id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0007299-ara1.ms2177	true	7195032039502729795	180	273	992	1464	1643	300	-----الجاحظ ومتي احب السيد الجامع والرءيس الكامل قومه اشد الحب وحاطهم علي حسب حبه لهم كان -بغض اعداءهم له علي حسب حبه قومه له هذا اذا لم يتوثب اليه ولم يعترض عليه من بني عمه واخوته من قد اطمعته الحال باللحاق به وحسد الاقارب اشد وعداو-تهم علي حس---ب حسدهم وقد قال الاولون رضا الناس شء لا ينال وقد قيل لبعض العرب من السيد فيكم قال الذي اذا اقبل هبناه واذا ادبر اغتبناه وقد قال الاول بغضاء السوق موصولة بالملوك والسادة وتجري في الحاشية مجري الملوك وليس في الارض عمل اكد لاهله من سياسة	2177	-4494413480284847949	ShamAY0035859-ara1.ms245	false	3257616664717270584	8	104	41	522	1505	301	في مكان اخر ومتي احب السيد الجامع والرءيس الكامل قومه اشد الحب وحاطهم علي حسب حبه لهم كان ابغض اعداءهم له علي حسب حب ق-ومه له هذا اذا لم يتوثب اليه ولم يعترض عليه من بني عمه واخوته من قد اطعمته الحال باللحاق به وحسد الاقارب اشد وعداواتهم علي حسب حب حسدهم وقد قال الاولون رضا الناس شء لا ينال وقد قيل لبعض العرب من السيد فيكم قال الذي اذا اقبل هبناه واذا ادبر اغتبناه وقد قال الاول بغضاء السوء موصولة بالملوك والسادة وتجري في الحاشية مجري الملوك وليس في الارض عمل اكد لاهله من سياسة	245	-538423087896725412	462	900.0	370	482	95.85062408447266	85	ShamAY0007299-ara1	ShamAY0035859-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3678	true	-505859524515616576	56	300	305	1634	1634	300	شيخ من البصريين----- ان الله انما جعل نبيه اميا لا يكتب ولا يحسب ولا ينسب ولا يقرض الشعر ولا يتكلف الخطابة ولا يتعمد البلاغة لينفرد الله بتعليمه الفقه واحكام الشريعة ويقصره علي معرفة مصالح الدين دون ما تتباهي به العرب من قيافة الاثر والبش------ر ومن العلم بالانواء وبالخيل وبالانسان وبالاخبار وتكلف قول الاشعار ليكون اذا جاء بالقران الكريم وتكلم بالكلام العجيب كان ذلك ادل علي انه من الله وزعم ان الله تعالي لم يمنعه معرفة ادابهم واخبارهم واشعارهم ليكون انقص حظا من الحاسب -الكاتب ومن الخطيب الناسب ولكن ليجعله نبيا وليتولي من- تعليمه -ما هو ازكي وانمي فانما نقصه ليزيده ومنعه ليعطيه وحجبه عن القباءل ليجلي له الكثير1 وقد رد الجاحظ علي كلامه هذا بقوله وقد اخطا هذا الشيخ ولم يرد الا الخير وقال بمبلغ علمه ومنتهي رايه ولو زعم ان اداة الحساب والكتابة واداة قرض الشعر ورواية جميع النسب قد كانت فيه تامة وافرة ومجتمعة كاملة ولكنه صلي الله عليه وسلم-صرف تلك القوي وتلك الاستطاعة الي ما هو ازكي بالنبوة واشبه بمرتبة الرسالة وكان اذا احتاج الي البلاغة كان ابلغ البلغاء واذا احتاج الي الخطابة كان اخطب الخطباء وانسب من كل ناسب واقوف من كل قاءف ولو كان في ظاهره والمعروف من------------ شانه انه كاتب حاسب وشاعر ناسب ومتفرس قاءف ثم اعطاه الله برهانات الرسالة وعلامات النبوة -ما كان ذلك بمانع- من وجوب تصديقه ولزوم طاعته والانقياد لامره علي سخطهم ورضاهم ومكروههم ومحبوبهم ولكنه اراد ا--لا يكون للشاغب متعلق عما دعا اليه حتي لا يكون دون المعرفة بحقه حجاب وان رق وليكون ذلك-	3678	-4494413480284847949	ShamAY0035859-ara1.ms270	false	1211913334947376405	26	270	132	1452	1624	301	شيخ من البصريين يقول ان الله انما جعل نبيه اميا لا يكتب ولا يحسب ولا ينسب ولا يقرض الشعر ولا يتكلف الخطابة ولا يتعمد البلاغة لينفرد الله بتعليمه الفقه واحكام الشريعة ويقصره علي معرفة مصالح الدين دون ما تتباهي به العرب من قيافة الاثر وعيافة الطير ومن العلم بالانواء وبالخيل وبالانساب و-الاخيار وتكلف قوم الاشعار ليكون اذا جاء بالقران الحكيم وتكلم بالكلام العجيب كان ذلك ادل علي انه من الله وزعم ان الله------ لم يمنعه معرفة ادابهم واخبارهم واشعارهم ليكون انقص حظا من الحاسب والكاتب ومن الخطيب الناسب ولكن ليجعله نبيا وليتولي امر تعليمه بما هو ازكي وانمي فانما نقصه ليزيده ومنعه ليعطيه وحجبه عن القلي-ل ليجلي له الكثير قال---- الجاحظ --------------------وقد اخطا هذا الشيخ ولم يرد الا الخير وقال بمبلغ علمه ومنتهي رايه ولو زعم ان اداة الحساب والكتابة واداة قرض الشعر و------جميع النسب قد كانت فيه تامة وافرة -مجتمعة كاملة ولكنه صلي الله عليه وسلم صرف تلك القوي وتلك الاستطاعة الي ما هو ازكي بالنبوة واشبه بمرتبة الرسالة وكان اذا احتاج الي البلاغة كان ابلغ البلغاء واذا احتاج الي الخطابة كان اخطب الخطباء وانسب من كل نس-ب واقوف من كل قاءف ولو كان في ظاهره والمعروف من CHECK 312_2 شانه انه كاتب حاسب وشاعر ناسب ومفترس قاءف ثم اعطاه الله برهانات الرسالة وعلامات النبوة لما كان ذلك -مانعا من وجوب تصديقه ولزوم طاعته والانقياد لامره علي سخطهم ورضاهم ومكروههم ومحبوبهم ولكنه اراد ان لا يكون للشاعر متعلق عما دعا اليه حتي لا يكون دون المعرفة بحقه حجاب وان رق وليكون ذلك	270	-538423087896725412	1266	2398.0	1031	1361	93.01983642578125	215	ShamAY0007299-ara1	ShamAY0035859-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3679	true	-4916715900949075265	0	31	0	175	1543	300	اخف في المءونة واسهل في المحنة فلذلك صرف نفسه عن الامور التي كانوا يتكلفونها ويتنافسون فيها فلما طال هجرانه لقرض الشعر وروايته صار لسانه لا ينطلق به والعادة توام الطبيعة فاما	3679	-4494413480284847949	ShamAY0035859-ara1.ms270	false	1211913334947376405	270	301	1452	1624	1624	301	اخف في المء-نة واسهل في المحنة فلذلك صرف نفسه عن الامور التي كانوا يتكلفونها ويتنافسون فيها فلما طال هجرانه لقرض الشعر وروايته صار لسانه لا ينط-ق به والعادة تءام الطبيعة فاما-	270	-538423087896725412	171	326.0	141	175	97.71428680419922	28	ShamAY0007299-ara1	ShamAY0035859-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3679	true	-4916715900949075265	31	140	175	689	1543	300	في غير ذلك فانه اذا شاء كان انطق من كل منطيق وانسب من كل ناسب واقوف من كل قاءف وكانت الته اوفر واداته اكمل الا انها كانت مصروفة الي ما هو ار-د وبين ان نضيف اليه العجز وبين ان نضيف الية العادة الحسنة وامتناع الشء عليه من طول الهجران له فرق---- ومن العجب ان صاحب هذه المقالة لم يره عليه السلام-في حال معجزة قط بل لم يره الا وهو -ان اطال الكلام قصر عنه كل مطيل وان قصر القول اتي علي غابة كل خطيب وما عدم منه الا الخط واقامة الشعر فكيف ذهب ذلك المذهب والظاهر من امره عليه السلامخلاف ما توهم فهذا هو راي الجاحظ في----------------------- امية الرسول	3679	-4494413480284847949	ShamAY0035859-ara1.ms271	false	4316787518070719017	0	112	0	519	1568	301	في غير ذلك فانه اذا شاء كان انطق من كل منطيق وانسب من كل ناسب واقوف من كل قاءف وكانت الته اوفر واداته اكمل الا انها كانت مصروفة الي ما هو ابعد وبين ان يضيف اليه------------------------ العادة الحسنة وامتناع الشء عليه من طول الهجران له رفق قال ومن العجب ان صاحب هذه المقالة لم يره عليه السلام في حال معجزة قط بل لم يره الا وهو وان -طال الكلام قصر عنه كل مطيل وان قصر القول اتي علي غاية كل خطيب وما عدم منه الا الخط واقامة الشعر فكيف ذهب ذلك المذهب والظاهر من امره عليه السلام غير ما توهم ويخيل الي من يتدبر هذا الكلام انه لم يفهم من امية الرسول	271	-538423087896725412	460	862.5	359	544	84.55882263183594	91	ShamAY0007299-ara1	ShamAY0035859-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3984	true	7992178978960913416	229	289	1239	1555	1625	300	من شان الملوك ان يطمسوا علي اثار من قبلهم وان يميتوا ذكر اعداءهم فقد هدموا بذلك السبب اكثر المدن واكثر الحصون كذلك كانوا ايام العجم وايام الجاهلية وعلي ذلك هم في ايام الاسلام كما هدم عثمان صومعة غمدان وكما هدم الاطام التي كانت بالمدينة وكما هدم زياد كل قصر ومصنع كان لابن عامر وكما هدم اصحابنا---------- بناء مدن الشامات لبني	3984	-4494413480284847949	ShamAY0035859-ara1.ms301	false	4857624031887282104	226	286	1179	1500	1577	301	من شان الملوك ان يطمسوا علي اثار من قبلهم وان يميتوا ذكر اعداءهم فقد هدموا بذلك السبب----- المدن واكثر الحصون كذلك كانوا ايام العجم وايام الجاهلية وعلي ذلك هم في ايام الاسلام كما هدم عثمان صومعة غمدان وكما هدم الاطام التي كانت بالمدينة وكما هدم زياد كل قصر ومصنع كان لابن عامر وكما هدم اصحابنا العباسيون بناء مدن الشامات لبني	301	-538423087896725412	311	605.5	252	326	95.39877319335938	58	ShamAY0007299-ara1	ShamAY0035859-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3984	true	7992178978960913416	69	154	375	830	1625	300	وكان-----وا يجعلون الكتاب حفرا في الصخور ونقشا في الحجارة وخلقة مركبة في البنيان فربما كان الكتاب هو الناتء وربما كان الكتاب هو الحف--ر اذا كان---- تاريخا لامر جسيم او عهدا لامر عظيم او موعظة يرتجي نفعها او احياء شرف يريدون تخليد ذكره او تطويل مدته كما كتبوا علي قبة غمدان و----------------------------------علي عمود مارب وعلي ركن المشقر وعلي الابلق الفرد--------------- يعمدون الي الاماكن المشهورة والمواضع المذكورة فيضعون الخط في ابعد المواضع من الدثور وامنعها من الدروس واجدر ان يراها من مر بها ولا تنسي علي وجه	3984	-4494413480284847949	ShamAY0035859-ara1.ms320	false	-2561057224769028445	121	212	669	1152	1654	301	وكانت العجم تجعل-- الكتاب ف-----ي الصخور ونقشا في الحجارة وخلقة مركبة في البنيان فربما كان الكتاب هو الناتء وربما كان------- هو المحفور اذا كان ذلك تاريخا لامر جسيم او عهدا لامر عظيم او موعظة يرتجي نفعها او احياء شرف يريدون تخليد ذكر--------------ه كما كتبوا علي قبة غمدان وعلي باب القيروان وعلي باب سمرقند وعلي عمود مارب وعلي ركن المشقر وعلي الابلق الفرد وعلي باب الرها يعمدون الي المواضع المشهورة والاماكن المذكورة فيضعون الخط في ابعد المو-ضع من الدثور وامنعها من الدروس واجدر ان يراه- من مر به- ولا ينس -علي وجه	320	-538423087896725412	407	719.0	328	515	79.02912902832031	66	ShamAY0007299-ara1	ShamAY0035859-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4359	true	-5782855381078456949	56	135	264	732	1612	300	رواة الاخبار الا كل شعر فيه الشاهد والمثل ورايت عامتهم فقد طالت مشاهداتي لهم-لا يقفون---- علي الالفاظ المتخيرة والمعاني المنتخبة وعلي الالفاظ العذبة والمخارج السهلة والديباجة الكريمة وعلي الطبع المتمكن وعلي السبك الجيد وعلي كل كلام له ماء ورونق وعلي المعاني التي ان- صارت في الصدور عمرتها واصلحتها من الفساد القديم وفتحت للسان باب البلاغة ودلت الاقلام علي مدافن الالفاظ واشار-ت الي حسان المعاني ورايت البصر بهذا الجوهر من الكلام في رواة الكتاب اعم وعلي السنة حذاق الشعر-- اظهر	4359	-4494413480284847949	ShamAY0035859-ara1.ms252	false	-7512780425867664112	102	180	533	996	1570	301	رواة الاخبار من السهولة فقا-------------ل ورايت عامتهم فقد طالت مشاهد-تي لهم لا يقفون الا علي الالفاظ المتخيرة والمعاني المنتخبة وعلي الالفاظ العذبة والمخارج السهلة والديباجة الكريمة وعلي الطبع المتمكن وعلي السبك الجيد وعلي كل كلام له ماء ورونق وعلي المعاني التي اذا صارت في الصدور عمرتها واصلحتها من الفساد القديم وفتحت للسان باب البلاغة ودلت الاقلام علي مدافن الالفاظ واشارات الي حسان المعاني ورايت البصر بهذا الجوهر من الكلام في رواة الكتاب اعم وعلي السنة حذاق الشعراء اظهر	252	-538423087896725412	441	827.5	366	477	92.45282745361328	67	ShamAY0007299-ara1	ShamAY0035859-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4359	true	-5782855381078456949	168	193	917	1028	1612	300	ولو-لا ان اكون عيابا ثم للعلماء خاصة لصورت لك في هذا الكتاب بعض ما سمعت من ابي عبيدة ومن هو ابعد في وهمك من ابي	4359	-4494413480284847949	ShamAY0035859-ara1.ms291	false	-8704224097399599013	157	180	874	972	1614	301	ولو لا ان اكون عيابا ثم للعلماء خاصة لصورت لك-------------- بعض ما سمعت من ابي عبيدة ومن هو ابعد في وهمك من ابي	291	-538423087896725412	97	177.5	75	112	86.60713958740234	21	ShamAY0007299-ara1	ShamAY0035859-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4480	true	-6913128230170243869	19	89	100	474	1606	300	سمع احدهم ممن لا معرفة عنده ولا تحصيل له ان الزنادقة ظرفاء وانهم عقلاء وادباء وانه- عباد واصحاب اجتهاد وان لهم البصاءر في دينهم والبذل لمهجهم وان هناك علما وتمييزا وانصافا وتحصيلا فيسري اليهم مسري المهر الارن ويحن اليهم حنين الواله العجول ويتصبب فيهم صبابة العاشق المتيم ويري انه متي اتهم بهم فقد قضي لهم بذلك كله فلا يزال كذلك حتي يسهل في طباعه ويرجح عنده ان يزعم انه زنديق	4480	-4494413480284847949	ShamAY0035859-ara1.ms267	false	-5392146653114304890	157	227	825	1198	1609	301	سمع احدهم ممن لا معرفة عنده ولا تحصيل له ان الزنادقة ظرفاء وانهم عقلاء وادباء وانهم عباد واصحاب اجتهاد وان لهم البصاءر في دينهم والبذل لمهجهم وان هناك علما وتمييزا وانصافا وتحصيلا فينزو نحوهم نزو- المهر الارن ويحن اليهم حنين الواله العجول ويتصبي فيهم صبابة العاشق المتيم ويري انه متي اتهم بهم فقد قضي له- بذلك كله فلا يزال كذلك حتي يسهل في طباعه ويرجع عنده ان يزعم انه زنديق	267	-538423087896725412	361	696.0	291	375	96.26667022705078	63	ShamAY0007299-ara1	ShamAY0035859-ara1