسيدي او هو سلامة بن غوي علي اختلاف في ذلك قيل كان له خرج علي مضر يءدونه اليه كل عام فشاخ حتي كان يحمل علي سرير يطاف به في مياه العرب فيجبيها وفي اللسان قيل هو رجل اسن فكان يحمل علي محفة من عود	2123	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02096	false	-6160448857909518843	160	220	855	1159	1599	300	الاسود بن يعفر ولقد علمت سوي الذي نباتني ان السبيل سبيل ذي الاعواد قال المفضل سبيل ذي الاع-واد يريد الموت وعني بالاعواد------------- ما يحمل- عليه الميت قال الازهري وذلك ان البوادي لا جناءز لهم فهم يضمون عودا الي عود ويحملون الميت عليها الي القبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الاعواد الذي قرعت له العصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو رجل اسن فكان يحمل ف-ي محفة من عود	2096	4576054457653698290	194	299.5	151	638	30.40752410888672	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2123	true	-9148857860376208022	37	94	194	473	1457	300	والنعش شبه ----محفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض وليس ينعش الميت وانشد للنابغة الذبياني الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن لديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا قال فهذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا	2123	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	35	87	182	434	1581	300	والنعش شبيه بالمحفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض قال ا------------------لنابغة--------- الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن لديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا و----هذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا	4140	4576054457653698290	240	446.0	190	283	84.80565643310547	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2127	true	-8059918571402084124	176	286	905	1502	1567	300	وكانت خزاعة وجرهم اذا ارادوا القتال وتطيبوا --بطيبها كثرت --------------------القتلي فيما بينهم وذكر انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا قصدوا الحرب غمسوا ايديهم في طيبها وتحالفوا عليه بان يستميتوا في الحرب ولا يولوا او يقتلوا ----وقال الكلبي جرهمية وكانت جرهم اذا خرجت لقتال خزاعة خرجت معهم فطيبتهم فلا يتطيب بطيبها احد الا قاتل حتي يقتل او يجرح وقيل امراة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ثم انها صادقت رجلا وطيبتها بطيبها فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله فاقتتل الحيان من اجله قال الكلبي------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال منشم بفتح الشين فهي امراة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها فاغار عليها قوم من العرب فاخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها فاستاصلوا كل من شموا عليه ريح عطرها	2127	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07933	false	8217672317389152168	135	281	698	1450	1549	300	وكانت خزاعة وجرهم اذا ارادوا القتال -تطيبوا من طيبها وكانوا اذا فعلوا ذلك كثر القتلي فيما بينهم فكان يقال اشام من عطر منشم فصار مثلا قال ويقال هو حب بلسان وحكي ابن بري قال يقال عطر منشم ومنشم قال وقال ابو عمرو منشم الشر بعينه قال وزعم اخرون انه شء من قرون السنبل يقال له البيش وهو سم ساعة قال وقال الاصمعي هو اسم امراة عطارة كانوا اذا قصدوا الحرب غمسوا ايديهم في طيبها وتحالفوا عليه بان يستميتوا في الحرب ولا يولوا او يقتلوا قال وقال ابو عمرو الشيباني منشم--------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ---------عطارة تبيع الحنوط وهي من خزاعة قال وقال هشام------------------------------------------------------------------------ الكلبي من قال منشم بكسر الشين فهي منشم بنت الوجيه من حمير وكانت تبيع العطر ويتشاءمون بعطرها ومن قال منشم بفتح الشين فهي امراة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها فاغار عليها قوم من العرب فاخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها فاستاصلوا كل من شموا عليه ريح عطرها	7933	4576054457653698290	351	592.0	284	927	37.864078521728516	56	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2127	true	-8059918571402084124	224	256	1179	1342	1567	300	الا قاتل حتي يقتل او يجرح وقيل----- امراة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ثم انها صادقت رجلا وطيبتها بطيبها فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله فاقتتل الحيان من اجله قال	2127	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07934	false	-9032718260053293091	0	33	0	167	1615	300	الا قاتل حتي يقتل او يجرح وقيل منشم امراة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ثم انها صادقت رجلا وطيبته- بطيبها فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله فاقتتل الحيان من اجله نصم	7934	4576054457653698290	159	303.0	127	168	94.64286041259766	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2132	true	4921828297747075936	56	82	294	429	1620	300	عن تكل--------------------يل القبور اي رفعها تبني مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور2	2132	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07062	false	-817312223584863722	254	282	1272	1424	1508	300	عن تقصيص القبور وتكليلها قيل التكليل-- رفعها تبني مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور -	7062	4576054457653698290	124	222.0	100	155	80.0	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2135	true	-1846680133185174486	219	282	1184	1481	1575	300	الصورة كانت اذا توفي----- زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة -ترمي بها وجاء وك-----------------------------------------------------انت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد	2135	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	9	87	45	424	1604	300	المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد	4409	4576054457653698290	289	510.0	226	379	76.2532958984375	54	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2153	true	-4165518892480764418	204	241	1045	1238	1555	300	الملك الحصير كذلك لانه--------- محجوب عن الناس او لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن علي باب الحصير قيام والمراد به النعمان بن المنذر---------------------------------------------------------------- وروي لدي طرف الحصير قيام	2153	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02605	false	225760076525952579	60	101	318	527	1608	300	الملك سمي ب---ذلك لانه محصور اي محجوب ------------------------------------------------------قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن علي باب الحصير قيام الجوهري ويروي ومقامة غلب الرقاب علي ان يكون غلب الرقاب بدلا من مقامة كانه قال ورب غلب الرقاب وروي لدي طرف الحصير قيام	2605	4576054457653698290	106	144.0	84	266	39.84962463378906	18	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2167	true	-1202979815820980005	279	300	1359	1464	1464	300	فقال اعف عنه يا رسول الله فقد كان اصطلح اهل---- البحيرة علي ان يعصبوه -العصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق لذلك-	2167	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	0	22	0	111	1501	300	فقال اعف عنه يا رسول الله فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق لذلك	694	4576054457653698290	105	193.5	85	111	94.59459686279297	18	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2168	true	-1365696530155271607	14	58	89	323	1630	300	قال عمرو -بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول قيس الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه	2168	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	243	287	1337	1572	1629	300	قال عمرو ابن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول قيس الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه	693	4576054457653698290	234	463.0	190	235	99.57447052001953	43	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2168	true	-1365696530155271607	183	222	965	1178	1630	300	ان السرير الوثاب------- وقيل السرير الذي لا يبرح الملك عليه واسم الملك موثبان والموثبان بلغة حمير الملك الذي يقعد ويلزم السرير والوثاب----------- المقاعد قال امية بن ابي الصلت باذن الله فاشتدت قواهم علي ملكين وهي لهم وثاب2 وقد كان	2168	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00913	false	-5904744602667782115	163	194	858	1026	1609	300	من الارض والوثاب السرير وقيل السرير الذي لا يبرح الملك عليه واسم الملك موثبا-------------------------------------------------ن والوثاب بكسر الواو المقاعد قال امية------------- باذن الله فاشتدت قواهم علي ملكين وهي لهم وثاب يعني ان -	913	4576054457653698290	136	235.0	111	231	58.87445831298828	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2175	true	-4949189067668348929	222	264	1237	1457	1657	300	الرعية بالسوقة كذل------ك سموا سوقة لان الملوك يسوقونهم فينساقون لهم والسوقة من الناس من لم يكن ذا سلطان والس---وقة خلاف الملك قال نهشل بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملكا تجبي اليه مرازبه وفي البيت المنسوب الي----------------------- بنت النعمان	2175	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05913	false	-702199217173870943	256	300	1295	1546	1546	300	الرعية التي تسوسها الملوك سموا سوقة لان الملوك يسوقونهم فينساقون لهم يقال للواحد سوقة وللجماعة سوقة الجوهري والسوقة خلاف الملك قال نهشل بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملكا تجبي اليه مرازبه يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر قالت بنت النعمان-	5913	4576054457653698290	155	251.0	124	252	61.507938385009766	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2175	true	-4949189067668348929	264	300	1457	1657	1657	300	بن المنذر وهو فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف2 تعبير عن فكرة التعالي والترفع التي كانت عند اهل الحكم والملك بالنسبة الي المحكومين وفي حديث المراة الجونية التي اراد النبي صلي الله-	2175	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05914	false	-1796096268112884984	0	29	0	149	1659	300	بن المنذر---- فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف اي نخدم الناس قال وربما جمع علي سوق------------------------------------------------ وفي حديث المراة الجونية التي اراد النبي صلي الله	5914	4576054457653698290	114	188.0	94	201	56.7164192199707	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2178	true	7211329954476896713	248	289	1402	1622	1677	300	لان الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم ومن تحياتهم ابيت اللعن واسلم وانعم وانعم صباحا وعش الف سنة وكانت تحية ملوك العجم نحوا من تحية ملوك العرب كان يقال لملكهم زه هزار سال المعني عش سالما الف	2178	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	230	260	1193	1354	1542	300	لان الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم----------------------------------------------------------- وكانت تحية ملوك العجم نحوا من تحية ملوك العرب كان يقال لملكهم زه هزار سال المعني عش سالما الف	9044	4576054457653698290	161	313.0	131	220	73.18181610107422	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2179	true	-4101724998903723597	0	22	0	118	1554	300	تحيي بها ملوكها في الجاهلية تقول للملك ابيت اللعن معناه ابيت ايها الملك ان تاتي ما تلعن عليه واللعن الابعاد والطرد من	2179	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	143	165	789	907	1669	300	تحيي بها ملوكها في الجاهلية تقول للملك ابيت اللعن معناه ابيت ايها الملك ان تاتي ما تلعن عليه واللعن الابعاد والطرد من	8524	4576054457653698290	118	236.0	96	118	100.0	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2179	true	-4101724998903723597	160	200	834	1030	1554	300	الملك وفي هذا المعني قولهم-------- حياك الله وبياك اي اعتمدك بالملك وفي هذا المعني ----قول زهير بن جناب الكلبي ولكل ما نال الفتي قد نلته الي التحية اي ا----------------لا الملك وذكر ا-ن المراد بها هنا البقاء لانه كان ملكا في	2179	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09043	false	3833952288843993349	78	117	440	650	1606	300	السلام وقد حياه تحية وحكي اللحياني حياك الله تحية المءمن والتحية البقاء والتحية الملك وقول زهير بن جناب الكلبي ولكل ما نال الفتي قد نلته-------------- الا التحيه قيل اراد الملك وقال ابن الاعرابي اراد الب-قاء لانه كان ملكا في	9043	4576054457653698290	104	149.5	79	225	46.22222137451172	17	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2189	true	707763478297578548	181	238	975	1280	1634	300	----واشراف القوم ووجوههم ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان النبي صلي الله عل-ه وسلم سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش فالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة1 وورد ان الملا -----------	2189	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00186	false	-4288059908014102213	63	230	335	1190	1582	300	وقيل اشراف القوم ووجوههم ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وفي الحديث هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي يريد الملاءكة المقربين وفي التنزيل العزيز الم تر الي الملا وفيه ايضا وقال الملا ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش والجمع املاء ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطا لا واحد له من لفظه والملا وان كان لم يكسر مالء عليه فان مالءا من لفظه حكي احمد بن يحيي رجل مالء جليل يملا العين بجهرته فهو كعرب وروح وشاب مالء العين اذا كان فخما حسنا قال الراجز بهجمة تملا عين الحاسد ويقال فلان املا لعيني من فلان اي اتم في كل شء منظرا وحسنا وهو رجل مالء العين اذا اعجبك حسنه وبهجته وحكي ملاه علي الامر يملءه ومالاه وكذلك الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا	186	4576054457653698290	288	536.5	234	855	33.68421173095703	49	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2200	true	2090732990173843856	137	191	735	1025	1638	300	انها شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان مالا بقدر طاقته -يجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالونه يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفاد---------ة لبني هاشم وذكر -----------------------------ان اول من قام بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه	2200	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	33	91	167	490	1655	300	-----شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون- يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار وكان اول من قام بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه	1913	4576054457653698290	280	518.0	228	329	85.10638427734375	48	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2210	true	9066245456988309418	186	215	1043	1184	1643	300	الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء اي لا يوق -مال ولا يزوي عن وارثه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه2 وكانوا	2210	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	0	29	0	140	1551	300	الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه-- كانوا	3765	4576054457653698290	137	264.5	110	142	96.47887420654297	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2217	true	-3615185403087776662	98	122	508	629	1554	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع	2217	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	0	24	0	121	1544	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع	9021	4576054457653698290	121	242.0	97	121	100.0	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2218	true	6522645897295420756	167	200	817	980	1496	300	ابن السكيت الشرف كبد نجد---- وكان من منازل الملوك من بني اكل المرار من كندة وفي الشرف حمي ضرية وضربة بءر وفي الشرف الربذة وهي الحمي الايمن وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان عمر حمي الشرف	2218	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05482	false	2466750186725188152	106	192	540	966	1549	300	ابن السكيت الشرف كبد نجد قال وكانت-------- الملوك من بني اكل المرار تنزلها وفيها -----حمي ضرية وضرية بءر وفي الشرف الربذة وهي الحمي الايمن والشريف الي جنبه يفرق بين الشرف والشريف واد يقال له التسرير فما كان مشرقا فهو الشريف وما كان مغربا فهو الشرف قال ابو منصور وقول ابن السكيت في الشرف والشريف صحيح وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا جماء ولا ذات قرن شراف موضع وقيل ماء لبني اسد وفي الحديث ان عمر حمي الشرف	5482	4576054457653698290	134	240.5	107	439	30.52391815185547	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2227	true	-5465144789689124065	0	33	0	189	1611	300	بن حجر ولقومه من محمد رسول الله الي الاقوال العباهلة وفي روايةالي الاقيال العباهلة1 وذكر علماء اللغة ان العبا------هلة هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وعبا---------------------------------------------------------------------------------------------هلة اليمن ملوكهم الذين اقروا علي	2227	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06850	false	-4689136777107567288	141	191	743	1001	1608	300	بن حجر ولقومه من محمد رسول الله الي ------------------------------الاقيال العباهلة من اهل حضرموت قال ابو عبيد العباهلة هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل وقد عبهلته الجوهري عباهلة اليمن ملوكهم الذين اقروا علي	6850	4576054457653698290	131	241.5	106	288	45.48611068725586	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2228	true	2205480449290001743	122	177	661	947	1643	300	الحديث ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعشرو- ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم ومنه حديث صلح اهل نجران علي ان لا يحشروا وحديث النساء لا يعشرون ولا يحشرون يعني للغزاة فان الغزو لا يجب عليهن3 فالحشر	2228	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	false	-3319467315716700132	236	291	1234	1518	1571	300	الحديث ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم ومنه حديث صلح اهل نجران علي ان لا يحشروا وحديث النساء لا يعشر-ن ولا يحشر-ن يعني للغزاة فان الغزو لا يجب عليهن و-الحشر	2602	4576054457653698290	281	543.0	227	287	97.90940856933594	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2230	true	-4825539977293838725	156	200	856	1080	1583	300	------علي يمين الملك فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس واذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف ربع الغنيمة1 وكان- للردف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلف الملك اذا قام عن مجلس الحكم فينظر بي---ن الناس	2230	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05414	false	1972678607812032765	1	130	6	688	1627	300	الردف عن- يمينه----- فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس واذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف المرباع----- وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر اغارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق الغارة قال جرير وهو من بني يربوع ربعنا واردفنا الملوك فظللوا وطاب الاحاليب الثمام المنزعا وطاب جمع وطب اللبن قال ابن بري الذي في شعر جرير ورادفنا الملوك قال وعليه يصح كلام الجوهري لانه ذكره شاهدا علي الردافة والردافة مصدر رادف لا اردف قال المبرد وللردافة موضعان احدهما ان يردف الملوك دوابهم في صيد او تريف والوجه الاخر ان يخلف الملك اذا قام عن مجلسه----- فينظر في امر الناس	5414	4576054457653698290	193	324.5	153	698	27.65043067932129	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2248	true	-7531607367757302599	84	113	457	607	1636	300	عمر الي عثمان بن حنيف في رجلين من اهل الذمة اسلما ارفع الجزية عن رءوسهما وخذ الطسق من ارضيهما وعرف علماء العربية الطسق بانه شبه الخراج له مقدار معلوم	2248	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05979	false	8013138445324662057	197	224	1032	1170	1557	300	عمر الي عثمان بن حنيف في رجلين من اهل الذمة اسلما ارفع الجزية عن رءوسهما وخذ الطسق من ارضيهما و-------في التهذيب الطسق----- شبه الخراج له مقدار معلوم	5979	4576054457653698290	132	243.0	105	150	88.0	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2251	true	-2621212694184017261	42	80	237	430	1603	300	لان الخرص انما هو تقدير بظن لا احاطة وما يدفع عن الارض والنخ-----------ل الخرص--------------------------- يقال كم خرص ارضك وكم خرص نخلك----------- وفاعل ذلك الخارص وكان النبي------------------- يبعث الخراص لخرص نخيل خيبر عند ادراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وثمرا	2251	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04185	false	1598614309425190292	37	86	179	439	1514	300	لان الحزر انما هو تقدير بظن وخرص العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا حزره وقيل الخرص المصدر والخرص بالكسر الاسم يقال كم خرص ارضك وكم خرص نخلك بكسر الخاء وفاعل ذلك الخارص وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الخراص علي- نخيل خيبر عند ادراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وتمرا	4185	4576054457653698290	154	231.0	122	261	59.00382995605469	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2253	true	913463123931704650	189	222	1013	1184	1624	300	عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان من ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم1 والوضاءع	2253	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05206	false	6010277412442272175	0	32	0	167	1578	300	عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ---ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وضفوه عليكم بل هو لكم- والوضاءع	5206	4576054457653698290	166	320.0	134	171	97.0760269165039	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2258	true	5336649563879332714	256	280	1382	1501	1613	300	وفي حديث ابن مسعود وتشرط شرطة للموت لا يرجعون الا غالبين وهم اول طاءفة من الجيش تشهد الوقعة وقيل بل صاحب الشرطة في حرب	2258	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04553	false	7948829271056924147	151	175	844	962	1688	300	وفي حديث ابن مسعود وتشرط شرطة للموت لا يرجعون الا غالبين -هم اول طاءفة من الجيش تشهد الوقعة وقيل بل صاحب الشرطة في حرب	4553	4576054457653698290	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2259	true	-6217144380067256962	146	202	790	1092	1659	300	بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها------------- ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة1 فالب------ريد اذن بمعني رسول وموضع الب----ريد والشء ----	2259	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	1	62	7	336	1555	300	بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة الجوهري البريد المرتب يقال حمل فلان علي البريد وقال امرء	1788	4576054457653698290	270	511.0	219	329	82.0668716430664	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2260	true	894207218449033854	54	90	275	458	1595	300	الحديث جاء لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع وورد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ايضا لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد اي لا احبس الرسل الواردين	2260	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01787	false	5818407562600711735	194	271	932	1345	1499	300	الحديث---- لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع والسفر الذي يجوز فيه القصر اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة وقيل لدابة البريد بريد لسيره في البريد قال الشاعر اني انص العيس حتي كانني عليها باجواز الفلاة بريدا وقال ابن الاعرابي كل ما بين المنزلتين فهو بريد وفي الحديث -----لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد اي لا احبس الرسل الواردين	1787	4576054457653698290	169	314.0	136	422	40.047393798828125	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2261	true	4922419366671142245	145	186	775	989	1645	300	رسول السلطان علي رجله فارسي معرب وقيل هو الذي يسعي بالكتب والجمع فيوج واشاروا الي ورودها في شعر لعدي بن زيد زعموا انه قاله هو ام كيف جزت فيوجا حولهم حرس ومريضا بابه بالشك صرار قيل الفيوج الذين يدخلون السجن ويخرجون	2261	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01340	false	7804186369999166135	37	68	193	360	1605	300	رسول السلطان علي رجله فارسي معرب وقيل هو الذي يسعي بالكتب والجمع فيوج وقول عدي----------------------------------------------- ام كيف جزت فيوجا حولهم حرس ومربضا بابه بالشك صرار قيل الفيوج الذين يدخلون السجن ويخرجون	1340	4576054457653698290	159	301.0	129	214	74.29906463623047	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2261	true	4922419366671142245	69	133	383	716	1645	300	واصلها بريدة دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة1 ولعل ما ورد في شعر-------------------------------- امرء القيس من علي كل مق-وص الذنابي	2261	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	0	67	0	363	1555	300	واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة الجوهري البريد المرتب يقال حمل فلان علي البريد وقال امرء القيس ---علي كل مقصوص الذنابي	1788	4576054457653698290	310	588.5	252	366	84.69945526123047	55	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2262	true	5323854100142054253	213	257	1235	1498	1745	300	والمسالح مواضع الم--خافة والمس--------لحة كالثغر والمرقب يكون في اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غرة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له ومس----------------------------لحة الجند خطاطيف لهم بين ايديهم ينفضون لهم الطريق ويتجسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لءلا يهجم عليهم ولا يدعون واحدا من العدو يدخل	2262	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	133	185	672	968	1624	300	والمس-لحي ايضا الموكل به والمءمر والمسلحة كالثغر والمرقب ----وفي الحديث كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب قال بشر بكل قياد مسنفة عنود اضر بها المسالح والغوار ابن شميل مسلحة الجند خطاطيف لهم بين ايديهم ينفضون لهم الطريق ويتجسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لءلا يهجم عليهم ولا يدعون واحدا من العدو يدخل	1502	4576054457653698290	176	283.0	143	301	58.47175979614258	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2276	true	-4842848404037650782	229	280	1235	1517	1633	300	والابل الصهباء من الابل الجيدة الشريفة في نظر العرب قال ابن الاعرابي------ تقول قريش الابل صهبها وادمها يذهبون في ذلك الي تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل2---------------------------- وقيل الاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة وهو ان يحمر اعلي الوبر ويبيض اجوافه	2276	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00606	false	-1491595055947672892	66	122	345	649	1639	300	والا-----صهب-- من الابل الذي ليس بشديد البياض و-----قال ابن الاعرابي العرب تقول قريش الابل صهبها وادمها يذهبون في ذلك الي تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل كما ان قريشا خير الناس عندهم وقيل الاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة وهو ان يحمر اعلي الوبر وتبيض اجوافه	606	4576054457653698290	250	434.5	203	316	79.11392211914062	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2277	true	-4199209805651690053	131	176	749	962	1701	300	ال--ي بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم--------------------------------- من بني ال---------------------------جن وقيل هي-------------------------------------------------------------------- فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت اليها فهي لا يكاد يدركها	2277	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04060	false	4170098691068897706	127	188	691	1001	1613	300	الحوش بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم حي من الجن وانشد لرءبة اليك سارت من بلاد الحوش والحوش والحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ابو الهيثم الابل الحوشية هي الوحشية ويقال ان فحلا من فحول-----------------ها ضرب- في ابل ل---مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الحوشية------------ فهي لا تكاد يدركها	4060	4576054457653698290	167	258.5	130	343	48.688045501708984	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2338	true	-2858776980121772677	67	97	364	532	1611	300	والملحاء كتيبة كانت لال المنذر من ملوك الشام وهما كتيبتان احداهما هذه والثانية الشهباء قال عمرو بن شاس الاسدي يفلقن راس الكوكب الضخم بعد-ما تدور رحي الملحاء في الامر ذي	2338	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01646	false	3840120881212229962	89	111	468	581	1593	300	والملحاء كتيبة كانت لال المنذر-------------------------------------------------------- قال عمرو بن شاس الاسدي يفلقن راس الكوكب الفخم بعد ما تدور رحي الملحاء في الامر ذي	1646	4576054457653698290	111	204.0	90	169	65.68047332763672	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2344	true	3338780227497800610	168	229	941	1257	1678	300	تسري----- في خفية ليلا لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا وهي من خمس انفس الي ثلاثماءة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة وقيل هي من ماءة الي خمسماءة فما زاد فمنسر فان زاد علي ثمانماءة فجيش فان زاد علي اربعة الاف فجيش جرار وان كانت من الخيل فتكون نحوا من اربعماءة وقيل سموا سرية لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس7	2344	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	232	287	1234	1543	1609	300	تسري ليلا في خفية----- لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا----------------------------- او يمتنعوا يقال سري قاءد الجيش سرية الي العدو اذا جردها وبعثها اليهم وهو التسرية وفي الحديث يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة وجمعها السرايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري---- النفيس -	9259	4576054457653698290	127	193.0	104	480	26.45833396911621	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2348	true	224851928330249307	22	59	117	308	1651	300	جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن اد و------------------بنو نمير بن عامر وبنو الحارث بن كعب فطفءت جمرتان وبقيت جمرة واحدة طفءت بنو ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت نمرح لا--------نها لم تحالف1 -----	2348	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02543	false	-651912062631190408	8	45	46	232	1596	300	جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن اد وبنو الحرث بن كعب وبنو نمير بن عامر وطفءت منهم-------------- جمرتان----------------- طفءت ----ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الح-رث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف ويقال	2543	4576054457653698290	141	230.0	113	222	63.513511657714844	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2366	true	-341878071484056986	239	273	1355	1538	1681	300	اليهم وفي يوم الزورين وهو لبكر علي تميم اخذت تميم بعيرين مجللين فعقلوه--ما وقالوا هذان زورانا اي الهانا لن- نفر حتي يفرا------------------------------------ وهزمت تميم ذلك اليوم واخذ البكران فنحر احدهما وترك الاخر يضرب في	2366	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02790	false	-5300029179911033382	49	88	229	441	1616	300	اليوم وهو يوم الزورين قال ابو عبيدة وهما بكرا----------ن مجللان قد قيدوهما وقالوا هذان زورانا اي الهانا فلا نفر حتي يفرا فعابهم بذلك وبجعل البعيرين ربين لهم وهزمت تميم ذلك اليوم واخذ البكران فنحر احدهما وترك الاخر يضرب في	2790	4576054457653698290	141	236.0	112	222	63.513511657714844	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2372	true	6976608688928354549	241	300	1305	1595	1595	300	حصن يعرف باطم الاضبط وهو الاضبط بن قريع بن عوف بن سعد بن زيد مناة كان اغار علي اهل صنعاء وبني بها اطما ونسبوا له شعرا من هذا الشعر الذي يحمل طابع العصبية القبلية والحقد علي اليمن يذكر فيه انه شفي نفسه من ذوي يمن بالطعن في اللبات والضرب واباح------- بلدتهم واقام حولا كاملا يسبي وبني ا-طما في بلادهم-	2372	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07258	false	-5301632951867666449	1	45	8	225	1603	300	حصن يعرف باطم الاضبط وهو الاضبط بن قريع بن عوف بن سعد بن زيد مناة كان اغار علي اهل صنعاء وبني بها اطما وقال وشفيت نفسي---------------------------------------------------------------------------------- من ذوي يمن بالطعن في اللبات والضرب قتلتهم وابحت بلدتهم واقمت حولا كاملا اسبي وبنيت اطما في بلادهم	7258	4576054457653698290	184	346.0	145	299	61.53845977783203	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2405	true	703250344774032961	8	42	42	233	1585	300	العقل الدية سميت عقلا لان الدية كانت عند العرب في الجاهلية ابلا لانها كانت اموالهم فسميت الدية عقلا لان القاتل كان يكلف ان يسوق الدية الي فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه	2405	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	173	207	861	1052	1544	300	العرب الدية سميت عقلا لان الدية كانت عند العرب في الجاهلية ابلا لانها كانت اموالهم فسميت الدية عقلا لان القاتل كان يكلف ان يسوق الدية الي فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه	6894	4576054457653698290	189	376.0	155	191	98.952880859375	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2413	true	-4589366563548982556	143	179	730	922	1528	300	الله لك في النافجة1 وروي ان العرب كانت تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك وذلك انه يزوجها فياخذ مهرها من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها ويكثرها2	2413	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	60	92	308	483	1576	300	ابله --------نافجة وكانت--- العرب----- تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك وذلك انه يزوجها فياخذ مهرها من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها ويكثرها -	1376	4576054457653698290	167	305.5	137	192	86.97916412353516	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2415	true	7045953402126930580	105	149	536	769	1519	300	اوس بن حجر التميمي اذ قال والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلف3 وهذا الزواج علي انه كان معروفا وقد مارسه اناس معروفون كان ممقوتا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكثرية ولذلك عرف بزواج المقت واطلقوا علي الرجل الذي ي-خلف امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها	2415	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08352	false	8477324658920271769	104	155	507	778	1585	300	اوس بن حجر--------------- والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلف-------------------------------------------------------------------- يقول هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امراة ابيه وامراة ابنه والضيزن ايضا ولد الرجل وعياله وشركاءه وكذلك كل من زاحم رجلا في امر فهو ضيزن والجمع الضيازن ابن الاعرابي الضيزن--------------------------------- الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها	8352	4576054457653698290	104	56.5	82	387	26.873384475708008	18	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2417	true	6278500339621554311	241	275	1311	1476	1592	300	بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر1 وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك	2417	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	false	-10286620093069959	163	197	846	1010	1557	300	بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر- وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك	2890	4576054457653698290	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2418	true	-5994896961715726740	117	158	616	832	1627	300	يقول رجل ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه لتحملي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	2418	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	24	49	132	264	1624	300	يقو----ل لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي -----------منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل------------------------------------------------ وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	4733	4576054457653698290	123	193.0	100	224	54.91071319580078	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2432	true	-2372446129199108496	253	299	1284	1494	1497	300	ان المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار------- او طاءر فتفتض به ------------------------ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره وذكر------- ان المعتدة كانت لا	2432	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	8	60	42	295	1604	300	ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا	4409	4576054457653698290	172	297.0	135	253	67.98419189453125	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2433	true	-4578044285472309679	168	230	890	1228	1628	300	ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه-------------------------------------------------------------- وذلك انه كان لاهل الجاهلية اما- بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم-بالسيد لان الامة فراش كالحرة فان مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بابيه وفي ميراثه خلاف2 واذا	2433	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06109	false	8563842579760939253	109	186	594	998	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة فان مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بابيه وفي ميراثه خلاف ولاحق	6109	4576054457653698290	333	623.0	272	404	82.42574310302734	55	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2435	true	7804711483118532573	222	288	1168	1525	1595	300	-------يفرض علي الامة ضريبة تءديها بالزنا وقيل لا تكون المساعاة الا في الاماء وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل الاسلام---------- ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته واتي في نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا اي---------- ان تكون قيمتهم علي الزانين لموالي الاماء ويكونوا احرارا لاحقي الانساب باباءهم	2435	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	44	188	238	1017	1602	300	مالكها فضرب عليها---- ضريبة تءديها بالزنا وقيل لا تكون المساعاة الا في الاماء وخصصن بالمساعاة دون الحراءر لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ونقول زني الرجل وعهر فهذا قد يكون بالحرة والامة ولا تكون المساعاة الا في الاماء خاصة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل الاسلام شرفه الله ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها وفي حديث عمر انه --------------------اتي في نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا معني التقويم ان تكون قيمتهم علي الزانين لموالي الاماء ويكونوا احرارا لاحقي الانساب باباءهم	9265	4576054457653698290	310	548.0	251	803	38.60523223876953	52	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2437	true	-6466457987416058092	159	190	829	989	1539	300	هم الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد وهم الاقارب من جهة الاب وعص-------------------------------------------------------------------بة الرجل اولياءه الذكور من ورثت------------------------------------------ه فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع	2437	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	234	287	1199	1465	1543	300	---الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفراءض اخذ قال الازهري عصبة الرجل اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع	691	4576054457653698290	132	235.0	107	269	49.07063293457031	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2437	true	-6466457987416058092	214	238	1119	1226	1539	300	كلالة وقيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق	2437	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07057	false	473140129202240539	215	278	1090	1401	1519	300	كلالة وقيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة وابن عمي كلالة وقيل الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن اشبهه وقيل هم الاخوة للام وهو المستعمل وقال اللحياني الكلالة من العصبة من ورث معه الاخوة من الام والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق	7057	4576054457653698290	107	198.0	83	311	34.40514373779297	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2437	true	-6466457987416058092	252	287	1292	1463	1539	300	يقو--ل عامر بن الطفيل وما سودتني عامر من كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب وكانوا اذا قالوا هو ابن عم كلالة قصدوا بعيد النسب وان- ارادوا القرب قالوا هو ابن عم دنية1 ف--------------------الكلالة	2437	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07060	false	-2286378186195347459	89	127	442	625	1486	300	--وقال عامر بن الطفيل وما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب و------منه قولهم هو ابن عم كلالة اي--- بعيد النسب فاذا ارادوا القرب قالوا هو ابن عم دنية والوجه الثاني ان تكون الكلالة	7060	4576054457653698290	146	244.5	113	194	75.25772857666016	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2438	true	1383803774254721095	7	104	34	484	1512	300	لا ولد له ولا والد و-------------------قيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وقال بعضهم اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة وهذا يدل علي ان العصبة وان بعدوا كلالة --او الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم و----شبهه ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ احد طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او هي الاخوة للام------------------------------------------------------------------------------ تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب	2438	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07057	false	473140129202240539	207	277	1058	1392	1519	300	لا ولد له ولا والد كل الرجل يكل كلالة وقيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة واب---------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------- عمي كلالة وقيل الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن اشبهه و-قيل هم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة للام وهو المستعمل وقال اللحياني الكلالة من العصبة من ورث معه الاخوة من الام والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب	7057	4576054457653698290	210	336.0	161	553	37.97468185424805	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2438	true	1383803774254721095	66	117	310	551	1512	300	ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ احد طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او هي الاخوة للام تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب وقد ذكرت الكلالة في موضعين من القران الكريم وان كان رجل يورث كلالة	2438	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07058	false	-3226841177489672448	8	37	43	190	1489	300	ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ---- طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر --وفي التنزيل العزيز---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان رجل يورث كلالة	7058	4576054457653698290	133	234.5	105	241	55.18672180175781	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2438	true	1383803774254721095	142	258	668	1304	1512	300	نصف ما ترك ف------جعل الكلالة --هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للام والاب ودل قول الشاعر ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب او الكلالة بنو----------- العم الاباعد او الكلالة من القرابة	2438	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07059	false	365601344449935693	0	120	0	649	1535	300	نصف ما ترك الاية فجعل الكلالة هاهنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للاب والام ودل قول الشاعر ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان اب- المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب ابن الجراح اذا لم يكن ابن العم لحا----- وكان رجلا من العشيرة	7059	4576054457653698290	602	1151.5	489	655	91.90839385986328	104	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2445	true	-4231477733965521685	220	255	1157	1324	1573	300	والمكاتبة ان يكاتب الرجل عبده او امته علي مال ينجمه عليه ويكتب عليه انه اذا ادي نجومه في كل نجم كذا وكذا فهو حر فاذا ادي جميع ما كاتبه عليه فقد عتق وولاءه لمولاه الذي	2445	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00803	false	-1890589943604374537	248	283	1259	1426	1513	300	والمكاتبة ان يكاتب الرجل عبده او امته علي مال ينجمه عليه ويكتب عليه انه اذا ادي نجومه في كل نجم كذا وكذا فهو حر فاذا ادي جميع ما كاتبه عليه فقد عتق وولاءه لمولاه الذي	803	4576054457653698290	167	334.0	132	167	100.0	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2461	true	-2722392919579833465	134	165	747	919	1647	300	الدية----- عقلا لان الدية كانت عند العرب في الجاهلية ابلا لانها كانت اموالهم فسميت الدية عقلا لان القاتل كان يكلف ان يسوق الدية الي فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها الي	2461	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	174	206	867	1044	1544	300	الدية سميت عقلا لان الدية كانت عند العرب في الجاهلية ابلا لانها كانت اموالهم فسميت الدية عقلا لان القاتل كان يكلف ان يسوق الدية الي فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها الي	6894	4576054457653698290	172	337.0	141	177	97.17514038085938	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2461	true	-2722392919579833465	182	226	1013	1265	1647	300	علي معاقلهم الاولي اي الد-----------------يات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية ع---------------------لي مراتب اباءهم--------------------------- وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعيتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات	2461	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06896	false	4392838974089430605	79	136	399	715	1585	300	علي معاقلهم الاولي من الدية اي علي حال الديات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية وعلي معاقلهم ايضا اي علي مراتب اباءهم واصله من ذلك واحدتها معقلة وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباع-تهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات	6896	4576054457653698290	248	457.0	204	317	78.23343658447266	39	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2462	true	5349354519267755126	188	268	948	1360	1539	300	وفي الحديث في ارش الجراحات الحكومة ومعني الحكومة في ارش الجراحات التي ليس فيها دية معلومة ان يجرح الانسان في موضع في بدنه مما يبقي شينه ولا يبطل العضو فيقتاس الحاكم ارشه بان يقول هذا المجروح لو كان عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كانت قيمته الف درهم وهو مع هذا الشين قيمته تسعماءة درهم فقد نقصه الشين عشر قيمته فيجب علي الجارح عشر ديته في الحر لان المجروح حر وهذا وما اشبهه بمعني الحكومة التي تستعمل---------- في ارش	2462	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	75	155	392	810	1525	300	وفي الحديث في ارش الجراحات الحكومة ومعني الحكومة في ارش الجراحات التي ليس فيها دية معلومة ان يجرح الانسان في موضع في بدنه---- يبقي شينه ولا يبطل العضو فيقتاس الحاكم ارشه بان يقول هذا المجروح لو كان عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كانت قيمته الف درهم وهو مع هذا الشين قيمته تسعماءة درهم فقد نقصه الشين عشر قيمته فيجب علي الجارح عشر ديته في الحر لان المجروح حر وهذا وما اشبهه بمعني الحكومة التي يستعملها الفقهاء في ارش	7407	4576054457653698290	407	797.0	328	422	96.44549560546875	78	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2465	true	8298061734422143002	116	236	635	1265	1614	300	---ال القتيل لال القاتل بيننا وبين-----كم علامة فيقول----------------- الاخرون ما علامتكم فيقولون ان ناخذ سهما ف-----------------نرمي به نحو السماء فان رجع الينا مضرجا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية--------------------- وان رجع----- كما صعد فقد امرنا باخذها وحينءذ يقبلون الدية وهم يعلمون ان السهم سيرجع كما صعد من غير دم ولكنهم يريدون عذرا في قبول الدية يعتذرون به امام الناس من تعييرهم لهم وكانت علامة قبولهم باخذ الدية مسح اللحية فان مسح اللحية علامة الصلح قال ابن الاعرابي ما رجع ذلك السهم قط الا نقيا ولكن--هم يعتذرون به عند الجهال--1 قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنخل الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح يقول رموا بسهم نحو الهواء اشعارا انهم ---قد قبلوا الدية ورضوا بها عوضا عن الد------م والوضح------ اللبن	2465	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06024	false	8921113814566196261	58	187	315	980	1553	300	للطالبين ان------------ بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولو---ن ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا كما صعد فقد امرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخذ الدية وصالحوا قال ف------------------------------------------ما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا غذر-- عند --جهالهم وقال شاعر من اهل القتيل وقيل من هذيل وقال ابن بري هو للاشعر الجعفي وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي قال وعلامة الصلح مسح اللحي قال ابو منصور وانشد الشافعي للمتنخل الهذلي عقوا بسهم ولم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اخبر---------------------------- انهم اثروا ابل-- الدية والبا-نها علي دم قاتل صاحبهم والوضح هاهنا اللبن	6024	4576054457653698290	314	420.5	248	917	34.24209213256836	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2465	true	8298061734422143002	205	247	1101	1321	1614	300	قال المتنخل الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح يقول رموا بسهم نحو الهواء اشعارا انهم قد قبلوا الدية ورضوا بها عوضا عن الدم والوضح اللبن اي قالوا حبذا الابل التي ناخذها بدلا من دم قتيلنا فنشرب	2465	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09496	false	8796766178190055683	183	225	991	1211	1612	300	قال المتنخل الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح يقول رموا بسهم نحو الهواء اشعارا انهم قد قبلوا الدية ورضوا بها عوضا عن الدم والوضح اللبن اي قالوا حبذا الابل التي ناخذها بدلا من دم قتيلنا فنشرب	9496	4576054457653698290	220	440.0	178	220	100.0	42	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2466	true	7747779946007867331	158	196	822	1019	1544	300	ولا تشهد علي قتل القاتل اياه بينة عادلة كاملة فيجء اولياء المقتول فيدعون قبل رجل انه قتله ويدلون بلوث من البينة غير كاملة وذلك ان يوجد المدعي عليه متلطخا بدم القتيل في الحال التي وجد فيها ولم يشهد	2466	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	false	7473839981025188927	262	300	1419	1615	1615	300	فلا تشهد علي قتل القاتل اياه بينة عادلة كاملة فيجء اولياء المقتول فيدعون قبل رجل انه قتله ويدلون بلوث من البينة غير كاملة وذلك ان يوجد المدعي عليه متلطخا بدم القتيل في الحال التي وجد فيها ولم يشهد-	7808	4576054457653698290	195	384.0	158	197	98.98477172851562	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2466	true	7747779946007867331	196	300	1019	1544	1544	300	رجل عدل او امراة ثقة ان فلانا قتله او يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك فاذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق الي قلب من سمعه ان دعوي الاولياء صحيحة فيستحلف اولياء القتيل خمسين يمينا ان فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه احد فاذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم فان ابوا ان يحلفوا مع اللوث الذي ادلوا به حلف المدعي عليه وبرء وان نكل المدعي عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله او اخذ الدية من مال المدعي عليه وورد ان القس----------------امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم-	2466	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	false	-8859501602318907189	0	158	0	819	1575	300	رجل عدل او امراة ثقه ان فلانا قتله او يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك فاذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق الي قلب من سمعه ان دعوي الاولياء صحيحة فيستحلف اولياء القتيل خمسين يمينا ان فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه احد فاذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم فان ابوا ان يحلفوا مع اللوث الذي ادلوا به حلف المدعي عليه وبرء وان نكل المدعي عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله او اخذ الدية من مال المدعي عليه وهذا جميعه قول الشافعي والقسامة اسم من الاقسام وضع موضع المصدر ثم يقال للذين يقسمون قسامة وان لم يكن لوث من بينة حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وقيل يحلف يمينا واحدة وفي الحديث انه استحلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم قال ابن الاثير القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم	7809	4576054457653698290	514	1002.5	412	819	62.759464263916016	98	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2466	true	7747779946007867331	66	102	348	545	1544	300	----السعاة وكانت العرب تسمي اصحاب الحمالات لحقن الدماء واطفاء الناءرة سعاة لسعيهم في صلاح ذات البين ومنه قول زهير سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد-ما تبزل ما بين العشيرة بالدم---------------------------------------------- والعرب تسمي ماثر اهل الشرف والفضل	2466	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09263	false	-1708999954911363940	133	180	672	916	1584	300	للفساد---- وكانت العرب تسمي اصحاب الحمالات لحقن الدماء واطفاء الناءرة سعاة لسعيهم في صلاح ذات البين ومنه قول زهير سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تبزل ما بين العشيرة بالدم اي سعيا في الصلح وجمع ما تحملا من ديات القتلي والعرب تسمي ماثر اهل الشرف والفضل	9263	4576054457653698290	192	365.5	156	248	77.41935729980469	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2467	true	9200013656260744631	0	93	0	487	1520	300	دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية1 وورد في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه القسامة توجب العقل اي توجب الدية لا القود وفي حديث الحسن القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام وفي رواية القتل بالقسامة جاهلية اي ان اهل الجاهلية كانوا يقتلون بها او ان القتل بها--- اعمال	2467	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	false	-8859501602318907189	158	270	819	1409	1575	300	دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله عنه القسامة توجب العقل اي توجب الدية لا القود وفي حديث الحسن القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام وفي رواية القتل بالقسامة جاهلية اي ان اهل الجاهلية كانوا يقتلون بها او ان القتل بها من اعمال	7809	4576054457653698290	477	935.5	386	590	80.84745788574219	88	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2469	true	8852364137826991709	277	300	1483	1588	1588	300	عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع-	2469	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05897	false	555747092714441844	71	94	381	487	1580	300	عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع	5897	4576054457653698290	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2473	true	-6479762013474999704	182	229	956	1174	1560	300	ما يجعل لك---- طول عمرك او عمره ك----------------ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكان ذلك- فعلهم في الجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية فابطل ذلك النبي واعلمهم ان من اعمر شيءا او -رقبة في حياته فهو لورثته من بعده	2473	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	98	199	472	980	1508	300	ما تجعله للرجل طول عمرك او عمره وقال ثعلب العمري ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول--- هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي وفي الحديث لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر دارا او ارقبها فهي له ولورثته من بعده وهي العمري والرقبي يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك------ واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده	3130	4576054457653698290	197	342.5	154	517	38.10445022583008	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2473	true	-6479762013474999704	32	64	159	318	1560	300	مال اهل البادية النعم والمال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر	2473	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07113	false	7894156267969464803	3	34	13	164	1505	300	قال ابن ال-اثير ال-------مال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر	7113	4576054457653698290	146	274.0	115	159	91.82389831542969	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2495	true	4360391196042289124	0	29	0	153	1571	300	فيهم من ارث ابراهيم م------------ن الحج والنكاح والميراث وغير ذلك من احكام الايمان وجاء---------------------------------------------------------------------------- كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا	2495	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	false	-526500135102748376	216	262	1141	1382	1598	300	فيهم من ارث ابراهيم عليه السلام من الحج والنكاح والميراث وغير ذلك من احكام الايمان وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم من الكرم والشجاعة وغير ذلك وفي حديث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا	8244	4576054457653698290	149	276.0	120	241	61.82572555541992	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2510	true	-197547913254579436	91	214	490	1131	1599	300	الرب هو الله هو------- رب كل شء اي مالكه وله الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك ولا يقال الرب في غير الله الا بالاضافة--------------------------------------- وقد قال----- الجاهليون الرب للملك قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء5 ويظهر ان لفظة الرب ورب كانت بمعني سيد ومالك عند الجاهليين ولم تكن تعني العلمية عندهم اي الوهية خاصة بالله وهي تءدي معني بعل عندهم ايضا فكانوا يطلقونها علي الال---------------------------------------------------------------ه والاله-----------ة وعلي الانسان باعتباره سيدا ومالكا اما هذا التخصص الذي يذكره علماء اللغة فقد حدث في الاسلام من الاستعمال الوارد في القران الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب البيت -الله وكذلك------------------------ رب هذا البيت1 ورب الدار اي مالكها وكل من ملك شيءا فهو ربه وبهذا المعني هو رب	2510	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00455	false	392798722457173388	162	282	805	1400	1491	300	الرب هو الله عز وجل هو رب كل شء اي مالكه وله الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك ولا يقال الرب في غير الله الا بالاضافة قال ويقال الرب بالالف واللام لغير الله وقد قالوه في الجاهلية------ للملك قال الح-رث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو-م الحيارين والبلاء بلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الربابة قال يا هند اسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه والربوبية كالربابة وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ربوبي منسوب الي الرب علي غير قياس وحكي احمد بن يحيي لا وربيك لا افعل قال يريد لا وربك فابدل الباء ياء لاجل التضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه وقيل صاحبه ويقال فلان رب هذا الشء اي ملكه له----------- وكل من ملك شيءا فهو---- ربه يقال---- هو رب	455	4576054457653698290	297	250.0	233	907	32.74531555175781	52	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2519	true	-8840676580230188768	119	164	650	869	1652	300	ان يجعل لله شريكا في ربوبيته --غير الله مع عبادته والايمان بالله وبغيره فصاروا بذلك مشركين5 ومن الشرك ان------------------------------------------------------------ تعدل بالله غيره فتجعله شريكا ل--------------------------------------------------------------------------ه ومن عدل به شيءا من خلقه فهو -----مشرك لان الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا نديد6 ويقال	2519	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	199	263	1043	1345	1565	300	ان يجعل لله شريكا في ربوبيته تعالي الله ع-----------------------------------------------------ن الشركاء والانداد وانما دخلت التاء في قوله لا تشرك بالله لان معناه لا تعدل به--- غيره فتجعله شريكا له وكذلك قوله تعالي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا لان معناه عدلوا به ومن عدل به شيءا من خلقه فهو كافر مشرك لان الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا نديد- و-قال	6260	4576054457653698290	153	235.0	117	360	42.5	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2539	true	8232638343087774188	83	142	423	751	1647	300	الشعري كوكب نير يقال له المرزم و-----------------طلوعه في شدة الحر وتقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور والشعري ---------الغميصاء--------------- تزعم العرب انهما اختا سهيل--------------------------------- وعبدت------------- طاءفة من العرب الشعري العبور-- ويقال انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غير--------------------------------------------------------------ها وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في ح--ديثها انها بكت علي اثر العبور حتي غمضت3	2539	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	false	1324820183285465554	4	91	18	493	1529	300	الشعري كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر -تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد الشعري العبور طاءفة من العرب ----في الجاهلية ويقال انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري اي رب الشعري التي تعبدونها وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في احاديثها انها بكت علي اثر العبور حتي غمصت -	2889	4576054457653698290	306	517.5	248	481	63.617462158203125	48	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2545	true	-5161211686017873037	260	293	1342	1495	1545	300	وروي--------- انه---- لم يكن حي من احياء العرب الا وله- صنم يعبده--- يسمونه- انثي بني فلان ومنه قوله تعالي----- ان يدعون من دونه الا اناثا والاناث كل شء ليس فيه روح مثل الخشبة	2545	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07643	false	-7053692925328611719	216	254	1126	1302	1569	300	وروي عن الحسن انه قال لم يكن حي من احياء العرب الا ولها صنم يعبدونها يسمونها انثي بني فلان ومنه قول الله عز وجل ان يدعون من دونه الا اناثا والاناث كل شء ليس فيه روح مثل الخشبة	7643	4576054457653698290	145	245.0	113	176	82.38636016845703	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2551	true	-1732699415866411284	220	300	1018	1413	1413	300	اصل الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس او نحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها2 وذكر علماء اللغة ان الودع وثن3 ولم يذكروا شيءا عنه غير ذلك وقد اطلق الاعشي علي الصليب الوثن اذ قال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد بالوثن الصليب -----قال عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب كما سماه الاعشي-	2551	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	false	-3388822198064674262	31	105	152	533	1613	300	اصل الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس او نحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري نصبت الصليب وهو كالتمثال تعظمه وتعبده ولذلك سماه الاعشي وثنا و--------------------قال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد بالوثن الصليب قال وقال عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب كما سماه الاعشي	8598	4576054457653698290	304	556.0	243	401	75.81047058105469	58	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2576	true	-5234085626897716542	228	273	1246	1470	1621	300	اللهم--- لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك يعنون بالشريك الصنم يريدون ان الصنم وما يملكه ويختص به من الالات التي تكون عنده وحوله والنذور التي كانوا يتقربون بها اليه كلها ملك لله عز وجل2 فذلك معني قولهم تملكه وما ملك	2576	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06261	false	2801100546634509850	124	169	625	850	1543	300	الجاهلية لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك يعنون بالشريك الصنم يريدون ان الصنم وما يملكه ويختص به من الالات التي تكون عنده وحوله والنذور التي كانوا يتقربون بها اليه كلها ملك لله عز وجل- فذلك معني قوله- تملكه وما ملك	6261	4576054457653698290	219	425.0	174	227	96.47576904296875	42	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2596	true	-3236633125726853116	93	181	476	946	1603	300	كالبلايا رءوسها في الولايا مانحات السموم حر الخدود والولايا هي البراذع وكانوا يثقب---------------------------------------------------------------------------------------------ون البرذعة فيجعلونها في عنق-------------------- الب-------لية وهي معقولة واوصي رجل ابنه عند الموت بهذه الوصية يا سعد اما اهلكن فانني اوصيك ان اخا الوصاة الاقرب لا تتركن اباك يمشي خلفهم تعبا يخر علي اليدين وينكب احمل اباك علي بعير صالح وابق الخطيءة انه هو اصوب ولعل مالي ما تركت مطية في اليم اركبها--------------------------------------------------------- اذا قيل اركبوا1 وذكر انهم كانوا يحفرون للبلية حفرة وتشد راسها الي خلفها وتبلي اي تترك هناك ----لا تعلف ولا تسقي حتي تموف	2596	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08869	false	6031652562282456808	38	112	209	626	1591	300	كالبلايا رءوسها في الولايا مانحات السموم حر الخدود المحكم ناقة بلو سفر قد بلاها السفر وكذلك الرجل والبعير والجمع ابلاء وانشد الاصمعي لجندل بن المثني ومنهل من الانيس ناء شبيه لون الارض بالسماء داويته برجع ابلاء ابن الاعرابي البلي والبلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلايا التي قد اعيت وصارت نضوا هالكا ويقال ناقتك بلو سفر اذا ابلاها السفر المحكم والبلية الناقة او الدابة التي كانت تعقل في الجاهلية تشد عند قبر صاحبها لا تعلف ولا تسقي حتي تموت	8869	4576054457653698290	105	-39.0	81	651	16.129032135009766	13	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2599	true	-6356892897110156515	171	223	943	1222	1610	300	تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا او يحفر لها وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يقولون صاحبها يحشر عليها وكانوا يزعمون ان الناس يحشرون------------ ركبانا علي البلايا و--مشاة اذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم وذكر--------------- انهم كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية	2599	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08868	false	-1595613748394608412	191	269	1027	1447	1598	300	تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا كان-------------------------------------------------------------------------وا يزعمون ان الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا علي البلايا او مشاة اذا لم تعكس مطاياهم علي قبورهم قلت في هذا دليل علي انهم كانوا يرون في الجاهلية البعث والحشر بالاجساد تقول منه بليت وابليت قال الطرماح منازل لا تري الانصاب فيها ولا حفر المبلي للمنون اي انها منازل اهل الاسلام دون الجاهلية وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية	8868	4576054457653698290	196	334.5	158	493	39.756591796875	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2601	true	-6643841808214191087	10	90	49	458	1588	300	مذكر والنفس مءنثة1 وقال بعض اخر الروح هو الذي به الحياة والنفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبضت---- نفسه ولم يقبض روحه ولا يقبض الروح الا عند الموت وذكر بعض العلماء------------------------------------------------------------------------------------ لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها-------------------------------- والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس وقد يراد بالنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------س الدم وفي الحديث ما ليس له نفس ساءله فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه فعبر عن ال------دم بال----------نفس الساءلة	2601	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03993	false	2038387527874209556	2	128	13	646	1514	300	مذكر قال---------- وقال غيره ال---روح هو الذي به الحياة والنفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ولا يقبض الروح الا عند الموت قال وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لان الروح موجود به وقال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله كما قال الله تعالي والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال وهذا الفرق بين توفي نفس الناءم في النوم وتوفي نفس الحي قال ونفس الحياة هي الروح وحركة الانسان ونموه يكون به والنفس الدم وفي الحديث ما ليس له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه وروي عن النخعي انه قال كل شء له نفس --ساءلة	3993	4576054457653698290	349	602.5	274	648	53.85802459716797	62	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2603	true	1610732343877630798	262	300	1370	1567	1567	300	ما يبقي من الميت في قبره وهو جثته3 وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشوة الراس اي دماغ الانسان الهامة والصدي وكانت العرب تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وقال بعض الاخباريين ان العرب تسمي--- ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت-	2603	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09349	false	-477781627900114526	206	268	1099	1412	1577	300	ما يبقي من الميت في قبره وهو جثته قال النمر بن تولب اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني ناصري وقريبي ف صداه بدنه وجثته وقوله ناني اي ناي عني قال والصدي الثاني حشوة الراس يقال لها------- الهامة والصدي وكانت العرب تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت	9349	4576054457653698290	150	239.0	118	320	46.875	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2607	true	-1619465194847731517	201	291	1061	1528	1574	300	اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجاب------ات وكان ------------------------------له منها ولد فكانت--- محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت ان ليس فيهم مثلها ف---------ارادت سيءا---- فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان ير-دها الي --حالها التي كانت عليها ففعل----- فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث بشءمها--- وبها يضرب	2607	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	false	8277238364146359478	59	156	293	786	1542	300	اعطي------ ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكان له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة ---فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ف--------------لما علمت ان ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عل------يها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة تعيرنا بها الناس فادع الله------ ان يعيدها الي الحال-- التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في البسوس وبها يضرب	3744	4576054457653698290	408	696.0	325	530	76.98113250732422	70	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2607	true	-1619465194847731517	6	35	37	180	1574	300	جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة اصلهم حي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد عصوا رسولهم فمسخوا----- نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون	2607	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03988	false	-5946683573712749075	243	300	1290	1564	1564	300	جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة التهذيب النسناس والنسناس خلق علي صورة بني ادم اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم من بني ادم وجاء في حديث ان حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون-	3988	4576054457653698290	132	231.5	106	275	48.0	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2616	true	-7046776047040400893	240	297	1264	1539	1553	300	--الواردة في شعر منسوب الي سويد بن عامر المصطلقي -هو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني -في رواية و لا --------------------------------------تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في فرن بكل ذلك ياتيك الجديدان	2616	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	116	180	573	887	1538	300	وقال ابن بري فيه الشعر ل---سويد بن عامر المصطلقي وهو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني وفي الحديث ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان	9767	4576054457653698290	245	441.5	193	317	77.28706359863281	45	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2620	true	-3350999727777959653	35	78	195	424	1682	300	لسويد بن حذاق العبدي ويروي للمعلوط بن بدل القريعي وصدره متي ما يري الناس الغني وجاره فقير يقولوا عاجز وجليد ا--------------------------------------------------------------ي انما اتاه الغني لجلادته وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل القسام وهو الله سبحانه وتعالي لقوله	2620	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04685	false	3258884106719723253	246	300	1284	1567	1567	300	لسويد بن حذاق العبدي ويروي للمعلوط بن بدل القريعي------ متي ما ير- الناس الغني وجاره فقير يقولوا عاجز وجليد وليس الغني والفقر من حيلة الفتي ولكن احاظ قسمت وجدود قال ابن بري انما اتاه الغني لجلادته وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل القسام وهو الله سبحانه وتعالي لقوله-	4685	4576054457653698290	220	406.5	179	291	75.60137176513672	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2640	true	-877412417469397027	100	136	578	751	1645	300	عند ا------------------لعرب ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له او -----------------ان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وقد تقع عل---------------------------------------------------------------------ي الارض وهي ان يعطي الرجل غيره ارضا ليزرعها	2640	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	141	191	713	982	1561	300	عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة والمنحة ايضا تكون في الارض------- يمنح الرجل اخر- ارضا ليزرعها	1647	4576054457653698290	146	232.5	114	277	52.70758056640625	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2653	true	7427549629752260180	12	46	72	265	1591	300	النافرة علي ذبح الحيوانات الوحشية1 وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة وهي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه---------------------------- يقال هذه ايام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم	2653	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00470	false	-3633463380877144401	166	205	887	1097	1616	300	العتيرة وهو ذبحها في رجب---------- وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة -هي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه والترجيب ذبح النساءك في رجب يقال هذه ايام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم	470	4576054457653698290	169	298.5	137	221	76.47058868408203	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2654	true	-1459984219915457383	80	129	458	698	1603	300	وفي الحديث لا فرع ولا عتيرة7 وذكر انهم كانوا --------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها ذبحوا او اذا تمت ابل احدهم ماءة عتر ع----------------------------------------نها بعيرا كل عام فاطعمه الناس ولا يذوقه هو ولا اهله -قيل بل-------------------------- قدم بكره فنحره لصنمه-------------------------------------------------------------------------- وقد كان المسلمون يفعلون- في صدر الاسلام ثم نخ8	2654	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05023	false	-4108690810771343578	30	120	168	629	1565	300	وفي الحديث لا فرع ولا عتيرة تقول افرع القوم اذا ذبحوا اول ولد تنتجه الناقة لالهتهم وافرعوا نتجوا والفرع والفرعة ذبح كان يذبح اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها وجمعهما فراع والفرع بعير كان يذبح في الجاهلية اذا كان للانسان ماءة بعير نحر منها بعيرا كل عام فاطعم ا-لناس ولا يذوقه هو ولا اهله وقيل انه كان اذا تمت له ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع قال الشاعر اذ لا يزال قتيل تحت رايتنا كما تشحط سقب الناسك الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	5023	4576054457653698290	179	287.5	142	462	38.74458694458008	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2657	true	-7058985580401205965	20	101	95	472	1450	300	الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجته دابة من مشقة او حرب قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا4 و------------------------------------------------------------------قيل هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن	2657	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	207	300	1053	1495	1495	300	الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجته دابة من مشقة او حرب قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا وفي الصحاح الساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه وقد قيل هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن-	545	4576054457653698290	373	726.0	294	443	84.19864654541016	79	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2657	true	-7058985580401205965	101	137	472	668	1450	300	كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة5 وقيل الساءبة --------------------------------------كان الرجل	2657	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	0	41	0	220	1508	300	كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها س--------------اءبة والجمع سيب مثل ناءم ونوم وناءحة ونوح وكان الرجل	546	4576054457653698290	182	350.5	148	234	77.77777862548828	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2657	true	-7058985580401205965	244	296	1171	1435	1450	300	الوصيلة فالناقة التي وصلت بين عشرة ابطن---- او الشاة التي وصلت سبعة ابطن وفي رواية ان الشاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ولدت------ ستة ابطن نظروها فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي- قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمه- حراما علي النساء وفي	2657	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	177	256	933	1346	1592	300	الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناقا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظرو-ا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء وفي	7224	4576054457653698290	220	373.0	175	414	53.14009475708008	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2667	true	5317951482407424659	183	234	960	1217	1584	300	الرهبنة- راي عمر رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله ونظرت--- عاءشة------------------- الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب	2667	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	false	-2787587763197699536	240	296	1277	1553	1581	300	الله عنه راي رج----لا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب	1040	4576054457653698290	243	455.5	193	280	86.78571319580078	46	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2702	true	-2408762707720006233	174	238	880	1203	1506	300	اسم صنم كان لكنانة3 وذكر بعض اهل الاخبار يعوق صنم كان لكنانة---------- وقيل كان لقوم نوح عليه السلام كما في الصحاح او ------------------------------------------كان رجلا من صالحي اهل زمانه-------- فلما مات جزعوا علي-----ه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك به وبسبعة من بعده من صالحيهم ثم تمادي---- بهم الامر الي ان اتخذوا تلك الامثلة اصناما	2702	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06050	false	-2702264108850031877	46	107	230	533	1559	300	اسم صنم كان لك------------------------------------------نانة عن الزجاج وقيل كان لقوم نوح عليه السلام وقيل كان يعبد علي زمن نوح عليه السلام قال الازهري يقال انه كان رجلا من صالحي---- زمانه قبل نوح فلما مات جزع-- عليه قومه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك ف-------------------------------تمادي ذلك بهم------ الي ان اتخذوا علي مثاله صنما ----	6050	4576054457653698290	205	316.5	163	392	52.29591751098633	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2708	true	-480409657971438823	60	103	336	569	1574	300	الخلصة بيت --------------------كان يدعي كعبة ايضا--- وكان فيه صنم يدعي الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم5 ويظهر من حديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات	2708	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	209	300	1107	1582	1582	300	الخلصة موضع يقال انه بيت لخثعم كان يدعي كعبة اليمامة وكان فيه صنم يدعي الخلصة فهدم وفي ال------------------------حديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله يخربها وقيل ذو الخلصة الصنم نفسه قال ابن الاثير وفيه نظر لان ذو لا تضاف الا الي اسماء الاجناس والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات-	4194	4576054457653698290	192	312.0	156	500	38.400001525878906	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2715	true	-6136961366813102752	22	50	116	263	1604	300	الدوار فصنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به واسم ذلك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سر- كان نعاجه عذاري دوار في ملاء	2715	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02739	false	70614501556370652	52	80	271	418	1602	300	الدوار -صنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به واسم ذلك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء	2739	4576054457653698290	146	282.0	118	148	98.64865112304688	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2719	true	-8084625239187523368	170	210	939	1147	1658	300	والغري صنم كان طلي بدم وذكر بعض اخر ان ال-------------------------------------غري نصب كان يذبح عليه النسك وذكروا ان الغريين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناءان طويلان يقال هما قبر مالك وعقيل نديمي جذيمة الابرش وسميا الغريين لان النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله في	2719	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09550	false	1295412135859353708	184	300	1006	1596	1596	300	والغري صنم كان طلي بدم انشد ثعلب كغري اجسدت راسه فرع بين رءاس وحام ابو سعيد الغري نصب كان يذبح عليه النسك وانشد البيت والغري مقصور الحسن والغري الحسن من الرجال وغيرهم وفي التهذيب الحسن الوجه وانشد ابن بري للاعشي وتبسم عن مها شبم غري اذا تعطي المقبل يستزيد وكل بناء حسن غري والغريان المشهوران بالكوفة منه حكاها سيبويه انشد ثعلب لو كان شء له ان لا يبيد علي طول الزمان لما باد الغريان قال ابن بري وانشد ثعلب لو كان شء ابي ان لا يبيد علي طول الزمان لما باد الغريان قال وهما بناءان طويلان يقال هما قبر مالك وعقيل نديمي جذيمة الابرش وسميا الغريين لان النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله في-	9550	4576054457653698290	174	310.5	141	591	29.44162368774414	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2755	true	2943868591484212838	243	276	1291	1478	1605	300	العصر اي صليا وان قول الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون يامرهم بالصلاة في هذين	2755	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	0	32	0	183	1646	300	العصر اي صليا قا----ل الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون يامرهم بالصلاة في هذين	1485	4576054457653698290	182	356.5	150	187	97.32620239257812	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2756	true	3691271715190360175	182	203	958	1079	1603	300	في اللغة الامساك عن الشء والترك له وقيل للصاءم صاءم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صاءم لامساكه عن الكلام	2756	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	181	202	942	1063	1585	300	في اللغة الامساك عن الشء والترك له وقيل للصاءم صاءم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صاءم لامساكه عن الكلام	7646	4576054457653698290	121	242.0	100	121	100.0	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2770	true	-8748835953442095379	24	52	129	276	1607	300	الدوار صنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به واسم ذلك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء	2770	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02739	false	70614501556370652	52	80	271	418	1602	300	الدوار صنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به واسم ذلك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء	2739	4576054457653698290	147	294.0	119	147	100.0	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2778	true	2143667997895170180	10	52	47	258	1521	300	وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة وخزاعة انما سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي -خرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا ببنيهم الي اليمن وهم من الحمس3	2778	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03781	false	-2436750291291762969	8	49	39	245	1605	300	وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة وخزاعة----- سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي اخرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا بنسبهم الي اليمن وهم من الحمس -	3781	4576054457653698290	201	384.0	161	212	94.81131744384766	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2779	true	7498183362781087699	261	293	1379	1537	1566	300	عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه وكان اشراف العرب الذين يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل	2779	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	268	300	1419	1575	1575	300	عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه ك-ان اشراف العرب الذين يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل-	7377	4576054457653698290	155	302.0	124	158	98.10126495361328	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2796	true	6342240541819111262	7	107	40	539	1543	300	وهم حي من مضر من نسل الغوث بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وقد سموا صوفة وال صوفة لان الغوث ابوهم جعلت امه في راسه صوفة وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها وكانوا يخدمون الكعب------------ة ويجيزون الحاج اي يفيضون بهم----------------------------------------------------------------- فيكونون اول من يدفع وكان احدهم يقوم فيقول-- اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاجازة بالحج اليهم في الجاهلية وكانت العرب اذا حجت وحضرت عرفة لا تدفع منها حتي تدفع بها صوفة وكذلك لا ينفرون من مني حتي تنفر صوفة فاذا ابطات بهم قالوا اجيزي صوفة وورد ان صوفة	2796	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05512	false	4012304823819777519	116	232	607	1189	1530	300	ابو حي من مضر وهو ال---غوث بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر كان-----------------------------------------------------------------------------------------وا يخدمون الكعبة في الجاهلية ويجيزون الحاج اي يفيضون بهم ابن سيده وصوفة حي من تميم وكانوا يجيزون الحاج في الجاهلية من مني فيكونون اول من يدفع----------- يقال في الحج اجيزي صوفة فاذا اجازت قيل اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة وهي الافاضة وفيهم يقول اوس بن مغراء السعدي ولا يريمون في التعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صوفانا قال ابن بري وكانت الاجازة بالحج اليهم في الجاهلية وكانت العرب اذا حجت وحضرت عرفة لا تدفع منها حتي يدفع بها صوفة وكذلك لا ينفرون من مني حتي تنفر صوفة فاذا ابطات بهم قالوا اجيزي صوفة و---قيل صوفة	5512	4576054457653698290	370	665.0	292	688	53.77906799316406	67	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2798	true	-7191263536985857655	0	42	0	213	1583	300	ناس من اسد وقيس ياخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون بالشعر وينتفعون بالدقيق وفي ذلك يقول معاوية بن ابي معاوية الجرمي الم تر جرما انجدت وابوكم مع الشعر في قص الملبد شارع اذا قرة جاءت تقول اصب بها سوي القمل اني من هوازن	2798	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03281	false	-207956358937836384	13	53	71	277	1640	300	ناس من اسد وقيس ياخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون ال-شعر وينتفعون بالدقيق وانشد لمعا------وية بن ابي معاوية الجرمي الم تر جرما انجدت وابوكم مع الشعر في قص الملبد سارع اذا قرة جاءت يقول اصب بها سوي القمل اني من هوازن	3281	4576054457653698290	193	375.5	154	213	90.6103286743164	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2801	true	1294515885345435556	39	157	205	867	1689	300	العمرة فهو نفس موقفهم بالنسبة للطواف بالبيت ----في اثناء ال-------------حج والفرق بين الحج والعمرة ان الحج هو الاحرام ثم الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وقضاء مناسك عرفة والمزدلفة والوقوف بالمواضع التي امر بالوقوف بها بينما العمرة الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة2 فلا يكون موقف عرفة من العمرة وكان الجاهليون يحلقون رءوسهم للعمرة ويكون حلق الراس علامة لها فاذا وجدوا رجلا وقد حلق راسه علموا انه من العمار فلا يمسونه بسوء الا اذا مس احدا بسوء احتراما للعمرة ولشعاءر الدين3 والفرق بين العمرة والحج في الاسلام ان العمرة تكون للانسان في السنة كلها والحج في وقت واحد في السن--------------------------------------------------------------------------ة وتمام العمرة ان يطاف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة والحج لا يكون الا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة	2801	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03132	false	-5191584749181354677	183	244	974	1287	1606	300	العمرة ف-------------ي ال-عمل الطواف بالبيت والسعي بين-- الصفا والمروة فقط والفرق بين الحج والعمرة ان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة تكون للانسان في السنة كلها والحج--- وقت واحد في السنة قال ولا يجوز ان يحرم به الا في اشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة وتمام العمرة ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة والحج لا يكون الا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة	3132	4576054457653698290	209	335.0	168	753	27.755643844604492	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2807	true	-9142122923988124909	24	68	126	364	1627	300	واما الكعبة فالبيت المربع-- وكل بيت مربع كعبة عند العرب وقد خصصت في الاسلام بالبيت الحرام بمكة والكعبة الغرفة ايضا وقد كان لربيعة بيت يطوفون به يسمونه الكعبات وقيل ذو الكعبات وقد ذكره الاسود بن يعفر في شعره فقال والبيت ذي الكعبات من سنداد6	2807	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	false	5356389043634666268	192	226	1028	1207	1611	300	وسمي --كعبة لارتفاعه وتربعه وكل بيت مربع فهو- عند العرب كعبة و---------------------------------------------------------كان لربيعة بيت يطوفون به يسمونه الكعبات وقيل ذا الكعبات وقد ذكره الاسود بن يعفر في شعره فقال والبيت ذي الكعبات من سنداد -	825	4576054457653698290	152	256.0	121	240	63.33333206176758	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2818	true	1566598348789408370	69	94	357	475	1574	300	الحرم---- وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا	2818	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	27	53	126	248	1551	300	الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا	2936	4576054457653698290	118	229.5	93	122	96.7213134765625	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2838	true	2549717827711679814	113	173	580	883	1546	300	الحرم قد ضرب علي حدوده بالمنار القديمة التي بين ابراهي--------------م مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والاسلام لانهم كانوا سكان الحرم ويعلمون ان ما دون المنار الي مكة من الحرم وما وراءها ليس من الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فما كان دون المنار فهو حرم لا يحل صيده ولا يقطع شجره وما كان وراء المنار فهو من الحل يحل صيده اذا لم يكن صاءده	2838	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07380	false	7835489072395577452	134	231	746	1223	1559	300	الحرم قد ضرب علي حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله عليه السلام مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والاسلام لانهم كانوا سكان الحرم ويعملون ان ما دون المنار الي مكة من الحرم وما وراءها ليس من الحرم ولما بعث الله عز وجل محمدا صلي الله عليه وسلم اقر قريشا علي ما عرفوه من ذلك وكتب مع ابن مربع الانصاري الي قريش ان قروا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم فما كان دون المنار فهو حرم لا يحل صيده ولا يقطع شجره وما كان وراء المنار فهو من الحل يحل صيده اذا لم يكن صاءده	7380	4576054457653698290	295	552.5	235	477	61.84486389160156	57	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2842	true	6543880905372491375	116	146	599	749	1579	300	عروة بن مسعود الثقفي--------------- وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه عليه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات----------------------------------------- وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاه-ون بيت ---	2842	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	false	-5989199172688949568	204	245	1051	1256	1537	300	عروة بن مسعود رضي الله عنه لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قوم-----ه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهءون به بيت	456	4576054457653698290	136	236.0	108	210	64.76190185546875	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2932	true	-3271486431152737806	258	299	1446	1686	1693	300	العالم الراسخ في العلم والدين او العال------------------------------م العامل المعلم او ا----------لعالي الدرجة في العلم وفرق بعضهم بين الربانيين وبين الاحبار بان جعل الاح------------------------------------------------بار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان ويكون وذهبوا الي انها من الالفاظ المعربة ال---------عبرانية او السريانية3 وهي من	2932	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	90	148	486	821	1626	300	العالم الراسخ في العلم والدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم وقيل الرباني العالي الدرجة في العلم قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان ويكون قال ابو عبيد واحسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او --سريانية وذلك ان	461	4576054457653698290	147	213.5	121	337	43.62017822265625	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms2999	true	-2886744133129023028	181	230	969	1218	1583	300	الحديث لا صرورة في الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والصرورة---------------- التبتل وترك النكاح اي -------------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لان -هذا ليس من اخلاق المسلمين بل هو من فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي ترك --	2999	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	165	300	813	1522	1522	300	الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة لا يقال الا بالهاء قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول هذا ليس من اخلاق المسلمين وهذا---- فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك	2935	4576054457653698290	226	404.0	182	713	31.697053909301758	39	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3000	true	-3467398461302953542	163	190	935	1094	1728	300	امرء القيس هذا البيت فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدسي ويروي المقدسي وهو الراهب ينزل من صومعته الي بيت المقدس فيمزق الصبيان ثيابه تبركا	3000	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	57	80	299	437	1628	300	امرء القيس---------- فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس- و-----المقدس----- الراهب ينزل من صومعته الي بيت المقدس فيمزق الصبيان ثيابه تبركا	5915	4576054457653698290	138	251.0	115	159	86.79244995117188	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3033	true	-3140224977066217333	110	152	643	883	1685	300	الهربذ والهرابذاة ذكر علماء اللغة ان الهرابذية المجوس وهم قومة بيت النار التي للهند و-----------قيل عظماء الهند او علماءهم وذكروا ان الهربذي مشية فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرء القيس مشي الهربذي في دفه ثم فرفرا7 واللفظة من الالفاظ ----	3033	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02352	false	-2199877111971104703	77	119	397	622	1570	300	الهربذ بالكسر واحد الهرابذ-------------------ة المجوس وهم قومة بيت النار التي للهند فارسي معرب وقيل عظماء الهند او علماءهم واله ر -------بذي مشية فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرء القيس مشي الهربذي في دفه ثم فرفرا- وقيل--- هو الاختيال في	2352	4576054457653698290	179	307.5	144	255	70.19607543945312	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3056	true	-2011951144477013903	105	145	530	715	1537	300	الحوش بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم--------------------------------- من بلاد الجن وقيل الحو----شية ابل الجن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت	3056	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04060	false	4170098691068897706	127	225	691	1194	1613	300	الحوش بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم حي من الجن وانشد لرءبة اليك سارت من بلاد الحوش والحوش والحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ابو الهيثم الابل الحوشية هي الوحشية ويقال ان فحلا من فحولها ضرب في ابل لمهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الحوشية فهي لا تكاد يدركها التعب قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا وقيل ابل حوشية محرمات بعزة نفوسها ويقال الابل الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بعضهم فنسبت ------------	4060	4576054457653698290	153	266.0	119	515	29.708738327026367	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3082	true	3102039618181281474	258	299	1396	1625	1630	300	فالكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما او الذي يزع----------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او	3082	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	134	187	665	939	1529	300	-الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او	8491	4576054457653698290	169	293.5	132	275	61.45454406738281	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3085	true	-3122113211677397603	54	75	276	376	1618	300	وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت	3085	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02766	false	-1832970946156828489	219	240	1182	1282	1610	300	وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت	2766	4576054457653698290	100	200.0	79	100	100.0	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3086	true	4740282678116194419	106	146	583	782	1624	300	سهام كانت لاهل الجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فاذا اراد الرجل سفرا او امرا ضرب تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج الذهي عليه نهاني ربي لم يمض في	3086	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07804	false	5404905276513305332	251	291	1401	1599	1637	300	سهام كانت لاهل الجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فاذا اراد الرجل سفرا او امرا ضرب تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج الذ-ي عليه نهاني ربي لم يمض في	7804	4576054457653698290	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3087	true	-7351828574500244244	226	292	1268	1606	1645	300	والازلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها امر ونهي وافعل ولا تفعل قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن فقال اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما1 ---	3087	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07551	false	2571016760913233858	182	249	970	1311	1585	300	والازلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها امر ونهي وافعل ولا تفعل قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن فقال اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قال	7551	4576054457653698290	336	667.0	271	341	98.53372192382812	65	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3089	true	-470560689444091306	50	100	258	499	1572	300	ابو سفيان--------- الخروج الي احد استخار هبلز بان كتب علي سهم نعم وعلي الاخر لا واجالهما عند هبل فخرج سهم نعم فخرج بقومه الي احد ----وقال يقول اعل هبل وقال عمر الله اعلي واجل قال ابو سفيان انعمت فعال عنها اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت اي اجابت	3089	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	false	-6497392705705113573	105	154	507	737	1465	300	ابي سفيان حين اراد الخروج الي احد---------------- كتب علي سهم نعم وعلي --اخر لا واجالهما عند هبل فخرج سهم نعم فخرج------ الي احد فلما قال لعمر اعل هبل وقال عمر الله اعلي واجل قال ابو سفيان انعمت فعال عنها اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت اي اجابت	7949	4576054457653698290	211	375.0	165	254	83.07086944580078	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3091	true	612653044815568843	0	87	0	435	1572	300	ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها ---خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي---------- خط واحد فهو علامة الخيبة وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة2 وكانت العرب تسمي ذلك الخط	3091	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	4	126	20	643	1535	300	ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا-- الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط -------	4502	4576054457653698290	372	665.0	295	632	58.86075973510742	66	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3095	true	2326614157519986431	35	63	174	341	1588	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزرجها والتطير ببارحها ونعيب غرابها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم	3095	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	99	127	529	696	1611	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غرابها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم	3010	4576054457653698290	164	325.0	136	167	98.2035903930664	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3096	true	-5670119892609454718	202	256	1085	1375	1630	300	بالسانح و--------يتيمنون بالبارح4 قال ذو الرمة وهو من نجد خليلي لا لاقي-ما ما حييتما من الطير الا السانحات واسو-ا وقال النابغة وهو نجدي ايضا يتشءوم بالبارح زعم لا لاقيما البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقد عبر كثير عن راي اهل الحجاز بقوله----- اقول اذا ما الطير مرت مخيفة سوانحها تجري ولا	3096	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01507	false	7163546553511489203	54	105	293	578	1566	300	بالبارح فاهل نجد يتيمنون بالسانح كقول ذي الرمة وهو نجدي-- خليلي لا لاقيتما ما حييتما من الطير الا السانحات واسعدا وقال النابغة وهو نجدي----- فتشاءم بالبارح زعم---------- البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال--- كثير وهو حجازي ممن يتشاءم بالسانح اقول اذا ما الطير مرت مخيفة سوانحها تجري ولا	1507	4576054457653698290	228	375.5	184	305	74.75409698486328	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3096	true	-5670119892609454718	0	52	0	286	1630	300	الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا محمد يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي الفا-------------------ل واستحسنه وابطل الطيرة ونهي	3096	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	161	215	859	1156	1611	300	الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول-------- يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي	3010	4576054457653698290	275	541.0	225	305	90.16393280029297	49	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3096	true	-5670119892609454718	72	107	407	585	1630	300	للانسان ومنه الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه والك----------------ادس ما يتطير به من-- الفال والعطاس وغيرهما و-----------منه قيل للظبي وغيره اذا نزل	3096	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5666122526144717605	260	299	1404	1609	1611	300	للانسان وفي- الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه -الكدسة العطسة والكوادس ما يتطير منه مثل الفال والعطاس ونحوه والكادس كذلك ومنه قيل للظبي وغيره اذا نزل	3941	4576054457653698290	162	285.5	129	207	78.26087188720703	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3103	true	2650756787824158272	73	138	403	734	1588	300	غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم فكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم1 وممن كان ينكر الطيرة ويوصي بذلك سلامة بن جندل والحارث بن حلزة ونجد الشاعر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خثيم بن عد----------------------ي يمدح مسعود بن بجر الزهري بقوله------------------------------------------------------------ وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	3103	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	false	9208674454306760922	53	132	253	654	1538	300	غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم قال ابو الهيثم قيل للصرد واق لانه لا ينبسط في مشيه فشبه بالواقي من الدواب اذا حفي والواقي الصرد قال خثيم بن عدي وقيل هو للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بجر قال ابن بري وهو الصحيح وجدت اباك الخير بجرا بنجوة بناها له مجد اشم قماقم وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	9908	4576054457653698290	203	262.5	163	517	39.264991760253906	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3111	true	-2790443452964349302	102	129	543	681	1605	300	واجمعت العرب---- ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب	3111	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00831	false	4099943271959970030	11	71	55	365	1581	300	واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه يقال منه كلب الرجل كلبا عضه الكلب الكلب فاصابه مثل ذلك ورجل كلب من رجال كلبين وكليب من قوم كلبي وقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب قال اللحياني ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب	831	4576054457653698290	136	245.0	109	310	43.870967864990234	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3112	true	7441566626040690268	193	240	1012	1233	1547	300	من السهام الذي ترمي به عدوك ثم يرميك به وكان الرجل اذا رمي العدو بسهم فاصاب ثم رماه به العدو وعليه دم جعله في كنانته تبركا به ذكر ان سعدا------------------------------------------------------------------- قال رميت يوم احد رجلا بسهم فقتل-ه ثم رميت بذلك السهم اعرفه حتي فعلت ذلك وفعلوه ثلاث	3112	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	241	300	1268	1556	1556	300	من السهام الذي ترمي به عدوك ثم يرميك به وكان الرجل اذا رمي العدو بسهم فاصاب ثم رماه به العدو وعليه دم جعله في كنانته تبركا به ويقال المدمي السهم الذي يتعاوره الرماة بينهم وهو راجع الي ما تقدم وفي حديث سعد قال رميت يوم احد رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم اعرفه حتي فعلت ذلك وفعلوه ثلاث-	9113	4576054457653698290	210	391.0	166	289	72.66436004638672	43	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3113	true	8303962900317492735	94	137	486	728	1659	300	العرب عن ابلهم4 وذكر ان العر------------------- قروح مثل القوباء تخرج بالابل متفرقة في مشافرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة الذبياني فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكون غيره وهو	3113	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03068	false	-808130356518515169	86	132	477	729	1606	300	الجرب فشا فيهم وجمل اعر وعار اي جرب والعر بالضم قروح مثل القوباء تخرج بالابل متفرقة في مشافرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة--------- فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو	3068	4576054457653698290	213	398.0	174	261	81.60919189453125	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3114	true	-5513099841274112028	28	79	143	419	1663	300	سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا و----قال----- الورك الطاءي وداك الطاءي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر4 ومن السلع المسلعة كان العرب في -------جاهليتها تاخذ حطب السلع-------- والعشر في المجاعات وقحو---------ط القطر فتوقر ظهر البقر	3114	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02449	false	-1375172764061467976	120	173	658	945	1600	300	سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا وانشد الجوهري للورل الط------------اءي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر- وانما قال ذلك ل----ان العرب كانت في الجاهلية اذا استسقوا جعلوا السلعة والعشر في اذناب البقر واشعلوا فيه النار فت-----ضج البقر	2449	4576054457653698290	208	320.0	167	309	67.31391906738281	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3114	true	-5513099841274112028	63	103	327	553	1663	300	المسلعة كان- العرب في جاهليتها تاخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظه-ر البقر منها وقيل يعلقون ذلك في اذنابها ثم تلعج النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسني البرق وقيل يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل	3114	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04916	false	-4168015198730986442	217	257	1144	1372	1590	300	المسلعة كانت العرب في جاهليتها تاخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظهور البقر منها وقيل يعلقون ذلك في اذنابها ثم تلعج النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسني البرق وقيل يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل	4916	4576054457653698290	226	442.0	186	228	99.12281036376953	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3115	true	93380902554244509	99	157	504	820	1596	300	ابي حباحب ومن محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقالوا نار الحباحب4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام حباحب دويبة مثل الجندب تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر	3115	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00345	false	-5136932605082755138	105	239	549	1258	1589	300	ابو حباحب -من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها واشتق ابن الاعرابي نار الحباحب من الحبحبة التي هي الضعف وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي ما بال سهمي يوقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا وقال الكلبي كان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا بليل الا ضعيفة فاذا انتبه منتبه ليقتبس منها اطفاها فكذلك ما اورت الخيل لا ينتفع به كما لا ينتفع بنار الحباحب وام حباحب دويبة مثل الجندب تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر	345	4576054457653698290	313	606.0	255	710	44.08450698852539	55	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3115	true	93380902554244509	203	274	1068	1454	1596	300	المرزم وهو الشعري يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة -لحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اخت- سهيل وقد عبدت------------------------------------------- طاءفة من العرب الشعري العبور قالوا ا--نها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله------ وانه هو رب الشعري--------------------------- وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في ح--ديثها انها بكت علي اثر العبور حتي	3115	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	false	1324820183285465554	9	90	42	488	1529	300	المرزم----------- يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والغمي-------صاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد الشعري العبور طاءفة من العرب ----في الجاهلية ويقال انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري اي رب الشعري التي تعبدونها وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في احاديثها انها بكت علي اثر العبور حتي	2889	4576054457653698290	341	600.0	276	468	72.86325073242188	56	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3118	true	-8421864489513595993	217	300	1102	1510	1510	300	------مواعيد عرقوب وعرقوب صاحب المواعيد3----- قيل انه من الاوس---- كان اكذب اهل زمانه فضربت به العرب المثل في الخلف فقالوا مواعيد عرقوب وذلك انه اتاه ساءل وهو اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلع نخلي وفي رواية اذا اطلعت هذه النخلة فل----------ما اطلع- اتاه علي العدة -قال ----اذا --------ابلح- فلما ابلح اتاه قال اذا ازهي فلما ازهي اتاه قال اذا ارطب فل----------------ما ارطب اتاه قال اذا اتمر فل----------ما اتمر- عمد اليه- عرقوب وجده ليل-----ا ولم يعط----ه منه شيءا فصارت مثلا في-	3118	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	44	133	233	673	1580	300	الوعد مواعيد عرقوب وعرقوب اسم رجل من العمالقة قيل هو عرقوب بن معبد كان اكذب اهل زمانه -ضربت به العرب المثل في الخلف فقالوا مواعيد عرقوب وذلك انه اتاه--------- اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اط------------------------لعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه ل----لعدة فقال له دعها حتي تصير بلحا فلما ابلح----ت قال دعها حتي تصير زهوا فلما ابسرت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطب----ت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعط اخاه منه شيءا فصارت مثلا في	680	4576054457653698290	282	398.5	219	486	58.02469253540039	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3118	true	-8421864489513595993	76	108	378	533	1510	300	واد ب--ارض عاد فيه ماء وشجر حماه- رجل اسم---ه حمار وكان له بنون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته	3118	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05317	false	2812886435315652441	266	300	1401	1561	1561	300	واد في ارض عاد فيه ماء وشجر حماها رجل يقال له حمار وكان له بنون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته-	5317	4576054457653698290	150	274.5	119	161	93.1677017211914	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3119	true	-6142777741875371644	15	50	76	266	1618	300	مواعيد عرقوب اخاه بيترب بالتاء وهي -اليمامة ويروي بالمثلثة وهي مدينة الرسول نفسها ويقال هو ارض بني سعد والاول اصح وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	3119	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	143	172	728	890	1580	300	مواعيد عرقوب اخاه بيترب بالتاء وهي باليمامة ويروي بيثرب وهي ال-مدينة------- نفسها--------------------- والاول اصح وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	680	4576054457653698290	150	275.5	123	191	78.5340347290039	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3119	true	-6142777741875371644	159	237	826	1229	1618	300	حديث خرافة زعموا انه كان رجلا من بني عذرة او من بني جهينة سبته الجن فكان يكون معهم فاذا استرقوا السمع اخبروه فيخبر اهل الارض فيجدونه كما قال وقيل استهوته الجن واختطفته----- ثم رجع الي قومه فكان يحدث ب--------ما راي يعجب منها الناس فكذبوه فجري علي السن الناس وقالوا هذه خرافة ويقال ايضا للخرافات الموضوعة من حديث الليل حديث خرافة وذكر ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- حدثيني ق-لت ما احدثك حديث خرافة قال	3119	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05353	false	7476894072988298029	239	293	1234	1496	1535	300	حديث خرافة ان خرافة من ----------بني عذرة او من---- جهينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------اختطفته الجن ثم رجع الي قومه فكان يحدث باحاديث مما راي يعجب منها الناس فكذبوه فجري علي السن الناس وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال وخرافة حق وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قال لها حدثيني قالت ما احدثك حديث خرافة ----	5353	4576054457653698290	169	262.5	134	472	35.805084228515625	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3125	true	4009285806744889250	1	68	6	387	1697	300	ان --نكب ---الرياح اربع الازيب وهي نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواج ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وذكر بعض اخر ان الازيب هو الجنوب لانكباءها والثانية الصابية وتسمي النكيباء ايضا وهي نكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير عندها والثالثة الجربياء وهي نكبا------------------------------------------------------------------ء الشمال والدبور وهي قرة وربما كان فيها مطر قليل وهي ن---------------يحة الازيب والرابعة------------------------------ الهيف وهي نكباء الجنوب والدبور وهي نيحة	3125	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00887	false	-8691556587051965548	11	79	67	466	1624	300	ان النكب من الرياح اربع ----------فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الر-------------------------------------------يحين قال----- الجوهري -تسمي الازيب------- و---نكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير عندها وتسمي الصابية وتسمي ايضا النكيباء وانما صغروها وهم يريدون تكبيرها لانهم يستبردونها جدا ونكباء الشمال والدبور---- قرة وربما كان فيها مطر قليل وتسمي الجربياء وهي نيحة الازيب ونكباء الجنوب والدبور حارة مهياف وتسمي الهي-------------------------ف وهي نيحة	887	4576054457653698290	235	358.0	189	497	47.2837028503418	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3127	true	-4147886181876135907	213	298	1082	1508	1521	300	الحديث ان رجلا من اه--------------------ل اليمن قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيدة القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا----------- واصله الطاعة وقيل المعني انا -------اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو-قاه احدنا دعانا الي معونته	3127	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08715	false	777492765511068467	172	264	917	1375	1554	300	الحديث ان رجلا من اهل المدينة وقيل من اهل اليمن قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه---- ابو عبيد- القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة وقيل --معني الحديث انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا الي معونته	8715	4576054457653698290	416	792.0	333	465	89.46236419677734	77	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3128	true	966056419621118504	0	27	0	141	1614	300	اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فانه اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له	3128	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08716	false	-2367069594904735252	7	34	45	185	1531	300	اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان- اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهه وذلك كالطاعة له	8716	4576054457653698290	139	272.0	112	141	98.58155822753906	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3144	true	-2598521522988428352	74	104	398	584	1681	300	والسكة السطر المصطف من الشجر والنخيل وقد كانت بساتين يثرب سككا مسطرة بسطور النخل ومنه الحديث-------- خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج	3144	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06250	false	-5654544367110843793	60	83	315	465	1662	300	والسكة السطر المصطف من الشجر والنخي--------------------------------------------ل ومنه الحديث الماثور خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج	6250	4576054457653698290	142	269.5	120	194	73.19587707519531	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3145	true	-3986399529150853015	21	49	112	238	1612	300	الارض لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث ورد في الحديث---------------------------------------- من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها اي الارض-------- التي لم	3145	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03752	false	-4800420622920072139	147	183	779	933	1551	300	------لم تعمر ولم تعمل ولم تحر--------------ث من ذلك وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها قال ابو عبيدة هي التي لم	3752	4576054457653698290	98	172.0	75	174	56.32183837890625	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3147	true	-3397187829776842162	111	145	663	840	1717	300	كانت الرياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق وان ك-انت في الوطا-ات فهي رياض ورب روضة فيها حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان	3147	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04353	false	298777728127369962	223	257	1200	1379	1614	300	كانت الرياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق واذا كانت في الوطاءات فهي رياض ورب روضة فيها حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان	4353	4576054457653698290	174	341.0	141	179	97.20670318603516	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3152	true	-4023152878247084009	72	95	371	496	1633	300	قال الاعشي الم تر ان العرض اصبح بطنه نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال المتلمس وبه لقب وذاك اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق	3152	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04364	false	5236754223423367406	82	103	461	578	1577	300	قال الاعشي الم تر ان العرض اصبح بطنه نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال المتلمس فهذا-------- اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق	4364	4576054457653698290	113	215.0	92	125	90.4000015258789	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3165	true	253262810617572307	238	270	1308	1490	1654	300	سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر او علي------------------------- الحبوب التي تطبخ وجعلها بعضهم------ العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها وقد ذكر ان الخليفة----------------------------------------------------------------- عمر----------------- كان ياخذ من القطنية	3165	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08469	false	2763962233307260549	183	238	952	1247	1565	300	سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر وقال غيره القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ قال الازهري هي مثل العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها مما يقتات سماها الشافعي كلها قطنية فيما روي عنه الربيع وهو قول مالك بن انس وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ من القطنية	8469	4576054457653698290	147	223.5	119	295	49.830509185791016	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3167	true	8043575379784915090	170	193	923	1030	1633	300	حلز وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض وذكر بعض علماء اللغة ان ---------------------------------------------------------------------الطرثوث -نبت علي طول الذراع لا ورق له كانه من جنس	3167	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01126	false	5118118186467145191	6	40	28	205	1628	300	حلو وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض قال وقال ابو زياد الطراثيث تتخذ للادوية ولا ياكلها الا الجاءع لمرارتها قال وقال ابن الاعرابي الطرثوث ينبت علي طول الذراع لا ورق له كانه من جنس	1126	4576054457653698290	84	140.5	65	177	47.45762634277344	15	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3168	true	-5923538273770569802	273	300	1450	1591	1591	300	العضاه وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة-	3168	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	0	27	0	142	1564	300	القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة	2124	4576054457653698290	138	268.0	112	142	97.18309783935547	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3169	true	3047757016448375059	133	181	652	894	1481	300	والعوسج شجر من شجر الشوك -له ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق وقيل------- هو شجر كثير الشوك وهو ضروب منه ما يثمر ثمرا احمر يقال له المقنع فيه حموضة-------------- والعوسج المحض يقصر انبوبه----------- ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذلك قلب العوسج وهو اعتقه---4 و----ذكر ان المصعة ثمرة العوسج	3169	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01309	false	-1865559107514535429	66	122	354	636	1576	300	والعوسج شجر من شجر الشوك وله ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق قال الازهري هو شجر كثير الشوك وهو ضروب منه ما يثمر ثمرا احمر يقال له المقنع فيه حموضة وقال ابن سيده والعوسج المحض يقصر انبوبه ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذلك قلب العوسج وهو اعتقه قال وهذا قول ابي حنيفة وقيل العوسج	1309	4576054457653698290	223	391.0	176	282	79.07801055908203	39	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3169	true	3047757016448375059	0	46	0	222	1481	300	كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذلك خرط القتاد وقد ذكر ان الابل لا -------------------------------------------------------------------------------------تاكل القتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يحرق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذلك التقتيد والتقتيد هو ان تقطع القتاد	3169	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	27	116	142	588	1564	300	كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذلك خرط القتاد وهو صنفان فالاعظم هو الشجر الذي له شوك والاصغر هو الذي ثمرته نفاخة كنفاخة العشر قال ابو حنيفة ابل قتادية تاكل القتاد والتقتيد ان تقطع القتاد ثم تحرق شوكه ثم تعلفه الابل فتسمن عليه وذلك عند الجدب قال يا رب سلمني من التقتيد قال الازهري والقتاد شجر ذو شوك لا تاكله الابل الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يحرق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذلك التقتيد وقد قت------------د القتاد	2124	4576054457653698290	191	312.0	152	458	41.70305633544922	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3176	true	-2986777532320410380	268	300	1430	1577	1577	300	من العضاه -هو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال ف---ذو شوك وذكر اهل الاخبار ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجود نبق يعلم بارض العرب نبق-	3176	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02810	false	9208761862615966637	177	230	931	1196	1574	300	من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال فهو ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق	2810	4576054457653698290	128	228.0	101	265	48.30188751220703	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3178	true	5147575091542962002	262	300	1446	1620	1620	300	في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة ويحرق الفم اذا كان رطبا------- فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة-	3178	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04489	false	-2842163816658756778	92	131	481	662	1593	300	في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة -يحرق الفم اذا كان رطبا ويعقره فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة	4489	4576054457653698290	173	328.0	136	182	95.05494689941406	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3179	true	-3423851025279249985	68	99	373	542	1596	300	والالب شجرة شاكة ك----------الاترج ومنابتها ذري الجبال وهي سم--- يءخذ خضبها واطراف افنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها اذا اكلته فان هي شمته ولم تاكله عميت	3179	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00254	false	418430834355551903	108	141	571	753	1612	300	والالب شجرة شاكة كانها شجرة الاترج ومنابتها ذري الجبال وهي خبيثة يءخذ خضبها واطراف افنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها اذا اكلته فان هي شمته ولم تاكله عميت	254	4576054457653698290	167	316.5	136	182	91.75823974609375	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3179	true	-3423851025279249985	130	173	702	925	1596	300	شجر من اشجار الجبال اصفر العود رزينه ثقيله في اليد واذا تقادم احمر تتخذ منه القسي وكل القسي اذا ضمت الي قوس النبع كرمتها قوس النبع لانها اجمع القسي للارز واللين---------------------- ولا يكون العود كريما حتي يكون كذلك اي شديدا لينا وتتخذ السهام	3179	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05141	false	-5905381801326716131	63	104	312	526	1532	300	شجر---------------- اصفر العود رزينه ثقيله في اليد واذا تقادم احمر قال----------- وكل القسي اذا ضمت الي قوس النبع كرمتها قوس النبع لانها اجمع القسي للارز واللين يعني بالارز الشدة قال ولا يكون العود كريما حتي يكون كذلك ومن اغصانه ت----تخذ السهام	5141	4576054457653698290	178	312.0	143	245	72.65306091308594	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3180	true	2214631375762179489	216	249	1139	1309	1568	300	شجر ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال بعض العلماء التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي	3180	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00878	false	-611758835232658497	65	98	329	495	1572	300	شجر ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال ابو نصر---- التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي	878	4576054457653698290	160	307.5	127	170	94.11764526367188	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3180	true	2214631375762179489	92	126	508	681	1568	300	شجر يعمل به القطران و-----هو شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر يسميه البعض السرو وقيل الساسم وقيل الشيزي وله ثمر امثال النبق يبدو -خضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته	3180	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03074	false	7296527217373917244	61	95	367	540	1640	300	شجر يعمل به القطران ويقال هو شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر تسميه الفرس السرو وقال ابو حنيفة للعرعر------ ثمر امثال النبق يبدو اخضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته	3074	4576054457653698290	148	259.0	117	179	82.68156433105469	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3180	true	2214631375762179489	39	63	217	336	1568	300	شجر ع-----ظام لها سوق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة	3180	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04703	false	-131040546741895578	23	48	112	236	1548	300	شجر عظام عظام لها سوق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة	4703	4576054457653698290	119	235.0	95	124	95.96774291992188	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3181	true	-6970202345770320217	113	147	604	769	1534	300	والسرح شجر كبير عظيم طويل لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغاءط ولا ينبت في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر	3181	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01494	false	-1716832487223868279	103	132	563	702	1524	300	والسرح شجر كبار عظام طوال لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل --------------------------والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر	1494	4576054457653698290	136	266.0	107	165	82.42424011230469	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3181	true	-6970202345770320217	160	203	824	1039	1534	300	والسلم شجر من العضاه وورقه القرظ الذي يدبغ به الاديم وهو سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد وله---------------------------- برمة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا3	3181	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07582	false	-1721675681363152824	157	202	830	1057	1564	300	والسلم نوع من العضاه وقال ابو حنيفة السلم--------------- سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد اذا اصاب رجل الانسان قال وللسلم برمة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا -	7582	4576054457653698290	173	310.5	137	243	71.19341278076172	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3182	true	-6716717105184593395	212	242	1131	1277	1574	300	من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به	3182	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01747	false	-9039446863443146032	54	84	277	423	1522	300	من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به	1747	4576054457653698290	146	292.0	116	146	100.0	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3183	true	-2337529833951867840	64	171	353	904	1583	300	الاراك ايضا3 والطلح شجر عظيم حجازي- جناته- كجنات السمرة وهو ش-وك احجن ومنابته- بطون الاودية وهو اعظم العضاه شوك-------------ا واجودها صمغا وذكر بعض علماء اللغة ان الطلح ش------------------------------------------------------جرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والابل وورقها قليل ولها اغصان طوال عظام ولها ----------------------شوك كثير مثل سلاء النخل ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليها يدا الرجل و---------------------------هي ام غيلان تنبت في الجبل الواحدة طلحة وذكر بعض اخر ان الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله اشواك ضخام طوال وشوكه من اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة و-----ليس في العضاه اكثر صمغا منه ولا اضخم ولا ينبت------ الا في ارض غليظة شديدة خصبة	3183	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01554	false	1909864372800903734	1	180	3	912	1545	300	الماء الكدر- والطلح شجرة---- حجازية جناتها كجناة السمرة ولها شوك احجن ومنابتها بطون الاودية وهي اعظم العضاه شوكا واصلبها عودا واجودها صمغا ---الازهري قال الل---يث الطلح شجر ام غيلان ووصفه بهذه الصفة وقال قال ابن شميل الطلح شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والابل وورقها قليل ولها اغصان طوال عظام تنادي السماء من طولها ولها شوك كثير من- سلاء النخل ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليه- يدا الرجل تاكل الابل منها اكلا كثيرا وهي ام غيلان تنبت في الجبل الواحدة طلحة وانشد يا ام غيلان لقيت شرا لقد فجعت امنا مغبرا يزور بيت الله فيمن مرا لاقيت نجارا يجر جرا بالفاس لا يبقي علي ما اخضرا يقال انه ليجر بفاسه جرا اذا كان يقطع كل شء مر به وان كان واضعها علي عنقه وقال يا ام غيلان خذي شر القوم ونبهيه وامنعي منه النوم وقال ابو حنيفة الطلح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شو--ك ضخام طوال وشوكه من اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة الريح ليس في العضاه اكثر صمغا منه ولا اضخم ولا ينبت الطلح الا ب--ارض غليظة شديدة خصبة	1554	4576054457653698290	479	822.5	383	926	51.72786331176758	76	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3183	true	-2337529833951867840	220	300	1157	1583	1583	300	من العضاه وهو ف---------رش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية التي يستقي بها وتخرج في برمه العلفة كانها الباقلاء تاكله الابل والغنم وقيل لبرمته الفتلة وهي بيضاء كان هيادبها القطن و------------------هو من خرج العيدان وليس له خشب ينتفع به فيما ينتفع من الخشب وصمغه كثير وربما قطر علي الارض حتي يصير تحت العرفط مثل الارحاء العظام وذكر بعض علماء اللغة العرفط شجرة قصيرة متدانية الاغصان ذات شوك-	3183	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04576	false	-400102391545149610	227	289	1203	1543	1602	300	من العضاه العرفط وهو مفترش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية--------------- وتخرج في برمه --علفة كانه- الباقلي- تاكله الابل والغنم وقيل هو خبيث الريح وبذلك تخبت ريح راعيته وانفاسها حتي يتنحي عنها وهو----------------------------------------------- من اخبث المراعي واحدته عرفطة وبه سمي الرج---------------------ل الازهري العرفطة--------------------------- شجرة قصيرة متدانية الاغصان ذات شوك	4576	4576054457653698290	223	329.5	179	454	49.11894226074219	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3184	true	6486847383849025768	109	136	568	701	1569	300	شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر -ورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة مورد------ة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود------------ ترعاه الحمام اذا	3184	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01119	false	8498243568965406155	57	87	290	442	1518	300	شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر وورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة وسنفة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود مثل الشءنيز ترعاه الحمام اذا	1119	4576054457653698290	133	243.0	106	152	87.5	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3184	true	6486847383849025768	164	203	851	1052	1569	300	من شجر الجبال ك-----------البلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه--------- فاذا نضج صفي----- ورد --ماءه الي النار فيعقد--------------- يتداوي به1 وذكر ان الكمكام قرف شجر--------- الضرو وقيل-- صمغ شجرة تدعي الكمكام تجلب من اليمن	3184	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09385	false	-1902426085443954005	171	219	884	1137	1571	300	من شجر الجبال وهي مثل شجر البلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه حتي ينضج فاذا نضج صفي ورقه ورد الماء- الي النار فيعقد ويصير كالقبيطي يتداوي به من خشونة الصدر ووجع الحلق الجوهري الضرو بالكسر صمغ شجرة تدعي الكمكام تجلب من اليمن	9385	4576054457653698290	173	260.0	138	254	68.11023712158203	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3185	true	-7076589636703853446	224	267	1197	1414	1594	300	العضاه وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذلك خرط القتاد	3185	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	0	43	0	217	1564	300	القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذلك خرط القتاد	2124	4576054457653698290	214	425.0	171	217	98.61750793457031	42	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3185	true	-7076589636703853446	85	113	455	601	1594	300	شجر يشبه--------- شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ فاذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار فرقع فرفعة المخاريق ويفعل ذلك بقرب الغياض التي----- فيها الاسد فتهرب1	3185	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02970	false	668389281034624957	50	81	258	417	1616	300	شجر قريب الشبه من شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ واذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار فرقع فرقعة المخاريق ويفعل ذلك بقرب الغياض التي تكون فيها الاسد فتهرب -	2970	4576054457653698290	138	255.5	111	160	86.25	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3185	true	-7076589636703853446	272	300	1443	1594	1594	300	والاشكل السدر الجبلي وقيل -------------------------------------------------شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة ومنابته شواهق-	3185	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06779	false	5695859020501544440	137	174	754	954	1663	300	والاشكل السدر الجبلي واحدته اشكلة قال ابو حنيفة اخبرني بعض العرب ان الاشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة -منابته شواهق	6779	4576054457653698290	146	269.0	120	201	72.6368179321289	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3186	true	7801966651799229785	46	77	240	387	1666	300	شجر كبار عظام طوال لا ترعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا في جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر وقيل السرحة	3186	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01494	false	-1716832487223868279	104	134	570	714	1524	300	شجر كبار عظام طوال لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا--- جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر واحدته سرحة	1494	4576054457653698290	137	261.0	108	147	93.19728088378906	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3186	true	7801966651799229785	90	136	461	690	1666	300	عظام ينبت في الرمل وي----------عظم وورقه اصغر من ورق التفاح وهو في خلقته وله ثمر حلو جدا وهو-- غلف كانه قرون الباقلي وخشبه ابيض او هو شجر ال-------------------------------------ينبوت------------ يكون بعمان وذكر ان ال---------------------غاف من العضاه وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في القفاف4 AUTO الاشجار	3186	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05599	false	19347043868196330	0	59	0	297	1582	300	عظام تنبت في الرمل مع الاراك وتعظم وورقه اصغر من ورق التفاح وهو في خلقته وله ثمر حلو جدا وثمره غلف يقال له الحنبل قال ابن سيده اراه من ذلك والا فهو من غوف بالواو والتهذيب الغاف ينبوت عظام كالشجر يكون بعم--------ان الواحدة غافة ابو زيد الغاف من العضاه وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في القفاف الجوهري ------	5599	4576054457653698290	162	254.0	128	311	52.090030670166016	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3187	true	-2950789942811025691	57	104	327	591	1712	300	والعيص الشجر الكثير الملتف وقيل هو الشجر الملتف النابت بعضه في اصول بعض وقيل ما اجتمع بمكان وتداني والتف من السدر -------والعوسج والنبع والسلم م---------------------------------------------------------------------ن العضاه كلها------------------------------------------ وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة وقيل ال--------عيص ما التف من ال-----شجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر -------والعرفط	3187	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04230	false	2075521413539518910	39	108	190	572	1556	300	والعيص السدر الملتف الاصول وقيل--- الشجر الملتف النابت بعضه في اصول بعض يكون من الاراك وم-----------------ن السدر والسلم والعوسج والنبع وقيل هو جماعة الشجر ذي الشوك وجمع كل ذلك اعياص قال عمارة هو من هذه الاصناف ومن العضاه كلها اذا اجتمع وتداني والتف والجمع العيصان قال وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة وقال الكلابي العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط	4230	4576054457653698290	211	340.5	170	402	52.48756408691406	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3188	true	1062526214588624440	29	71	156	376	1659	300	الاجمة التي طالت ولها اطراف------- باسقة يقال ليث غابة وقيل الغا--------------------------------------------------------بة اجمة القصب -----------------------------------------------وفي الحديث كان منبر ال----رسول ----------------------------من اثل الغابة وفي رواية من طرفاء الغابة والغ--------------------------------------------------------ابة غيضة ذات شجر كثير وهي علي تسعة اميال من المدينة وقيل م---------------وضع قريب من المدينة	3188	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00752	false	1268565366670657858	85	168	495	923	1652	300	الاجمة التي طالت ولها اطراف مرتفعة باسقة يقال ليث غابة و----الغاب الاجام وهو من الياء والغابة الاجمة وقال ابو حنيفة الغابة اجمة القصب قال وقد جعلت جماعة الشجر لانه ماخوذ من الغيابة وفي الحديث ا-ن منبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من اثل الغابة وفي رواية من طرفاء الغابة قال ابن الاثير الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي علي تسعة اميال من المدينة وقال في موضع اخر هي موضع قريب من المدينة	752	4576054457653698290	208	332.0	167	433	48.03695297241211	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3190	true	-5794966557124825724	190	221	1084	1228	1684	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذوات قواءم	3190	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04292	false	2720127208756402715	91	122	472	615	1558	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذ-ات قواءم	4292	4576054457653698290	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3193	true	3923102515042666602	165	207	916	1147	1649	300	عند العرب المذهب في طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتشبعوا مساقط	3193	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	258	300	1326	1556	1556	300	عند العرب المذهب في طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط-	5142	4576054457653698290	229	452.0	188	231	99.13420104980469	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3193	true	3923102515042666602	207	237	1147	1311	1649	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد	3193	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05143	false	-2255236987408708269	0	30	0	164	1647	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد	5143	4576054457653698290	164	328.0	134	164	100.0	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3193	true	3923102515042666602	71	121	424	687	1649	300	الراعية والماشية والغنم تسوم سوما رعت حيث شاءت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ساءمة والسوام والساءمة الايل الراعية وقيل----------------------------------------------------------------------------------- كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث يشاء وذكر ان------------------------------------------------------------------------------------- السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل وورد ف-----------------------ي الحديث--- ساءمة	3193	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07600	false	2856340221317672325	45	148	249	816	1628	300	الراعية والماشية والغنم تسوم سوما رعت حيث شاءت فهي ساءمة وقوله انشده ثعلب ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد المسام وفسره فقال المسام الذي تسومه اي تلزمه ولا تبرح منه------- والسوام والساءمة الابل الراعية واسامها هو ارعاها وسومها اسمتها انا اخرجتها الي الرعي قال الله تعالي فيه تسيمون والسوام كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث -شاء يقال سامت الساءمة وانا اسمتها اسيمها اذا رعيتها ثعلب اسمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل وجمع الساءم والساءمة سواءم وفي الحديث في ساءمة	7600	4576054457653698290	241	396.0	192	575	41.91304397583008	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3194	true	246489499051265450	207	256	1171	1428	1647	300	العشب الكلا الرطب والرطب من البقول البرية ينبت في الربيع وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها وذكر بعضهم ان ال-عشب كل ما اباده الشتاء وكان نباته ثانية من ارومة او	3194	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00687	false	6081890568788410332	19	88	114	476	1630	300	العشب الكلا الرطب واحدته عشبة--------------------------- وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي وجمع العشب اعشاب والكلا عند العرب يقع علي العشب وغيره والعشب الرطب من البقول البرية ينبت في الربيع ويقال روض عاشب ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها وقال ابو حنيفة العشب كل ما اباده الشتاء وكان نباته ثانية من ارومة او	687	4576054457653698290	208	377.5	166	389	53.470436096191406	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3194	true	246489499051265450	69	107	391	602	1647	300	طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط	3194	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	262	300	1346	1556	1556	300	طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط-	5142	4576054457653698290	210	415.0	173	211	99.52606964111328	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3194	true	246489499051265450	107	138	602	774	1647	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه1	3194	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05143	false	-2255236987408708269	0	31	0	171	1647	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه -	5143	4576054457653698290	170	337.0	140	172	98.83721160888672	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3195	true	8181585340363010693	92	146	464	746	1569	300	-----الكلا---- ال-يابس ولا يقال وهو رطب حشيش------------- والطاقة منه حشيشة--------------------------------------------------------------------------------------------- والعشب يعم الرطب واليابس وقال بعض علماء اللغة الح-----------------------------------------------------شيش اخضر الكلا ويابسه وقال بعض اخر----------------------------------------------------------- العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلي خاصة وهو اجود علف يصلح الخيل عليه وهو من خير مراعي النعم وقال بعض اخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف	3195	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04051	false	1371109617362122121	126	279	722	1530	1630	300	يابس الكلا زاد الازهري ولا يقال وهو رطب حشيش واحدته حشيشة والطاقة منه حشيشة والفعل الاحتشاش واحش الكلا امكن ان يجمع ولا يقال اجز واحشت الارض كثر حشيشها او صار فيها حشيش والعشب جنس للخلي والحشيش فالخلي رطبه والحشيش يابسه قال ابن سيده هذا قول جمهور اهل اللغة وقال بعضهم الحشيش اخضر الكلا ويابسه -قال وهذا ليس بصحيح لان موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض الازهري العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلي خاصة وهو اجود علف يصلح الخيل عليه وهي من خير مراعي النعم وهو عروة في الجدب وعقدة في الازمات الا انه اذا حالت عليه السنة تغير لونه واسود بعد صفرته واحتوته النعم والخيل الا ان تمحل السنة ولا تنبت البقل واذا بدا القوم في اخر الخريف قبل وقوع ربيع بالارض فظعنوا منتجعين لم ينزلوا بلدا الا ما فيه خلي فاذا وقع ربيع بالارض وابقلت الرياض اغنتهم عن الخلي والصليان وقال ابن شميل البقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف	4051	4576054457653698290	222	335.0	175	809	27.441286087036133	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3196	true	-2000509883077865612	150	192	809	1039	1598	300	والجنبة عامة الشجر التي تتربل في زمان الصيف واسم------------------- لنبوت كثيرة وهي كلها عروق سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومة لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والحماط والمكر والحذر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن	3196	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00327	false	5244223414498861555	88	132	483	723	1596	300	والجنبة اسم لكل نبت ي----تربل في----- الصيف الازهري الجنبة اسم واحد لنبوت كثيرة وهي كلها عروة سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومة لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والحماط والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن	327	4576054457653698290	203	373.0	165	249	81.52610778808594	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3196	true	-2000509883077865612	105	149	553	799	1598	300	مثل النصي والصليان وليس الخضر ----من احرار البقول التي تهيج في الصيف وجيدها الذي ينبته- الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا	3196	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	233	274	1221	1449	1583	300	مثل للمقتصد وذلك ان---- الخضر ليس من احرار البقول------------------- وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا	2673	4576054457653698290	209	378.0	171	251	83.26692962646484	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3196	true	-2000509883077865612	92	117	491	618	1598	300	والخضر-------------- ضرب من الجنب------------ة والجنبة من الكلا ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في الصيف	3196	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	53	83	270	423	1583	300	والخضر في هذا الموضع ضرب من الجنبة واحدته خضرة والجنبة من الكلا ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في الصيف	2673	4576054457653698290	127	239.5	102	153	83.00653839111328	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3197	true	5045568094450414644	107	134	552	686	1533	300	والمكرة نبتة غب-راء مليحاء ت-----------نبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زه-----------------ر وقد تقع المكور علي ضروب من الشجر	3197	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03400	false	2640584443968742357	102	134	555	718	1668	300	والمكرة نبتة غبيراء مليحاء الي الغبرة تنبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر وجمعها مكر ومكور وقد يقع المكور علي ضروب من الشجر	3400	4576054457653698290	132	244.0	105	163	80.98159790039062	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3197	true	5045568094450414644	235	292	1181	1494	1533	300	ولا اصل له ومن الحمض---------- النجيل والخذراف والاخريط -------والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل--------- وما اشبهها وذكر ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلته الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت وهي كفاكهة الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلة ما حلا وهي كخبزها----------- تقول العرب الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها2 والرمث	3197	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04323	false	3233781762018727186	13	122	70	642	1585	300	اذا غسل به او اليد فهو حمض نحو النجيل والخذراف والاخريط والرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل والطرفاء وما اشبهها وفي حديث جرير من سلم واراك وحموض هي جمع الحمض وهو كل نبت في طعمه حموضة قال الازهري والملوحة تسمي الحموضة الازهري عن الليث الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلته الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت وفي الحديث في صفة مكة شرفها الله تعالي وابقل حمضها اي نبت وظهر من الارض ومن الاعراب من يسمي كل نبت فيه ملوحة حمضا واللحم حمض الرجال والخلة من النبات ما كان حلوا والعرب تقول------ الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها- والجمع	4323	4576054457653698290	254	415.5	204	579	43.86874008178711	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3197	true	5045568094450414644	35	73	185	359	1533	300	في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا------- فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة	3197	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04489	false	-2842163816658756778	92	131	481	662	1593	300	في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا ويعقره فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة	4489	4576054457653698290	174	340.0	136	181	96.13259887695312	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3197	true	5045568094450414644	157	212	822	1065	1533	300	المرعي كله الي حمض وخلة فالحمض ما----- فيه ملوحة والخلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سواه وكل ارض لم يكن بها حمض فهي خلة وان لم يكن بها من النبات شء--------------------------------------------------------------------------------- وخلل الارض التي لا حمض ----------------------------------------------------------بها وربما كانت بها عضاه وربما لم تكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جرز من الارض قلت انها -خلة1	3197	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06600	false	2014425733300218319	86	200	439	972	1479	300	المرعي كله ح----مض وخلة فالحمض ما كانت فيه ملوحة والخلة ما سوي ذلك قال ابو عبيد ليس شء من الشجر العظام بحمض ولا خلة وقال اللحياني الخلة تكون من الشجر وغيره وقال ابن الاعرابي هو من الشجر خاصة قال ابو حنيفة والعرب تسمي الا---رض اذا لم يكن بها حمض خل----ة وان لم يكن بها من النبات شء يقولون علونا ارضا خلة وارضين خللا وقال ابن شميل الخلة انما هي الارض يقال ارض خلة وخلل الارض التي لا حمض بها قال ولا يقال للشجر خلة ولا يذكر وهي الارض التي لا حمض بها وربما كان -بها عضاه وربما لم يكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جرز من الارض قلت انها لخلة -	6600	4576054457653698290	217	380.5	167	546	39.74359130859375	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3198	true	-6963901872876205167	0	45	0	223	1607	300	لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هدب طوال دقاق وهو مع ذلك كله كلا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام	3198	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	85	151	409	741	1523	300	لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان والابل تحمض بها اذا شبعت من الخلة وملتها الجوهري الرمث بالكسر مرعي من مراعي الابل وهو من الحمض قال ابو حنيفة وله هدب طوال دقاق وهو مع ذلك كله كلا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام	1113	4576054457653698290	223	437.0	178	332	67.1686782836914	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3198	true	-6963901872876205167	60	89	310	446	1607	300	الطرفاء شجر من العضاه -هدبه مثل هدب الاثل وليس له خشب وانما يخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض به- الابل اذا لم تجد حمضا غيره---- وقيل انه من -------------	3198	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05536	false	-6364320807633532324	260	291	1415	1566	1611	300	الطرفاء---- من العضاه وهدبه مثل هدب الاثل وليس له خشب وانما يخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض بها الابل اذا لم تجد حمضا غيره قال وقال ابو عمرو الطرفاء من	5536	4576054457653698290	126	221.0	99	155	81.29032135009766	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3203	true	-6007659732099054170	86	117	535	687	1696	300	قال بعض العلماء المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر	3203	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07113	false	7894156267969464803	3	34	13	164	1505	300	قال ابن الاثير ال-مال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر	7113	4576054457653698290	141	276.0	111	152	92.7631607055664	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3203	true	-6007659732099054170	260	300	1486	1696	1696	300	والسوام والساءمة الابل الراعية وقيل----------------------------------------------------------------------------------- كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب الي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة واسامها هو اي ارعاها او اخرجها الي ال---------------------رعي وذكر ان----- السوام والساءمة كل-	3203	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07600	false	2856340221317672325	76	133	417	737	1628	300	والسوام والساءمة الابل الراعية واسامها هو ارعاها وسومها اسمتها انا اخرجتها الي الرعي قال الله تعالي فيه تسيمون والسوام كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة وانا اسمتها اسيمها اذا رعيتها ثعلب اسمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل	7600	4576054457653698290	174	285.0	141	320	54.375	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3206	true	1968310284266577095	29	71	180	393	1666	300	الحراءز -من الابل التي لا تباع نفاسة ومنه المثل لا حريز من بيع اي ان اعطيتني ثمنا ارضاه لم امتنع من بيعه والحرزة خيار المال لان صاحبها يحرزها ويصونها ومنه ال-----------------------------حديث في الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من	3206	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03594	false	-1524652608040399420	3	46	15	227	1531	300	الحراءز ومن امثالهم---------------------------- لا حريز من بيع اي ان اعطيتني ثمنا ارضاه لم امتنع من بيعه وقال الراجز يصف فحلا يهدر في عقاءل حراءز في مثل صفن الادم المخارز ابن الاثير وفي حديث--- الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من	3594	4576054457653698290	126	185.5	99	243	51.85185241699219	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3206	true	1968310284266577095	82	141	460	766	1666	300	القطعة الضخمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها قيل--------------- اولها --اربعون الا ما زادت والهنيدة الماءة فقط وقيل هي ما بين الثلاثين والماءة او ما بين السبعين والماءة او ما بين السبعين الي دوينها------- او هي ما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسعين الي الماءة------------------------------------------------------------------ وقال بعض علماء اللغة اذا بلغت الابل ستين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتي تبلغ الماءة1 وتطلق لفظة الكور علي الجماعة الكثيرة من	3206	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07966	false	8771238305471867913	17	113	93	583	1618	300	القطعة الضخمة من الابل وقيل هي ما بين الثلاثين والماءة ومما يدلك علي كثرتها قوله هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض وقيل الهجمة اولها الاربعون الي ما ز--------------------ادت وقيل هي ما بين السبعين -----------------------------------------------------الي دوين الماءة وقيل هي ما بين السبعين الي الماءة قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد وقيل هي ما بين التسعين الي الماءة وقيل ما بين الستين الي الماءة وانشد الازهري بهجمة تملا عين الحاسد وقال ابو حاتم------- اذا بلغت الابل ستين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتي تبلغ الماءة وقيل الهجمة من --------------------------	7966	4576054457653698290	162	218.5	126	596	27.18120765686035	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3213	true	8625517908095251204	73	103	455	612	1692	300	القصور وكل حصن -بني بالحجارة اطم وقيل هو كل بيت مربع مسطح وقد اشتهرت يثرب باطامها وذكر-------------------------------- الاعشي اطام جو بقوله فلما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها بفناءكا1	3213	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07257	false	5259682687725281330	242	273	1231	1395	1534	300	الاطم----- حصن مبني ب--حجارة و----قيل هو كل بيت مربع مسطح وقيل الاطم مثل الاجم يخفف ويثقل والجمع القليل اطام واجام قال الاعشي فا--------------ما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها بفناءكا -	7257	4576054457653698290	101	135.5	80	190	53.157894134521484	14	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3216	true	7513510814203553344	100	134	500	665	1604	300	الموات وارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة وارض سبسب ميتة لا علامة فيها----------------------------- وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي	3216	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06939	false	-1786330263142811854	184	242	959	1277	1548	300	الموات والغفل-------------------------------- سبسب ميتة لا علامة فيها وانشد يتركن بالمهامه الاغفال وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وفي كتابه لاكيدر ان لنا الضاحية والمعامي واغفال الارض اي المجهولة التي ليس فيها اثر يعرف وحكي اللحياني ارض اغفال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي	6939	4576054457653698290	129	230.5	103	350	36.85714340209961	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3223	true	-4510605719645832711	10	38	60	216	1618	300	والقطاءع انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد ف-يها ولا عمارة فيها لاحد وفيما ليس بمملوك كبطون الاودية والجبال والموات فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما	3223	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05061	false	-5438976279876879397	279	300	1504	1613	1613	300	والقطاءع انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد عليها ولا عمارة فيها لاحد----------------------------------------------- فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما-	5061	4576054457653698290	107	188.0	87	157	68.15286254882812	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3223	true	-4510605719645832711	38	149	216	797	1618	300	يتهيا له عمارته باجراء الماء اليه او باستخراج عين منه او بتحجر عليه للبناء فيه------------ ومن الاقطاع اقطاع ارفاق لا تمليك كالمقاعدة بالاسواق التي هي طرق المسلمين فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كابنية العرب وفساطيطهم فاذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا منها ومنها اقطاع السكني وفي الحديث---------------------------- لما قدم النبي------------------- المدينة اقطع الناس الدور -----------------------------معناه انزلهم في دور الانصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث انه اقطع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه و------------اما اقطاع	3223	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05062	false	-8769157648129955898	0	129	0	676	1555	300	يتهيا له عمارته باجراء الماء اليه او باستخراج عين منه او بتحجر عليه للبناء فيه قال الشافعي ومن الاقطاع اقطاع ارفاق لا تمليك كالمقاعدة بالاسواق التي هي طرق المسلمين فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كابنية العرب وفساطيطهم فاذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا -----ومنها اقطاع السكني وفي الحديث عن ام العلاء الانصارية قالت لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اقطع الناس الدور فطار سهم عثمان بن مظعون علي ومعناه انزلهم في دور الانصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث انه اقطع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه وكان بعضهم يتاول اقطاع	5062	4576054457653698290	574	1072.5	464	681	84.28781127929688	105	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3227	true	8937411829380496120	172	236	898	1231	1570	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله2 وقد نهي النبي------------------- ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون -------------------------------الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل	3227	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	0	74	0	383	1544	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل	9021	4576054457653698290	327	627.0	265	383	85.37859344482422	60	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3228	true	3969348760585761831	273	300	1392	1531	1531	300	حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن اي ملوكها وهي الاحماء كان لكل واحد منهم حمي لا يرعاه غيره وذكر ان محجر القيل من اقيال اليمن حوزته وناحيته-	3228	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02575	false	544980584861012871	89	113	470	600	1544	300	حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن---------- وهي الاحماء كان لكل واحد منهم حمي لا يرعاه غيره الازهري محجر القيل من اقيال اليمن حوزته وناحيته	2575	4576054457653698290	122	222.5	99	140	87.14286041259766	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3231	true	-1269640014913333545	79	127	392	655	1566	300	انه قال الناس شركاء في ثلاث الكلا والماء والنا--------------ر ومعني النار الحطب الذي يستوقد به فيقلع من عفو البلاد وكذلك الماء الذي ينبع والكلا الذي منبته غير مملوك والناس فيه مستوون وذهب بعضهم الي ان ال---ماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد بالكلا المباح الذي	3231	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06259	false	6131316190776925531	249	300	1327	1605	1605	300	انه قال الناس شركاء في ثلاث الكلا والماء والنار قال ابو منصور ومعني النار الحطب الذي يستوقد به فيقلع من عفو البلاد وكذلك الماء الذي ينبع والكلا الذي منبته غير مملوك والناس فيه مستوون قال ابن الاثير اراد بالماء ماء السماء والعيون والانهار الذي لا مالك له- واراد بالكلا المباح الذي-	6259	4576054457653698290	243	448.0	199	280	86.78571319580078	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3234	true	-1580183402007091072	213	244	1113	1272	1579	300	تقول في دعاءها علي الانسان ما له احر الله صدره اي اعطش---------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الدعاء سلط الله عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد ورماه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرة والقرة اي بالعطش والبرد ------	3234	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02585	false	-2288008784672643057	97	182	485	919	1553	300	تقول في دعاءها علي الانسان ما له احر الله صدره اي اعطشه وقيل معناه اعطش الله هامته واحر الرجل فهو محر اي صارت ابله حرارا اي عطاشا ورجل محر عطشت ابله وفي الدعاء سلط الله عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد واورده ابن سيده منكرا فقال ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد وقال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي بالعطش والبرد ويقال	2585	4576054457653698290	150	283.5	120	434	34.56221008300781	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3236	true	-9062380628675430276	100	149	583	859	1746	300	مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم فشرعت ------تشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يستقي بالرشاء واذا كان من السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه وسقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه	3236	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04934	false	5224057768405781350	175	225	934	1215	1607	300	مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتي تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يس-قي بالرشاء واذا كان من السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه وسقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه	4934	4576054457653698290	270	524.0	222	282	95.74468231201172	46	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3241	true	-4476772743550618164	0	22	0	98	1597	300	بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به	3241	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06768	false	-7636057084834766887	203	225	1054	1152	1561	300	بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به	6768	4576054457653698290	98	196.0	76	98	100.0	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3242	true	6490467530111141242	134	191	728	1014	1586	300	الخريف الخريف ويقال له الخرفي كذلك او هو اول المطر ف-----------------ي ا--ول الشتاء و------------هو الذي ياتي عند صرام النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو ----------------عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم يليه الصيف ثم الحميم وقال بعض علماء اللغة اول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر الوسمي ثم الشتوي ثم الدفء- ثم الصيف ثم الحميم ثم الخريف ولذلك جعلت السنة ستة ازمنة	3242	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05350	false	6361367768768506633	113	195	612	1041	1586	300	الخريف الاصمع---------------------------------------ي اول ماء المطر في اقبال الشتاء اسمه الخريف وهو الذي ياتي عند صرام النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو اول الربيع وهذا عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم----- الصيف ثم الحميم لان العرب تجعل السنة ستة ازمنة ابو زيد الغنوي الخريف ما بين طلوع الشعري الي غروب العرقوتين والغور وركبة والحجاز كله يمطر بالخريف ونجد لا تمطر في الخريف ابو زيد اول المطر الوسمي ثم الشتوي ثم الدفءي ثم الصيف ثم الحميم ثم الخريف ولذلك جعلت السنة ستة ازمنة	5350	4576054457653698290	217	324.0	172	473	45.877376556396484	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3248	true	-6047599726750915154	185	233	942	1201	1569	300	علماء اللغة ان البركة مثل الحوض يحفر في الارض لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض ويسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب------ الصهاريج التي سويت بالاجر وصرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا----------------- ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها	3248	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06196	false	-6894189458067436562	20	95	116	530	1608	300	الماء --------والبركة شبه --حوض يحفر في الارض لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وهو البرك ايضا وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال ابو منصور ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها	6196	4576054457653698290	239	428.5	193	424	56.367923736572266	39	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3249	true	-573359008336851913	2	55	14	257	1645	300	مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد و--وجد او وقط او صهريج او حاءر وا-------------لعد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء الذي يجمع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما يدوم مثل ماء العين	3249	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03170	false	-7025178278384882708	83	140	437	695	1553	300	مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد او وجد او وقط او صهريج او حاءر قال ابو منصور العد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء الذي يجمع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما يدوم مثل ماء العين	3170	4576054457653698290	241	463.5	188	258	93.41085052490234	51	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3250	true	2516316800761546119	52	114	263	584	1610	300	العقيق وذكر ان العقيق كل مسيل---- شقه ماء السيل--------- فانهره ووسعه1 اي في معني وادي والاعقة من مواضع الخصب والزرع في جزيرة العرب اذ تكون المياه فيها قريبة من سطح الارض منها عقيق------- اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء وموضع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهامة وموضع بنجد يقال له عقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله	3250	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	18	162	99	843	1578	300	العقيق قال ابو منصور ويقال لكل ما شقه ماء السيل في الارض فانهره ووسعه عقيق والجمع اعقة وعقاءق وفي بلاد -----------------------العرب اربعة اعقة وهي اودية شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيه عيون ونخيل وفي الحديث ايكم يحب ان يغدو الي بطحان العقيق قال ابن الاثير هو واد من اودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث انه واد مبارك ومنها عقيق اخر يدفق ماءه في غوري تهامة وهو الذي ذكره الشافعي فقال ولو اهلوا من العقيق كان احب الي وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق بطن العقيق قال ابو منصور اراد العقيق الذي بالقرب من ذات عرق قبلها بمرحلة او مرحلتين وهو الذي ذكره الشافعي في المناسك ومنها عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله	6018	4576054457653698290	185	254.0	147	767	24.11994743347168	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3253	true	-6015029940413565855	124	165	669	893	1663	300	رحاب وهي مواضع متواطءة يستنقع----- الماء فيها وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها5 و--الرحبة	3253	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00475	false	4870192156082116698	46	124	262	679	1645	300	رحبة وهي مواضع متواطءة يستنقع فيها الماء -----وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها واذا كانت في الارض المستوية نزلها الناس واذا كانت في بطن المسايل لم ينزلها الناس فاذا كانت في بطن الوادي فهي اقنة اي حفرة تمسك الماء ليست بالقعيرة جدا وسعتها قدر غلوة والناس ينزلون ناحية منها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها- وبنو رحبة	475	4576054457653698290	214	393.5	174	423	50.59101486206055	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3253	true	-6015029940413565855	230	271	1276	1503	1663	300	الماء -منها حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء8 والشواجن واد كبير بديار ضبة في بطنه اطواء كثيرة منها الصاف واللهابة وثبرة ومياهها عذبة1 ومنها حفر سعد بن زيد مناة بن تميم---- بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها	3253	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02623	false	7429909125389143596	205	232	1124	1267	1638	300	الماء ومنها حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------حفر سعد بن زيد مناة بن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها	2623	4576054457653698290	131	249.5	107	232	56.465518951416016	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3255	true	-111237394728098662	76	125	394	630	1625	300	ما سددت من مجري ماء او باب او طريق فهو كظم والذي ي-------------------------------سد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكظامة وقيل-------------------------------------------------------------------------------- هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه	3255	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	124	261	607	1332	1531	300	ما سد-- من مجري ماء او باب او طريق---- كظم كانه سمي بالمصدر والكظامة والسدادة ما سد به والكظامة القناة التي تكون في حواءط الاعناب وقيل الكظامة ركايا الكرم وقد افضي بعضها الي بعض وتناسقت كانها نهر وكظموا الكظامة جدروها بجدرين والجدر طين حافتها وقيل الكظامة بءر الي جنبها بءر وبينهما مجري في بطن الوادي وفي المحكم بطن الارض اينما كانت وهي الكظيمة غيره والكظامة قناة في باطن الارض يجري فيها الماء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم فتوضا منها ومسح علي خفيه الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح -علي وجه	7859	4576054457653698290	215	365.0	169	732	29.371583938598633	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3260	true	-5417467871652902648	232	263	1302	1438	1637	300	الجعار حبل يشد به المستقي وسطه اذا نزل في البءر لءلا يقع فيها وطرفه في يد رجل فان سقط مده به وقيل هو حبل يشده الساقي الي وتد ثم يشده في	3260	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02534	false	8036989381241099462	230	261	1236	1372	1563	300	الجعار حبل يشد به المستقي وسطه اذا نزل في البءر لءلا يقع فيها وطرفه في يد رجل فان سقط مده به وقيل هو حبل يشده الساقي الي وتد ثم يشده في	2534	4576054457653698290	136	272.0	105	136	100.0	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3267	true	6766106655817827030	79	151	443	823	1645	300	للماء الجاري الداءم الذي له مادة لا تنقطع كماء-------- العين و----البءر----- العد وقد وردت اللفظة في كتب الحديث وقد نهي الرسول عن اقطاع الاعداد3 وقد ذكر علماء اللغة ان من معاني العد الماء القديم الذي لا ينتزح وانه الماء الكثير بلغة تميم والماء القليل بلغة بكر بن واءل والركي في لهجة بني كلاب ومن الماء العد كاظمة جاهلي اسلامي لم ينزح قط وفي الحديث نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون	3267	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	228	255	1195	1341	1588	300	الماء العد-- الداءم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون	2050	4576054457653698290	115	177.0	93	397	28.967254638671875	17	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3267	true	6766106655817827030	199	284	1101	1561	1645	300	التلاع وقد تنحدر المياه من عيون في الاسناد والنجاف والجبال حتي تنصب في الاودية وفي الاماكن المنحدرة مكونة تلاعا والتلعة مسيل الماء من اعلي الوادي الي اسفله والتلاع مجاري اعلي الارض الي بطون الاودية وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه و----------------------------------------------ربما جاءت التلعة من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي فاذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهياة الخندق----- واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء وقد تجري التلاع عند سقوط المطر وتكوين	3267	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	99	172	488	866	1519	300	التلاع مسايل الماء يسيل من-------- الاسناد والنجاف والجبال حتي ينصب في الوادي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه قال ولا تكون التلاع الا في الصحاري قال والتلعة ربما جاءت -------من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي فاذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهيءة الخنادق قال واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء وفي حديث الحجاج في صفة-- المطر وادحضت	4762	4576054457653698290	280	464.0	221	511	54.79452133178711	48	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3268	true	-482321166193509252	65	125	300	635	1612	300	ويقال لمسيل ما بين التلعتين المذنب وذنب التل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والمذنب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل في الحضيض ليس بخد واسع واذناب الاودية ومذانبها اسافلها-------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض علماء اللغة المذنب مسيل ما في الحضيض والتلعة في السند والجدول يسيل عن الروضة بماءها الي غيرها فيتفرق ماءها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب ايضا قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل	3268	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00446	false	-7176892058432274076	168	274	908	1502	1638	300	ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذن--------ب التلعة وفي حديث حذيفة رضي الله عنه حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة وصفه بالذل والضعف وقلة المنعة والخسة الجوهري والمذنب مسيل الماء في الحضيض والتلعة في السند وكذلك الذنابة والذنابة ايضا بالضم والمذنب مسيل الماء الي الارض والمذنب المسيل في الحضيض ليس بخد واسع واذناب الاودية--------- اسافلها وفي الحديث يقعد اعرابها علي اذناب اوديتها فلا يصل الي الحج احد ويقال لها ايضا المذانب وقال ------ابو حنيفة المذنب كهيءة ------------------------------الجدول يسيل عن الروضة ما-ءها الي غيرها في-فرق ماءها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب ايضا قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل	446	4576054457653698290	262	441.5	212	649	40.36980056762695	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3268	true	-482321166193509252	13	56	64	260	1612	300	التلاع منها لا ي----------------منع ذنب تلعة يضرب ل------لذليل الحقير ولا اثق بسيل تلعتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لمن لا يوثق به ما اخاف الي من سيل تلعتي اي من بني عمي واقاربي--------------------------- لان من نزل التلعة وهي مسيل الماء فهو علي خطر ان جاء السيل جرف	3268	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	14	84	77	420	1519	300	التلاع ومن امثال العرب فلان لا يمنع ذنب تلعة يضرب للرجل الذليل الحقير وفي الحديث فيجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وفي الحديث ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة ابن الاعرابي ويقال في مثل-------- ما اخاف الا من سيل تلعتي اي من بني عمي وذوي قرابتي قال والتلعة مسيل الماء لان من نزل التلعة--------------- فهو علي خطر ان جاء السيل جرف	4762	4576054457653698290	135	188.5	103	366	36.88524627685547	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3281	true	9033099516119659999	1	54	10	268	1580	300	وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله نه-------------------ي عنها وقد اختلف علماء اللغة في اصل اللفظة فقال بعضهم هي من خبرت------------------------------------------- الارض خبرا كثر خبارها وقال بعض اخر من خيبر لان النبي------------------- اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر4	3281	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	94	160	509	843	1660	300	وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وفي الحديث انه نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقيل هو من الخبار الارض اللينة وقيل اصل المخابرة ----من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر -	2650	4576054457653698290	180	277.5	140	339	53.09734344482422	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3284	true	7412910317748253907	166	195	869	1035	1567	300	شاطء النهر وناحيته قال النابغة الذبياني يمدح النعمان بن المنذر وما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد-------------------------------------------- يوما باطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون	3284	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	129	165	696	891	1563	300	شاطءه----- وناحيته قال النابغة الذبياني يمدح النعمان---------- وما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد قال ابن بري وخبر ما النافية في بيت بعده وهو يوما باطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون	3034	4576054457653698290	150	270.5	124	210	71.42857360839844	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3286	true	-616141166549945025	37	141	208	711	1608	300	التمر ف-ي رءوس النخل بالتمر وذكر ايضا ان من المزابنة بيع التمر بكيل جزاف وكل تمر بيع علي شجره بتمر كيلا وقد نهي عنه في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن وقد نهي عنه لما يقع فيه من الغبن والجهالة وذكر ان المزابنة كل جزاف لا يعرف كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمي من مكيل وموزون ومعدود او هو بيع معلوم بمجهول من جنسه او هو بيع مجهول بمجهول من جنسه او هو بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن لان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتدافعا	3286	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	166	229	924	1242	1583	300	الرطب علي رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل ث-----------------------------------مر بيع علي شجره بثمر كيلا واصله من الزبن الذي هو الدفع وانما نهي عنه لان الثمر بالثمر لا يجوز الا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر ولانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتدافعا	8275	4576054457653698290	187	300.0	148	595	31.428571701049805	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3287	true	-527290188095514550	233	278	1331	1537	1659	300	والعمري ما يجعل لك---- طول عمرك او عمره او هو----------- ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله---------------------------- وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمرة او عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي---------- يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت	3287	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	97	178	464	874	1508	300	والعمري ما تجعله للرجل طول عمرك او عمره وقال ثعلب العمري ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول--- هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي وفي الحديث لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر دارا او ارقبها فهي له ولورثته من بعده وهي العمري والرقبي يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت	3130	4576054457653698290	193	321.0	151	413	46.73123550415039	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3288	true	5588194347963333372	65	89	378	511	1704	300	والعرية ايضا التي تعزل عن المساومة عند بيع ال------------------نخل والتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعريها صاحبها رجلا محتاجا و----------------------------------------------------------------------------------ان يشتري الرجل النخل ثم يستثني نخلة او نخلتين يقال	3288	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09455	false	5673055706449248854	147	228	788	1206	1604	300	والعرية ايضا التي تعزل عن المساومة عند بيع النخل وقيل العرية النخلة التي قد اكل ما عليها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خففوا في الخرص فان في المال العرية والوصية وفي حديث اخر انه رخص في العرية والعرايا قال ابو عبيد العرايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامها وقال ابن الاعرابي قال بعض العرب منا من يعري قال وهو ان يشتري الرجل النخل ثم يستثني نخلة او نخلتين وقال	9455	4576054457653698290	130	231.0	107	418	31.100479125976562	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3304	true	4453763433752308923	246	277	1302	1459	1585	300	والشرم لجة البحر وقيل موضع و----قيل هو ابعد قعره او ال-----------------خليج منه وقد ذكر----------------------------------- امية بن ابي الصلت الشروم في وصفه جهنم فتسمو لا يغيبها ضراء ولا تخبو فتبردها الشروم و--الشرم	3304	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07613	false	-9218733225226815597	10	47	43	234	1580	300	والشرم لجة البحر وقيل موضع فيه وقيل هو ابعد قعره الجوهري وشرم من البحر خليج منه ابن بري والشروم غمرات البحر واحدها شرم قال امية يصف------------------------ جهنم فتسمو لا يغيبها ضراء ولا تخبو فتبردها الشروم وعشب شرم	7613	4576054457653698290	117	179.5	92	215	54.41860580444336	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3306	true	-1408903843407399651	92	121	497	655	1623	300	والقرقور ضرب من السفن وقيل هي السفينة العظيمة او الطويلة والقرقور من اطول السفن وجمعه قراقير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من	3306	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03279	false	2074619046628648129	215	263	1197	1466	1680	300	والقرقور ضرب من السفن وقيل هي السفينة العظيمة او الطويلة والقرقور من اطول السفن وجمعه قراقير ومنه قول النابغة قراقير النبيط علي التلال وفي حديث صاحب الاخدود اذهبوا فاحملوه في قرقور قال هو السفينة العظيمة وفي الحديث فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من	3279	4576054457653698290	158	307.0	129	269	58.736061096191406	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3307	true	5496306944704493	146	176	774	923	1564	300	وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال	3307	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01115	false	-1808115738460681724	188	218	936	1085	1500	300	وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال	1115	4576054457653698290	149	298.0	119	149	100.0	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3307	true	5496306944704493	68	134	355	711	1564	300	والطوف قرب ينفخ فيها ويشد بعضها الي بعض فتجعل كهيءة السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها الميرة والناس ويعبر علي---------------------------------ها وهو الرمث ور----بما كان من خشب----------------------------------- والجمع اطواف وذكر بعض العلماء ان------ الطوف التي يعبر عليها--- الانهار الكبار تسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم يقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الحمل علي قدر قوته وثخانته ويسمي	3307	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	false	515158260780933788	42	121	207	628	1591	300	والطوف قرب ينفخ فيها ويشد بعضها ب---بعض فتجعل كهيءة --سطح ----------فوق الماء -يحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها ويركب عليها في الماء ويحمل عليها وهو الرمث قال وربما كان من خشب والطوف خشب يشد ويركب عليه في البحر والجمع اطواف وصاحبه طواف قال ابو منصور الطوف التي يعبر عليها في الانهار الكبار تسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته وتسمي	5545	4576054457653698290	314	548.5	254	437	71.85354614257812	49	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3310	true	-3397314201922915696	165	194	901	1061	1660	300	خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير ك-----صخرة ورءوس-- الخشب ناتءة تشد بها الحبال وترسل في الماء -اذا ----رست السفينة	3310	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03414	false	2449969011847900808	174	204	920	1088	1607	300	خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كانها صخرة ورءوسها الخشب ناتءة---- بها الحبال وترسل في الماء فاذا رست رست السفينة	3414	4576054457653698290	156	285.0	128	172	90.69767761230469	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3354	true	-6040802946296648550	16	91	90	491	1628	300	اصحاب الايلاف وهم الاخوة الاربعة ابناء -------------------------------عبد مناف بالمجيرين اذا كانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم ويجبرون فقيرهم ولذلك قيل لهم المجبرين وذكر ان كل واحد من الاخوة المذكورين اخذ حبلا من ملك فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الر-----------------------وم واما عبد شمس فانه اخذ حبلا من النجاشي واما المطلب فانه اخذ حبلا من اقيال حمير واما نوفل فانه اخذ حبلا من كسري فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال	3354	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4210255651964390413	4	62	27	341	1586	300	اصحاب الايلاف -------------اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكان-------------وا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم وكانوا يسمون---------------- المجيرين---------------------------------------------------- فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس--------- حبلا من النجاشي واخذ المطلب--------- حبلا من ملوك- حمير قال---------------------------- فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال	5287	4576054457653698290	227	338.5	182	455	49.89011001586914	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3354	true	-6040802946296648550	143	233	775	1264	1628	300	والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق وقد كانت الاحلاف كما سبق ان تحدثت عنها من اهم سمات الجاهلية وقد نهي عنها في الاسلام لما كانت توقعه من اضرار في المجتمع بسبب التكتلات والتحزبات والعصبية التي تءدي الي القتال فورد---------------------------------------------------------------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه الرسول------------------------ وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق--------------------- وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم	3354	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	207	295	1129	1606	1636	300	والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه --رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم	5338	4576054457653698290	323	573.5	261	610	52.95082092285156	56	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3366	true	2979776954066894972	220	274	1226	1532	1664	300	الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام -----ركابا حين تخرج وبعد-ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها المحامل والتي يكترون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكري- وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب	3366	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00492	false	1704580977697642607	126	182	638	950	1578	300	الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها المحامل والتي يك-رون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكراء وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب	492	4576054457653698290	304	585.0	250	313	97.12460327148438	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3369	true	2937682187096012393	109	149	605	804	1658	300	يضرب اخماسا لاسداس اي يسعي في المكر والخديعة واصله من اظماء الابل فقد كان الرجل اذا اراد سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا سدسا حتي اذا دفعت في السير صبرت ثم ضرب مثلا للذي يراوغ صاحبه ويريه انه يطيعه	3369	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03793	false	1001099543650975377	13	34	71	182	1467	300	يضرب اخماسا لاسداس اي يسعي في المكر والخديعة واصله من اظماء الابل---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ضرب مثلا للذي يراوغ صاحبه ويريه انه يطيعه	3793	4576054457653698290	111	210.0	90	199	55.77889633178711	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3374	true	8810999287160094558	98	173	572	994	1687	300	العلم يجعل للطريق او الحد للارضين والعلامة التي توضع علي الحدود لتوضح معالمها2 وقد كان اهل العربية الجنوبية يضعون- علامات علي الطرق لتشير الي معالمها فلا يضل عنها من يسلكها من الرجال والقوافل وقيل في الاسلام للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت علي مقادير مدي البصر من الميل الي الميل وكل ثلاثة اميال منها فرسخ3 والمنار محجة الطريق قال الشاعر لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل4 والعلامة شء منصوب في الطريق	3374	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03475	false	-4213289599890371921	6	51	33	273	1476	300	العلم يجعل للطريق او الحد للارضين من طين او تراب وف----ي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها والمنارة التي يءذن عليها وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءذنة وانشد-------------------------------------------------- لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل- والمنا----ر م----حجة الطريق	3475	4576054457653698290	118	107.0	93	423	27.895980834960938	15	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3389	true	-3011866060381673926	220	300	1112	1515	1515	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وذكر ان الاعراب يقولون اذا خلفت عجلز مصعدا فقد انجدت وعجلز فوق القريتين فاذا انجدت عن ثنايا ذات عرق فقد اتهمت فاذا عرضت لك الحرار بنجد قيل ذلك الحجاز وذكر ان نجدا الاريضة التي تقع جنوب العراق والشام وشمال تهامة واليمن وذكر ان كل ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله-	3389	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	203	258	1023	1301	1499	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبل- طء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجا--------------ز فوق الغور ودو------------------------------------------------------------------------------------ن نجد وانها جلس لارتفاعها عن الغور الباهلي كل--------------------------- ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله	2218	4576054457653698290	196	301.5	154	404	48.51485061645508	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3390	true	-3960997816502261584	0	34	0	160	1537	300	مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور وما وراء ذلك من مهب الجنوب فهو السراة الي تخوم	3390	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	258	292	1301	1461	1499	300	مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور وما وراء ذلك من مهب الجنوب فهو السراة الي تخوم	2218	4576054457653698290	160	320.0	126	160	100.0	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3391	true	129759880485907565	102	138	490	659	1438	300	الي بدا وشغب موضع ذكر ----------------في حديث الزهري انه كان له مال بشغب وبدا وهما موضعان كانا في الشام وبه كان مقام علي بن عبد الله بن عباس واولاده الي ان وصلت اليهم الخلافة وبشغب مات	3391	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00575	false	4832657411103863947	232	267	1214	1391	1576	300	الشعراء وشغب موضع بين المدينة والشام وفي حديث الزهري انه كان له مال بشغب وبدا -هما موضعان بالش-------ام وبه كان مقام علي بن عبد الله بن عباس واولاده الي ان وصلت اليهم الخلافة وهو بسكون	575	4576054457653698290	143	248.5	111	185	77.29729461669922	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3396	true	8879933061847010980	115	159	584	810	1540	300	بدر وك-انت قريش تاخذ الساحل---------------------- ساحل البحر حين تاخذ الي الشام2 وهو طريقها الي متجرها هناك وقد عرف بالمعرقة وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر ومن هذا قول عمر---- لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة ويقع ------طريق المعرفة	3396	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06009	false	-4596972856141864547	79	117	409	600	1633	300	-طريق كانت قريش تسلكه اذا سارت الي الشام تاخذ علي ساحل البحر---------------------------------------------------------------- وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر وفي حديث--- عمر قال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة ذكره ابن الاثير المعرقة	6009	4576054457653698290	131	202.5	102	259	50.57915115356445	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3404	true	-6898406981230459684	208	262	1181	1487	1703	300	للابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام -----ركابا حين تخرج وبعد-ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها المحامل والتي يكثرون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكري- وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب	3404	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00492	false	1704580977697642607	126	182	638	950	1578	300	الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها المحامل والتي يك-رون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكراء وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب	492	4576054457653698290	303	582.0	249	313	96.80511474609375	49	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3404	true	-6898406981230459684	14	38	73	201	1703	300	ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة دراهم والوجه الثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما4	3404	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05953	false	2272712294279064085	0	24	0	127	1642	300	ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة دراهم والوجه الثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما -	5953	4576054457653698290	126	249.0	103	128	98.4375	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3405	true	404952472146303191	140	166	775	902	1653	300	باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها	3405	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	0	25	0	122	1523	300	باع من رجل سلعة- بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من---- الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها	8420	4576054457653698290	121	229.5	96	127	95.27558898925781	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3420	true	2822989366527656408	135	184	649	892	1461	300	الملامسة ان تشتري المتاع بان تلمسه ولا تنظر اليه وذلك ك---------------------------------------------ان يقول--- لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه--------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا	3420	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	49	120	252	606	1543	300	الملامسة ان تشتري المتاع بان تلمسه ولا تنظر اليه وفي الحديث النهي عن الملامسة قال ابو عبيد الملامسة ان يقول ان لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا	3962	4576054457653698290	238	429.0	190	354	67.23163604736328	45	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3420	true	2822989366527656408	43	95	190	440	1461	300	الحصاة وجب البيع او ان يتبايعا ويقول احدهما -----------اذا نبذت------- اليك الحصاة فقد وجب البيع----- او ان يعترض القطيع من الغنم فياخذ الحصاة ويقول اي شاة اصابتها فهي لك بكذا1 او هو ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك	3420	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	117	154	586	759	1520	300	الحصاة ---قال--- هو ان ---------يقول المشتري او الباءع اذا نبذت الحصاة اليك------- فقد وجب البيع وقيل هو ان ي------------------------------------------------------------------------------قول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك	8999	4576054457653698290	141	203.0	109	273	51.64834976196289	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3421	true	-6615245442813263812	262	292	1333	1489	1534	300	قالوا الفلح النجش في البيع وذلك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح	3421	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01575	false	-4704183338640247273	220	248	1161	1307	1603	300	بالرجل يفلح فلحا---------- وذلك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح	1575	4576054457653698290	137	255.5	110	156	87.82051086425781	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3421	true	-6615245442813263812	70	150	371	762	1534	300	المنابذة وهو ان يجعلا النبذ بيعا وهو ان تقول لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهو ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة او ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار ويقال له بيع الالقاء4 وقيل هو ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع او ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه و------------يكون ذلك بيعهما---- من غير نظر ولا	3421	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	142	191	761	1003	1514	300	المنابذة---- ان يقول- الرج-----------------ل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انما هي ان تق----------------ول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث--------------------- الاخر انه نهي عن بيع الحصاة فيكون ال--بيع معاطاة من غير عقد ولا	2345	4576054457653698290	176	247.5	137	407	43.24324417114258	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3421	true	-6615245442813263812	174	198	894	1018	1534	300	النجش في البيع------- ان يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمدح سلعة غيرك ليبيعها او	3421	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04135	false	-2621957046727839175	103	166	570	878	1591	300	النجش قال ابو عبيد هو ان يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابي الاوفي الناجش اكل ربا خاءن ابو سعيد في التناجش شء اخر مباح وهي المراة التي تزوجت وطلقت مرة بعد اخري او السلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت ابن شميل النجش ان تمدح سلعة غيرك ليبيعها او	4135	4576054457653698290	114	198.0	91	308	37.01298522949219	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3423	true	7651872959047835950	265	296	1342	1505	1527	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة--------- فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث	3423	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	false	-4147150848054052553	149	182	838	1010	1666	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث	1613	4576054457653698290	163	317.0	132	172	94.76744079589844	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3423	true	7651872959047835950	34	94	178	479	1527	300	الب-يع -المعر----وف بالمجر وهو من بياعات الجاهلية والمجر بيع ما في بطون الحوامل من الابل والغنم و---------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------و ان يباع الشء بما في بطن---- الناقة وان يبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البعير او غيره بما في بطن الناق---------------------------------------------ة ولا يقال لما في البطن مجرا الا اذا -ثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها1 ونهي الاسلام عن بيع حبل الحبلة	3423	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03367	false	-7120704140940368042	91	213	469	1078	1502	300	البضاع والمتر لغة في البتر وهو---------- القطع مجر المجر---- ما في بطون الحوامل من الابل والغنم والمجر ان يشتري ما في بطونها وقيل هو ان يشتري البعير بما في بطن الناقة وقد امجر في البيع وماجر مماجرة ومجارا الجوهري والمجر ان يباع الشء بما في بطن هذه الناقة وفي الحديث انه نهي عن المجر اي عن بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلية وقال ابو زيد المجر ان يباع البعير او غيره بما في بطن الناقة يقال منه امجرت في البيع امجارا وماجرت مماجرة ولا يقال لما في البطن مجر- الا اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها--------------------- حبل الحبلة	3367	4576054457653698290	244	331.0	193	645	37.8294563293457	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3425	true	1593317211622543899	251	300	1246	1507	1507	300	العينة ان يش-----تري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ويقبضه- ثم يبيعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم يبيعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه عينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذكر ان العينة-	3425	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	36	124	173	640	1523	300	العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم و-قبضها ثم -باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم -باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة	8420	4576054457653698290	246	443.5	199	470	52.34042739868164	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3431	true	2586615535783277638	46	81	242	415	1594	300	من الثمن وفي الحديث انه نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	3431	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	9	44	38	209	1517	300	من مالي- وفي الحديث انه نهي عن بيع العربان -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	677	4576054457653698290	167	321.5	132	173	96.53179168701172	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3431	true	2586615535783277638	55	82	285	420	1594	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري و---ذكر	3431	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	0	27	0	132	1622	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض------ كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري وقد ذكر	6312	4576054457653698290	129	244.5	103	138	93.47826385498047	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3433	true	-8430784006321649700	236	278	1253	1471	1599	300	المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فتكون له واما لم-نحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل ما ورد في الحديث من قوله المنحة مردودة والعارية	3433	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	140	180	706	921	1561	300	المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله-- في الحديث الاخر الم--نحة مردودة والعارية	1647	4576054457653698290	198	385.0	159	219	90.41095733642578	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3436	true	1316013496386873113	190	300	1098	1658	1658	300	شركة العنان ---او العنا-------ن شركة ع--نان فهي ان يخرج كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج صاحبه ويخلطاها وياذن كل واحد منهما لصاحبه بان يتجر فيه ف---------------------------------ان ربحا في المالين فبينهما وان وضعا فعلي راس مال كل واحد منهما وسميت هذه الشركة شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل ماله وعمله فيه مثل عمله بيعا وشراء وقد اشير الي هذه الشركة في شعر ينسب الي النابغة الجعدي حيث يقول وشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان3 وهناك شركة اخري عرفت بشركة المفاوضة فوضي وهي ان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيداه من بعد--------------------------------------------------------- وقيل هو ان يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول-	3436	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08401	false	4915507755502766459	158	239	810	1238	1564	300	شركة العنان وشركة المفاوضة فاما شركة العنان فهو ان يخرج كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج صاحبه ويخلطاها وياذن كل واحد منهما لصاحبه بان يتجر فيه ولم تختلف الفقهاء في جوازه وانهما ان ربحا في المالين فبينهما وان وضعا فعلي راس مال كل واحد منهما وام-------ا شركة المفاوضة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيداه من بعد وهذه الشركة عند الشافعي باطلة وعند النعمان وصاحبيه جاءزة وقيل هو ان يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول	8401	4576054457653698290	305	515.0	243	663	46.00301742553711	55	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3437	true	-6442903075331243917	18	57	98	293	1676	300	المفاوضة وهي--- العامة في كل شء وشركة العن---ان في شء واحد يقال شاركت---------------------------------------------------------ه شركة مفاوضة وذلك ان يكون مالهما جميعا من كل شء يملكانه بينهما وقيل شركة المفاوضة ان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفي-انه من بعد	3437	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04410	false	-6983130165555631039	191	240	1009	1268	1596	300	المفاوضة الشركة العامة في كل شء وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا فيه اجمع وهي شركة المفاوضة وقال الازهري في ترجمة عنن وشاركه شركة مفاوضة وذلك ان يكون مالهما جميعا من كل شء يملكانه بينهما وقيل شركة المفاوضة ان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيءانه من بعد	4410	4576054457653698290	166	292.0	131	259	64.09266662597656	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3437	true	-6442903075331243917	263	300	1466	1676	1676	300	بالسوية------------ وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد------ ماشيته---- ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة --------------------------------------------وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خلي-------------------------طين ولا يكونان خليطين حتي-	3437	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04508	false	2702892453173077552	4	58	23	325	1596	300	بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال ولا يكونان خليطين حتي	4508	4576054457653698290	207	369.5	171	302	68.54304504394531	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3438	true	5519159348880862478	11	56	59	322	1578	300	والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك	3438	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	156	202	818	1084	1584	300	والتراجع بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك	4509	4576054457653698290	242	448.0	198	269	89.96282196044922	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3438	true	5519159348880862478	12	56	68	322	1578	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك	3438	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	15	59	89	344	1609	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك	4864	4576054457653698290	254	503.0	210	255	99.60784149169922	43	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3440	true	-5648471600037135028	176	204	939	1077	1647	300	في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم	3440	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07113	false	7894156267969464803	7	35	34	172	1505	300	في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم	7113	4576054457653698290	138	276.0	110	138	100.0	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3451	true	4870666801526098781	191	229	995	1194	1556	300	وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وكان --------------------ابن عباس---- يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وان الربا مخصوص	3451	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	151	194	779	1002	1534	300	وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وان الربا مخصوص	196	4576054457653698290	194	367.5	157	223	86.99551391601562	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3456	true	-7321063031243816103	247	300	1251	1513	1513	300	علي المال3 وذكر ان المضاربة ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما او يكون له سهم معلوم من الربح والمضارب صاحب المال والذي ياخذ المال كلاهما مضارب و------------------------------------------------------------------------يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض---- وجاءز ان يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمي-	3456	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00620	false	7706728091997433860	146	214	743	1075	1548	300	وهي القراض والم-------ضاربة ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما او يكون له سهم معلوم من الربح وكانه ماخوذ من الضرب في الارض لطلب الرزق قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله قال وعلي قياس هذا المعني يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض قال وجاءز ان يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمي	620	4576054457653698290	199	347.5	156	339	58.702064514160156	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3457	true	9611205763971622	153	228	801	1200	1582	300	كل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها للصفقة فهو -----سلم وسلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلف القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه1 وذكر العلماء ان السلف في المعاملات له معنيان احدهما القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه والعرب تسمي القرض سلفا--------------- والمعني الثاني في السلف هو ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف وذلك منفعة	3457	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05463	false	-2559248334399416846	146	256	795	1362	1569	300	كل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها لصف--ة فهو سلف وسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت تسليفا واسلافا واسلمت بمعني واحد والاسم السلف قال وهذا هو الذي تسميه عوام الناس عندنا السلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------والسلف في المعاملات له معنيان احدهما القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه والعرب تسمي القرض سلفا كما ذكره الليث والمعني الثاني في السلف هو ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف وذلك منفعة	5463	4576054457653698290	294	558.0	237	666	44.14414596557617	53	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3465	true	-2672387826029260819	161	189	899	1055	1662	300	السيوب المعادن وذكر انها عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الارض وذكر انها-------------------------- المال المدفون في الجاهلية او المعدن	3465	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	31	61	147	311	1495	300	السيوب------------------ عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الارض قال الزمخشري السيوب جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن	545	4576054457653698290	129	223.5	105	182	70.87911987304688	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3471	true	-1827772440323159095	46	72	223	352	1528	300	ان سارقا سرق من بيت عاءشة-------------- شيءا فدعت عليه فقال لها النبي -------------------لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك	3471	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01709	false	6060986386730360448	67	100	335	497	1546	300	ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك	1709	4576054457653698290	129	234.5	103	162	79.62963104248047	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3473	true	-7361980220600463273	115	175	695	1001	1689	300	والمملوك العبد وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------لذي سبي ولم يملك اب----------------------------------واه او اذا ملك ولم يملك اب----واه فهو عب-د مملكة وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان الاشعث بن قيس خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فقالوا يا امير المءمنين ان-----ا كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة----------------- ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار	3473	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	135	239	701	1242	1578	300	والمملوك العبد ويقال هو عبد مملكة ومملكة ومملكة الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا ملك ولم يملك ابواه وفي التهذيب الذي سبي ولم يملك ابواه ابن سيده ونحن عبيد مملكة لا قن اي اننا سبينا ولم نملك قبل ويقال -هم عبيد مملكة وهو ان يغلب عليهم ويستعبدوا وهم احرار والعبد القن الذي ملك هو وابواه ويقال القن المشتري وفي الحديث ان الاشعث بن قيس خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة بضم اللام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار	6317	4576054457653698290	284	480.0	227	542	52.39852523803711	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3483	true	-3396540032976705055	0	42	0	219	1580	300	قال زهير في ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم	3483	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	141	183	768	987	1616	300	قال زهير في ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم	7924	4576054457653698290	219	438.0	177	219	100.0	42	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3488	true	3854619889254265564	104	141	556	750	1613	300	وفي الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر1	3488	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	107	144	561	754	1566	300	وفي الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر -	3087	4576054457653698290	192	381.0	156	194	98.96907043457031	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3489	true	-253344820114798531	4	127	19	697	1656	300	الخرج بمعني الاتاوة تءخذ من اموال الناس كالخراج وهما--- واحد لشء يخرجه القوم في السن---ة من مالهم بقدر معلوم وقال بعضهم الخرا--------ج الفء والخرج الضريبة والج----------------------------------------------------------------------------------------زية وذكروا ان الخراج الذي وظفه----------------------- عمر علي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي ف--تحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم به الفلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم وفي الاساس ويقال للجزية الخراج فيقال ادي خراج ارضه والذمي خراج راسه وعن ابن الاعرابي الخرج علي الرءوس والخراج علي الارضين	3489	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	166	293	843	1535	1568	300	الخراج----- الاتاوة علي اخ------------------راج واخاريج وا--------خرجة -----وفي التنزيل ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير قال الزجاج الخراج الفء والخرج الضريبة والجزية وقرء ام تسالهم خراجا وقال الفراء معناه ام تسالهم اجرا علي ما جءت به فاجر ربك وثوابه خير ----واما- الخراج الذي وظفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم به الفلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الخرج علي الرءوس والخراج علي الارضين	1227	4576054457653698290	516	927.5	419	805	64.09938049316406	84	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3493	true	8780838346027235736	6	36	41	199	1616	300	وفي --حديث--- وفد ثقيف اشترطوا ا--لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في	3493	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	false	-3319467315716700132	235	267	1230	1395	1571	300	وفي الحديث ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في	2602	4576054457653698290	158	299.0	128	165	95.75757598876953	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3498	true	-1090485510099454628	241	264	1290	1407	1595	300	استخراج الخراج في ثلاث مرات او اسم يوم ينقد فيه الخراج و--------------------------------يوم جباية الخراج او-- هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث	3498	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01283	false	-9141659867059182432	233	261	1204	1355	1574	300	استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب قال العجاج يوم خراج يخرج السمرجا ابن سيده السمرج يوم جباية الخراج وقيل هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث	1283	4576054457653698290	88	153.5	70	151	58.27814483642578	15	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3501	true	5637942681404024802	196	232	1084	1291	1646	300	والسكة حديدة منقوشة كتب عليها يضرب عليها الدنانير والدراهم ومنه------------ الحديث---------------------------- انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بها الدرهم والدينار-------- المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة	3501	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06249	false	-7352838972887219023	138	181	750	986	1625	300	والسكة حديدة قد---- كتب عليها يضرب عليها ----------الدراهم وهي المنقوشة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بالسكة -----الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة	6249	4576054457653698290	177	292.5	144	255	69.4117660522461	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3511	true	5743017748746375014	205	245	1060	1265	1561	300	وافسل عليه دراهمه اذا زيفها ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حذيفة انه اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل	3511	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06966	false	-6116280338034053945	119	179	637	949	1617	300	وافسل عليه دراهمه اذا زيفها وهي دراهم فسول وقال الفرزدق فلا تقبلوا مني اباعر تشتري بوكس ولا سودا يصح فسولها اراد ولا تقبلوا منهم دراهم سودا وفي حديث حذيفة---- اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل	6966	4576054457653698290	198	376.5	159	316	62.658226013183594	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3525	true	-7544684059739525408	176	224	1004	1268	1683	300	الحديث المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذلك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر و----معناه اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به	3525	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	152	241	815	1280	1588	300	الحديث المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار قال حتم الدهر علينا انه ظلف ما زال منا وجبار وقال تابط شرا به من نجاء الصيف بيض اقرها جبار لصم الصخر فيه قراقر جبار يعني سيلا كل ما اهلك وافسد جبار التهذيب والجبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا ومعني الاحاديث ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذلك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به	2506	4576054457653698290	254	487.0	206	465	54.6236572265625	46	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3526	true	3959438926482975600	6	61	30	291	1607	300	غزلها ----اي يدرج --------ثم يحاك وليس من برود الرقم وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصب برود يمانية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشي- لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل ب---رود مخططة وورد ان------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب------- اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	3526	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	69	183	351	924	1543	300	غزله يعصب اي يدرج ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم قال يبتذلن العصب والخز زمعا والحبرات ومنه قيل للسحاب كاللطخ عصب وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يم-نية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	691	4576054457653698290	234	399.0	183	574	40.76655197143555	42	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3526	true	3959438926482975600	192	221	1012	1168	1607	300	من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قم-ص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منها كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها اخري	3526	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	237	266	1206	1363	1535	300	من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منها كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها اخري	5064	4576054457653698290	156	307.0	127	157	99.3630599975586	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3526	true	3959438926482975600	118	154	605	808	1607	300	حديثا كان بردك مرجليا اي انما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء ويظهر انها كانت موشاة وكانت من البسة المترفين ففي الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل -يعني تلك الثياب---- ويقال لها ايضا المراجل	3526	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06677	false	-468147581926644396	32	69	156	357	1588	300	حديثا كان بردك مرجليا اي انما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء كل ذلك عن ابن الاعرابي الازهري في ترجمة رحل و--في الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل ويعني تلك الثياب قال ويقال له-----ا المراجل	6677	4576054457653698290	153	257.0	125	208	73.55769348144531	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3527	true	-3965327365433593813	94	144	483	750	1613	300	الخيط غير مفتول والغزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال له السحل وقيل السحيل الخيط غير مفتول ومن الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طاقين ليس بمبرم ولا مسحل والسحل والسحيل----- الحبل الذي علي قوة واحدة	3527	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06740	false	-2376399721552573282	274	296	1385	1499	1518	300	ال-----------------غزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للثوب--------- سحل والسحل والسحيل ايضا الحبل الذي علي قوة واحدة	6740	4576054457653698290	103	184.0	83	272	37.867645263671875	16	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3527	true	-3965327365433593813	112	168	573	879	1613	300	السحيل الخيط غير مفتول وم-------ن الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طا------قين ليس بمبرم ولا مسحل والسحل والسحيل الحبل الذي علي قوة واحدة والمبرم الذي علي طاقين وذكر ان السحيل من الحب-ل الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم ان يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا	3527	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	false	5413011317158222074	54	99	273	523	1564	300	السحيل الخيط غير مفتول والسحيل من الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين ليس بمبرم ولا -------مسحل والسحيل م---------------------------------------------------------------ن الحبال الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم ان يجمع بين نسيجتين فتفتلا حبلا	6741	4576054457653698290	232	432.0	189	320	72.5	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3529	true	5715460111022533904	262	293	1495	1650	1700	300	عروق حمر دقاق لها نب-ت يسمو------ في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة العرس	3529	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09604	false	-6550984214596331978	216	246	1155	1309	1575	300	عروق و--------لها نبات يسمو دقيقا في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة العرس	9604	4576054457653698290	146	270.0	117	162	90.12345886230469	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3530	true	-1650298634988193862	238	275	1330	1509	1656	300	القار------------- والزفت المطلي به وهو غير القير الذي يقير به السفن انما هو شء اسود ايضا يمتن به الزقاق-------------------------------------- الحمر وقد نهي في الحديث عن المزيت والمقير والزفت ايضا دواء وهو شء يخرج من الارض يقع في	3530	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00968	false	7722001454639299351	99	135	493	668	1567	300	القار ثم انتبذ فيه والزفت-------------- غير القير الذي تقير به السفن انما هو شء اسود ايضا تمتن به الزقاق للخمر والخل وقير السفن ييبس عليه وزفت--------------------------- الحميت لا ييبس والزفت-------------- شء يخرج من الارض يقع في	968	4576054457653698290	114	172.0	89	230	49.565216064453125	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3532	true	-4757136273668273393	29	80	171	448	1600	300	الاشنان تغسل به الايدي علي اثر الطعام وشجرته ضخمة وربما استظل بها ولها حطب ----------------------------------------------وهو الذي يغسل به الناس الثياب وقد مدح الاشنان النابت بجو الخضارم باليمام------------ة والحراض --من يحرقه للقلي اي الذي يوقد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحرض ليتخذ منه القلي للصباغين يحرق الحمض رطبا ثم يرش الماء علي رماده فينعقد فيصير قليا	3532	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04319	false	-1245636938327331160	27	126	136	664	1609	300	الاشنان تغسل به الايدي علي اثر الطعام وحكاه سيبويه الحرض بالاسكان وفي بعض النسخ الحرض وهو حلقة القرط والمحرضة وعاء الحرض وهو النوفل--------------------------------------------------------------ة والحرض الجص والحراض الذي يحرق الجص و---------يوقد عليه النار قال عدي بن زيد مثل نار الحراض يجلو ذري المزن لمن شامه اذا يستطير قال ابن الاعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الاشنان لسرعتها فيه وقيل الحراض الذي يعالج القلي قال ابو نصر هو الذي يحرق الاشنان قال الازهري شجر الاشنان يقال له الحرض وهو من الحمض ومنه يسوي القلي الذي تغسل به الثياب ويحر----------ق الحمض رطبا ثم يرش الماء علي رماده فينعقد ويصير قليا	4319	4576054457653698290	126	169.0	101	609	20.689655303955078	18	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3534	true	-1367521151490339069	24	50	113	238	1591	300	والصقر عند اهل البحر---ين ما سال من جلال التمر التي كنزت وسدك بعضها علي بعض في بيت مضرج تحتها خواب خضر فينعصر منها دبس خام كانه	3534	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	9	34	52	176	1621	300	والصقر عند---- البحرانيين ما سال من جلال التمر التي كنزت وسدك بعضها فوق بعض في بيت مصرج تحتها خواب خضر فينعصر منها دبس خام كانه	2952	4576054457653698290	117	217.5	92	128	91.40625	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3536	true	-6328828500859257191	58	101	304	502	1564	300	الجلد الذي لم يتم دباغه او الاديم دبغ قبل ان يخرز او قبل ان يشق وقيل هو ما دبغ بغير القرظ والارطي وغيرهما من ادبغة اهل نجد وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وقيل راءحته وقي----ل ما يكون من الجلد في	3536	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05717	false	4518927344289386952	162	231	817	1173	1508	300	الجلد الذي لم يتم دباغه وقيل---------------------------------------- هو ما دبغ بغير القرظ م----------------ن ادبغة اهل نجد مثل الارطي والحلب والقرنوة والعرنة واشياء غيرها فالتي تدبغ بهذه الادبغة فهي افق حتي تقد فيتخذ منها ما يتخذ وفي حديث غزوان فانطلقت الي السوق فاشتريت افيقة اي سقاء من ادم وانثه علي تاويل القربة والشنة وقيل الافيق الاديم حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وفيه راءحته وقيل اول ما يكون من الجلد في	5717	4576054457653698290	128	219.5	98	412	31.067960739135742	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3548	true	616975712856467709	71	118	395	631	1672	300	ابن الكلبي مبدا الحدادة عند ال----عرب الي الهالك بن عمرو بن اسد بن خزيمة فهو في هذه الرواية اول من عمل الحديد من العرب وكان حدادا فنسب اليه الحداد فقيل لكل حداد هالكي ولذلك قيل لبني اسد القيون وقال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب	3548	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06334	false	6443816279372635903	198	234	1026	1208	1548	300	ابن الكلبي اول من عمل الحديد من العرب ال----هالك بن عمرو بن اسد بن خزيمة---------------------------------------------- وكان حدادا -نسب اليه الحداد فقيل الها-------لكي ولذلك قيل لبني اسد القيون وقال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب	6334	4576054457653698290	155	279.5	124	240	64.58333587646484	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3549	true	5573783191315281529	175	205	1033	1195	1694	300	نسج الدرع وهو تداخل الحلق بعضها في بعض------------------------------- والسرد اسم جامع للدروع وساءر الح------------------------لق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذلك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو	3549	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01953	false	-3776238991165979022	49	89	298	511	1622	300	نسجها ----وهو تداخل الحلق بعضها في بعض وسرد خف البعير سردا خصفه بالقد والسرد اسم جامع للدروع وساءر الحلق وما اشبهها من عمل الخلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذلك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو	1953	4576054457653698290	156	294.5	128	217	71.889404296875	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3550	true	6114589207138762972	6	36	36	196	1683	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة تحفر بها الارض والحيطان وليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة او هي------ العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح---------------------------- يهدم بها	3550	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06851	false	5964879042925581096	3	38	15	208	1641	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان -ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها	6851	4576054457653698290	153	275.5	124	194	78.86598205566406	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3552	true	4883041972378574014	185	257	1008	1396	1637	300	هو من الذهب والفضة وجميع جواهر الارض من النحاس والصفر والشبه والزجاج وغير ذلك مما استخرج من المعدن قبل ان يصاغ ويستعمل وقيل التبر هو الذهب المكسور وقيل------------------------------------------------------------------- الفتات من الذهب والفضة قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة ---وورد التبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق التبر علي غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب وورد---------- في الحديث الذهب	3552	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	0	107	0	574	1579	300	هو من الذهب والفضة وجميع جواهر الارض من النحاس والصفر والشبه والزجاج وغير ذلك مما استخرج من المعدن قبل ان يصاغ ويستعمل وقيل------ هو الذهب المكسور قال الشاعر كل قوم صيغة من تبرهم وبنو عبد مناف من ذهب ابن الاعرابي التبر الفتات من الذهب والفضة قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة الجوهري التبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين قال ولا يقال تبر الا للذهب وبعضهم يقوله للفضة ايضا وفي الحديث الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها قال وقد يطلق التبر علي غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب -------	2469	4576054457653698290	362	669.0	293	587	61.66950607299805	65	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3553	true	-1741848718632279144	126	151	649	770	1604	300	في عنق البدن مثل عروة مزادة او خلق نعل او غير ذلك ليعلم انها هدي كما-------------------------------------------- كانوا يقلدون الابل بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذلك من	3553	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	144	172	779	925	1633	300	في عنقها-------- عروة مزادة او خلق نعل ف-----------يعلم انها هدي قال الله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد قال الزجاج كانوا يقلدون الابل بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذلك من	2157	4576054457653698290	97	157.5	77	165	58.787879943847656	18	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3564	true	-2154876100965654195	89	128	454	657	1613	300	والقدير ما يطبخ في القدر وقيل------------------------------------------------------ ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ-------------------------- والقدار الطباخ وقيل الجزار وقيل الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامها ضرب القدار نقيعة	3564	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03266	false	1476900945995795967	78	130	379	662	1574	300	والقدير ما يطبخ في القدر والاقتدار الطبخ فيها ويقال اتقتدرون ام تشتوون الليث القدير ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ واقتدر القوم طبخوا في قدر والقدار الطباخ وقيل الجزار وقيل الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامها ضرب القدار نقيعة	3266	4576054457653698290	200	382.5	161	283	70.67137908935547	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3566	true	-4174402303723086445	182	222	1017	1213	1600	300	سخينة والسخينة اكلة ارتفعت عن الحساء وثقلت عن ان تحسي وهي طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وذكر انها د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق يلقي علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وقيل------------------- تعمل من دقيق وسمن	3566	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08289	false	976543413833356410	225	291	1196	1542	1589	300	سخينا والسخينة التي ارتفعت عن الحساء وثقلت عن ان تحسي وهي طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء و----انما ياكلون السخينة والنفيتة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قال الازهري وهي السخونة ايضا وروي عن ابي الهيثم انه كتب اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء غيره السخينة تعمل من دقيق وسمن	8289	4576054457653698290	183	312.0	144	350	52.28571319580078	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3567	true	-9209891242655642992	77	142	382	734	1590	300	اذا غلب عليهم الدهر -------النفيتة وهي الحريقة---- ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي تنفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة وقد قيل عنها حساء بين الغليظة والرقيقة3 والحريقة اسم مرادف ل--لنفيتة4 ومن---------------------------------- الما----كل الحدرقة وهي------------------ دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي- وهو الحساء فهي مثل السخينة----- والنفيتة--------- والخزيرة والحريرة وقيل الحريرة ارق منها5 والنجيرة	3567	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	40	116	221	633	1597	300	اذا -صب عليه- الماء فتنفخ والنفيتة---- الحريقة وهي ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي تنفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر وانما ياكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وقال الازهري في ترجمة حذرق السخينة دقيق يلقي علي ماء او ----لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او بحساء وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا والنفيتة والحدرقة والخزيرة والحر-------------يرة ارق منها- والنفيتة	1048	4576054457653698290	246	314.0	195	436	56.422019958496094	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3568	true	-9069055096745664357	51	110	257	560	1563	300	-انها-- اللحم الغاب يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم فاذا لم يكن فيها لحم فهي ع---------------------------------------------------------صيدة وقيل الخزيرة مرقة وهي ان تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ وقيل الخزيرة والخزير الحساء من الدسم والدقيق وقيل الحساء من	3568	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	227	297	1209	1570	1585	300	والخزير اللحم الغاب يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع وقيل الخزيرة مرقة وهي ان تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ وقيل الخزيرة والخزير الحسا- من الدسم والدقيق وقيل الحسا- من	2660	4576054457653698290	294	568.0	235	363	80.99173736572266	55	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3571	true	960078172799434177	170	199	984	1140	1745	300	القفعة ويجعلون لها معاليق يعلقونها بها من اخرة الرحل يلقي الراكب فيها زاده وتمره وهي مدورة وعرفت انها----------------------------- شبه زبيل صغير من خوص يجتني فيه الرطب وتضع فيها النساء	3571	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05616	false	3928875234459534485	173	208	932	1115	1612	300	القف-ة ويجعلون لها معاليق يعلقونها بها من اخرة الرحل يلقي الراكب فيها زاده وتمره وهي مدورة كالقرعة وفي حديث ابي ذر وضعي قفتك القفة شبه زبيل صغير من خوص يجتني فيه الرطب وتضع فيه- النساء	5616	4576054457653698290	144	257.0	116	185	77.83783721923828	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3575	true	-5433459958931941820	155	180	871	993	1599	300	الوعاء المعمول من ادم فاذا يبس فهو شن---------------------------------------------- وفي المثل----------------------------------------- وافق شن طبقه------------------ يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما	3575	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	false	-7278751386282608702	62	109	300	527	1518	300	الوعاء المعمول من ادم فاذا يبس فهو شن وكان قوم لهم مثله فتشنن فجعلوا له غطاء فوافقه وفي كتاب علي رضوان الله عليه الي عمرو بن العاص كما وافق شن طبقه قال هذا مثل للعرب يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما	5969	4576054457653698290	117	196.0	92	227	51.54185104370117	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3582	true	7190907657969822741	59	85	310	444	1615	300	انها اكسية يلتحف بها وقيل اذا جعل الصوف شقة وله هدب وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرد------ من برود العصب والوشي---- واما البردة فكساء مربع اسود فيه صغر تلبسه الاعراب	3582	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	132	199	716	1051	1555	300	------كساء يلتحف به- وقيل اذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة وفي حديث ابن عمر انه كان عليه يوم الفتح بردة فلوت قصيرة قال شمر رايت اعرابيا بخزيمية وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت ما تسميه قال بردة قال الازهري وجمعها برد وهي الشملة المخططة قال الليث البرد معروف من برود العصب والوشي قال واما البردة فكساء مربع اسود فيه صغر تلبسه الاعراب	1788	4576054457653698290	120	206.0	96	342	35.08771896362305	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3584	true	-9201219341641810773	163	212	814	1060	1549	300	السبج- فالسب-جة درع عرض بدنه عظمة الذراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل هي بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل---------------- ثوب له جيب ولا كمين له------------ يلبسه الطيانون وقيل هي مدرعة كمها من غيرها وقيل----------------------------------------------------------------------------- كساء اسود او------ القميص وهي لفظة معربة ----------------------------------اصلها بالفارسية شبي	3584	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01276	false	2318262847737729185	115	184	612	1002	1647	300	السبجة والسبيجة درع عرض بدنه عظمة الدراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل هي بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب له جيب ولا كمين له زاد التهذيب يلبسه الطيانون وقيل هي مدرعة كمها من غيرها وقيل هي غلالة تبتذلها المراة في بيتها كالبقير والجمع سباءج وسباج والسبجة والسبيجة كساء اسود والسبيجة القميص فارسي--- معرب ابن السكيت السبيج والسبيجة البقير واصلها بالفارسية شبي	1276	4576054457653698290	232	375.5	185	393	59.033077239990234	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3591	true	6428087729588106232	35	56	196	305	1638	300	كساء مخطط من اكسية الاعراب وقيل اذا غزل الصوف بسرة ونسج بالصيصة فهو بجا-----------د ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح	3591	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01775	false	6518739568492117044	251	274	1274	1394	1526	300	كساء مخطط من اكسية الاعراب وقيل اذا غزل الصوف بسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد والجمع بجد ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح	1775	4576054457653698290	109	212.0	88	120	90.83333587646484	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3591	true	6428087729588106232	121	147	662	790	1638	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان او ممطرا او جبة وذكر ان الب-------------------------------------------------------رنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام----------------------------- وهو من البرس	3591	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	54	98	310	522	1568	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان او ممطرا او جبة وفي حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن راسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقد تبرنس الرجل اذا لبسه قال وهو من البرس	3741	4576054457653698290	118	220.0	94	212	55.660377502441406	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3591	true	6428087729588106232	161	186	881	1003	1638	300	الريطة الملاءة اذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين وقيل الريطة كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد وقيل هو كل ثوب لين دقيق	3591	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04526	false	-3480685298040481222	175	200	885	1007	1534	300	الريطة الملاءة اذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين وقيل الريطة كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد وقيل هو كل ثوب لين دقيق	4526	4576054457653698290	122	244.0	97	122	100.0	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3591	true	6428087729588106232	71	113	391	609	1638	300	كساء- يشتمل به دون القطيفة وذكر ال---------مشمل كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة وورد في الحديث ولا تشتمل اشتمال اليهود وهو افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يعرف	3591	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06789	false	-5673521841940779126	1	41	9	222	1577	300	ملحفة يشتمل بها الليث---------- المشملة والمشمل كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة و----في الحديث ولا تشتمل اشتمال اليهود -هو افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع	6789	4576054457653698290	189	344.5	151	228	82.89473724365234	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3594	true	-8880349207205338677	240	300	1317	1615	1615	300	----------علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده---------------------------------------------------------------------------- وروي ان النبي----------------------- نهي عن اشتمال الصماء------- والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سرا------------------------------------------------------------------------ويل وذكر ان اشتمال الصماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة وذك-------------------ر الفقهاء -ان الاشتمال هو ان يشتمل-	3594	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	192	291	999	1498	1537	300	اذا اداره علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده واشتمل عليه الامر احاط به وفي التنزيل العزيز اما اشتملت عليه ارحام الانثيين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اشتمال الصماء المحكم والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال ابو عبي--------د اشتمال الصماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل	6787	4576054457653698290	275	461.0	219	507	54.240631103515625	48	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3595	true	4427264880364123270	202	276	1151	1530	1678	300	الكيل والوزن اختلاف---- الناس في هذا اليوم منهم من يوزن الشء ومنهم من يكيله كيلا كان اهل المدينة يكيلون------------------------------------- التمر -------------وهو يوزن في كثير من اهل الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار1 وقد يباع الشء عددا بينما يباع وزنا عند قوم اخرين والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن	3595	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	false	-1127102093354017253	227	293	1145	1485	1520	300	الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما باهل مكة واه---------------------------------------ل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من---- الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار-------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن	7074	4576054457653698290	261	424.5	210	433	60.277137756347656	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3599	true	-5733627701875159781	221	253	1258	1426	1682	300	الجريب من الارض مقدار معلوم الذراع والمساحة وهو عشرة اقفزة كل قفيز منها عشرة اعشراء فالعشير جزء من ماءة جزء من الجريب وقيل الجريب المزرعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يزرع فيه من الارض وقد	3599	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00303	false	7885047018868805806	47	116	272	632	1665	300	الجريب من الارض مقدار معلوم الذراع والمساحة وهو عشرة اقفزة كل قفيز منها عشرة اعشراء فالعشير جزء من ماءة جزء من الجريب وقيل الجريب من الارض نصف الفنجان ويقال اقطع الوالي فلانا جريبا من الارض اي مبزر جريب وهو مكيلة معروفة وكذلك اعطاه صاعا من حرة الوادي اي مبزر صاع واعطاه قفيزا اي مبزر قفيز قال والجريب مكيال قدر اربعة اقفزة والجريب قدر ما يزرع فيه من الارض قال	303	4576054457653698290	156	294.0	125	360	43.33333206176758	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3599	true	-5733627701875159781	128	164	742	925	1682	300	اثنا عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وفي كتب الفقه ------------------------------السفر الذي يجوز فيه القصر اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية----- في طريق مكة4	3599	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01787	false	5818407562600711735	190	231	914	1131	1499	300	اثنا عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع والسفر الذي يجوز فيه القصر اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة -	1787	4576054457653698290	171	306.0	137	218	78.44036865234375	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3603	true	-3105648557213774577	91	120	513	660	1629	300	والقنطار---------- وزن اربعين اوقية من ذهب و-قيل الف وماءتا دينار وقيل الف وما------------------------------ءتا اوقية وقيل سبعون الف دينار وقيل----------------------------------------------- ثمانون الف درهم وقيل م-----------------------------------------اءة رطل من ذهب او فضة	3603	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	76	132	413	688	1568	300	والقنطار معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب ويقال الف وماء-ة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا وعن ابي عبيد الف وماءتا اوقية وقيل سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم وقيل هي جملة كثيرة مجهولة من المال وقال السدي ماءة رطل من ذهب او فضة	3315	4576054457653698290	133	203.0	105	276	48.18840408325195	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3604	true	3855182117012527019	229	281	1245	1527	1627	300	الزجاج خمسة اوسق هي خمسة عشر قفيزا --------------------------------وكل وسق بالملجم هو ثلاثة اق-----------------------------------------------------------فزة وقيل ان الوسق------------------------------------------------------------------------------------- ستون صاعا وهو ثلاثماءة رطل وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة رطل وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والاصل في الوسق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وقيل الوسق العدل وقيل العدلان وقيل هو الحمل عامة1	3604	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	1	131	4	686	1543	300	الزجاج خمسة اوسق هي خمسة عشر قفيزا قال وهو قفيزنا الذي يسمي المعدل وكل وسق بالملجم--- ثلاثة اقفزة قال وستون صاعا اربعة وعشرون مكوكا بالملجم وذلك ثلاثة اقفزة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة التهذيب الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعش----رون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة---- وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته قال عطاء في قوله خمسة اوسق هي ثلاثماءة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب وقال الخليل الوسق هو حمل البعير والوقر حمل البغل او الحمار قال ابن بري وفي الغريب المصنف في باب طلع النخل حملت وسقا اي وقرا بفتح الواو لا غير وقيل الوسق العدل وقيل العدلان وقيل هو الحمل عامة -	6172	4576054457653698290	256	451.5	208	694	36.88760757446289	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3605	true	-6580789962192861533	97	137	483	691	1606	300	-الكر مكيال لاهل العراق وقد اشير اليه في كتب الحديث وذكر انه----------------------------------------------------------------------------------- ستة اوقار حمار وهو عند اهل العراق ستون قفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات وذكر الازهري انه---------------- اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا	3605	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	108	185	565	962	1600	300	والكر مكيال لاهل العراق وفي -------------------حديث ابن سيرين اذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا وفي رواية اذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر والكر ستة اوقار حمار وهو عند اهل العراق ستون قفيزا ويقال للحسي كر ايضا والكر واحد اكرار الطعام ابن سيده يكون بالمصري اربعين اردبا قال ابو منصور الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال- الازهري والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا	3339	4576054457653698290	172	282.0	137	417	41.24700164794922	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3605	true	-6580789962192861533	211	274	1056	1425	1606	300	ثلاث كيلجات وهو صاع ونصف والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلث -------والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوان-ق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم وذكر ان---- الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث	3605	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	54	115	293	657	1636	300	ثلاث كيلجات------------- والكيلجة م----نا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم زاد ابن بري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث	6314	4576054457653698290	344	651.0	287	381	90.28871154785156	54	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3606	true	-8640227697805675088	86	158	490	855	1626	300	قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسيرا علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وقيل هو القعب الصغير يحمله الراكب معه يعلقه علي رحل----------------------ه وقيل الغمر اصغر الاقداح قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي تكفيه حزة فلذان- الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمر ياخذ كيلجتين او ثلاثا والقعب	3606	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	false	-8695110495908340980	164	300	843	1539	1539	300	قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسير -علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وفي الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وقيل الغمر اصغر الاقداح قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي يكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقيل الغمر القعب الصغير وفي الحديث لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا ابن شميل الغمر ياخذ كيلجتين او ثلاثا والقعب-	3199	4576054457653698290	309	571.0	248	698	44.26934051513672	58	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3606	true	-8640227697805675088	175	231	959	1253	1626	300	-الكر مكيال لاهل العراق وقد اشير اليه في كتب الحديث والفقه ويظهر انه مكيال للماءعات ورد ---------------اذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر ومكيال للجوامد ايضا وهو ستة اوقار حمار وهو عند اهل العراق ستون قفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات وذكر الازهري انه---------------- اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا	3606	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	108	185	565	962	1600	300	والكر مكيال لاهل العراق وفي -------------------حديث ابن سيرين اذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا وفي رواية اذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر والكر------------------ ستة اوقار حمار وهو عند اهل العراق ستون قفيزا ويقال للحسي كر ايضا والكر واحد اكرار الطعام ابن سيده يكون بالمصري اربعين اردبا قال ابو منصور الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال- الازهري والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا	3339	4576054457653698290	210	334.0	166	435	48.27586364746094	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3607	true	7698363361836079611	140	171	724	869	1563	300	ستة عشر مدا وذلك ثلاثة اص-ع او----------------------------- يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز او هو اربعة ارباع وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع	3607	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	213	244	1125	1282	1572	300	ستة عشر مدا وذلك ثلاثة اصوع ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز------------------ وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع	6081	4576054457653698290	126	218.0	99	175	72.0	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3627	true	-9042903894017202533	195	232	1030	1221	1550	300	بيوت العرب5 والمظلة الكبير من--- الاخبية -قيل------- لا تكون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها قال بعض العلماء لا تكون المظلة الا م------------------------------------------------ن الشعر خاصة	3627	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06844	false	-3882711704842795811	238	284	1234	1483	1569	300	بيوت ال-سجن والمظلة والمظلة بيوت الاخبية وقيل المظلة لا تكون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها قال ابن الاعرابي وانما جاز فيها فتح الميم لانها تنقل بمنزلة البيت وقال ثعلب المظلة من الشعر خاصة	6844	4576054457653698290	151	256.0	120	250	60.400001525878906	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3627	true	-9042903894017202533	44	68	272	377	1550	300	قال ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر و-قنة من حجر	3627	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	119	143	612	718	1592	300	قال ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	8051	4576054457653698290	105	205.0	81	106	99.05660247802734	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3631	true	-7725352748778452203	199	231	1124	1289	1659	300	بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل--- القصر ا-----و كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل انه صرح ممرد من قوارير والجمع صروح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لبلقيس من	3631	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	61	128	333	680	1619	300	بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل هو القصر وقيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل -نه صرح ممرد من قوارير والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظباء تحسب ارامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله تعالي يل لها ادخلي الصرح قال الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة الدار وقارعتها اي ساحتها وعرصتها وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لها من ---	1530	4576054457653698290	154	280.0	123	351	43.8746452331543	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3641	true	-4695760567418033085	38	70	225	380	1623	300	الذهب في- الاصل ثم سميت كل زينة زخرفا ثم شبه كل مموه مزور به------------------------------------------------------------------ وفي --حديث يوم الفتح انه-------------- لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي وامر بالاصنام فكسرت الزخرف --هنا نقوش	3641	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05433	false	7480177307187834443	17	63	90	313	1576	300	الذهب هذا الاصل ثم سمي- كل زينة زخرفا ثم شبه كل مموه مزور به وبيت مزخرف وزخرف البيت زخرفة زينه واكمله وكل ما زوق وزين فقد زخرف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي قال---------------- الزخرف هاهنا نقوش	5433	4576054457653698290	121	178.5	93	240	50.41666793823242	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3648	true	-2712108919516847728	137	199	737	1064	1626	300	بانها الحب العظيم وقيل الجرة العظيمة او ال--جرة عامة وقيل الكوز الصغير وذكر انها--------------- اناء للعرب كالجرة الكبيرة الي غير ذلك من اراء يظهر من غربلتها ان القلة جرة كبيرة بدليل ما ورد عنها في الحديث من اشارات تفيد كلها ان القلة كبيرة وق------------------------------------------د اشتهرت-------------- هجر بقلالها فقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلال هجر وهجر قرية قريبة من المدينة وليست هجر البحرين وكانت تعمل بها القلال	3648	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07024	false	7099594920451436081	175	290	866	1477	1520	300	------الحب العظيم وقيل الجرة العظيمة وقيل الجرة عامة وقيل الكوز الصغير والجمع قلل وقلال وقيل هو اناء للعرب كالجرة الكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وقال جميل بن معمر فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقلال هجر شبيهة بالحباب قال حسان واقفر من حضاره ورد اهله وقد كان يسقي في قلال وحنتم وقال الاخطل يمشون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا وفي رواية لم يحمل خبثا قال ابو عبيد في قوله قلتين يعني هذه الحباب العظام واحدتها قلة وهي معروفة بالحجاز وقد تكون بالشام وفي الحديث في ذكر الجنة وصفة سدرة المنتهي ونبقها مثل قلال هجر وهجر قرية قريبة من المدينة وليست هجر البحرين وكانت تعمل بها القلال	7024	4576054457653698290	173	290.0	140	735	23.53741455078125	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3648	true	-2712108919516847728	39	68	216	368	1626	300	كانت تحمل الي المدينة فيها الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم وقد نهي عن الدباء والحنتم-------------- وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها	3648	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	false	-930755928310096829	1	52	4	295	1608	300	كانت تحمل الي المدينة فيها الخمر قال الازهري وقيل للسحاب حنتم وحناتم لامتلاءها من الماء شبهت بحناتم الجرار المملوءة وفي النهاية الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حن--------------------------تم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها	7427	4576054457653698290	126	225.0	102	317	39.74763488769531	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3670	true	-2073832425219285852	238	270	1215	1381	1529	300	العيي الجلف الجافي القليل الكلام------------------------------------------------------------------ قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان6 او الجهل التام بالقراءة والكتابة------------------ لان امة العرب لم تكن تك-ب ولا تقرا	3670	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	false	8323836597513003017	166	214	833	1084	1511	300	العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان وقيل لسيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا	7276	4576054457653698290	135	229.5	108	251	53.78485870361328	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3672	true	4867289564283391070	185	294	1005	1553	1591	300	والامي والامان بضمهما من لا يكتب او من هو -------------علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب وهو باق علي جبلته وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انه -علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لسيدنا محمد---------- صلي الله علية وسلم-الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم-تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ذلك انزل الله تعالي وما كنت تتلو -من قبله من كتاب ولا تخطه	3672	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	false	8323836597513003017	37	300	181	1511	1511	300	والامي -------------الذي لا يكتب قال الزجاج الامي الذي علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب فهو---- علي جبلته وفي التنزيل العزيز ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال ابو اسحاق معني الامي المنسوب الي ما عليه جبلته امه اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب امي لان الكتابة هي مكتسبة فكانه نسب الي ما يولد عليه اي علي ما ولدته امه عليه وكانت الكتاب في العرب من اهل الطاءف تعلموها من رجل من اهل الحيرة واخذها اهل الحيرة عن اهل الانبار وفي الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انهم علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي وفي الحديث بعثت الي امة امية قيل للعرب الاميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة او عديمة ومنه قوله بعث في الاميين رسولا منهم والامي العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان وقيل لسيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها ونقص فحفظه الله عز وجل علي نبيه كما انزله وابانه من ساءر من بعثه اليهم بهذه الاية التي باين بينه وبينهم بها ففي ذلك انزل الله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه-	7276	4576054457653698290	513	938.5	413	1348	38.05638122558594	91	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3728	true	-5780086039637803307	164	242	776	1163	1451	300	شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من طء منهم مرامر بن مرة قال الشاعر تعلمت باجاد- وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب---- وانما قال وال مرامر لانه كان قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من ابجد وهي ثمانية واول------------------------------------------------------------------------------------------ من كتب بالعربية مرامر بن مر-ة من اهل الانبار ويقال من اهل الحي-------------------------------------------------------------------------------------رة ويقال انه سءل المهاجرون من اين تعلمتم الخط فقالوا من الحيرة وسءل اهل الحيرة من اين تعلمتم الخط فقالوا من الانبار1	3728	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03384	false	4542956875764026888	116	231	602	1169	1465	300	شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من طء منهم مرامر بن مرة قال الشاعر تعلمت باجادا وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب قال وانما قال وال مرامر لانه كان قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من ابجد وهي ثمانية قال ابن بري الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن المداءني انه مرامر بن مروة قال المداءني بلغنا ان اول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من اهل الانبار ويقال من اهل الحيرة قال وقال سمرة بن جندب نظرت في كتاب العربية فاذا هو قد مر بالانبار قبل ان يمر بالحيرة ويقال انه سءل المهاجرون من اين تعلمتم الخط فقالوا من الحيرة وسءل اهل الحيرة من اين تعلمتم الخط فقالوا من الانبار -	3384	4576054457653698290	382	715.5	305	568	67.25352478027344	72	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3797	true	-2646405419664171614	173	210	971	1166	1667	300	الوصر الصك الذي تكتب فيه السجلات والاصل اصر سمي به-- لان الاصر العهد ويسمي كتاب الشروط كتاب العهد والوثاءق ويطلق غالبا علي كتاب الشراء -------قال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف	3797	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03532	false	6125272734743344921	43	80	218	419	1560	300	الوصر الوصر بالكسر كتاب الشراء-- والاصل اصر سمي اصرا لان الاصر العهد و-سمي كتاب الشروط كتاب العهد والوثاءق قلبت الهمزة واوا وجمع الوصر اوصار وقال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف	3532	4576054457653698290	142	237.0	112	204	69.60784149169922	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3797	true	-2646405419664171614	0	28	0	157	1667	300	ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	3797	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06271	false	-7819521623165341155	51	79	274	431	1663	300	ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	6271	4576054457653698290	157	314.0	129	157	100.0	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3801	true	5963507483795618284	30	66	169	362	1639	300	النقش والوشم والكتابة ردد خطوطها وترجيعها ان يعاد عليها السواد مرة بعد اخري ومنه رج------------------------------ع الواشمة قا----------ل لبيد او رجع واشمة اسف تءورها كففا تعرض فوقهن وشامه---------------------------------------------------------------ا وقول زهير مراجيع وشم في نواشر معصم1 وفي هذا	3801	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04860	false	4797158989118439005	87	141	438	732	1599	300	النقش والوشم والكتابة ردد خطوطها وترجيعها ان يعاد عليها السواد مرة بعد اخري يقال رجع النقش والوشم ردد خطوطهما ورجع الواشمة خطها ومنه قول لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها وقال الشاعر كترجيع وشم في يدي حارثية يمانية الاسداف باق نءورها وقول زهير مراجيع وشم في نواشر معصم هو جمع --	4860	4576054457653698290	177	319.0	144	296	59.797298431396484	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3824	true	7797154552478407811	26	77	135	386	1608	300	اللغة ان خاتم الملك الذي يكون في يده يسمي الحلق وانشدوا في ذلك واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله كما انشدوا بيتا للشاعر جرير ذكر فيه الحلق حلق المنذر بن محرق اذ قال ففاز بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم5 وذكر ايضا ان الحلق	3824	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05788	false	-7589886333472110296	137	169	751	914	1641	300	الحلق اي خاتم الملك----- يكون في يده قال---------------------- واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله ---وانشد الجوهري ل-----جرير---------------------------------------- ففاز بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم- و------------الحلق	5788	4576054457653698290	147	218.5	117	251	58.565738677978516	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3826	true	-4800330151342143151	43	77	212	390	1589	300	وحرفتهم الكتابة وذكروا ان------------------ الكاتب في ايام الجاهلية العالم----------------------------------------- وفي كتابه الي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لان الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم	3826	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00802	false	-2267595964930312639	131	173	770	995	1657	300	وحرفته- الكتابة والكتاب الكتبة ابن الاعرابي الكاتب عندهم----------- العالم قال الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون وفي كتابه الي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لان الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم	802	4576054457653698290	154	259.0	123	237	64.9789047241211	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3830	true	2056279911623346249	81	122	469	690	1733	300	الكاتب بمعني العالم قال الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون وفي كتابه الي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لان الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم والمعرفة------------------------------------ والكاتب عندهم العالم والاكتاب	3830	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00802	false	-2267595964930312639	137	181	813	1048	1657	300	الكاتب عندهم العالم قال الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون وفي كتابه الي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لان الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم والمعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا وال----------------------كتاب	802	4576054457653698290	194	369.0	156	257	75.48638153076172	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3846	true	3773923871028674103	8	35	43	182	1523	300	معاوية قال لدغفل بن حنظلة النسابة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما	3846	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04410	false	-6983130165555631039	269	295	1429	1560	1596	300	معاوية قال لدغفل بن حنظل--------ة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما	4410	4576054457653698290	131	253.5	105	139	94.2446060180664	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3848	true	448235789596004349	212	275	1175	1500	1638	300	الحديث ان من الشعر لحكما اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد به- المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس--------------------------------------------------------- ويروي ان من الشعر لح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة وقد سمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي --قصيدته المحكمة حكيمة اي ذات حكمة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها3 وقالوا ان من معاني ---------------الحكيم--- الحاكم وهو القاضي او هو الذي يحكم	3848	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	false	5299923554952396831	114	273	621	1438	1569	300	الحديث ان من الشعر لحكما اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع---- الناس بها والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي ان من الشعر لحكمة وهو بمعني الحكم ومنه الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ ابن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم قال الليث بلغني انه نهي ان يسمي الرجل حكيما قال الازهري وقد سمي الناس حكيما وحكما قال وما علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا ابن الاثير وفي حديث ابي شريح انه كان يكني ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم وكناه بابي شريح وانما كره له ذلك لءلا يشارك الله في صفته وقد سمي الاعشي القصيدة ال-محكمة حكي------------مة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها وفي الحديث في صفة القران وهو الذكر الحكيم اي الحاكم لكم وعليكم او هو ال---محكم	7402	4576054457653698290	269	438.0	215	837	32.13859176635742	42	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3854	true	6901345290665267724	153	193	818	995	1546	300	في شعر هو---- اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بلحم او بتمر او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد وقيل ان هذا الشعر هو لابي --مهوش	3854	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05657	false	6954768481020492167	73	106	370	520	1508	300	في قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بسمن او بتمر او الشء الملفف في البجاد قال ابن بري يقا---------------------------------ل ان هذين البيتين لابي المهوس	5657	4576054457653698290	110	175.0	81	183	60.109291076660156	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3854	true	6901345290665267724	150	178	801	924	1546	300	بن الصعق الكلابي في شعر هو اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بلحم او بتمر او الشء الملفف في البجاد تراه	3854	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	false	-3129586687426372693	256	283	1425	1547	1627	300	بن الصعق وهو الصحيح وقبله- اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بسمن او بتمر او الشء الملفف في البجاد وقال	7892	4576054457653698290	103	182.0	77	123	83.73983764648438	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3870	true	2163986535689550188	168	271	868	1387	1524	300	مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل قيل--- عرقوب رجل من خيبر كان يهوديا وكان يعد ولا يفي فضربت به العرب المثل وقيل رجل من العماليق ا-----------------تاه اخ له يساله----- فقال له عرقوب اذا اطلعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه للعدة فقال--- دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوا فلما ا-زهت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجذها ولم يعط اخاه منه شيءا فصار- مثلا--------------- وفيه يقول الاشجعي وعدت وكان الحلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه-------------------------------- بيثرب وقال اخر واكذب من عرقوب يثرب	3870	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	45	152	239	784	1580	300	مواعيد عرقوب وعرقوب اسم رجل من العمالقة-------- قيل هو عرقوب بن معبد---- كان اكذب اهل زمانه ----------ضربت به العرب المثل في الخلف فقالوا مواعيد عرقوب وذلك انه اتاه اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه للعدة فقال له دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوا فلما ابسرت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعط اخاه منه شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد وفيه يقول الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب بالتاء وهي باليمامة ويروي بيثرب -----------------------------	680	4576054457653698290	399	677.5	317	596	66.9463119506836	68	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3872	true	-700922342956956098	179	246	965	1298	1588	300	الخبر اليقين حفينة وكان من حديثه ان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي------------- فقتله واخذ ماله وكانت اخته صخرة بنت عمرو---------- تبكيه في المواسم وتسال عنه فلا تجد من يخبرها فقال الاخنس فيها كصخرة اذ تساءل في مراح وفي جرم وعلمهما ظنون تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر	3872	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08146	false	-5596279645466604869	158	221	846	1160	1549	300	ا-خبر انه جه---ينة وكان من حديثه ان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي وكانا فاتكين فقتله واخذ ماله وكانت----- صخرة بنت عمرو بن معاوية تبكيه في المواسم---------------------------- فقال الاخنس----- كصخرة اذ تساءل في مراح وفي جرم وعلمهما ظنون تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر	8146	4576054457653698290	286	514.5	228	356	80.33708190917969	54	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3875	true	7548855113209037455	263	293	1523	1680	1716	300	الحديث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي	3875	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	29	59	168	324	1588	300	الحديث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او -العكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي	4248	4576054457653698290	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3878	true	-7186040800632114295	196	255	1116	1415	1651	300	المعروف بسعد القرقرة هازل النعمان بن المنذر ملك الحيرة كان يضحك منه1 ذكر انه كان من اهل هجر---------------------- فدعا النعمان بفرسه اليحموم وقال له---------- اركبه واطلب----- الوحش فقال سعد اذن والله اصرع فابي النعمان الا ان يركبه فلما ركبه سعد نظر الي بعض ولده قال وا بابي وجوه اليتامي ثم قال نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في	3878	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05449	false	5284779395329559957	166	224	863	1166	1545	300	ال-فراء لسعد القرقرة قا-ل المفضل وسعد القرقرة رجل------------------------------- من اهل هجر وكان النعمان يضحك منه فدعا النعمان بفرسه اليحموم وقال لسعد القرقرة اركبه واطلب عليه الوحش فقال سعد اذا والله اصرع فابي النعمان الا ان يركبه فلما ركبه سعد نظر الي بعض ولده قال وا بابي وجوه اليتامي ثم قال نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في	5449	4576054457653698290	238	404.5	189	336	70.83333587646484	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3897	true	1688890224284121841	210	269	1200	1510	1678	300	الزقوم --وشجر من زقوم في القران الكريم1 ولما نزلت الاية لم تعرف قريش معني الكلمة فقال ابو جهل ان هذا الشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم ---يعرف الزقوم فقال رجل قدم عل-هم من افريقية الزقوم بلغة افريقية الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمر------ا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة	3897	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07549	false	-5553037762323286553	213	267	1105	1387	1568	300	الزقوم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم لم يعرفه--------------------- قريش------------ فقال ابو جهل ان هذا -لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم من يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية الزقوم بلغة افريقية الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا ------تمرا وزبدا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة	7549	4576054457653698290	246	433.0	199	322	76.39751434326172	42	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3897	true	1688890224284121841	277	300	1558	1678	1678	300	شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل ونورتها بيضاء-	3897	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07550	false	7649017546858086507	153	176	802	923	1559	300	شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل ونورتها بيضاء	7550	4576054457653698290	120	235.0	98	121	99.17355346679688	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3910	true	-2429257218324588907	10	47	62	248	1630	300	العبدي وهو رجل من الصحابة------------------ من عبد القيس انما سمي --جارودا لانه فر بابله الي اخواله من بني شيبان وبابله داء ففشا ذلك الداء في ابل اخواله فاهلكها وفيه يقول الشاعر لقد جرد الجارود بكر بن واءل	3910	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01827	false	-7354884637906584648	221	260	1166	1363	1559	300	العبدي---- رجل من الصحابة واسمه بشر بن عمرو من عبد القيس ----وسمي الجارود- لانه فر بابله الي اخواله من بني شيبان وبابله داء ففشا ذلك الداء في ابل اخواله فاهلكها وفيه يقول الشاعر لقد جرد الجارود بكر بن واءل	1827	4576054457653698290	176	315.5	141	206	85.4368896484375	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3915	true	187713127186843547	8	108	40	561	1593	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها فتقول مطرنا بنوء كذا1 قال الشاعر ينعي امرءا لا تغب الحي جفنته اذا الكواكب اخطا نوءها المطر2 وذكر ان من طلوع كل نجم الي طلوع رقيبه وهو النجم الاخر الذي يليه ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	3915	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	48	93	265	486	1597	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	206	4576054457653698290	206	389.5	163	521	39.53934860229492	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3916	true	3425779708571276623	178	206	954	1096	1592	300	نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس1 وكانوا	3916	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	182	210	917	1057	1480	300	نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما --	208	4576054457653698290	133	265.5	107	142	93.66197204589844	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3916	true	3425779708571276623	94	158	540	854	1592	300	الاعزل والرامح وهما نجما نيران وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رمح معه ويقال ل---------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو اعزل منها و------------هو من م--نازل القمر والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امح ليس من منازله ولا نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان ويقول الساجع اذا طلع --	3916	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06253	false	-8023591548849048349	99	186	527	957	1564	300	الاعزل وبه ينزل القمر وهو شام- وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رمح معه ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو اعزل منها والرامح وليس هو من المنازل وفي حديث ابن عمر انه نظر فاذا بالسماك فقال قد دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة السماك نجم معروف وهما سماكان رامح واعزل والرامح لا نء---------------ء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع	6253	4576054457653698290	250	444.0	196	446	56.053810119628906	46	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3916	true	3425779708571276623	93	124	533	684	1592	300	سماكان الا--------------عز-------------ل والرامح وهما نجما نيران------------------------------- وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رم-ح معه------------------ ويقال ل---------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	3916	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06873	false	1337857967583835981	234	282	1173	1410	1498	300	سماكان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر به ينزل وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	6873	4576054457653698290	131	207.0	102	237	55.274261474609375	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3928	true	-7802445216257274272	199	262	1067	1408	1630	300	من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفص--ل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو	3928	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	164	224	839	1161	1578	300	من يجعل------ه الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وه-----------و الوقت الذي يدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي يدعوه العامة الصيف ومنهم---- من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو	4843	4576054457653698290	308	586.5	249	343	89.7959213256836	53	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3929	true	1195705875456312484	32	146	172	807	1665	300	والربيع جزء من اجزاء السنة وهو عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر سميا بذلك لانهما حدا في هذا الزمن فلزمهما في غيره ولا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه النور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار ومن العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع2 وقسم بعضهم الشتاء الي --------ربيعين ربي------------ع الماء والامطار وربي-------ع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه---- والشتاء كله ربيع عند العرب --لاجل	3929	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	157	253	802	1324	1578	300	والربيع جزء من اجزاء السنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العرب من يجعله الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وهو الوقت الذي يدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي يدعوه العامة الصيف ومنهم من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع قال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب من اجل	4843	4576054457653698290	291	521.5	238	834	34.892086029052734	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3929	true	1195705875456312484	0	40	0	213	1665	300	الثاني وشهران خريف وشهران شتاء وذكر بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة اربعة ازمنة الربيع الاول وهو عند العامة الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ وهذا هو- قول العرب في البادية---- والربيع جزء من اجزاء السنة و-----هو عند العرب	3929	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04844	false	-4694167182206698485	49	122	274	653	1607	300	الثاني وشهران خريف وشهران شتاء وانشد لسعد بن مالك بن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كانت له ربعيون فجعل الصيف بعد الربيع الاول وحكي الازهري عن ابي يحيي بن كناسة في صفة ازمنة السنة وفصولها وكان علامة بها ان السنة اربعة ازمنة الربيع الاول وهو عند العامة الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع------- الاول الذي هو الخريف عند الفرس	4844	4576054457653698290	183	308.0	147	386	47.409324645996094	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3940	true	5834040962980623251	201	227	1113	1239	1646	300	ق------ماح شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثقل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذ- شتونا وحب الزاد في شهري	3940	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01596	false	2505414433834923809	193	220	1034	1167	1584	300	قماح وقماح شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري	1596	4576054457653698290	125	244.0	99	133	93.9849624633789	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3946	true	3378967592078248196	89	139	470	710	1597	300	ان العرب في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ما له فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به وكانت العرب تدعو ذلك المحيق9 وذكر بعض اهل الاخبار ان	3946	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06123	false	-3746150355759945283	1	49	5	239	1568	300	ان العرب في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ما-له فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به وكانت العرب تدعو ذلك المحيق----- ابو عمرو الامحاق ان	6123	4576054457653698290	223	423.0	177	240	92.91666412353516	45	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3963	true	-7148354858929402127	78	113	397	581	1589	300	اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح ونصال السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن بحرمته فلما كان سببا لذلك سمي ب------------------------------------------------------------ه اعظاما له فلا يغزون ولا يغير بعضهم علي	3963	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07146	false	-3708084333415069854	30	76	166	410	1560	300	اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح ونصال السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن لحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به المحكم منصل الال رجب سمي بذلك لانهم كانوا ينزعون الاسنة فيه اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي	7146	4576054457653698290	182	356.0	147	244	74.59016418457031	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3965	true	2607881849520043202	230	266	1262	1438	1610	300	شهر كانت------ تءخره العرب في الجاهلية فنهي الله عز وجل عنه في كتابه العزيز حيث قال انما النسء زيادة في الكفر الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك انهم---- كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل----- من كنانة فيقول انا الذي	3965	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	false	6767093914829288505	227	300	1180	1544	1544	300	شهر كانت العرب تءخره ف------ي الجاهلية فنهي الله عز وجل عنه وقوله عز وج-----------ل انما النسء زيادة في الكفر قال الفراء النسء المصدر ويكون المنسوء مثل قتيل ومقتول والنسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة وذلك ان العرب كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل منهم من كنانة فيقول انا الذي-	195	4576054457653698290	141	217.0	110	382	36.91099548339844	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms3965	true	2607881849520043202	82	155	476	853	1610	300	وصفر هو الشهر الذي يلي المحرم -قال بعضهم ان-ا سمي----- لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقيل--------------- لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا1 وكانوا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------جمعوا المحرم مع ص-فر -قالوا صفران وفي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحنيف شهري جمادي وشهر -	3965	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02947	false	1884540055524531880	89	207	459	1079	1543	300	وصفر ال---شهر الذي بعد المحرم وقال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا عل------ي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمر اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحنيف شهري جمادي وشهري	2947	4576054457653698290	332	552.0	267	629	52.78219223022461	54	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4010	true	-6096597756438127378	179	235	909	1186	1522	300	واعجم- الكتاب خلاف----- اعربه اي نقطه بالنقط وورد في شعر قيل هو لرءبة ويقال للحطيءة الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه ومنه والشعر لا ي-طيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه اي ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه وقيل يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له3	4010	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07691	false	-3909937591701731580	125	165	661	864	1578	300	واعجمت الكتاب خلاف قولك اعربته قال ------------------------------رءب--------------ة الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدم-----ه والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه معناه يريد -------------------------------ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له -	7691	4576054457653698290	179	302.5	144	284	63.028167724609375	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4012	true	168512912449322774	140	175	755	935	1637	300	اعرابيا وان --في الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد1	4012	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	45	80	249	429	1619	300	اعرابي وعربي وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة -هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد -	670	4576054457653698290	171	324.0	139	182	93.95604705810547	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4020	true	-8307363197166555515	1	26	6	137	1618	300	بالضم الحنطة قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ق----------------------ال ابن دريد البر افصح من قولهم الح-------نطة واحدته	4020	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02425	false	-1931061842598756126	144	174	733	893	1549	300	والبر الحنطة قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ورواه ابن دريد راءدهم قال ابن دريد البر افصح من قولهم القمح والحنطة واحدته	2425	4576054457653698290	126	233.0	101	160	78.75	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4032	true	3591025780577632930	255	293	1372	1586	1623	300	بعد الكاف المجرورة تقول عليكش واليكش وبكش ومنكش وذلك في الوقف خاصة ولا تقول عليكش بالنصب وقد حكي كذا كش بالنصب وانما زادوا الشين بعد الكاف المجرورة لتبين كسرة الكاف فتءكد التانيث وذلك لان الكسرة الدالة علي التانيث	4032	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04123	false	4186811119570235132	276	300	1424	1558	1558	300	بعد الكاف --------فيقول عليكش واليكش وبكش ومنكش وذلك في الوقف خاصة-------------------------------------------- وانما هذا--------------------------- لتبين كسرة الكاف فيءكد التانيث وذلك لان الكسرة الدالة علي التانيث-	4123	4576054457653698290	128	221.5	105	214	59.81308364868164	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4033	true	9102465718689129622	0	73	0	396	1595	300	ابدلوها شيءا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيها ايضا ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما زادوا علي الواو في الوقف شيءا حرصا علي البيان ايضا------------------------ فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه وذكر ان الكشكشة في بني اسد وفي ربيعة وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم اي ابدالهم الشين من كاف الخطاب مع المءنث3 والكشكشة في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا فيق------------------------------------------------ولون رايتكش ومررت بكش	4033	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04124	false	8693664435786014249	7	143	39	751	1565	300	ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه- ايضا وانشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال ابن سيده قال ابن جني وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف المءنث وربما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا قالوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه ايضا --------------------------------وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم اي ابدالهم الشين من كاف الخطاب مع المءنث------------------------------------------------------------- فيقولون ابوش وامش وزادوا علي الكاف شينا في الوقف فقالوا --------مررت بكش	4124	4576054457653698290	283	486.5	229	814	34.76658630371094	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4036	true	5717250347876370348	16	111	87	575	1578	300	وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف وفي حديث قيلة تحسب عين نا------------------ءمة وفي ح-ديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي ان فلانا حدثه قال ابن الاثير رحمه الله تعالي كانهم يفعلونه لبحح في اصواتهم والعرب تقول لانك ولعنك بم---------عني لعلك قال ابن الاعرابي لعنك لبني تميم وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون رعن------------ك ومن العرب من يقول ر---------------------غنك بمعني	4036	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08404	false	7744165271748506612	119	264	637	1381	1553	300	وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة كقولهم عن يريدون ان وانشد يعقوب فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل لاخرة لا بد عن ستصيرها وقال ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اراد اان ترسمت وقال جران العود فما ابن حتي قلن يا ليت عننا تراب وعن الارض بالناس تخسف قال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف وفي حديث قيلة تحسب عني ناءمة اي تحسب اني ناءمة ومنه حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي ان فلانا----- قال ابن الاثير---------------- كانهم يفعلون- لبحح في اصواتهم والعرب تقول لانك ولعنك تقول ذاك بمعني لعلك ابن---- الاعرابي لعنك لبني تميم وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون رعنك يريدون لعلك ومن العرب من يقول رعنك ولغنك بالغين المعجمة بمعني	8404	4576054457653698290	436	785.5	349	770	56.623374938964844	77	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4063	true	-7003699647968508816	217	267	1138	1417	1615	300	-بلسان عربي مبين قال الازهري وجعل الله عز وجل القران المنزل علي النبي المرسل محمد صلي الله عليه وسلم عربيا لانه نسبه الي العرب الذين انزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والانصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب في باديتها وقراها العربية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم عربيا لانه من صريح	4063	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	125	174	654	928	1633	300	القران بها------ قال الازهري وجعل الله عز وجل القران المنزل علي النبي المرسل محمد صلي الله عليه وسلم عربيا لانه نسبه الي العرب الذين انزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والانصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب في باديتها وقراها العربية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم عربيا لانه من صريح	671	4576054457653698290	267	523.5	218	280	95.35713958740234	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4082	true	-7440437065376812229	5	47	24	246	1559	300	ورووا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قريش هم اوسط العرب في العرب دارا واحسنه جوارا واعربه السنة وقال قتادة كانت قريش تجتبي اي تختار-افضل لغات العرب حتي صار افضل لغاتها لغتها فنزل القران بها3 وقد استدلوا نزول القران -----------	4082	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	88	134	468	701	1633	300	وروي- عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قريش هم اوسط العرب في العرب دارا واحسنه جوارا واعربه السنة وقال قتادة كانت قريش تجتبي اي تختار افضل لغات العرب حتي صار افضل لغاتها لغتها فنزل القران بها قال الازهري وجعل الله عز وجل القران	671	4576054457653698290	196	377.0	158	234	83.76068115234375	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4105	true	7875527018093534010	21	70	118	394	1533	300	قال الازهري وجعل الله عز وجل القران المنزل علي النبي المرسل محمد صلي الله عليه وسلم عربيا لانه نسبه الي العرب الذين انزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والانصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب في باديتها وقراها العربية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم عربيا لانه من صريح العرب1 فلسان	4105	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	127	177	665	941	1633	300	قال الازهري وجعل الله عز وجل القران المنزل علي النبي المرسل محمد صلي الله عليه وسلم عربيا لانه نسبه الي العرب الذين انزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والانصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب في باديتها وقراها العربية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم عربيا لانه من صريح العرب ولو ان	671	4576054457653698290	271	537.0	223	276	98.18840789794922	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4116	true	-4273078285710246677	97	123	528	666	1624	300	فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وبقول احد الرجاز--------------------------------------------------------------------- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج2 واستعان ابن	4116	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09245	false	896922270032401635	119	160	608	812	1577	300	فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وفي حديث علي عليه السلام ولا ليل داج ولا بحر ساج اي ساكن الزجاج سجا سكن وانشد للحارثي يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج- وا--نشد ابن	9245	4576054457653698290	116	197.5	92	207	56.03864669799805	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4133	true	6191284775647034756	26	93	123	506	1623	300	قال الازهري وجعل الله عز وجل-القران المنزل علي النبي المرسل محمد صلي الله عليه وسلم عربيا لانه نسبه الي العرب الذين انزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والانصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب في باديتها وقراها العربية جع-ل النبي صلي الله عليه وسلم عربيا لانه من صريح العرب ولو ان قوما من الاعراب الذين يسكنون البادية حضروا القري العربية وغيرها وتناءوا معهم فيها سموا عربا ولم يسموا اعرابا	4133	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	127	195	665	1050	1633	300	قال الازهري وجعل الله عز وجل القران المنزل علي النبي المرسل محمد صلي الله عليه وسلم عربيا لانه نسبه الي العرب الذين انزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والانصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب في باديتها وقراها العربية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم عربيا لانه من صريح العرب ولو ان قوما من الاعراب الذين يسكنون البادية حضروا القري العربية وغيرها وتناءوا معهم فيها سموا عربا ولم يسموا اعرابا	671	4576054457653698290	381	756.0	314	385	98.9610366821289	65	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4160	true	-2805954602366799356	95	145	560	814	1628	300	احار اريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا يقال ان----- صدر البيت لامرء القيس وعجزه للتوام اليشكري قال ابو عمرو بن العلاء كان امرء القيس معنا عريضا ينازع كل من قال انه شاعر فنازع التوام اليشكري فقال له ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول واجزها فقال نعم فقال	4160	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	false	1496433262336610160	249	300	1313	1570	1570	300	احار اريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا -قال ابن بري صدر البيت لامرء القيس وعجزه للتوام اليشكري قال ابو عمرو بن العلاء كان امرء القيس معنا عريضا ينازع كل من قال انه شاعر فنازع التوام اليشكري فقال له ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول واجزها فقال نعم فقال-	3966	4576054457653698290	251	484.0	202	259	96.91119384765625	48	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4160	true	-2805954602366799356	145	174	814	959	1628	300	امرء القيس اصاح ار-ك برقا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر استعارا فقال امرء القيس ارقت له ونام ابو شريح فقال التوام اذا ما قلت قد هدا استطارا	4160	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03967	false	-3904721278716945342	0	29	0	146	1569	300	امرء القيس اصاح اريك برقا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر استعارا فقال امرء القيس ارقت له ونام ابو شريح فقال التوام اذا ما قلت قد هدا استطارا	3967	4576054457653698290	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4177	true	8287911817197053195	213	300	1125	1557	1557	300	وسجع يسجع سجعا نطق------------- بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن2 وقد الف الكهان النطق بالسجع حتي غلب----------------------------------------------------------------------------------------------- علي كلامهم واختص بهم كما اختص الشعر---------------------------------- بالشعراء فعرف لذلك بسجع الكهان------------------------------------------------ ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها الاخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان وفي رواية اياكم وسجع الكهان وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم---- نهي عن-	4177	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04904	false	-7635485173878404243	8	124	53	646	1592	300	وسجع يسجع سجعا وسجع تسجيعا تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن- وصاحبه سجاعة وهو من الاستواء والاستقامة والاشتباه كان كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي سجعا لاشتباه اواخره وتناسب فواصله وكسره علي سجوع فلا ادري ارواه ام ارتجله وحكي ايضا سجع الكلام فهو مسجوع وسجع بالشء نطق به علي هذه الهيءة والاسجوعة ما سجع به ويقال بينهم اسجوعة قال الازهري ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها الاخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم--------------------------- اياكم وسجع الكهان وروي ع------نه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن	4904	4576054457653698290	302	477.5	238	627	48.165870666503906	57	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4177	true	8287911817197053195	66	135	347	695	1557	300	العرب قيل لسيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعاده- زاد فيها	4177	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	false	8323836597513003017	196	264	997	1341	1511	300	و-----قيل لسيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها	7276	4576054457653698290	342	678.0	274	349	97.99427032470703	67	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4178	true	5051843603854391330	0	31	0	181	1641	300	السجع في الدعاء قال الازهري انما------------------ كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلة- كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنونه فاما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل الس-جع فهو مباح في الخطب والرساءل3 وروي	4178	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04904	false	-7635485173878404243	124	159	646	846	1592	300	السجع في الدعاء قال الازهري انه صلي الله عليه وسلم كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلته كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنونه فاما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو مباح في الخطب والرساءل وسجع -	4904	4576054457653698290	170	315.0	141	201	84.57711791992188	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4194	true	351268376675603090	92	151	446	743	1518	300	ان هذا الكلام لم يخرج من ال ولا بر فاين ذهب بكم4 او انه قال هذا كلام ما اتي من عند ال اي من عند الله وهو في الاسماء الاعجمية ايل مثل اسرافيل وجبريل وميكاءيل واسراءيل واسماعيل5 وقيل الال الربوبية والاص---------ل الجيد والمعدن الصحيح اي لم يجء من الاصل الذي جاء منه القران ويجوز ان يكون بمعني النسب والقرابة	4194	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06372	false	-4362604947551443666	149	181	744	887	1481	300	ان هذا لشء ما جاء م----ن ال ولا بر فاين ذهب بكم-------------------------------------- اي من ------------------------------------------------------------------------------------------------ربوبية وقيل الال الاصل الجيد--------------- اي لم يجء من الاصل الذي جاء منه القران وقيل الال---------- النسب والقرابة	6372	4576054457653698290	111	155.0	84	306	36.27450942993164	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4224	true	-9076167344196773992	68	116	356	601	1595	300	وعربه علمه العربية وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية------ انما هو رعف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعرب واستعرب افصح قال الشاعر ماذا لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا1 وعرف	4224	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00673	false	4773096653443152382	39	111	200	579	1563	300	وعربه علمه العربية وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن انما هو رعف وتعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعرب ايضا واعرب الاغتم وعرب لسانه بالضم عروبة اي صار عربيا وتعرب واستعرب افصح قال الشاعر ماذا لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا واعرب	673	4576054457653698290	241	467.5	194	379	63.5883903503418	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4229	true	8260244528271769699	99	167	522	877	1581	300	الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه وقوله والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه فذهب بعضهم الي ان مراد الشاعر انه ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه وقيل يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له وقيل ازال عجمته بالنقط1 والذي اراه ان قول العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ---------------------------------------------العجم النقط بالسواد مثل التاء عليها نقطتان يقال اعجمت الحرف والتعجيم مثله	4229	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07691	false	-3909937591701731580	132	231	701	1216	1578	300	الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدم------ه والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه معناه يريد --------------------------------------------------------------ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له وق---------------------------------------------يل ياتي به اعجميا اي يلحن فيه قال الفراء رفعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه وانشد الفراء الدار اقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم والعجم النقط بالسواد مثل التاء عليه- نقطتان يقال اعجمت الحرف والتعجيم مثله	7691	4576054457653698290	231	271.0	186	629	36.72496032714844	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4231	true	5317894220776192874	62	116	357	650	1615	300	اللغة---- روي ان القران نزل بلحن قريش اي بلغتهم وفي حديث عمر رضي الله عنه تعلموا الفراءض والسنة واللحن بالتحريك اي اللغة1 ومنه قول -----عمر تعلموا الفراءض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنن واللحن كما تعلمون القران2 ومن معانيه الخطا في الكلام قال ابو عبيد في قول عمر رضي الله تعالي عنه تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام-لتحترزوا منه	4231	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	32	100	190	548	1568	300	اللغة وقد روي ان القران نزل بلحن قريش اي بلغتهم وفي حديث عمر رضي الله عنه تعلموا الفراءض والسنة واللحن بالتحريك اي اللغة------ قال الزمخشري تعلموا الغريب واللحن لان في ذلك علم غريب القران ومعانيه ومعاني الحديث والسنة ومن لم يعرفه لم يعرف اكثر كتاب الله ومعانيه ولم يعرف اكثر السنن وق----------------------------------------------------ال ابو عبيد في قول عمر رضي الله------ عنه تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه	8514	4576054457653698290	218	355.0	176	422	51.65876770019531	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4231	true	5317894220776192874	133	183	740	1001	1615	300	قال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القران كما تعلمونه فقالوا كتب هذا عن قوم ليس لهم لغو كلغونا قلت ما اللغو فقال الفاسد من الكلام وقال الكلابيون اللحن اللغة فالمعني في قول عمر تعلموا اللحن فيه يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القران	4231	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	false	3583825456174532850	13	63	66	327	1503	300	قال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القران كما تعلمونه فقالوا كتب هذا عن قوم ليس لهم لغو كلغونا قلت ما اللغو فقال الفاسد من الكلام وقال الكلابيون اللحن اللغة فالمعني في قول عمر تعلموا اللحن فيه يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القران	8515	4576054457653698290	261	522.0	211	261	100.0	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4231	true	5317894220776192874	73	197	410	1081	1615	300	عمر رضي الله عنه تعلموا الفراءض والسنة واللحن بالتحريك اي اللغة1 ومنه قول عمر تعلموا الفراءض والسنن واللحن كما تعلمون القران2 ومن معانيه الخطا في الكلام قال ابو عبيد في قول عمر رضي الله تعالي عنه تعلموا اللحن اي الخطا في الكلاملتحترزوا منه وورد واما قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن والفراءض فهو بتسكين الحاء وهو الخطا في الكلام قال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القران كما تعلمونه فقالوا كتب هذا عن قوم ليس لهم لغو كلغونا قلت ما اللغو فقال الفاسد من الكلام وقال الكلابيون اللحن اللغة فالمعني في قول عمر تعلموا اللحن فيه يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القران بلغتهم3 وجاء في رواية تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه يريد تعلموا لغة العرب	4231	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08516	false	-2183761243118085579	9	35	49	196	1543	300	عمر رضي الله عنه تعلموا الفراءض و-------------------------------------------------------------السنن واللحن كما تعلمون القران يريد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغة------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في رواية تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه يريد تعلموا لغة العرب	8516	4576054457653698290	141	218.5	116	671	21.013412475585938	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4250	true	-5716740333809491837	1	43	3	195	1528	300	من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل مع العلم	4250	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09789	false	953608758485236290	243	285	1364	1556	1622	300	من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم	9789	4576054457653698290	191	381.0	149	192	99.47916412353516	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4290	true	6397797046010255184	244	275	1338	1494	1646	300	علي م-حمد بن حمران بن ابي حمران وهو م----------من سمي محمدا في الجاهلية وهو شاعر قديم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فيه ابلغا عني الشويعر اني عمد عين نكبتهن حزيما فسمي بهذا البيت الشويعر4 قال	4290	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	false	1324820183285465554	171	221	891	1143	1529	300	-لقب محمد بن حمران بن ابي حمران الجعفي وهو احد من سمي------ في الجاهلية بمحمد والمسمون بمحمد في الجاهلية سبعة مذكورون في موضعهم لقبه بذلك امرء القيس وكان قد طلب منه ان يبيعه فرسا فابي فقال فيه ابلغا عني الشويعر اني عمد عين قلدتهن حريما----- حريم هو جد الشويعر فان -	2889	4576054457653698290	104	130.0	81	265	39.24528121948242	16	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4292	true	-6866231401126277162	266	294	1411	1557	1590	300	هو الشعر المتناشد بين القوم ينشد بعضهم بعضا ومنه-------------------- نشد الشعر وا---------------------------------------------------------------نشده اذا رفعه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد بهم هجاهم وفي الخبر ان السليط-ين قالوا لغسان هذا جرير ينشد بنا اي	4292	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02230	false	1633877060166479058	11	77	69	416	1589	300	---الشعر المتناشد بين القوم ينشد بعضهم بعضا قال الاقيشر الاسدي ومسوف نشد الصبوح صبحته قبل الصباح وقبل كل نداء قال المسوف الجاءع ينظر يمنة ويسرة نشده طلبه قال الجعدي انشد الناس ولا انشدهم انما ينشد من كان اضل قال لا انشدهم اي لا ادل عليهم وينشد يطلب والنشيد من الاشعار ما يتناشد وانشد بهم هجاهم وفي الخبر ان السليطيين قالوا لغسان هذا جرير ينشد بنا اي	2230	4576054457653698290	122	191.0	97	350	34.85714340209961	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4320	true	3685108207875633300	90	119	467	610	1550	300	لقب عمرو بن قطن من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي-------------------- وقال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذلل2 وقيل ---ان جهنام	4320	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	140	173	802	968	1639	300	لقب عمرو بن قطن من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي ويقال هو اسم تابعته وقال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم وتركه اجراء جهنام	7368	4576054457653698290	134	247.0	106	166	80.72289276123047	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4321	true	4249084542339229301	42	109	200	526	1581	300	السعلاة لقيت حسان بن ثابت في بعض طرقات المدينة وهو غلام قبل ان يقول الشعر فبركت علي صدره وقالت--- انت الذي يرجو قومك ان تكون شاعرهم -قال نعم قالت فانشدني----------------------- ثلاثة ابيات علي روي واحد والا قتلتك فقال اذا ما-ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه ---------------اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه---------------- ولي صاحب من بني الشيصبان فحينا اقول وحينا	4321	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00565	false	-1458809143467511376	149	221	825	1171	1557	300	السعلاة لقيته------------ في بعض ازقة- المدينة فصرعته وقعدت --------------------علي صدره وقالت له انت الذي يامل قومك ان تكون شاعرهم فقال نعم قالت والله لا ينجيك مني الا ان تقول ثلاثة ابيات علي روي واحد فقال حسان ------اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه فقالت ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فطورا اقول وطورا	565	4576054457653698290	247	382.0	191	385	64.15584564208984	44	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4322	true	914200663910721348	0	30	0	161	1613	300	شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشعر وعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري الشعر بقوله الشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها والجمع اشعار وقاءله شاعر لانه يشعر ما لا يشعر غيره اي يعلم1	4322	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	false	-8447152900290051296	70	141	365	745	1571	300	شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشرع والعود علي المندل والنجم علي الثريا ومثل ذلك كثير وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الاخفش قال ابن سيده وهذا ليس بقوي الا ان يكون علي تسمية الجزء باسم الكل كقولك الماء للجزء من الماء والهواء للطاءفة من الهواء والارض للقطعة من الارض وقال الازهري ال------------شعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها والجمع اشعار وقاءله شاعر لانه يشعر ما لا يشعر غيره اي يعلم -	2880	4576054457653698290	142	267.0	115	393	36.13231658935547	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4332	true	-5079666923770272509	213	239	1122	1261	1626	300	رفع الصوت قال ابو منصور وانما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب------------------ وكذلك المعرف يرفع صوته بالتعريف يسمي منشدا ومن هذا انشاد الشعر وانما هو رفع	4332	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02228	false	5174646239962048434	98	127	503	659	1539	300	رفع الصوت قال ابو منصور وانما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت وكذلك المعرف يرفع صوته بالتعريف فسمي منشدا ومن هذا انشاد الشعر ا-نما هو رفع	2228	4576054457653698290	136	259.0	110	157	86.62420654296875	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4361	true	-983808838477307141	112	177	611	939	1580	300	والقصيدة من الشعر ما تم شطر ابيا-----------------------ته سمي بذلك لكماله وصحة وزنه -قال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذلك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين مقصودين والجمع	4361	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02140	false	6934242137089067117	209	278	1055	1406	1533	300	والقصيد- من الشعر ما تم شطر ابياته وفي التهذيب شطرا بنيته سمي بذلك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذلك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين مقصودين والجمع	2140	4576054457653698290	327	638.0	262	352	92.8977279663086	62	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4361	true	-983808838477307141	181	239	963	1258	1580	300	سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من با--------له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فع-ل من القصد وقالوا شعر قصيد اذا نقح وجود وهذب2 جاء في قول شاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وردت مثل اليماني الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اعيت علي مقصدنا والرجاز	4361	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02141	false	-7119170862924954165	81	176	434	937	1588	300	سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فعيل من القصد وهو الام ومنه---------------------------- قول النابغة وقاءلة من امها واهتدي لها زياد بن عمرو امها واهتدي لها اراد قصيدته التي يقول فيها يا دار مية بالعلياء فالسند ابن بزرج اقصد الشاعر وارمل واهزج وارجز من القصيد والرمل والهزج والرجز وقصد الشاعر واقصد اطال وواصل عمل القصاءد قال قد وردت مثل اليماني الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اعيت علي مقصدنا والرجاز	2141	4576054457653698290	251	459.0	201	531	47.26930236816406	46	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4361	true	-983808838477307141	277	300	1459	1580	1580	300	بحر من بحور الشعر معروف ونوع من انواعه يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز واحدتها ارجوزة وهي كهيءة السجع الا انه-	4361	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03615	false	5493348779856640678	10	33	51	173	1507	300	بحر من بحور الشعر معروف ونوع من انواعه يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز واحدتها ارجوزة وهي كهيءة السجع الا انه	3615	4576054457653698290	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4362	true	-8460373187924935477	74	118	393	624	1633	300	انما سمي------ رجزا لانه تتوالي فيه في اوله حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتسكن ثم تتحرك وتسكن1 وقيل سمي بذلك لتقارب اجزاءه واضطرا--------------بها وقلة حروفه وقيل لانه صدور بلا اعجاز وقيل	4362	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03616	false	5785396178704883254	45	88	226	451	1530	300	انما سمي الرجز رجزا لانه تتوالي فيه في اوله حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتسكن ثم تتحرك وتسكن و-قيل سمي بذلك ل--------------اضطراب اجزاءه وتقاربها و-----------قيل لانه صدور بلا اعجاز وقال	3616	4576054457653698290	202	365.5	163	251	80.47808837890625	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4363	true	8401144331367892435	76	195	373	925	1459	300	بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وقد جري علي لسان النبي ا-------------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب--------------------------------------------------------- فلو كان شعرا لم يجر علي لسانه3 وجاء علي لس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هل انت الا اصبع دميت وفي سب-----------------------------------يل الله ما لقيت4 فالرجز اذن ليس بشعر وقد رد من يقول ان الرجز شعر علي قول من يقول انه ليس بشعر بقوله معني قول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لم نعلمه الشعر فيقوله ويتدرب فيه حتي ينشء منه كتبا وليس في انشاده صلي الله عليه وسلم البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا لان المعني فيه انا لم نجعله	4363	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03614	false	5220049895283066679	109	265	527	1273	1467	300	بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وقد جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال بعضهم انما هو لا كذب بفتح الباء علي الوصل قال الخليل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي وما يتسهل له قال الاخفش قول الخليل ان هذه الاشياء شعر قال وانا اقول انها ليست بشعر وذكر انه هو الزم الخليل ما ذكرنا وان الخليل اعتقده قال الازهري قول الخليل الذي كان بني عليه------------------------------- ان الرجز شعر وم----------------------------------عني قول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لم نعلمه الشعر فيقوله ويتدرب فيه حتي ينشء منه كتبا وليس في انشاده صلي الله عليه وسلم البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا لان المعني فيه انا لم نجعله	3614	4576054457653698290	434	745.0	340	811	53.51417922973633	86	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4368	true	5334755667916685072	163	250	900	1360	1621	300	من الشعر فما تم شطر ابياته او شطر ا---------بنيته سمي بذلك لكماله وصحة وزنه -------------سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذلك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين مقصودين3 وقيل القصيد من الشعر المنقح المجود المهذب الذي قد اعمل فيه الشاعر فكرته ولم يقتضبه اقتضابا كالقصيدة4 والقصيد جمع القصيد----------------ة وقيل الجمع قصاءد وقصيد	4368	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02140	false	6934242137089067117	210	293	1063	1496	1533	300	من الشعر ما- تم شطر ابياته وفي التهذيب شطرا بنيته سمي بذلك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذلك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين مقصودين والجمع قصاءد وربما قالوا قصيدة الجوهري الق----------------------------------------------------------------صيد جمع القصيدة كسفين جمع سفينة وقيل الجمع قصاءد وقصيد	2140	4576054457653698290	344	637.5	276	498	69.07630157470703	62	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4368	true	5334755667916685072	249	293	1354	1581	1621	300	وقصيد سمي قصيدا لان قاءله احتفل له فنقحه باللفظ الجيد والمعني المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا -------------------------------سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه	4368	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02141	false	-7119170862924954165	26	112	137	584	1588	300	وقيل -سمي قصيدا لان قاءله احتفل له فنقحه باللفظ الجيد والمعني المختار واصله من القصيد وهو المخ السمين الذي يتقصد اي يتكسر لسمنه وضده الرير والرار وهو المخ الساءل الذاءب الذي يميع كالماء ولا يتقصد والعرب تستعير السمن في الكلام الفصيح فتقول هذا كلام سمين اي جيد وقالوا شعر قصد اذا نقح وجود وهذب وقيل سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه	2141	4576054457653698290	223	423.0	180	448	49.77678680419922	41	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4368	true	5334755667916685072	88	122	491	669	1621	300	واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي----------------------------------------------- وضعه اهل---- الصناعة لم ينقلوه نقلا علميا ولا نقلا تشبيهيا---- وبالجملة فان الرمل كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير	4368	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06703	false	1824996031024809555	94	138	493	726	1584	300	واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الاصل فعلي هذا وضعه اهل هذه الصناعة لم ينقلوه نقلا علميا ولا نقلا تشبيهيا قال وبالجملة فان الرمل كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير	6703	4576054457653698290	178	337.0	144	233	76.39485168457031	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4369	true	4711746418373551523	3	120	18	647	1605	300	والذي في العادة ان يسمي ما كان علي ثلاثة ابيات او عشر- او خمس- عشرة قطعة فاما ما زاد علي ذلك فانما تسميه العرب قصيدة1 وقيل اذا بلغت الابيات سبعة فهي قصيدة ولهذا كان الايطاء بعد سبعة غير معيب عند احد من الناس ومن الناس من لا يعد القصيدة الا ما بلغ العشرة وجاوزها ولو ببيت واحد ويستحسنون ان تكون القصيدة وترا وان يتجاوز بها العقد او توقف دونه2 فالقصيدة اذن كلمة طويلة بالنسبة الي القطعة فيها وحدة اطول هي وحدة القصيدة التي تعرف بفتافيتها3 ويعبر عنها بلفظة كلمة الكلمة مجازا كما عبر عنها في المءلفات القديمة4 وينسب الي الاخفش قوله القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام والخفيف	4369	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02141	false	-7119170862924954165	257	300	1358	1588	1588	300	والذي في العادة ان يسمي ما كان علي ثلاثة ابيات او عشرة او خمسة عشر- قطعة فاما ما زاد علي ذلك فانما تسميه العرب قصيدة- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش ال-----قصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام والخفيف-	2141	4576054457653698290	225	401.0	183	631	35.657684326171875	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4370	true	8210213235528573332	96	134	544	747	1617	300	نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اغراضهم ندبا وذكروا ان القافية في قول حسان بن ثابت فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء قد تعني القصيدة وقد تعني البيت منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري العرب تسمي البيت من	4370	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09642	false	-4331674491113112552	243	300	1240	1548	1548	300	نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا واذا جاز ان تسم----------------------------------------------------------------------------ي القصيدة كل---------------ها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية اجدر قال وعندي ان تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية انما هي علي ارادة ذو القافية وبذلك ختم ابن جني رايه في تسميتهم الكلمة او البيت او القصيدة قافية قال الازهري العرب تسمي البيت من-	9642	4576054457653698290	94	147.5	77	400	23.5	14	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4374	true	5523515227734252934	35	130	204	714	1608	300	من الشعر ابيات------- تجمعها قافية واحدة مخالفة لقوافي الابيات وقيل المسمط من الشعر ما قفي ارباع بيوته وسمط--- قافية مخالفة يقال قصيدة مسمطة وسمطية ومن- الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------عر المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------مط المنسوب الي امرء القيس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستلثم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الخيل خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال ونسب له قوله----------------- توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر رادف باسحم من نوء السماكين هطال2 وتعرض	4374	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04545	false	-7324707411470866453	93	245	497	1314	1603	300	من الشعر ابيات مشطورة يجمعها قافية واحدة---------------------- وقيل المسمط من الشعر ما قفي ارباع بيوته وسمط في قافية مخالفة يقال قصيدة مسمطة وسمطية كقول الشاعر وقال ابن بري هو لبعض المحدثين وشيبة كالقسم غير سود اللمم داويتها بالكتم زورا وبهتانا وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة ويجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال وقال--------- امرء القيس في قصيدتين سمطيتين علي هذا المثال تسميان السمطين وصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم ساءره ذو سموط فقال في احداهما ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الخيل خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح جريال واورد ابن بري مسمط امرء القيس توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر رادف باسحم من نوء السماكين هطال واورد -	4545	4576054457653698290	444	781.0	358	849	52.29682159423828	76	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4374	true	5523515227734252934	67	92	388	516	1608	300	ومستلثم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الخيل خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال	4374	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05900	false	-7308618958488632463	204	229	1089	1216	1580	300	ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي- خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح جريال	5900	4576054457653698290	121	231.0	96	128	94.53125	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4376	true	-5992536638061990429	156	231	872	1261	1593	300	امرء القيس احار تري- بريقا هب وهنا فقال التوام اليشكري كنار مجوس تستعر استعارا فقال امرء القيس ارقت له ونام ابو شريح فقال التوام اذا ما قلت قد هدا استطارا فقال امرء القيس كان هزيمه بوراء غيث فقال التوام عشار واله لاقت عشارا فقال امرء القيس فلما ان علا كتفي اضاخ فقال التوام وهت اعجاز رييه فحارا فقال امرء القيس فلم يترك بذات الشر ظبيا وقال التوام ولم يترك بجهلتها حمارا ---فلما راه امرء القيس	4376	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03967	false	-3904721278716945342	0	75	0	383	1569	300	امرء القيس اصاح اريك بر-قا هب وهنا فقال التوام-------- كنار مجوس تستعر استعارا فقال امرء القيس ارقت له ونام ابو شريح فقال التوام اذا ما قلت قد هدا استطارا فقال امرء القيس كان هزيزه بوراء غيب فقال التوام عشار و-له لاقت عشارا فقال امرء القيس فلما ان علا كنفي اضاخ فقال التوام وهت اعجاز ريقه فحارا فقال امرء القيس فلم يترك بذات السر ظبيا فقال التوام ولم يترك بجلهتها حمارا ومثل ما فعل امرء القيس	3967	4576054457653698290	363	680.5	289	393	92.36640930175781	61	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4377	true	-7711152776033766426	246	297	1303	1579	1594	300	عرف بعروض الشعر بقولهم فواصل انصاف الشعر وهو اخر النصف الاول من البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف الاول عروض لان الثاني يبني علي الاول والنصف الاخير الشطر او لان الع-----------روض طراءق الشعر وعموده مثل الطويل فيقال هو عروض واحد واختلاف قوافيه يسمي ------------------------ضروبا2 او لانه ان عرف نصف البيت وهو------ العروض سهل تقطيع البيت	4377	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	143	218	731	1134	1536	300	-----عروض الشعر وهي--- فواصل انصاف الشعر وهو اخر النصف الاول من البيت انثي وكذلك عروض الجبل وربما ذكرت والجمع اعاريض علي غير قياس حكاه سيبويه وسمي عروضا لان الشعر يعرض عليه فالنصف الاول عروض لان الثاني يبني علي الاول والنصف الاخير الشطر قال ومنهم من يجعل العروض طراءق الشعر وعموده مثل الطويل يقو-ل هو عروض واحد واختلاف قوافيه يسمي ضروبا قال ولكل مقال قال ابو اسحاق وان--ما سمي وسط البيت عروضا لان العروض ------وسط البيت	4378	4576054457653698290	223	378.5	178	420	53.095237731933594	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4382	true	-1358208726350711443	128	245	651	1263	1553	300	وضعت قوله علي اقراء الشعر فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طريق الشعر وبحوره3 وقد ورد ان اهل يثرب كانوا يعرفون الاقواء والاكفاء في الشعر وكانوا يعدونهما من عيوب الشعر4 وقد علمنا ان مصطلح الرجز والهزج والرمل والقصيد وامثال ذلك هي من مصطلحات اهل الجاهلية ثم ان اكثر مصطلحات العروض هي مصطلحات كانت معروفة في الجاهلية وقد اخذت من حياتهم فهي ليست بمصطلحات مبتكرة حتي نقول ان الخليل اوجدها من عند----------------------------ه وان علم العروض علم مستحدث نتيجة لذلك اوجده الخليل بملاحظاته وذكاءه من دون علم سابق باصول الشعر وورد ايضا ان عتبة بن ربيعة لما مدح القران لما تلاه رسول الله --------------------قالت له قريش هو شعر قال لا لاني عرضته علي اقراء الشعر فليس هو بشعر	4382	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09615	false	-2606176467420864129	124	171	642	873	1577	300	وضعت قوله علي اقراء الشعر فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس هو بشعر اقراء الشعر طراءقه وانواعه واحدها قرو وقري وقري وفي حديث---------------------------------------------------------------------- عتبة بن ربيعة حين مدح القران لما تلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له قريش هو شعر قال لا لاني عرضته علي اقراء الشعر فليس هو بشعر	9615	4576054457653698290	149	53.0	114	660	22.57575798034668	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4385	true	4892948555719060084	227	271	1291	1511	1672	300	قال ابو الحسن الاخفش النصب في القوافي ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذلك من العرب قال وليس هذا مما سمي الخليل وانما تءخذ الاسماء عن	4385	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2051880770757042305	4	48	16	235	1562	300	قال ابو الحسن الاخفش النصب في القوافي ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذلك من العرب قال وليس هذا مما سمي الخليل -انما تءخذ الاسماء عن	875	4576054457653698290	219	433.0	175	220	99.54545593261719	43	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4387	true	6142628005291012509	114	229	649	1246	1597	300	عيب اخر من عيوب الشعر---------- وللنابغة في هذا خبر فلما دخل يثرب وانشد داليته المشهورة--- --------------------------------------------------------عيب عليه فيها فلم يفهم موطن العيب فيه وهو الاقواء فلما غنته المغنية بالقصيدة ---------------------------------------------------------------------------مطلت واو الوصل فاحس بالاقواء- واعتذر منه وغيره فيما يقال الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود ثم قال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر العرب5 وكان بشر بن ابي خازم يقوي في شعره كذلك6 وذكر ان اخاه قال له انك تقوي1 وبينما نري اهل الاخبار يرمون النابغة بالوقوع في الاكفاء وفي الاقواء وبعدم ادراكه للاقواء مع تلميح الناس له حتي دبر اهل يثرب حيلة اظهرت اقواءه له فعلمه وخرج وهو يقول دخلت وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر ا-----------------------------------لعرب يذكرون	4387	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09660	false	-3103126504659976709	26	103	140	545	1598	300	--سنادا من العرب وجعله عيبا قال وللنابغة في هذا خبر -----------------------------مشهور وقد عيب قوله في الدالية المجرورة وبذاك خبرنا الغداف الاسود فعيب عليه ذلك- فلم يفهمه فلما لم يفهمه اتي ب-------------------مغنية فغنته من ال مية راءح او مغتدي ومدت الوصل واشبعته ثم قالت وبذاك خبرنا الغداف الاسود ومطلت واو الوصل فلما احسه عرفه واعتذر منه وغيره فيما يقال الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود و--قال دخلت يثرب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر العرب واقتوي	9660	4576054457653698290	166	33.0	129	777	21.364221572875977	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4388	true	7694849880483542879	228	300	1197	1578	1578	300	فان اتفق اللفظ واختلف المعني فليس بايطاء وكذا لو اختلفا تعريفا وتنكيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الاي-طاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل--------- فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عندهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي اضطر الي اعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم----------- مجري العي والحصر واصله ان يطا-	4388	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	39	164	207	853	1531	300	فان اتفق اللفظ واختلف المعني فليس بايطاء وقيل واطا في الشعر واوطا فيه واوطاه اذا لم يخالف بين القافيتين لفظا ولا معني فان كان الاتفاق باللفظ والاختلاف بالمعني فليس بايطاء وقال الاخفش الايطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل في قصيدة فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك قال النابغة او اضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ثم قال لا يخفض الرز عن ارض الم بها ولا يضل علي مصباحه الساري قال ابن جني ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عندهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي يضطر الي اعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجري العي والحصر واصله ان يطا	236	4576054457653698290	349	623.5	282	646	54.0247688293457	60	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4389	true	1550231494913883326	0	40	0	205	1651	300	الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع وكذلك اعادة القافية--- من هذا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب--------- عند العرب وهو اعادة القافية مرتين اما------------------------------------------------------------------------------- اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب	4389	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	164	249	853	1272	1531	300	الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع وكذلك اعادة القافية هي من هذا وقد اوطا ووطا واطا فاطا علي بدل الهمزة من الواو كوناة واناة واطا علي ابدال الالف من الواو كياجل في يوجل وغير ذلك لا نظر فيه قال ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب وهو اعادة القافية مرتين قال الليث اخذ من المواطاة وهي الموافقة علي شء واحد وروي عن ابن سلام الجمحي انه قال اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب	236	4576054457653698290	202	362.0	162	419	48.21002197265625	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4389	true	1550231494913883326	176	215	941	1138	1651	300	وقال الاخفش------------------------ اما ما سمعت من العرب في السناد فانهم يجعلونه كل فساد في اخر الشعر ولا يحدون في ذلك شيءا وهو عندهم عيب------------------------------------------------------ وقد اشير اليه في قول الشاعر فيه سناد واقواء وتحريد3 وتحريد الشء تعويجه وقيل السناد	4389	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01968	false	-4647372225512961226	70	119	372	614	1539	300	وقال الاحفش بعد ان خصص كيفية السناد اما ما سمعت من العرب في السناد فانهم يجعلونه كل فساد في اخر الشعر ولا يحدون في ذلك شيءا وهو عندهم عيب قال ولا اعلم الا اني قد سمعت بعضهم يجعل الاقواء سنادا وقد قا-------------ل الشاعر فيه سناد واقواء وت--------حريد فجع------------ل السناد	1968	4576054457653698290	158	260.0	125	275	57.45454406738281	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4389	true	1550231494913883326	42	98	220	503	1651	300	من الش------عر ما لا يتم معناه الا في البيت الذي بعده وقد اختلف العلماء فيه فمنهم من عده عيبا ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعده عيبا ويراه مذهبا اجازه العرب لسببين السماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين عندهم وحجة من	4389	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	false	5917158528337479638	126	241	638	1195	1501	300	من ابيات الشعر ما لم يتم معناه الا في البيت الذي بعده قال وليس بعيب عند الاخفش وان لا يكون تضمين احسن قال الاخفش ولو كان كل ما يوجد ما هو احسن منه قبيحا كان قول الشاعر ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود رديءا اذا وجدت ما هو اشعر منه قال فليس التضمين بعيب كما ان هذا ليس بردء وقال ابن جني هذا الذي راه ابو الحسن من ان التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعد في--------ه مذهبهم من وجهين احدهما الس--ماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين عندهم وذلك ما	8358	4576054457653698290	199	330.0	155	567	35.09700012207031	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4423	true	-2892170492012789875	169	210	876	1086	1591	300	النعمان بن المنذر امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وه-ي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن---- عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشع--ر من اهل	4423	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	227	267	1242	1447	1623	300	النعمان-------------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل	1301	4576054457653698290	185	322.0	148	226	81.85840606689453	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4472	true	-5888983241331110066	168	195	857	992	1498	300	ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافها الر-ووق مرة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق	4472	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05971	false	-7215787771912051166	9	35	41	176	1543	300	ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال-ديك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق	5971	4576054457653698290	133	255.0	107	136	97.79412078857422	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4499	true	-7940037053545547982	31	65	163	332	1572	300	النعمان ملك العرب كان قد امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وه-ي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	4499	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	227	258	1242	1400	1623	300	النعمان--------------------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	1301	4576054457653698290	146	264.0	117	179	81.56424713134766	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4509	true	-6636690470026923410	210	254	1128	1356	1598	300	بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا ويقال نحل الشاعر قصيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نسبت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي من قبل غيره ومنه---------------- حديث قتادة بن النعمان كان بشير بن ابيرق يقول الشعر ويهجو به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وينحله بعض	4509	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07132	false	-2329213422378738890	0	90	0	477	1551	300	بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا اراد انتحالي القوافي فدلت كسرة الفاء من القوافي علي سقوط الياء فحذفها كما قال الله عز وجل وجفان كالجواب وتنحله مثله قال الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان وقال ابو العباس احمد بن يحيي في قولهم انتحل فلان كذا وكذا معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك له وهي الهبة والعطية يعطاها الانسان وفي حديث قتادة بن النعمان كان بشير بن ابيرق يقول الشعر ويهجو به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وينحله بعض	7132	4576054457653698290	185	304.0	148	477	38.78406524658203	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4510	true	685634142381424595	168	232	850	1163	1499	300	---قال الراجز يا ايها الزاعم اني اجتلب وانني غير عضاهي انتجب كذبت ان شر ما قيل الكذب2 فهو ينكر انه يجتلب الشعر من غيره واجتلب الشاعر اذا استوق الشعر من غير واستمده قا----------ل جرير الم يعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي لا اعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل انا في غني بما لدي منها3 وقد نحل علي الاعشي فنسب له	4510	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00311	false	-4242055650128011364	228	276	1300	1544	1673	300	ابن الاعرابي- يا ايها الزاعم اني اجتلب فسره فقال معناه اجتلب شعري من غيري اي اسوقه -------------------------------------------------------------------------واستمده ويقوي ذلك قول جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي لا اعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل انا--- غني بما لدي منها- وقد انجلب الشء واستجلب ----	311	4576054457653698290	167	278.0	129	326	51.226993560791016	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4546	true	2793674981903694131	128	164	646	835	1538	300	توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر مرادف باسحم من نوء السماكين هطال3 ونري ابن	4546	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04545	false	-7324707411470866453	210	246	1130	1318	1603	300	توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر -رادف باسحم من نوء السماكين هطال واورد ابن	4545	4576054457653698290	183	356.0	148	189	96.82539367675781	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4585	true	6690054243307394198	166	201	857	1037	1516	300	اذا ما المرء صم فلم يكلم واودي سمعه الا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا يلاعبهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة ملايا فلا ذاق النعيم ولا شرابا ولا يشفي من المرض	4585	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09022	false	6921255254858518231	107	142	543	723	1554	300	اذا ما المرء صم فلم يكلم واعيا سمعه الا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا يلاعبهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة انايا فلا ذاق النعيم ولا شرابا ولا يعطي من المرض	9022	4576054457653698290	173	339.0	138	180	96.11111450195312	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4594	true	-998894591195271499	64	137	330	696	1440	300	محمد بن حمران بن ابي حمران وهو قديم3 كان------------------- امرء القيس ارسل اليه في فرس يبتاعها منه-------------- فابي فقال فيه ابلغا عني الشويعر اني عمد عين قلدتهن حربما وحربم هو جد الشويعر4 فقال الشويعر مخاطبا -امرا القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن هاج فيك ----	4594	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01882	false	-6234454594545689834	165	241	893	1276	1606	300	محمد بن حمران بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر لقب بذلك لقول امرء القيس فيه وقد كان طلب--------- منه ان يبيعه فرسا فابي فقال -----بلغا عني الشويعر اني عمد عين بكيتهن حريما وحريم هذا اسم رجل و---قال الشويعر مخاطبا لامرء القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن---- فيك هاج	1882	4576054457653698290	291	480.0	230	404	72.02970123291016	51	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4594	true	-998894591195271499	64	137	330	696	1440	300	محمد بن حمران بن ابي حمران------- وهو قديم3 كان------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس ارسل اليه في فرس يبتاعها منه-------------- فابي فقال فيه ابلغا عني الشويعر اني عمد عين قلدتهن حربما وحربم هو جد الشويعر4 ف------------------------------------------------------------------------------------------قال الشويعر مخاطبا -امرا القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن هاج فيك ----	4594	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	false	1324820183285465554	172	283	895	1438	1529	300	محمد بن حمران بن ابي حمران الجعفي وهو احد من سمي في الجاهلية بمحمد والمسمون بمحمد في الجاهلية سبعة مذكورون في موضعهم لقبه بذلك امرء القيس وكان قد طلب------------- منه ان يبيعه فرسا فابي فقال فيه ابلغا عني الشويعر اني عمد عين قلدتهن حريما حري-م هو جد الشويعر فان ابا حمران جده هو الحرث بن معاوية بن الحرث بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفي وقال الشويعر مخاطبا لامرء القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن---- فيك هاج	2889	4576054457653698290	321	538.0	254	561	57.2192497253418	58	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4601	true	-5652306153005265511	21	89	98	436	1500	300	فاتقه واوف بنذره واذا حرفت مماريا فتحلل واعلم بان الضيف مكرم اهله بمبيت ليلته وان لم يسال والضيف اكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنز--------------------------------------------------ل وصل المواصل ما صفا لك وده واحزز حبال الخاءن المتبدل واترك محل السوء لا تحلل به واذ- نبا بك منزل فتحول دار------------------------------------ الهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لمن راها داره افراحل عنها كمن لم يرحل واذا هممت بامر شر- فاتءد واذا هممت بامر خير فاعجل واذا	4601	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00818	false	-5947034243046861992	19	115	97	593	1526	300	فاتقه واوف بنذره واذا حلفت مباريا فتحل--------------------------------------------------ل والضيف اكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنزل واعلم بان الضيف مخبر اهله بمبيت ليلته وان لم يسال وصل المواصل ما صفا لك وده واجذذ حبال الخاءن المتبذل واحذر محل السوء لا تحلل به واذا نبا بك منزل فتحول واستان حلمك في امورك كلها واذا عزمت علي الهوي فتوكل واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل واذا افتقرت فلا تري متخشعا ترجو الفواضل عند غير المفضل واذا تشاجر في فءادك مرة امران فاعمد للاعف الاجمل و-------------------اذا هممت بامر سوء فاتءد واذا هممت بامر خير فاعجل واذا	818	4576054457653698290	237	409.5	187	565	41.946903228759766	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4610	true	-7186485023603842904	23	71	117	354	1485	300	والمنخل بن خليل اليشكري كمعظم شاعر ومنه لا افعله حتي يءوب المنخل مثل للتابيد يضرب في الغاءب الذي لا يرجي ايابه---------------- كما يقال حتي يءوب القارظ العنزي واسمه عامر بن رهم بن هميم وقال الاصمعي المنخل رجل ارسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا----- في كل ما لا	4610	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07134	false	-7809352443652904315	27	67	149	348	1608	300	والمنخل بفتح الخاء مشددة اس-م شاعر ومن امثال العرب------------------------------- في الغاءب الذي لا يرجي ايابه حتي يءوب المنخل كما يقال حتي يءوب القارظ العنزي ---------------------------قال الاصمعي المنخل رجل ارسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا يضرب في كل من لا	7134	4576054457653698290	150	229.5	119	258	58.13953399658203	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4613	true	2009526563551824942	136	160	703	819	1579	300	حتي تبين ما يمني لك الماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابقيته فان و------------------------------الخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك	4613	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	95	179	475	878	1538	300	حتي تبين ما ----------------------------------------------يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر واورد الجوهري عجز بيت حتي تلاقي ما يمني لك الماني وقال ابن بري فيه الشعر لسويد بن عامر المصطلقي وهو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني وفي الحديث ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك	9767	4576054457653698290	61	-78.0	48	449	13.585745811462402	11	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4615	true	1009507389757229975	1	87	7	476	1557	300	فيط-لب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء المقتول بديه مكمل---------ة ويسالونهم العفو وقبول الدية فان كان اولياءه ذوي قوي ابوا ذلك والا قالوا لهم---------------------------------------- بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول---- الاخرون ما علامتكم فيقولون ان ناخذ سهما ف-----------------نرمي به نحو السماء فان رجع الينا مضرجا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ---------------------وان رجع----- كما صعد فقد امرنا باخذها وحينءذ مسحوا لحاهم وصالحوا علي الدية وكان مسح اللحية علامة للصلح -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------لاشعر الجعفي------------------------ عقوا بسهم ثم قالوا ساهموا يا ليتني في القوم اذ مسحوا	4615	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06024	false	8921113814566196261	26	150	139	775	1553	300	فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء ال-قتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالون-- العفو عن الدم ----فان كان -ولي--ه قويا حميا ابي اخذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقول للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولو---ن ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية--------------- وصالحوا-------------------------------------- قال فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا غذر عند جهالهم وقال شاعر من اهل القتيل وقيل من هذيل وقال ابن بري هو للاشعر الجعفي وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا يا ليتني في القوم اذ مسحوا	6024	4576054457653698290	350	511.5	283	702	49.85755157470703	49	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4620	true	345137773177825170	143	185	729	942	1514	300	عبد الحق5 وينسب له قوله اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وب-النسر عند-ما وما سبح الرهبان في كل بيعة ابيل الابيلين المسيح بن مريما لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما1 ومن شعراء قيس المجيدين في ---	4620	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06348	false	-7871342546975777702	81	121	425	623	1596	300	عبد الجن--------------- اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي او النسر عند ما وما قدس الرهبان في كل هيكل ابيل الابيلين المسيح بن مريما لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما قوله -----ابيل الابيلين اضافه	6348	4576054457653698290	170	291.0	134	218	77.98165130615234	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4620	true	345137773177825170	186	243	951	1225	1514	300	خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة قال ابو عمرو بن العلاء خداش بن زهير اشعر في عظم الشعر يعني نفس الشعر من لبيد انما كان لبيد صاحب صفات وجده عمرو بن عامر يقال له فارس الضحياء والضحياء فرسه وفيه يقول ابي فارس الضح----------------------------------------------------------------------------ياء عمرو بن عامر ابي الذم واختار الوفاء علي الغدر	4620	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09382	false	-4163077722851179405	191	231	949	1149	1503	300	خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر وعمرو جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارس الضحياء------------------------ ابي فارس الضحياء يوم هبالة اذ الخيل في القتلي من القوم تعثر وهو القاءل ايضا ابي فارس الضحياء عمرو بن عامر ابي الذم واختار الوفاء علي الغدر	9382	4576054457653698290	116	193.0	92	350	33.14285659790039	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4634	true	-1581475777975598495	94	125	507	660	1578	300	امرا القيس-------- دخل مع القيصر الحمام فاذا قيصر اقلف فقال اني حلفت يمينا غير كاذبة -انك اقلف الا ما جني القمر اذا طعنت به مالت عمامته كما تجمع تحت الفلكة الوبر	4634	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05620	false	-6693134870917241394	263	294	1387	1537	1574	300	امرء القيس وقد كان دخل مع قي--صر الحمام فراه اقلف---------- اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني القمر اذا طعنت به مالت عمامته كما تجمع تحت الفلكة الوبر	5620	4576054457653698290	130	234.0	101	162	80.24691009521484	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4639	true	8302722893460087986	48	116	257	618	1545	300	-لما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل- عرمضها طامي فقال احدهم ض--------------------------------------------------------------ارج عندكم واشار اليه فمشوا علي الركب فاذا ماء غدق واذا عليه العرمض والظل يفء عليه------ فشربو-----ا وحملوا ولولا ذلك لهلكوا1 ولما بلغوا- النبي اخبروه خبرهم فقال- ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء الي	4639	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	false	3751115172160620188	28	111	160	585	1569	300	ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي فقال الراكب من يقول هذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال والله ما كذب هذا ضارج عندكم قال فجثونا------ علي الركب الي- ماء كما ذكر وعليه العرمض------ يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء الي	1299	4576054457653698290	279	436.5	220	438	63.698631286621094	46	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4642	true	3407114445076892482	68	101	363	532	1545	300	حدثني ابي عن ابيه قال حدثتني عمتي -------------------قالت سالت امرا القيس------------------------------- ما معني قولك كرك لامين علي نابل فقال مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لءاما وظهارا فما رايت اسرع منه ولا احسن فشبهت	4642	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07122	false	-2458310009397773729	72	115	370	584	1545	300	حدثني ابي عن ابيه قال حدثتني عمتي وكانت في بني دارم فقالت سالت امرا القيس وهو يشرب طلاء مع علقمة بن عبدة ما معني----- كرك لامين علي نابل فقال مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لءاما وظهارا فما رايت اسرع منه ولا احسن فشبهت	7122	4576054457653698290	164	295.0	132	219	74.8858413696289	30	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4680	true	-6146812502852035603	55	86	296	464	1680	300	الصعلوك الفقير الذي لا مال له زاد الازهري ولا اعتماد وقد تصعلك الرجل اذا كان كذلك قال حاتم طء غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي	4680	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06268	false	2569731685382188078	269	300	1393	1560	1560	300	الصعلوك الفقير الذي لا مال له زاد الازهري ولا اعتماد وقد تصعلك الرجل اذا كان كذلك قال حاتم طء غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي-	6268	4576054457653698290	167	329.0	137	168	99.4047622680664	31	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4709	true	-493595904420427859	205	279	1013	1369	1486	300	عمرو بن هند كان قد حلف يمينا ------------ان يقتل من بني دارم ماءة رجل وان يلقي بهم في النار فسار اليهم فقتل تسعة وتسعين واحرقهم--------------------------------- بالنار وبقي عليه ان يبر بقسمه بقتل واحد اخر منهم حتي يكمل العدد فمر رجل من البراجم شم-- راءحة حريق القتلي فحسبه قتار الشواء فمال اليه فلما راه عمرو قال له ممن انت -قال رجل من البراجم فقال------ ان الشقي وافد البراجم وامر فقتل والقي في النار فبرت به	4709	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07291	false	375403531896176925	139	203	757	1069	1600	300	عمرو بن هند له اخ فقتله نفر من تميم فالي ان يقتل به منه----م ماءة ف-------------------------------------قتل تسعة وتسعين وكان نازلا في ديار بني تميم فاحرق القتلي بالنار--------------------------------------------------------- فمر رجل من البراجم وراح راءحة حريق القتلي فحسبه قتار الشواء فمال اليه فلما راه عمرو قال له ممن انت فقال رجل من البراجم فقال حينءذ ان الشقي راكب البراجم وامر فقتل والقي في النار فبرت به	7291	4576054457653698290	225	367.5	176	410	54.878047943115234	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4717	true	-8579876253286281725	188	214	967	1103	1553	300	غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثغر4 وقد ورد البيتان علي هذه الصورة---------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	4717	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05181	false	-2362237838073952976	190	219	974	1132	1559	300	غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر اغشي الحروب وسربالي مضاعفة تغشي البنان وسيفي صارم ذكر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	5181	4576054457653698290	104	180.0	83	158	65.82278442382812	19	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4755	true	8609176566891389010	11	46	53	225	1554	300	قال ابو عثمان المازني لم يصح عندنا ان عليا------------------------- تكلم---- من الشعر الا هذين البيتين تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها	4755	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	47	89	240	441	1504	300	قال ابو عثمان المازني لم يصح عندنا ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها	6165	4576054457653698290	168	313.5	133	201	83.58209228515625	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4766	true	1161889584844574685	73	100	356	488	1500	300	ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش فتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت لخير عيش وتنزل بلدة عزت قديما وتامن ان يزورك رب جيش ----	4766	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01537	false	1757805871452177531	30	58	138	274	1588	300	ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش قال	1537	4576054457653698290	123	230.5	96	136	90.44117736816406	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4776	true	2154952618554898996	195	232	982	1155	1516	300	فقالت ----اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال هل من هوه -قالك فتبعتها من ساعتي فقلت فن لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه---------------- ولي صاحب من بني الشييصبان فحينا اقول وحينا هوه	4776	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00565	false	-1458809143467511376	183	222	994	1175	1557	300	فقال حسان اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه فقالت ثنه فقال اذا------------ لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الش-يصبان فطورا اقول وطورا هوه	565	4576054457653698290	138	222.0	106	194	71.13401794433594	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4788	true	-5539051566908663989	52	90	277	475	1536	300	معاوية الا---------حنف بن قيس فقال--- ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين والملفف في البجاد وطب اللبن يلف ب-ه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به- فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف	4788	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01776	false	-8138313082799523690	94	135	496	706	1597	300	معاوية انه مازح الاحنف بن قيس فقال له ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين -الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف	1776	4576054457653698290	193	354.0	155	212	91.03773498535156	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4788	true	-5539051566908663989	52	108	277	567	1536	300	معاوية الاح---------نف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين والملفف في البجاد وطب اللبن يلف ب-ه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به---------------------------------------------------------- فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله1 وروي ان رسول الله قال لكعب اتري الله نسي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب	4788	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	false	-5261157709057696969	49	138	240	704	1538	300	معاوية انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين -الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله والسخون من المرق ما يسخن وقال يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا ما له مزيد ويروي حتي ما له مزيد وسخينة لقب قريش لانها كانت تعاب باكل السخينة قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب	8290	4576054457653698290	241	436.5	195	466	51.716739654541016	40	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4800	true	5528337329323610575	167	190	815	924	1496	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي- عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	4800	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	false	6891785296365019351	38	61	191	301	1570	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	5033	4576054457653698290	101	190.5	79	110	91.81818389892578	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4809	true	-6620261808703694238	0	39	0	191	1539	300	غدار خيره خطتي خسف فقال له مهما تقولن فاني سامع حار ف-قال ثكل وغدر انت بينهما فاختر فما فيه-ا حظ لمختار فشك غير طويل ثم قال له اقتل اسيرك اني مانع جاري3 ومن ولد السموال شريح والغريض ب---------------ن السموال	4809	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02042	false	4138853878718451318	14	56	72	279	1541	300	غدار خيره خطتي خسف فقال له مهما تقله- فاني سامع حاري فقال ثكل وغدر انت بينهما فاختر وما فيهما حظ لمختار فشك غير طويل ثم قال له اقتل اسيرك اني مانع جاري وبهذا ضرب المثل في الوفاء بالسموال فقيل اوفي من السموال	2042	4576054457653698290	155	284.0	123	208	74.51923370361328	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4848	true	-2618364616410538865	39	76	196	378	1553	300	لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبو ر والاوليات	4848	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07370	false	4761321218866851589	68	102	332	510	1574	300	لا يمنعنك من بغا-ء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور --الاوليات	7370	4576054457653698290	176	336.0	143	182	96.70330047607422	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4868	true	-8097145633205350519	166	231	879	1200	1536	300	فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما مضي كعب وفوز جرول كفيتك لا تلقي من الناس واحدا تنخل منها كل ما يتنخل يثقفها حتي تلين كعوبها فيقصر عنها من يسء ويعمل2 وقد ذكر ابن قتيبة هذه الابيات في اثناء ترجمته زهيرا علي هذه الصورة ومن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما توي كعب وفوز جرول يقول فلا يعيا بشء يقوله ومن قاءليها من يسء ويعمل	4868	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03665	false	1782079187646787660	63	84	317	419	1497	300	فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما توي كعب وفوز جرول يقول فلا يعيا بشء يقوله ومن قاءليها من يسء ويعمل	3665	4576054457653698290	102	201.0	81	321	31.77570152282715	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms4883	true	2793386629687158171	237	260	1193	1300	1511	300	قل للذي كاد لولا خط لحيته يكون انثي عليه الدر والمسك هل انت الا فتاة الحي ان امنوا يوما وانت اذا ما حاربوا	4883	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06229	false	-3383133718850023807	2	25	11	118	1605	300	قل للذي كاد لولا خط لحيته يكون انثي عليه الدر والمسك هل انت الا فتاة الحي ان امنوا يوما وانت اذا ما حاربوا	6229	4576054457653698290	107	214.0	84	107	100.0	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5191	true	6845284220609320621	140	172	734	895	1551	300	والفترة ما بين كل نبيين وفي الصحاح ما بين كل رسولين من رسل الله عز وجل من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة وفي الحديث فترة ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام	5191	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03216	false	8875909551795961385	208	240	1083	1244	1541	300	والفترة ما بين كل نبيين وفي الصحاح ما بين كل رسولين من رسل الله عز وجل من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة وفي الحديث فترة ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام	3216	4576054457653698290	161	322.0	129	161	100.0	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5228	true	2776714144761865505	177	211	906	1084	1522	300	برهوت واد معروف قيل هو بحضرموت وفي حديث علي عليه السلام شر بءر في الارض برهوت هي بفتح الباء والراء بءر عميقة بحضرموت لا يستطاع النزول الي قعرها ويقال برهوت بضم الباء وسكون الراء	5228	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00939	false	8918223445502329829	232	266	1306	1484	1662	300	برهوت واد معروف قيل هو بحضرموت وفي حديث علي عليه السلام شر بءر في الارض برهوت هي بفتح الباء والراء بءر عميقة بحضرموت لا يستطاع النزول الي قعرها ويقال برهوت بضم الباء وسكون الراء	939	4576054457653698290	178	356.0	144	178	100.0	34	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5256	true	8977400086691114936	158	191	799	966	1479	300	وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	5256	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	47	80	262	429	1619	300	وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	670	4576054457653698290	167	334.0	134	167	100.0	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5369	true	-5024287928099503584	241	266	1259	1374	1539	300	ومحرق ايضا لقب الحرث بن عمرو ملك الشام من ال جفنة وانما سمي بذلك لانه اول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون ال محرق	5369	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05758	false	7556079016989319760	156	181	818	933	1522	300	ومحرق ايضا لقب الحرث بن عمرو ملك الشام من ال جفنة وانما سمي بذلك لانه اول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون ال محرق	5758	4576054457653698290	115	230.0	90	115	100.0	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5371	true	2585109605832013087	221	300	1166	1567	1567	300	وسنمار اسم رجل اعجمي قال الشاعر جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب وحكي فيه السنمار بالالف واللام قال ابو عبيد سنمار اسم اسكاف بني لبعض الملوك قصرا فلما اتمه اشرف به علي اعلاه فرماه منه غيرة منه ان يبني لغيره مثله فضرب ذلك مثلا لكل من فعل خيرا فيجزي بضده وفي التهذيب من امثال العرب في الذي يجازي المحسن بالسواي قولهم جزاه جزاء سنمار قال ابو عبيد سنمار بناء مجيد رومي فبني الخورنق الذي-	5371	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02846	false	9046107920655354687	104	183	571	973	1566	300	وسنمار اسم رجل اعجمي قال الشاعر جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب وحكي فيه السنمار بالالف واللام قال ابو عبيد سنمار اسم اسكاف بني لبعض الملوك قصرا فلما اتمه اشرف به علي اعلاه فرماه منه غيرة منه ان يبني لغيره مثله فضرب ذلك مثلا لكل من فعل خيرا فجوزي بضده وفي التهذيب من امثال العرب في الذي يجازي المحسن بالسواي قولهم جزاه جزاء سنمار قال ابو عبيد سنمار بناء مجيد رومي فبني الخورنق الذي	2846	4576054457653698290	399	791.0	321	402	99.25373077392578	77	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5371	true	2585109605832013087	147	196	736	1024	1567	300	الا-نف والخورنق نهر والخورنق المجلس الذي ياكل فيه الملك ويشرب فارسي معرب اصله خرنكاه وقيل خرنقاه معرب قال الاعشي ويجء- اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق والخورنق نبت والخورنق اسم قصر بالعراق فارسي معرب بناه النعمان الاكبر الذي يقال له الاعور وهو الذي لبس المسوح فساح في الارض	5371	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05804	false	711705775654482107	153	202	842	1132	1619	300	الاعشي والخورنق نهر والخورنق المجلس الذي ياكل فيه الملك ويشرب فارسي معرب اصله خرنكاه وقيل خرنقاه معرب قال الاعشي ويجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق والخورنق نبت والخورنق اسم قصر بالعراق فارسي معرب بناه النعمان الاكبر الذي يقال له الاعور وهو الذي لبس المسوح فساح في الارض	5804	4576054457653698290	285	557.0	236	290	98.27586364746094	47	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5372	true	-749115100840395961	129	182	672	969	1558	300	والسدير بناء وهو بالفارسية سهدلي اي ثلاث شعب او ثلاث متداخلات وقال الاصمعي السدير فارسية كان اصله سادل اي قبلة في ثلاث قباب متداخلة وهي التي تسميها الناس اليوم سدلي فاعربته العرب فقالوا سدير والسدير النهر وقد غلب علي بعض الانهار قال الابن امك ما بدا ولك الخورنق والسدير التهذيب السدير نهر بالحيرة	5372	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02812	false	-337576936073485586	19	72	104	399	1571	300	والسدير بناء وهو بالفارسية سهدلي اي ثلاث شهب او ثلاث م-داخلات وقال الاصمعي السدير فارسية كان اصله سادل اي قب-ة في ثلاث قباب متداخلة وهي التي تسميها الناس اليوم سدلي فاعربته العرب فقالوا سدير والسدير النهر وقد غلب علي بعض الانهار قال الابن امك ما بدا ولك الخورنق والسدير التهذيب السدير نهر بالحيرة	2812	4576054457653698290	294	577.0	241	297	98.98989868164062	50	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5372	true	-749115100840395961	0	29	0	153	1558	300	بظهر الكوفة للنعمان ابن المنذر وفي الصحاح للنعمان بن امرء القيس فلما نظر اليه النعمان كره ان يعمل مثله لغيره فلما فرغ منه القاه من اعلي الخورنق فخر ميتا	5372	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02846	false	9046107920655354687	183	212	973	1125	1566	300	بظهر الكوفة للنعمان -بن المنذر وفي الصحاح للنعمان بن امرء القيس فلما نظر اليه النعمان كره ان يعمل مثله لغيره فلما فرغ منه القاه من اعلي الخورنق فخر ميتا	2846	4576054457653698290	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5380	true	8492979608302099272	21	45	127	255	1612	300	هو ساباط كسري بالمداءن وبالعجمية بلاس اباد وبلاس اسم رجل ومنه قول الاعشي فاصبح لم يمنعه كيد وحيلة بساباط حتي مات وهو محرزق يذكر	5380	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04531	false	-2395262721283588635	276	300	1472	1599	1599	300	هو ساباط كسري بالمداءن وبالعجمية بلاس اباد وبلاس اسم رجل ومنه قول الاعشي فاصبح لم يمنعه كيد وحيلة بساباط حتي مات وهو محرزق يذكر-	4531	4576054457653698290	127	249.0	104	128	99.21875	24	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5380	true	8492979608302099272	45	71	255	394	1612	300	النعمان بن المنذر وكان ابرويز حبسه بساباط ثم القاه تحت ارجل الفيلة وساباط موضع قال الاعشي هنالك ما اغنته عزة ملكه بساباط حتي مات وهو محرزق	5380	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04532	false	3722160799232759162	0	26	0	139	1585	300	النعمان بن المنذر وكان ابرويز حبسه بساباط ثم القاه تحت ارجل الفيلة وساباط موضع قال الاعشي هنالك ما اغنته عزة ملكه بساباط حتي مات وهو محرزق	4532	4576054457653698290	139	278.0	113	139	100.0	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5380	true	8492979608302099272	213	286	1150	1546	1612	300	والودع وثن وذات الودع وثن ايضا وذات الودع سفينة نوح عليه السلام كانت العرب تقسم بها فتقول بذات الودع قال عدي بن زيد العبادي كلا يمينا بذات الودع لو حدثت فيكم وقابل القبر الماجد الزارا يريد سفينة نوح عليه السلام يحلف بها ويعني بالماجد النعمان بن المنذر والزار اراد الزارة بالجزيرة وكان النعمان مرض هنا-ك وقال ابو نصر ذات الودع مكة لانها كان يعلق عليها في ستورها الودع ويقال اراد بذات الودع الاوثان	5380	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05190	false	4787728249057103033	59	132	321	716	1568	300	والودع وثن وذات الودع وثن ايضا وذات الودع سفينة نوح عليه السلام كانت العرب تقسم بها فتقول بذات الودع قال عدي بن زيد العبادي كلا يمينا بذات الودع لو حدثت فيكم وقابل --قبر الماجد الزارا يريد سفينة نوح عليه السلام يحلف بها ويعني بالماجد النعمان بن المنذر والزار اراد الزارة بالجزيرة وكان النعمان مرض هنالك وقال ابو نصر ذات الودع مكة لانها كان يعلق عليها في ستورها الودع ويقال اراد بذات الودع الاوثان	5190	4576054457653698290	394	777.5	321	397	99.24433135986328	71	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5386	true	5331022057830295204	0	34	0	159	1565	300	له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار تعني كاشرا عن انيابه---------- وقيل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل الم---رار حتي شبع فعرف باكل	5386	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03378	false	-2372967300024766042	171	208	895	1067	1560	300	له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار يعني كاشرا عن انيابه فسمي بذلك وقيل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل من المرار حتي شبع ونجا واما	3378	4576054457653698290	148	278.5	114	172	86.0465087890625	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5410	true	155828798942299725	269	292	1329	1454	1500	300	والاخشبان جبلا مكة وفي الحديث في ذكر مكة لا تزول مكة حتي يزول اخشباها اي -------جب--------------------------------------------------------------لاها الاخش------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس	5410	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00407	false	-1907653790751599369	159	215	840	1136	1576	300	والاخشبان جبلا مكة وفي الحديث في ذكر مكة لا تزول مكة حتي يزول اخشباها اخشبا مكة جبلاها وفي الحديث ان جبريل عليه السلام قال يا محمد ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي صلي الله عليه وسلم وجزاه خيرا عن رفقه بامته ونصحه لهم واشفاقه عليهم غيره الاخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس	407	4576054457653698290	121	227.0	99	296	40.878379821777344	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5413	true	177204771571428613	20	67	116	361	1551	300	فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر تاج العروس بطح 5 تاج العروس ظهر 6 المحبر البلاذري انساب الثعالبي ثمار القلوب 7 العمدة 8 ابن سعد طبقات 9 نهاية الارب 1 المحبر 2 اب------------------------------ن الاثير البلاذري- انساب ---3 قريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب	5413	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01411	false	4343465037150256586	82	110	451	611	1633	300	فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر الازهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب	1411	4576054457653698290	101	143.0	81	279	36.20071792602539	16	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5413	true	177204771571428613	132	188	715	1013	1551	300	الغلاب وفي حديث معاوية رضي الله عنهانه مازح الاحنف بن قيس فقال--- ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف ب-ه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	5413	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01776	false	-8138313082799523690	91	136	480	712	1597	300	الاسود وفي حديث معاوية ------------انه مازح الاحنف بن قيس فقال له ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعي---------------------------------------------------------ر بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	1776	4576054457653698290	223	411.5	179	302	73.84105682373047	38	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5413	true	177204771571428613	107	188	586	1013	1551	300	وفي الحديث انه دخل علي---- حمزة رضي الله تعالي عنهفصنعت لهم سخينة فاكلوا منها قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وفي حديث معاوية رضي الله عنهانه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف ب-ه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	5413	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	false	-5261157709057696969	35	100	171	510	1538	300	وفي الحديث انه دخل علي عمه حمزة ------------------فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها-------------------------------------------------------------- وفي حديث معاوية ------------انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	8290	4576054457653698290	333	613.0	269	432	77.08333587646484	59	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5426	true	-5254989749690316414	142	173	738	888	1511	300	ووج موضع بالبادية وقيل-------------------- هي الطاءف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث صيد وج وعضاهه حرام محرم قال هو موضع بناحية الطاءف ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وفي حديث كعب ان	5426	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01392	false	-2012343664979686251	217	300	1200	1605	1605	300	ووج موضع بالبادية وقيل هي بلد بالطاءف وقيل هي الطاءف قال ابو الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القدوس فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر الكسيس نبيذ التمر وقال لحاها الله صابءة بوج بمكة او باطراف الحجون وانشد ابن دريد صبحت بها وجا فكانت صبيحة علي اهل وج مثل راغية البكر وفي الحديث صيد وج وعضاهه حرام محرم قال هو موضع بناحية الطاءف ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وفي حديث كعب ان-	1392	4576054457653698290	149	271.0	119	406	36.69950866699219	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5426	true	-5254989749690316414	220	269	1119	1355	1511	300	من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان وقد يكون ثقيف اسما للقبيلة والاول اكثر قال سيبويه واما قولهم هذه ثقيف فعلي ارادة الجماعة وانما قال ذلك لغلبة التذكير عليه وهو مما لا يقال فيه من بني فلان	5426	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05299	false	-5809014214449637533	121	156	639	815	1556	300	من هوازن واسمه قسي قال----------------------------------------------------------- وقد يكون ثقيف اسما للقبيلة والاول اكثر قال سيبويه -اما قولهم هذه ثقيف فعلي ارادة الجماعة وانما قال ذلك لغلبة التذكير عليه وهو مما لا يقال فيه من بني فلان	5299	4576054457653698290	173	329.5	138	236	73.30508422851562	33	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5427	true	-7604835501066530127	71	191	377	1001	1548	300	الطريق بالمغمس قال جرير واذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال غير جيد وكذا قول ابن سيده كان عبدا لشعيب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وكان عشارا جاءرا فقبره بين مكة والطاءف يرجم اليوم وقال ابن المكرم ورايت في هامش الصحاح م-------ا صورته- ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النب-----------ي عليه السلام---------بعثه مصدقا -انه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذون------------------------------ه فابي ان ياخذ غيرها ففالوا دعها نحايي---- هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صال-----------ح عليه السلام---------قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس تاج	5427	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06697	false	6024376027752316830	159	279	846	1463	1575	300	الصلاة والسلام قال جرير -اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال وقيل كان ابو رغال دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فما-----------------------------------------------------------------------------------------ت في الطريق رايت حاشية هنا صورتها ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام بعثه مصدقا وانه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه والعجي الذي يغذي بغير لبن امه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحابي بها هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس رفل	6697	4576054457653698290	449	776.0	356	707	63.50777816772461	77	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5445	true	-1908233434586566278	157	182	788	915	1535	300	وفي حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر يريد ان ابا بكر كان من المطيبين وعمر من الاحلاف	5445	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05340	false	-3998679708606244701	6	31	31	158	1554	300	وفي حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر يريد ان ابا بكر كان من المطيبين وعمر من الاحلاف	5340	4576054457653698290	127	254.0	102	127	100.0	25	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5447	true	-3824759843373496818	151	175	741	867	1457	300	ابو قبيلة وذكر ابن الكلبي انه كان يلبس حللا حمرا وليس ذلك بقوي قال الجوهري----------------------------------------------------------------- ومنهم كانت الملوك في الدهر الاول واسم حمير العرنجج	5447	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02633	false	-2247510339988261237	172	210	927	1113	1581	300	ابو قبيلة -ذكر ابن الكلبي انه كان يلبس حللا حمرا وليس ذلك بقوي---- الجوهري حمير ابو قبيلة من اليمن وهو حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنهم كانت الملوك في الدهر الاول واسم حمير العرنجج	2633	4576054457653698290	121	218.5	98	191	63.35078430175781	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5449	true	-4627033778611096620	100	153	510	802	1525	300	بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة هكذا بالمثناة الفوقية وفي نسختنا بالفوقية والتحتية ابو قبيلة ومنه البرود التزيدية وقال علقمة رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الضباة كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع قال	5449	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01938	false	5036628004647232529	114	158	588	820	1502	300	بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاع------------------------------------------ة واليه تنسب------------- البرود التزيدية -قال علقمة رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط ت----شبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع فصل	1938	4576054457653698290	220	400.0	177	292	75.34246826171875	37	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5454	true	6810738837243992589	165	228	823	1148	1505	300	ومزيقياء لقب عمرو بن عامر ماء السماء اي حارثة الغطريف بن امرء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن السبراح بن الازد مل--------ك اليمن وهو جد الانصار ---لانه كان يلبس كل يو------------------------------------------------م حلتين ويمزقهما بالعشي -يكره ال--عود فيهما ويانف ان يلبسهما---- غيره وقيل انه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها علي اصحابه وقيل--------- لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزقه ووهبه	5454	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06127	false	-2554002084926052522	118	172	641	905	1560	300	ومزيقياء لقب عمرو بن عامر------------------------------------------------------------------- بن مالك----------------- ملك من ملوك اليمن---- جد الانصار قيل انه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها علي اصحابه وقيل انه كان يلبس كل يوم حلتين فيمزقهما بالعشي ويكره ان يعود فيهما ويانف ان يلبسهما احد غي------------------------------------------------ره وقيل سمي بذلك لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزقه ووهبه	6127	4576054457653698290	180	287.5	143	400	45.0	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5455	true	4436652054297375368	124	219	640	1120	1537	300	وسميت خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وسار الاخرون الي الشام وقال ابن الكلبي انما سموا خزاعة لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظهر مكة وقيل خزاعة--- من الازد مشتق من ذلك لتخلفهم عن قومهم وسموا بذلك لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال حسان بن ثابت فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر وهم بنو عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة فانه اول من بحر البحاءر وغير دين ابراهيم	5455	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04804	false	-9220800243189913835	51	147	271	754	1562	300	وسميت خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وسار الاخرون الي الشام وقال ابن الكلبي انما سموا خزاعة لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظهر مكة وقيل خزاعة حي من الازد مشتق من ذلك لتخلفهم عن قومهم وسموا بذلك لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال حسان بن ثابت فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر وهم بنو عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة فانه اول من بحر البحاءر وغير دين ابراهيم	4804	4576054457653698290	480	954.0	385	483	99.3788833618164	94	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5471	true	2301755619571701482	108	141	555	718	1516	300	شمج شمخ كحالة بنو --------شمج بن فزارة من ذبيان قال ابن بري قال الجوهري بنو شمج من ذبيان بالجيم قال والمعروف عند اهل ا-نسب بنو شمخ بن فزارة بالخاء المعجمة ساكنة الميم لسان	5471	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9006809664409036324	38	73	171	343	1594	300	شمج ابن جرم من قضاعة وبنو شمج بن فزارة من ذبيان قال ابن بري قال الجوهري بنو شمج من ذبيان بالجيم قال والمعروف عند اهل النسب بنو شمخ بن فزارة بالخاء المعجمة ساكنة الميم شمرج	1293	4576054457653698290	146	281.0	115	172	84.88372039794922	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5471	true	2301755619571701482	1	25	5	127	1516	300	لابي حية النميري لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقي بفناءها وضبة قوم باسهم غير كاذب تاج ---	5471	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	217	241	1135	1260	1548	300	لابي حية النميري لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقي نفيانها وضبة قوم باسهم غير كاذب وجمرات	2542	4576054457653698290	115	223.0	92	125	92.0	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5473	true	3170949753180010051	0	56	0	297	1549	300	علي غطفان فاستجاشوهم علي بني سليم فهزمت بنو سليم جيش النعمان واسروا عمرو بن فرتنا فارسلت غطفان الي بني سليم وقالوا ننشدكم بالرحم التي بيننا الا ما اطلقتم عمرو بن فرتنا فقال ابو عامر هذه الابيات اي لا نسب بيننا وبينكم ولا خلة اي ولا صداقة بعد-ما اعنتم جيش النعمان ولم تراعوا حرمة النسب بيننا وبينكم	5473	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03311	false	4873209898950730681	107	164	529	827	1527	300	علي غطفان فاستجاشوهم علي بني سليم فهزمت بنو سليم جيش النعمان واسروا عمرو بن فرتنا فارسلت غطفان الي بني سليم وقالوا ننشدكم بالرحم التي بيننا الا ما اطلقتم عمرو بن فرتنا فقال ابو عامر هذه الابيات اي لا نسب بيننا وبينكم ولا خلة اي ولا صداقة بعد ما اعنتم جيش النعمان ولم تراعوا حرمة النسب بيننا وبينكم	3311	4576054457653698290	297	589.0	241	298	99.6644287109375	55	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5502	true	-3758933751192121177	56	138	284	694	1491	300	الكميت بن ثعلبة نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام ابر الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سالم بن دارة لا تامن -فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواثقه بعد الذي امتك اير العير في النار فقال الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار المعاشر --تاج العروس مدر	5502	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03373	false	-6655696804579202644	88	218	408	1048	1514	300	الكميت بن ثعلبة نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار قالت بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قري في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا ان يشرب منه فضله وكانوا جعلوا حكما بينهم انس بن مدرك فقضي علي بني هلال بعظم الخزي ثم انهم رموا بني فزارة بخزي اخر وهو اتيان الابل ولهذا يقول سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتك اير العير في النار فقال الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار المعاشر ويقال للرجل امدر	3373	4576054457653698290	396	750.5	316	640	61.875	76	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5504	true	3953850647999737094	249	272	1225	1341	1455	300	قال الاعشي اثرت في جناجن كاران ال ميت عولين فوق عوج رسال و--------------------------------------------------قال طرفة امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد	5504	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08044	false	6017087237297016596	48	79	259	424	1608	300	قال الاعشي اثرت في جناجن كاران ال-ميت عولين فوق عوج رسال وقيل الاران تابوت الموتي ابو عمرو الاران تابوت خشب قال طرفة امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد	8044	4576054457653698290	115	213.0	93	166	69.27710723876953	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5507	true	-1951783856651039720	237	300	1220	1571	1571	300	ومنه قول المخبل--- الزبرقاني رايتك هريت العمامة بعد-ما اراك زمانا حاسرا لم تعصب وهو ماخوذ من العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك والعماءم الحمر ل----------لعرب------------------------------------------------------------------- ورجل معصب ومعمم اي مسود قال عمرو -بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به-	5507	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	197	276	1082	1515	1629	300	ومنه قول المخبل في الزبرقان- رايتك هريت العمامة بعد ما اراك زمانا حاسرا لم تعصب وهو ماخوذ من العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك والعماءم الحمر للسادة من العرب قال الازهري وكان يحمل الي البادية من هراة عماءم حمر يلبسها اشرافهم ورجل معصب ومعمم اي مسود قال عمرو ابن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به	693	4576054457653698290	350	656.0	288	434	80.6451644897461	57	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5508	true	-1020587482782820203	13	34	67	180	1499	300	وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او يعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب	5508	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	26	47	136	249	1501	300	وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب	694	4576054457653698290	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5555	true	6929158483361857444	265	294	1322	1478	1504	300	والرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون فيها حيا كما كان	5555	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04858	false	1732753315760026461	236	265	1208	1364	1527	300	والرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون فيها حيا كما كان	4858	4576054457653698290	156	312.0	127	156	100.0	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5557	true	5813167442896398401	207	229	1038	1148	1475	300	البعيث الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعشي تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم حم لميعادها	5557	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07415	false	-646322267816138850	30	114	143	563	1514	300	البعيث الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع والحمام بالكسر قضاء الموت وقدره من قولهم حم كذا اي قدر والحمم المنايا واحدتها حمة وفي الحديث ذكر الحمام كثيرا وهو الموت وفي شعر ابن رواحة في غزوة مءتة هذا حمام الموت قد صليت اي قضاءه وحمة المنية والفراق منه ما قدر وقضي يقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق وحمة الموت اي قدر الفراق والجمع حمم وحمام وهذا حم لذلك اي قدر قال الاعشي تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم حم لميعادها	7415	4576054457653698290	110	205.0	88	420	26.190475463867188	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5612	true	6699458603724283671	204	284	1112	1544	1632	300	لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الراهب- يسعي فنزل اللسان صادر تاج العروس المقريزي السلوك في معرفة سير الملوك تفسير الطبري البابي الكشاف الدر المنثور تفسيرالخازن لو انها عرضت لاشمط راهب في راس مشرفة الذري متبتل الاغاني دار الثقافة بيروت وقد نسب هذا الشعر الي ربيعة بن مقروم الصيفي وقد مر النصف الاول من هذا البيت من شعر نسب الي النابغة الذبياني في تفسير القرطبي 258ز 4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير ره--------------------بان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من سعف العقول الغادر	5612	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00499	false	-5105368249484924799	208	254	1130	1376	1658	300	لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر	499	4576054457653698290	107	-19.0	85	564	18.97163200378418	17	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5613	true	2117976471520010394	36	78	202	404	1632	300	قال ابن عبد الجن وقيل عمرو بن عبد الحق اما ودماء ماثرات تخالها علي قنة العزي او النسر عند-ما وما قدس الرهبان في كل هيكل ابيل الابيلين المسيح بن مريما لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما	5613	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06348	false	-7871342546975777702	79	117	417	598	1596	300	قال ابن عبد الجن---------------------- اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي او النسر عند ما وما قدس الرهبان في كل هيكل ابيل الابيلين المسيح بن مريما لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما	6348	4576054457653698290	179	346.0	142	203	88.17733764648438	35	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5615	true	-3293563742493394119	206	237	1174	1341	1687	300	السعانين عيد للنصاري وفي حديث شرط النصاري ولا يخرجوا سعانين قال ابن الاثير هو عيد لهم معروف قبل عيدهم الكبير باسبوع وهو سرياني معرب وقيل هو جمع واحده سعنون اللسان سعن	5615	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	6	37	30	194	1597	300	السعانين عيد للنصاري وفي حديث شرط النصاري ولا يخرجوا سعانين قال ابن الاثير هو عيد لهم معروف قبل عيدهم الكبير باسبوع وهو سرياني معرب وقيل هو جمع واحده سعنون ---سغن ابن	8294	4576054457653698290	161	313.0	130	167	96.40718841552734	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5618	true	-4653946157314479933	239	284	1240	1473	1562	300	جار يجار جارا وجء-را رفع صوته مع تضرع واس-غاثة-------------------------- وقال ثعلب هو رفع الصوت اليه بالدعاء وجار الرجل الي الله عز وجل اذا تضرع بالدعاء وفي الحديث كاني انظر الي موسي له جءار الي ربه بالتلبية ومنه الحديث الاخر لخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله	5618	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	227	277	1134	1395	1510	300	جار يجار جارا وجءارا رفع صوته مع تضرع واستغاثة وفي التنزيل اذا هم يجارون وقال ثعلب هو رفع الصوت اليه بالدعاء وجار الرجل الي الله عز وجل اذا تضرع بالدعاء وفي الحديث كاني انظر الي موسي له جءار الي ربه بالتلبية ومنه الحديث الاخر لخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله	2500	4576054457653698290	233	447.0	188	261	89.27203369140625	43	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5618	true	-4653946157314479933	180	233	951	1212	1562	300	قال الجوهري الزمزمة كلام المجوس عند اكلهم وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب الي احد عمال- في امر المجوس وانههم عن الزمزمة قال هو كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي وفي حديث قباث بن اشيم والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت به شفتاي الزمزمة صوت خفي لا يكاد يفهم	5618	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07556	false	7796247762972037101	12	65	59	321	1570	300	قال الجوهري الزمزمة كلام المجوس عند اكلهم وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب الي احد عماله في امر المجوس وانههم عن الزمزمة قال هو كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي وفي حديث قباث بن اشيم والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت به شفتاي الزمزمة صوت خفي لا يكاد يفهم	7556	4576054457653698290	261	517.0	208	262	99.61832427978516	52	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5618	true	-4653946157314479933	114	152	625	821	1562	300	الهيمنة الصوت وهو شبه قراءة غير بينة وانشد لرءبة لم يسمع الركب بها رجع الكلم الا وساويس هيانيهم الهنم وفي حديث اسلام عمر رضي الله عنه قال ما هذه الهينمة قال ابو عبيدة الهينمة الكلام الخفي لا يفهم	5618	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07992	false	2986487084488235262	257	295	1342	1537	1566	300	الهينمة الصوت وهو شبه قراءة غير بينة وانشد لرءبة لم يسمع الركب بها رجع الكلم الا وساويس هياني-م الهنم وفي حديث اسلام عمر رضي الله عنه قال ما هذه الهينمة قال ابو عبيدة الهينمة الكلام الخفي لا يفهم	7992	4576054457653698290	193	379.0	155	196	98.46939086914062	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5618	true	-4653946157314479933	152	176	821	931	1562	300	وفي حديث الطفيل بن عمرو هينم في المقام اي قرا فيه قراءة خفية وقال الليث-------- الا يا قيل ويحك قم فهينم اي فادع الله	5618	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	8	34	46	164	1595	300	وفي حديث الطفيل بن عمرو هينم في المقام اي قرا فيه قراءة خفية وقال الليث في قوله الا يا قيل ويحك قم فهينم اي فادع الله	7993	4576054457653698290	110	211.5	86	118	93.2203369140625	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5619	true	-7069841109371978847	29	59	152	314	1543	300	الكبري ومنه صبغ النصاري اولادهم في ماء لهم قال الفراء انما قيل صبغة لان بعض النصاري كانوا اذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم كالتطهير فيقولون هذا تطهير له كالختانة ----	5619	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05250	false	404416751375946086	5	36	22	185	1531	300	ذلك--- ومنه صبغ النصاري اولادهم في ماء لهم قال الفراء انما قيل صبغة لان بعض النصاري كانوا اذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم كالتطهير فيقولون هذا تطهير له كالختانة قال	5250	4576054457653698290	158	302.5	128	166	95.18072509765625	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5621	true	-835534097198718147	200	251	1078	1344	1629	300	جدلاء محكمة من نسج سلام النصرانية 4 وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل ديوان النابغة النصرانية اراد نسج داود فجعله سليمان ثم غير الاسم فقال سلام وسليم ومثل ذلك في اشعارهم كثير قال ابن بري وقالوا في سليمان اسم النبي صلي الله عليه وسلم سليم وسلام فغيروه ضرورة	5621	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07587	false	2883505152151751762	189	235	989	1224	1558	300	جدلاء محكمة من نسج سلام كما قال النابغة الذبياني------- ونسج سليم كل قضاء ذاءل------------------------ اراد نسج داود فجعله سليمان ثم غير الاسم فقال سلام وسليم ومثل ذلك في اشعارهم كثير قال ابن بري وقالوا في سليمان اسم النبي صلي الله عليه وسلم سليم وسلام فغيروه ضرورة	7587	4576054457653698290	213	388.5	169	266	80.07518768310547	42	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5627	true	8222304984576912912	225	249	1201	1313	1574	300	يا ليت ان لقلبي من يعلله او ساقيا فسقاني عنك سلوانا وور---------------------------------------------------------------د شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو	5627	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09275	false	-6253767511408578157	246	280	1270	1445	1560	300	يا ليت ان لقلبي من يعلله او ساقيا فسقاني عنك سلوانا وقال بعضهم السلوانة بالهاء حصاة يسقي عليها العاشق الماء فيسلو وانشد شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو	9275	4576054457653698290	110	206.5	86	175	62.85714340209961	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5630	true	4483116967499811897	170	228	864	1185	1571	300	وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذ-كروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا تاج	5630	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	45	104	248	570	1592	300	وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا وفي	5586	4576054457653698290	316	616.0	259	323	97.83281707763672	54	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5636	true	-617562043143791632	93	125	440	608	1425	300	جحر قال زهير بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يريد بكرام المال الابل يقول انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها	5636	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	145	196	751	1027	1560	300	جحر ل---زهير بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل قال ابن بري الشهباء البيضاء اي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم وقوله ونال كرام المال يريد -كراءم----- الابل يعني انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها	579	4576054457653698290	153	276.0	123	285	53.68421173095703	27	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5636	true	-617562043143791632	94	125	444	608	1425	300	قال زهير بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكل يريد بكرام المال----------- الابل يقول انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها	5636	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02508	false	1932790430350881323	178	230	970	1264	1650	300	قال زهير بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل الجحرة السنة الشديدة لانها تجحر الناس في البيوت والشهباء البيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم ونال ------كرام المال يعني كراءم الابل يريد انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها	2508	4576054457653698290	152	280.5	122	300	50.66666793823242	26	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5642	true	5125412431943615035	131	157	601	738	1379	300	قال عقيل بن علقمة المري وهل اشهدن خيلا كان غبارها باسفل علكد دواخن تنضب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------لنابغة الجعدي كان الدخان الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب تاج	5642	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00878	false	-611758835232658497	48	111	242	567	1572	300	قال عقيل بن علف-ة المري وهل اشهدن خيلا كان غبارها باسفل علكد دواخن تنضب وقال مرة التنضب شجر ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال ابو نصر التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي انشد سيبويه للنابغة الجعدي كان الدخان الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب قال	878	4576054457653698290	133	243.0	107	326	40.79754638671875	22	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5649	true	2799041985531842787	49	85	242	434	1441	300	بالضم الركية مثل البالوعة ف----ي الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا تسمي-- اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فليست با---وقة وفمها مثل الر---كية واوسع احيانا وهي الهوة تاج	5649	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05724	false	-6828383472703605428	27	65	132	330	1550	300	------الركية مثل البالوعة هوة في الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا اسميها اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فلا اعدها اوقة وفمها مثل فم الركية واوسع احيانا وهي الهوة قال	5724	4576054457653698290	173	324.0	139	204	84.80392456054688	29	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5678	true	4090148413671985414	227	272	1238	1473	1616	300	وفي الحديث نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس يعني الدنانير والدراهم المضروبة اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او ---في صحة نقده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا	5678	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	127	198	595	950	1446	300	وفي الحديث نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس يعني الدنانير والدراهم المضروبة اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا	3733	4576054457653698290	235	458.0	190	355	66.19718170166016	43	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5689	true	-7974888735116709201	117	154	567	766	1524	300	والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السدي- واللحمة وانشد لدريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممد -------------------------------قال ابن بري حق صيصي-----ة الحاءك ان تذكر في المعتل لان لامها ياء وليس لامها صادا	5689	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	79	123	426	659	1628	300	والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السداة واللحمة قال ---دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه صيصية الديك التي في رجله قال ابن بري حق صيصية شوكة الحاءك ان تذكر في المعتل لان لامها ياء وليس لامها صادا	4220	4576054457653698290	191	347.0	156	236	80.93220520019531	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5690	true	1309085963873935347	69	143	302	694	1468	300	بعضه علي بعض مستطيلا ومستديرا حلقة ليجعل في اليد فيغزل بالمدرة والعميتة من الوبر كالغليلة من الشعر ويقال عميتة من وبر او صوف كما يقال سبيخة من قطن وسليلة من شعر عمت الوبر والصوف لفه حلقة فغزله ك-------------ما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده---- والاسم الع-----------------------------------------------------------------------------ميت ي-----------------------------------------------------------------------------عمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------مت فلان الصوف يعمته عمتا اذا جمعه بعد-ما يطرقه وينفشه ثم يعمته ليلويه علي يده ويغزله بالمدرة تاج	5690	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00998	false	7857861422318257908	107	201	577	1084	1591	300	بعضه علي بعض مستطيلا ومستديرا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة فغزله وقال الازهري كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده قال والاسم العميت وانشد يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد ويقال عمت العميت يعمته تعميتا قال الشاعر فظل يعمت في قوط وراجلة ويكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف ويكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وقال ابو الهيثم عمت فلان الصوف يعمته عمتا اذا جمعه بعد ما يطرقه وينفشه ثم يعمته ليلويه علي يده ويغزله بالمدرة قال	998	4576054457653698290	236	413.5	192	659	35.81183624267578	36	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5692	true	9074744259439256693	144	181	757	948	1544	300	الاعشي فقال وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجيادها--------------------------------------- وانشد شمس لابي زبيد الطاءي في صفة الاسد حتي اذا ما راي الانصار قد غفلت واجتاب من ظله جودي سمور قال جودي بالنبطية --هي جودياء اراد جبة سمور تاج	5692	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01858	false	-8002154280004120361	127	168	663	886	1566	300	الاعشي----- وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجيادها قال اراد الجودياء وهو الكساء بالفارسية وانشد شمر لابي زبيد الطاءي في صفة الاسد حتي اذا ما راي الانصار قد غفلت واجتاب من ظله جودي سمور قال جودي بالنبطية اراد جودياء اراد جبة سمور ----	1858	4576054457653698290	179	324.0	144	232	77.1551742553711	32	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5692	true	9074744259439256693	50	84	271	449	1544	300	السربال بالكسر القميص او الدرع او-- كل ما لبس فهو سربال والجمع سرابيل قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله ت--------------------------------------------عالي وسرابيل تقيكم باسكم------------------------------------------------------- ومنه قول كعب بن زهير شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل	5692	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06749	false	2038970683556387658	190	256	1030	1390	1627	300	السربال------- القميص و--الدرع وقيل كل ما لبس فهو سربال وقد تسربل به وسربله اياه وسربلته فتسربل اي البسته السربال وفي حديث عثمان رضي الله عنه لا اخلع سربالا سربلنيه الله تعالي السربال القميص وكني به عن الخلافة ويجمع علي -سرابيل وفي الحديث النواءح عليهن سرابيل من قطران وتطلق السرابيل علي الدروع ومنه قول كعب بن زهير شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل	6749	4576054457653698290	136	208.5	108	370	36.75675582885742	23	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
ShamAY0007299-ara1.ms5693	true	2822922236238287245	143	176	647	830	1440	300	والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فاعربوه ويقال له هميان اعجر وهمايين عجر وقد جاء ذكر لفظ الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشساعكم في نعالكم تاج	5693	-4494413480284847949	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08591	false	3536038462390569882	78	126	418	700	1607	300	والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فاعربوه وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية الثانية فليثب الرجال وليشدوا هماينهم علي احقاءهم يعني مناطقهم ليستعدوا علي الحملة وفي النهاية في حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشساعكم في نعالكم قال	8591	4576054457653698290	138	227.0	109	282	48.9361686706543	21	ShamAY0007299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown