id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0007299-ara1.ms0047	true	1425042946793517973	213	242	1150	1293	1599	300	قال ---ابن عوف عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب------------- كان الشعر علم قوم -لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزوا فارس	47	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms139	false	-5440568352479880155	268	300	1340	1489	1489	300	قال لي ابن عون عن ابن سيرين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب--------- بالجهاد وغزو- فارس-	139	1712834812125196753	131	220.0	104	160	81.875	23	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0047	true	1425042946793517973	242	300	1293	1599	1599	300	والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يا-لوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب فالفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم اكثره6 وورد عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم-	47	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	0	56	0	294	1516	300	والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا -قل ذلك وذهب عنهم -كثره وقال ابو---- عمرو بن العلاء-------- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا -قله ولو جاءكم	140	1712834812125196753	278	504.0	226	310	89.67742156982422	45	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0047	true	1425042946793517973	16	45	80	233	1599	300	فانه ديوان العرب وبه حفظت الانساب وعرفت الماثر ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما اشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث صحابته	47	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms603	false	-5351797929696249876	173	201	847	995	1563	300	-----ديوان العرب وبه حفظت الانساب وعرفت الماثر ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما اشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث صحابته	603	1712834812125196753	148	289.0	120	153	96.73202514648438	28	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0047	true	1425042946793517973	213	300	1150	1599	1599	300	قال ابن عوف عن ابن سيرين ----قال عمر بن الخطاب -------------كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزوا فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يالوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب فالفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم اكثره6 وورد عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العلاء انه قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم-	47	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	90	209	507	1096	1565	300	قال ابن عوف عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو- فارس والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءلوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او صار منه قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو بن العلاء-------- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم	605	1712834812125196753	418	777.0	337	600	69.66666412353516	73	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0048	true	-262512101794804476	108	147	559	755	1537	300	حماد الرواية انه ذكر ان النعمان ملك الحيرة امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوح وهي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	48	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	62	98	325	511	1516	300	حماد الراوية قال امر--- النعمان بن المنذ-----ر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	140	1712834812125196753	163	284.5	129	203	80.29556274414062	28	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0049	true	7081573138840881610	0	84	0	410	1579	300	مولي ال مخرمة بن المطلب بن عبد مناف وكان من علماء الناس بالسير فنقل الناس عنه الاشعار وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر انما اوتي به فاحمله ولم يكن ذلك له عذرا فكتب في السير -من اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء فضلا عن اشعار الرجال ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود افلا يرجع الي نفسه فيقول من حمل هذا الشعر ومن اداه منذ الوف من السنين والله------ يقول----------------------------------------------------- وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقال في عاد	49	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms099	false	3866933628173337957	81	173	378	826	1461	300	مولي ال مخرمة بن المطلب بن عبد مناف وكان من علماء الناس بالسير قب-ل الناس عنه الاشعار وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر انما اوتي به فاحمله ولم يكن له ذلك عذرا فكتب في السيرة من اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء--------------------- ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود افلا يرجع الي نفسه فيقول من حمل هذا الشعر ومن اداه منذ الوف من السنين والله تعالي يقول فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي لا بقية لهم وقال ايضا وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقال في عاد	99	1712834812125196753	380	714.5	302	470	80.85106658935547	74	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0054	true	6899990579681444108	142	176	783	955	1589	300	النعمان ملك الحيرة امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوح وهي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	54	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	66	98	346	511	1516	300	النعمان بن المنذ-----ر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	140	1712834812125196753	149	269.5	119	179	83.24022674560547	27	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0092	true	-1544792973108617173	142	181	781	995	1620	300	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يء-لوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم	92	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	0	40	0	217	1516	300	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا -قل ذلك وذهب عنهم	140	1712834812125196753	212	402.5	173	218	97.2477035522461	35	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0092	true	-1544792973108617173	123	184	682	1010	1620	300	كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءلوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم---- كثير2 واذا كان	92	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	104	166	567	897	1565	300	كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءلوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد-- كان	605	1712834812125196753	322	629.5	262	332	96.98795318603516	58	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0200	true	-3385891482144031163	253	277	1441	1561	1688	300	كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال فحرف وصار سريانيا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- يشاكل اللسان العربي الا انه	200	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms018	false	8377892531135289723	207	250	1024	1238	1481	300	كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال -حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سوري او سوريانة وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه	18	1712834812125196753	119	222.0	95	215	55.348838806152344	22	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3693	true	-4927502746697776463	121	161	564	757	1398	300	ابي طاهر السلفي في الطيوريات بسنده عن الشعبي انه قال اول العرب الذي كتب بالعربية حرب بن امية بن عبد شمس تعلم من اهل الحيرة وتعلم اهل الحيرة من اهل الانبار2 ولو اخذنا براي من قال ان حرب بن امية	3693	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms534	false	8026805940668159327	68	103	362	533	1512	300	ابو طاهر السلفي في الطيوريات بسنده عن الشعبي ق----ال اول العرب الذي كتب بالعربية حرب بن امية بن عبد شمس تعلم من اهل الحيرة وتعلم اهل الحيرة من اهل الانبار وقال ابو بكر بن ابي ------------------	534	1712834812125196753	151	287.5	120	193	78.23834228515625	27	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3725	true	-6245144562307678045	204	281	1094	1493	1589	300	لان مرامر بن مرة واسلم بن سدرة وعامر بن جدرة وهم من طء من بولان سكنوا الانبار واجتمعوا فوضعوا حروفا مقطعة وموصولة فاما مرامر فوضع الصور واما اسلم ففصل ووصل واما عامر فوضع الاعجام وقد اقتطع مرامر الخط من المسند فسمي الجزم لانه جزم اي اقتطع ولذلك قيل له الجزم قبل وجود الكوفة فتعلمه منهم اهل الانبار وتعلمه منهم اهل الحيرة وساءر عرب العراق وتعلمه من اهل الحيرة بشر بن عبد الملك اخو اكيدر بن عبد الملك	3725	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms536	false	595808481485892940	278	299	1432	1536	1542	300	----مرامر بن مرة واسلم-------------- بن جدرة الطاءيان ثم علموه اهل الانبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعلمه------------------------------------------------------------------------------ بشر بن عبد الملك اخو اكيدر بن عبد الملك	536	1712834812125196753	77	105.0	60	399	19.298246383666992	16	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3726	true	3358031513083081385	20	60	96	297	1554	300	ابجد -هوز وحطي وكلمن وسعفص وقرش--ت وهم قوم من الجيلة الاخيرة وقيل انهم بنوا المحصن بن جندل بن يصعب بن مدين وكانوا نزولا مع عدنان بن ادد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابجد ملك مكة وما يليها من الحج--------------------------------------------------------از وكلمن وسعفص وقرش--ت ملوكا بمدين	3726	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms537	false	577091613853595360	234	300	1183	1523	1523	300	-جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشيات و--------------------------------هم بنو- المحصن بن جندل بن يصعب بن مدين---------------------- بن ابراهيم الخليل عليه السلام واحرف الجمل هي اسماء هءلاء الملوك وهي الاربعة والعشرون حرفا التي عليها حساب الجمل وقد قيل في هذه الحروف غير ذلك فكان ابجد ملك مكة وما يليها من الحجاز وكان هوز وحطي ملكين بارض الطاءف وما اتصل بها من ارض نجد وكلمن وسعفص وقرشيات ملوكا بمدين-	537	1712834812125196753	138	215.0	109	397	34.760704040527344	22	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3727	true	1296288224966924294	162	195	834	1018	1575	300	اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب	3727	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms533	false	8450166325744061529	187	220	976	1159	1559	300	اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثل-ثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب	533	1712834812125196753	183	361.0	150	184	99.4565200805664	32	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3728	true	-5780086039637803307	164	208	776	985	1451	300	شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من طء منهم مرامر -بن مرة قال الشاعر---------- تعلمت باجاد وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب وانما قال وال مرامر لانه كان قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من اب---جد وهي ثمانية واول	3728	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms537	false	577091613853595360	97	143	494	712	1523	300	شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من طي منهم مرامر ابن مرة قال الشاعر من الكامل تعلمت باجاد وال مرامر وسودت سربالي ولست بكاتب وانما قال -ال مرامر لانه---- قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من ابي جاد وهم ثمانية وقال	537	1712834812125196753	195	349.5	152	223	87.4439468383789	35	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3729	true	-3622197479041695691	2	55	10	293	1540	300	علي قريش هو------------ لا تجحدوا نعماء بشر عليكمو فقد كان ميمون النقيبة ازهرا اتاكم بخط الجزم حتي حفظتمو من المال ما قد كان شتي مبعثرا واتقنتمو ما كان بالمال مهملا وطامنتمو ما كان منه منفرا فاجريتم الاقلام عودا وبداة وضاهيتمو كتاب كسري وقيصرا واغنيتمو عن مسند الحي حمير وما زبرت في الصحف اقيال	3729	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms537	false	577091613853595360	36	91	166	461	1523	300	علي قريش بذلك من الطويل لا تجحدوا نعماء بشر عليكمو فقد كان ميمون النقيبة ازهرا اتاكم بخط الجزم حتي حفظتمو من المال ما قد كان شتي مبعثرا واتقنتمو ما كان بالمال مهملا وطامنتمو ما كان منه منفرا فاجريتم الاقلام عودا وبداة وضاهيتمو كتاب كسري وقيصرا واغنيتمو عن مسند الحي حمير وما زبرت في الصحف اقيال	537	1712834812125196753	281	549.5	228	295	95.25423431396484	52	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3729	true	-3622197479041695691	222	300	1169	1540	1540	300	ان رجلا قال---- لابن عباس معاشر قريش من اين اخذتم هذا الكتاب العربي قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم-تجمعون منه ما اجتمع وتفرقون منه ما افترق مثل الالف واللام قال اخدناه من حرب بن امية قال فممن اخذه حرب قال من عبد الله بن جدعان قال فممن اخذه ابن جدعان قال من اهل الانبار قال فممن اخذه اهل الانبار قال من اهل الحيرة قال فممن اخذه اهل الحيرة قال من طارء طرا عليهم من اليمن من-	3729	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms538	false	7088588302777688946	162	242	844	1221	1500	300	عن ابيه قال قلت لابن عباس معاشر قريش من اين اخذتم هذا الكتاب العربي قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم تجمعون منه ما اجتمع وتفرقون منه ما افترق مثل الالف واللام قال اخذناه من حرب بن امية قال فممن اخذه حرب قال من عبد الله بن جدعان قال فممن اخذه ابن جدعان قال من اهل الانبار قال فممن اخذه اهل الانبار قال من اهل الحيرة قال فممن اخذه اهل الحيرة قال من طارء طرا عليهم من اليمن من	538	1712834812125196753	365	707.5	288	377	96.81697845458984	72	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3730	true	-5396744629495080585	243	299	1301	1604	1609	300	المسعودي لموضوع الحروف فقال وقد كانوا عدة ملوك تفرقوا في ممالك متصلة ومنفصلة فمنهم المسمي بابي جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرش--ت وهم ما ذكرنا بنو المحض- بن جندل---------------------------------------------- واحرف الجمل علي اسماء هءلاء الملوك وهي التس-عة والعشرون حرفا التي يدور عليها حساب الجمل و------------------------------كان ابجد ملك مكة وما يليها من الحجاز وكان هوز وحطي ملكين	3730	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms537	false	577091613853595360	220	287	1110	1456	1523	300	المسعودي في تاريخه ----------قد كان-- عدة امم- تفرقوا في ممالك متصلة ---------منهم المسمي بابي جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشيات وهم--------- بنو المحصن بن جندل بن يصعب بن مدين بن ابراهيم الخليل عليه السلام واحرف الجمل ه-ي اسماء هءلاء الملوك وهي الاربعة والعشرون حرفا التي -----عليها حساب الجمل وقد قيل في هذه الحروف غير ذلك فكان ابجد ملك مكة وما يليها من الحجاز وكان هوز وحطي ملكين	537	1712834812125196753	249	394.0	200	383	65.01305389404297	39	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3847	true	-7502066111970827299	72	189	418	1049	1659	300	الملاحن والالغاز واللحن عند العرب الفطنة وقد وضع -------------------------------------------------------------ابن دريد كتابا في الملاحن سماه كتاب الملاحن1 وقد كانت العرب تتعمد الملاحن وتقصدها اذا ارادت التورية او التعمية2 وقد ذكر اهل الاخبار انهم استعملوها استعمال الشفرة او الرساءل السرية المعماة في نقل الاخبار كالذي رووه من ان طيءا-------------- اسرت---- رجلا شابا من العرب فقدم ابوه وعمه ليفدياه فاشتطوا عليهما في الفداء فاعطيا لهم به عطية لم يرضوها فقال ابوه لا والذي جعل الفرقدين يمسيان ويصبحان علي جبلي ط-ء لا ازيدكم علي ما اعطيتكم ثم انصرفا فقال الاب للعم لقد القيت الي ابني كليمة لءن كان فيه خير لينجون فما لبث ان نجا واطرد قطعة من ابلهم فكان اباه قال له الزم الفرقدين علي جبلي ط-ء فانهما طالعان عليهما	3847	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms308	false	5284213973205653459	174	298	967	1620	1627	300	الملاحن والالغاز وفتيا فقيه العرب والثلاثة متقاربة وفي النوع ثلاثة فصول الفصل الاول في الملاحن وقد الف في ذلك ابن دريد تاليفا لطيفا والف فيه ايضا ---------وقد كانت العرب تتعمد ذلك---- وتقصده- اذا ارادت التورية او التعمية- ق---------------------------------------ال القالي في اماليه قرات علي ابي عمر المطرز قال حدثني احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال اسرت طيء رجلا شابا من العرب فقدم ابوه وعمه ليفدياه فاشتطوا عليهما في الفداء-فاعطيا---- به عطية لم يرضوها فقال ابوه لا والذي جعل الفرقدين يمسيان ويصبحان علي جبلي طيء لا ازيدكم علي ما اعطيتكم ثم انصرفا فقال الاب للعم لقد القيت الي ابني كليمة لءن كان فيه خير لينجون فما لبث ان نجا واطرد قطعة من ابلهم فكان اباه قال له الزم الفرقدين علي جبلي طيء فانهما طالعان عليهما	308	1712834812125196753	459	783.0	367	712	64.46629333496094	78	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3864	true	5692537323350879332	102	133	570	742	1656	300	من حكمة العرب في الجاهلية والاسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في ال-نطق بكناية بغير تصريح فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال ايجاز اللفظ واصابة المعني وحسن	3864	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms269	false	461273819816165874	5	35	29	198	1586	300	---حكمة العرب في الجاهلية والاسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية -غير تصريح فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال ايجاز اللفظ واصابة المعني وحسن	269	1712834812125196753	168	320.0	138	173	97.10982513427734	28	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3865	true	7698649830447309477	255	282	1404	1542	1641	300	والامثال قد تخرج عن القياس فتحكي كما سمعت ولا يطرد فيها القياس فتخرج عن طريقة الامثال -قال المرزوقي من شرط المثل الا يغير عما يقع في الاصل	3865	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms270	false	2484392019084580035	22	49	115	254	1537	300	والامثال قد تخرج عن القياس فتحكي كما سمعت ولا يطرد فيها القياس فتخرج عن طريقه الامثال وقال المرزوقي من شرط المثل الا يغير عما يقع في الاصل	270	1712834812125196753	137	268.0	110	139	98.56114959716797	25	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3866	true	5475651485106574386	0	45	0	234	1578	300	وتشتهر بالتداول فتنقل عما وردت فيه الي كل ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يوجبه الظاهر الي اشباهه من المعاني فلذلك تضرب وان جهلت اسبابها التي خرجت عليها واستجيز من الحذف ومضارع ضرورات الشعر فيها ما لا يستجاز في ساءر	3866	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms269	false	461273819816165874	152	197	817	1051	1586	300	وتشتهر بالتداول فتنقل عما وردت فيه الي كل ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يوجبه الظاهر الي اشباهه من المعاني فلذلك تضرب وان جهلت اسبابها التي خرجت عليها واستجيز من الحذف ومضارع ضرورات الشعر فيها ما لا يستجاز في ساءر	269	1712834812125196753	234	468.0	189	234	100.0	45	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3869	true	434018480030168618	122	217	667	1161	1617	300	اكثم بن صيفي منها رب عجلة تهب ريثا وادرعوا الليل فان الليل اخفي للويل والمرء يعجز لا المحالة ولا جماعة لمن اختلف ولكل امرء سلطان علي اخيه حتي ياخذ السلاح فانه كفي بالمشرفية واعظا واسرع العقوبات عقوبة البغي وشر النصرة التعدي ---------------------------------------------ورب قول انفذ من صول والحر حر وان مسه الضر والعبد عبد وان ساعده الجد واذا فزع الفءاد ذهب الرقاد ورب كلام ليس فيه اكتتام وحافظ علي الصديق ولو في الحريق وليس من العدل سرعة العذل وليس بيسير تقويم العسير واذا بالغت في النصيحة هجمت بك علي الفضيحة ولو انصف المظلوم لم يبق فينا	3869	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms277	false	-5644540027770374991	51	153	249	777	1489	300	اكثم بن صيفي يقول رب عجلة تهب ريثا -ادرعوا الليل فان الليل اخفي للويل -المرء يعجز لا المحالة -لا جماعة لمن اختلف -لكل امرء سلطان علي اخيه حتي ياخذ السلاح فانه كفي بالمشرفية واعظا -اسرع العقوبات عقوبة البغي وشر النصرة التعدي والم الاخلاق اضيقها واسوا الاداب سرعة العقاب ورب قول انفذ من صول والحر حر وان مسه الضر والعبد عبد وان ساعده الجد واذا فزع الفءاد ذهب الرقاد -رب كلام ليس فيه اكتتام -حافظ علي الصديق ولو في الحريق -ليس من العدل سرعة العذل -ليس بيسير تقويم العسير -اذا بالغت في النصيحة هجمت بك علي الفضيحة -لو انصف المظلوم لم يبق فينا	277	1712834812125196753	479	890.0	384	539	88.86827087402344	82	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3870	true	2163986535689550188	178	277	926	1417	1524	300	رجل من خيبر كان يهوديا وكان يعد ولا يفي فضربت به العرب ال--------------------------------------------------------------مثل وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من العماليق اتاه اخ له يساله فقال له عرقوب اذا اطلعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه للعدة فقال دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوا فلما ازهت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجذها ولم يعط اخاه منه شيءا فصار مثلا وفيه يقول الاشجعي---------- وعدت وكان الحلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب وقال اخر---------- واكذب من عرقوب يثرب لهجة وابين شءما في الحواءج من	3870	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms273	false	7144653493496497901	37	162	193	845	1568	300	رجل من خيبر كان يهوديا وكان يعد ولا يفي فضربت به العرب المثل قال المتلمس من الكامل الغدر والافات شيمته فافهم فعرقوب له مثل وقال كعب بن زهير من البسيط كانت موعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل وقال ابو عبيد عرقوب رجل من العماليق اتاه اخ له يساله فقال له عرقوب اذا اطلعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه------ فقال دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوافل-ما ازهت قال دعها حتي تصير رطبافل-ما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرافل-ما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجذها ولم يعط اخا----ه شيءا-فصار مثلا-وفيه يقول الاشجعي من الطويل وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب وقال اخر من الطويل واكذب من عرقوب يثرب لهجة وابين شءما في الحواءج من	273	1712834812125196753	468	870.0	376	667	70.1649169921875	88	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3871	true	3909034309931422639	146	300	768	1557	1557	300	ومن الامثال الجاهلية الحية التي لا تزال ترزق الم---ثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه يضرب مثلا لمن خبره خير من مراه ذكر ابن الكلبي ان هذا المثل ضرب للصقعب بن عمرو النهدي قاله له النعمان بن المنذر وقال المفضل المثل للمنذر بن ماء السماء قاله لشقة بن ضمرة سمع بذكره فلما راه اقتحمته عينه فقال تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فارسلها مثلا فقال له شقة ابيت اللعن ان الرجال ليسوا بجزر يراد منهم الاجسام وانما المرء باصغريه قلبه ولسانه فذهب مثلا واعجب المنذر بما راي من عقله وبيانه ثم سماه باسم ابيه فقال انت ضمرة بن ضمرة وقيل ان المثل للنعمان بن المنذر قاله لشقة بن ضمرة1 وقد اورد ابن الك---------لبي قصة تاريخ المثل علي هذا النحو قال وفد الصقعب بن عمرو النهدي في عشرة من بني نهد علي النعمان بن المنذر وكان الصقعب رجلا قصيرا دميما تقتحمه العين شريفا بعيد الصوت وكان قد بلغ النعمان حديثه فلما اخبر النعمان بهم قال	3871	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms273	false	7144653493496497901	163	300	849	1568	1568	300	ومن الام---------------------------------ثال المشهورة تسمع بالمعيدي خير من ان تراه قال ابو عبيد اخبرني ابن الك---------------لبي ان هذا المثل ضرب للصقعب بن عمرو النهدي قاله له النعمان بن المنذر وقال ال-فضل المثل للمنذر بن ماء السماء-قاله لشقة بن ضمرة سمع بذكره فلما راه اقتحمته عينه فقال تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فارسلها مثلا فقال له شقة ابيت اللعنا-ن الرجال ليسوا بجزر يراد منهم الاجسام وانما المرء باصغريه قلبه ولسانه فذهب مثلا-واعجب المنذر بما راي من عقله وبيانه ثم سماء باسم ابيه فقال انت ضمرة بن ضمرة وقال ابن دريد في اماليه اخبرنا السكن بن سعيد الجرموزي عن محمد بن عباد عن الكلبي ------------------------------قال وفد الصقعب بن عمرو النهدي في عشرة من بني نهد علي النعمان بن المنذر وكان الصقعب رجلا قصيرا دميما تقتحمه العين شريفا بعيد الصوت وكان قد بلغ النعمان حديثه فلما اخبر النعمان بهم قال	273	1712834812125196753	620	1160.0	500	801	77.40324401855469	113	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3872	true	-700922342956956098	0	70	0	375	1588	300	للاذن اءذن للصقعب فنظر الاذن الي اعظمهم واجملهم فقال انت انت الصقعب قال لا فقال الذي يليه في العظم والهيءة اانت هو فقال لا فاستحيا فقال ايكم الصقعب فقال الصقعب هانذا فادخله الي النعمان فلما راه قال تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فقال الص---قعب ابيت اللعن ان الرجال ليسوا بالمسوك يستقي فيها انما الرجل باصغريه بلسانه وقلبه ان قاتل قاتل بجنان وان نطق نطق ببيان فقال له النعمان فلله	3872	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms274	false	-7579138738448169675	0	66	0	370	1618	300	للاذن اءذن للصقعب فنظر الاذن الي اعظمهم واجملهم فقال ا----نت الصعقب قال لا فقال للذي يليه في العظم والهيءة اانت هو فقال لا فاستحيا فقال ايكم الصقعب-فقال الصقعب هانذا-فادخله الي النعمان فلما راه قال تسمع بالمعيدي خير من ان تراه-فقال له الصقعب ابيت اللعن-ان الرجال ليسوا بالمسوك يستقي فيها انما الرجل باصغريه بلسانه وقلبه ان قاتل قاتل بجنان وان نطق نطق ببيان فقال له النعمان فلله	274	1712834812125196753	361	696.0	296	378	95.50264739990234	65	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3872	true	-700922342956956098	168	300	900	1588	1588	300	ومن الامثال المشهورة قولهم عند جهينة الخبر اليقين وقيل ع--------------ند جفينة الخبر اليقين-------------------- حفي-----------------------------------------------------------------------------------------نة وكان من حديثه ان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي فقتله واخذ ماله وكانت اخته صخرة بنت عمرو تبكيه في المواسم وتسال عنه فلا تجد من يخبرها فقال الاخنس فيها---------- كصخرة اذ تساءل في مراح وفي جرم وعلمهما ظنون تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم المشهورة قولهم بمثل جارية فلتزن الزانية وذلك ان جارية بنت سليط بن الح-رث بن يربوع بن حنظلة كان احسن الناس وجها وامدهم قامة و----اتي سوق عكاظ فابصرته فتاة من خثعم فاعجبها فتلطفت له حتي وقع عليها فعلقت منه فلما ولدت اقبلت هي وامها وخالتها تلتمسه بعكاظ فلما راته الفتاة قالت هذا-	3872	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms275	false	523765576702455298	36	213	193	1130	1584	300	ومن الامثال المشهورة قولهم عند جهينة الخبر اليقين وكان الاصمعي يرويه عند جفينة بالجيم والفاءوكان ابو عبيدة يقول حفينة بحاء غير معجمة قال ابو عبيد كان ابن الكلبي في هذا النوع اكبر من الاصمعي وكان يرويه جهينة وكان من حديثه ان حصين بن عمرو بن معاوية-------- بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا-فقام الجهني الي الكلابي فقتله واخذ ماله وكانت اخته صخرة بنت عمرو تبكيه في المواسم وتسال عنه فلا تجد من يخبرها فقال الاخنس فيها من الوافر كصخرة اذ تساءل في مراح وفي جرم وعلمهما ظنون تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين قال البطليوسي في شرح الفصيح الصحيح جهينة وقال ابن خالويه في شرح الدريدية قيل جهينة اسم امراة وقيل القبيلة وقيل اسم خمار ومن امثالهم المشهورة قولهم بمثل جارية فلتزن الزانية وذلك ان جارية ابن سليط بن الحارث بن يربوع بن حنظلة كان احسن الناس وجها وامدهم قامة وانه اتي سوق عكاظ فابصرته فتاة من خثعم فاعجبها فتلطفت له حتي وقع عليها فعلقت منه فلما ولدت اقبلت هي وامها وخالتها تلتمسه بعكاظ فلما راته الفتاة قالت هذا	275	1712834812125196753	659	1196.5	532	946	69.66173553466797	119	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3873	true	-8834226772279131117	105	151	544	762	1553	300	ابلغ من قس ويراد به قس بن ساعدة الخطيب الشهير واعيا من باقل وهو رجل من اياد وقيل من ربيعة اشتري ظبيا باحد عشر درهما فمر بقوم فقالوا له بكم اشتريت الظبي فمد يديه واخرج لسانه يريد احد عشر فشرد الظبي حين مد يديه وكان تحت	3873	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms278	false	4897446576105559126	80	119	383	574	1453	300	انطق من قس وادهي من قس ------------------------اعيا من باقل وهو رجل من اياد وقيل من ربيعة اشتري ظبيا باحد عشر درهما-فمر بقوم فقالوا له بكم اشتريت الظبي-فمد يديه واخرج لسانه يريد احد عشر-فشرد الظبي حين مد يديه وكان تحت	278	1712834812125196753	182	323.5	143	218	83.48623657226562	38	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3942	true	331084703915883916	89	135	433	679	1588	300	المحرم لم يكن معروفا في الجاهلية وانما كان يقال له ولصفر الصفرين وكان اول الصفرين من اشهر الحرم فكانت العرب تارة تحرمه وتارة تقاتل فيه وتحرم صفر الثاني مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام وابطل ما كانوا يفعلونه من النسء سماه النبي صلي الله عليه وسلم شهر الله	3942	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms165	false	7714653871943966599	213	280	1222	1596	1697	300	المحرم------- معروفا في الجاهلية وانما كان يقال له ولصفر الصفرين وكان اول الصفرين من اشهر الحرم-فكانت العرب تارة تحرمه وتارة تقاتل فيه وتحرم صفر الثاني مكانه قلت وهذه فاءدة لطيفة لم ارها الا في الجمهرة فكانت العرب تسمي صفر الاول وصفر الثاني وربيع الاول وربيع الثاني وجمادي الاولي وجمادي الاخرة فلما جاء الاسلام وابطل ما كانوا يفعلونه من النسء سماه النبي صلي الله عليه وسلم شهر الله	165	1712834812125196753	238	451.0	195	382	62.30366516113281	43	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3943	true	-8674324731433848365	26	47	131	246	1646	300	يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق شهر رمضان ايام رمض الحر فسمي	3943	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms125	false	7034198907522547027	91	112	481	596	1575	300	يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق شهر رمضان ايام رمض الحر فسمي	125	1712834812125196753	115	230.0	94	115	100.0	21	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4004	true	3825849234390949760	166	264	941	1436	1618	300	كان ادم- في الجنة كان لسانه العربية ولما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب رد الله عليه وعلي بعض احفاده العربية ونظرية ا----------------ن اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة كان عربيا فلما-- بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في سفينة نوح الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العرب- الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولد- عوص ابي عاد وعبيل وجاثر ابي ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لانه كان	4004	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms018	false	8377892531135289723	184	300	902	1481	1481	300	كان لغته في الجنة---------- العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب رد الله علي----------------ه العربية قال عبد الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة---- عربيا الي ان بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سوري او سوريانة وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في سفينة نوح الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاثر ابي ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لانه كان-	18	1712834812125196753	449	812.0	359	610	73.60655975341797	83	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4004	true	3825849234390949760	264	295	1436	1591	1618	300	جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ بن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان	4004	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms019	false	-1571394365107422635	0	31	0	155	1567	300	جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ بن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان	19	1712834812125196753	155	310.0	124	155	100.0	31	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4005	true	5510249887872913283	83	112	419	562	1587	300	من العلماء الي ان ----لغة العرب------------- هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله -هو عربي وهو دليل علي ان	4005	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms016	false	6727701794588522103	268	300	1400	1559	1559	300	من ال-لغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله وهو عربي وهو دليل علي ان-	16	1712834812125196753	133	231.5	107	161	82.60869598388672	23	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4005	true	5510249887872913283	112	178	562	921	1587	300	لغة العرب اسبق اللغات2----- ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وكانت قبل اسماعيل--- والثانية العربية المحضة التي نزل بها القران واول من انطق لسانه بها اسماعيل -علي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله3 والعربية	4005	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms017	false	-7433721044203387582	0	69	0	368	1511	300	لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي نزل بها القران واول من انطق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو	17	1712834812125196753	334	629.5	271	368	90.76087188720703	59	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4005	true	5510249887872913283	205	240	1082	1265	1587	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرانا عربيا لقوم يعلمون ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان------- الهاما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربية التي تكلم بها اسماعيل والت-----ي نزل بها القران وما تكلمت به العرب علي عهد النبي	4005	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms020	false	4601154343916481149	52	118	253	592	1567	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرانا عربيا لقوم يعلمون ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما قال محمد بن سلام واخبرني يونس عن ابي عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم وكذلك يروي ان اسماعيل جاورهم واصهر اليهم ولكن العربية التي عني محمد بن علي اللسان الذي نزل به- القران وما تكلمت به العرب علي عهد النبي	20	1712834812125196753	162	275.0	129	340	47.64706039428711	28	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4016	true	-8738988113392054955	225	300	1200	1570	1570	300	فلما خص جل ثناءهاللسان العربي بالبيان علم ان ساءر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه فان قال قاءل فقد يقع البيان بغير اللسان العربي لان كل من افهم بكلامه علي شرط لغته فقد بين قيل له ان كنت تريد ان المتكلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتي يفهم السامع مراده فهذا اخس مراتب البيان لان الابكم قد يدل باشارات وحركات له علي اكثر مراده ثم لا يسمي متكلما فضلا عن ان يسمي بينا او-	4016	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms175	false	-5170966389266854010	224	296	1306	1672	1693	300	فلما خص سبحان-ه اللسان العربي بالبيان علم ان ساءر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه فان قال قاءل فقد يقع البيان بغير اللسان العربي-لان كل من افهم بكلامه علي شرط لغته فقد بين قيل له ان كنت تريد ان المتكلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتي يف-م السامع مراده فهذا اخس مراتب البيان-لان الابكم قد يدل باشارات وحركات له علي اكثر مراده ثم لا يسمي متكلما-فضلا عن ان يسمي بينا او	175	1712834812125196753	359	682.0	289	371	96.76549530029297	71	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4017	true	7990128781000604433	5	54	23	299	1657	300	اللغات تبين ابانة اللغة العربية فهذا غلط لانا لو احتجنا الي ان نعبر عن السيف واوصافه ب------الفارسية لما امكننا ذلك الا باسم واحد ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة وكذلك الاسد والفرس وغيرهما من الاشياء -المسماة- بالاسماء المترادفة فاين هذا من ذاك واين لساءر اللغات من السعة ما للغة	4017	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms176	false	-2333013887462311173	0	48	0	282	1642	300	اللغات تبين ابانة اللغة العربية فهذا غلط-لانا لو احتجنا الي ان نعبر عن السيف واوصافه باللغة الفارسية لما امكننا ذلك الا باسم واحد ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة وكذلك الاسد والفرس وغيرهما من الاشياء والمسميات بالاسماء المترادفة فاين هذا من ذاك-واين لساءر اللغات من السعة ما للغة	176	1712834812125196753	272	517.5	225	284	95.77465057373047	47	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4017	true	7990128781000604433	138	179	770	1001	1657	300	المترادف بانه الال--------------------فاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد2 ولعلماء اللغة كلام في المترادفات منهم من يقول بالمترادفات وبان الالفاظ وان اختلفت----------------------------------------------------- فانها ترجع الي معني واحد ومنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكر الترادف وزعم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من	4017	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms222	false	7638987207791130313	214	300	1131	1626	1626	300	المترادف قا-ل الامام فخر الدين هو الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد قال واحترزنا بالافراد ع---------------------------------------ن الاسم والحد فليسا مترادفين وبوحدة الاعتبار عن المتباينين كالسيف والصارم فانهما دلا علي --شء واحد لكن باعتبارين احدهما علي الذات والاخر علي الصفة والفرق بينه وبين التوكيد ان احد المترادفين يفيد ما افاده الاخر كالانسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الاولوالفرق بينه وبين التابع ان التابع وحده لا يفيد شيءا كقولنا عطشان نطشان قال ومن الناس من انكره------- وزعم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من-	222	1712834812125196753	126	144.0	100	545	23.119266510009766	18	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4017	true	7990128781000604433	194	224	1083	1247	1657	300	قال بالترادف-- نظر الي اتحاد دلالتها علي الذات ومن يمنع -نظر الي اختصاص بعضها بمزيد معني فهي تشبه المترادفة في الذات والمتباينة في الصفات وجعل بعضهم----------------------- هذا قسما اخر -سماه	4017	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms224	false	-7947873373297672341	218	252	1161	1351	1606	300	جعلها مترادفة انظر الي اتحاد دلالتها علي الذات ومن يمنع ينظر الي اختصاص بعضها بمزيد معني فهي تشبه المترادفة في الذات والمتباينة في الصفات قا-ل بعض المتاخرين وينبغي ان يكون هذا قسما اخر وسماه	224	1712834812125196753	152	257.5	124	191	79.5811538696289	24	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4021	true	-652042191415150541	132	201	690	1026	1568	300	وروي ان زيد بن عبد الله بن دارم وفد علي بعض ملوك حمير فالفاه في متصيد له علي جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك ثب اي اجلس-وظن الرجل انه امر بالوثوب من الجبل فقال ستجدني ايها الملك مطواعا ثم وثب من الجبل فهلك فقال الملك ما شانه فخبروه بقصته وغلطه في الكلمة فقال اما انه ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر اي فليتعلم الحميرية3 وذكر	4021	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms144	false	6465820197516918901	161	230	874	1210	1558	300	وروي ان زيد بن عبد الله بن دارم وفد علي بعض ملوك حمير فالفاه في متصيد له علي جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك ثب اي اجلس وظن الرجل انه امر بالوثوب من الجبل فقال ستجدني ايها الملك مطواعا-ثم وثب من الجبل فهلك فقال الملك ما شانه فخبروه بقصته وغلطه في الكلمة فقال اما انه ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر اي فليتعلم الحميرية فواءد	144	1712834812125196753	330	645.0	263	337	97.9228515625	66	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4021	true	-652042191415150541	52	125	297	654	1568	300	خرج رجل من بني كلاب او من ساءر بني عامر بن صعصعة الي ذي جدن فاطلع علي سطح والملك عليه فلما راه الملك اختبره فقال له ثب اي اقعدق--ال ليعلم الملك اني سامع مطيع ثم وثب من السطح فقال الملك ما شانه فقالوا له ابيت اللعن ان الوثب في كلام نزار الطمر فقال الملك ليست عربيتنا كعربيتهم من ظفر حمر اي من اراد ان يقيم بظفار فليتكلم العربية2 ورواها السيوطي في كتا-به المزهر	4021	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms219	false	-5129191510439630780	69	140	366	721	1651	300	خرج رجل من بني كلاب او من ساءر بني عامر بن صعصعة الي ذي جدن فاطلع الي سطح والملك عليه-فلما راه الملك اختبره فقال له ثب اي اقعد فقال ليعلم الملك اني سامع مطيع ثم وثب من السطح فقال الملك ما شانه-فقالوا له ابيت اللعن ان الوثب في كلام نزار الطمر فقال الملك ليست عربيتنا كعربيتهم-من ظفر حمر اي من اراد ان يقيم بظفار فليتكلم بالحميرية وقال القال--ي في اماليه الصريم	219	1712834812125196753	325	601.0	257	360	90.27777862548828	66	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4021	true	-652042191415150541	261	300	1357	1568	1568	300	الحرف اذا وقع ------علي معنيين متضادين فالاصل لمعني واحد ثم تداخل الاثنان علي جهة الاتساع فمن ذلك الصريم يقال لليل صريم وللنهار صريم لان الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليل فاصل المعنيين من باب واحد وهو القطع-	4021	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms221	false	-9076724044430148168	253	290	1413	1627	1689	300	اخرون اذا وقع الحرف علي معنيين متضادين -الاصل لمعني واحد ثم تداخل الاثنان علي جهة الاتساع-فمن ذلك الصريم يقال لليل صريم وللنهار صريم-لان الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم من الليل-فاصل المعنيين من باب واحد وهو القطع	221	1712834812125196753	203	369.5	168	218	93.1192626953125	35	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4022	true	-2115041122243884784	77	139	399	729	1596	300	النقيضين لا يوضع لهما لفظ واحد ومن هءلاء ابو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه توفي نيف وثلاثين وثلاثماءة وهو من علماء البصرة ومن المتعصبين لاهل البصرة وهو صاحب مءلف------------ في الاضداد ذكره ابن النديم3 فهو ممن ذهب الي انكار الاضداد4 واثبته اخرون قاءلين يجوز ان يوضع لهما لفظ واحد من قبيلتين و-ان المشت----------------رك يقع علي شيءين ضدين وعلي مختلفين غير	4022	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms213	false	-1595852781775767058	235	278	1178	1409	1519	300	النقيضين لا يوضع لهما لفظ واحدلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المشترك يجب فيه افادة التردد بين معنييه والتردد في النقيضين حاصل بالذات لا من اللفظ وقال غيره--------------------------------- يجوز ان يوضع لهما لفظ واحد من قبيلتين وقال الكيا في تعليقه المشترك يقع علي شيءين ضدين وعلي مختلفين غير	213	1712834812125196753	130	169.5	102	359	36.211700439453125	22	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4022	true	-2115041122243884784	0	26	0	146	1596	300	وقال اخرون اذا وقع الحرف علي معنيين متضادين فمحال ان يكون العربي اوقعه عليهما بمساواة منه بينهما ولكن احد المعنيين لحي من العرب والمعني الاخر لحي	4022	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms222	false	7638987207791130313	33	59	201	347	1626	300	وقال اخرون اذا وقع الحرف علي معنيين متضادين فمحال ان يكون العربي اوقعه عليهما بمساواة منه بينهما ولكن احد المعنيين لحي من العرب والمعني الاخر لحي	222	1712834812125196753	146	292.0	120	146	100.0	26	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4030	true	398859071660218553	210	298	1189	1711	1721	300	احدها الاختلاف في الحركات نحو نستعين ونستعين بفتح النون وكسرها ف----------هي مفتوحة في لغة قريش واسد وغيرهم يكسرها ونحو الحصاد والحصاد والوجه الاخر الاختلاف في الحركة والسكون نحو معكم ومعكم ووجه اخر -هو الاختلاف في ابدال الحروف نحو اولءك واولالك ومنها قولهم ان زيدا وعن زيدا ومن ذلك الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزءون ومستهزون ومنه الاختلاف في التقديم والتاخير نحو صاعقة وصاقعة ومنها الاختلاف في الحذف والاثبات نحو استحييت واستحيت وصددت واصددت ومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو اما زيد وايما زيد ومنها الاختلاف	4030	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms143	false	-9174614379132801467	213	300	1074	1586	1586	300	احدها الاختلاف في الحركات نحو نستعين ونستعين بفتح النون وكسرها قال الفراء هي مفتوحة في لغة قريش واسد وغيرهم يكسرها-------------------- والوجه الاخر الاختلاف في الحركة والسكون نحو معكم ومعكم ووجه اخر وهو الاختلاف في ابدال الحروف نحو اولءك واولالك ومنها قولهم ان زيدا وعن زيدا ومن ذلك الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزءون ومستهزون ومنه الاختلاف في التقديم والتاخير نحو صاعقة وصاقعة ومنها الاختلاف في الحذف والاثبات نحو استحييت واستحيت وصددت واصددت ومنها الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو اما زيد وايما زيد ومنها الاختلاف-	143	1712834812125196753	500	970.5	416	533	93.80863189697266	83	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4031	true	-8118192490906284750	0	117	0	640	1621	300	والتفخيم مثل قضي ورمي فبعضهم يفخم وبعضهم يميل ومنها الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الاول ومنهم من يضم نحو اشتروا الضلالة ومنها الاختلاف في التذكير والتانيث فان من العرب من يقول هذه البقر وهذه النخل ومنهم من يقول هذا البقر وهذا النخل ومنها الاختلاف في الادغام نحو مهتدون ومهدون ومنها الاختلاف في الاعراب نحو ما زيد قاءما وما زيد قاءم وان هذين وان هذان وهي بالالف لغة لبني الحارث بن كعب ومنها الاختلاف في--------------------------------------------- التحقيق والاختلاس نحو يامركم ويامركم وعفي له وعفي له ومنها الاختلاف في الوقف علي هاء التانيث مثل هذه امه وهذه امت ومنها الاختلاف في الزيادة نحو انظر وانظور---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاختلاف اختلاف التضاد وذلك كقول حمير للقاءم ثب اي اقعد	4031	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms144	false	6465820197516918901	2	138	11	756	1558	300	والتفخيم مثل قضي ورمي فبعضهم يفخم وبعضهم يميل ومنها الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الاول ومنهم من يضم نحو اشتروا الضلالة ومنها الاختلاف في التذكير والتانيث فان من العرب من يقول هذه البقر وهذه النخل ومنهم من يقول هذا البقر وهذا النخل ومنها الاختلاف في الادغام نحو مهتدون ومهدون ومنها الاختلاف في الاعراب نحو ما زيد قاءما وما زيد قاءم وان هذين وان ه----------------------------------ذان ومنها الاختلاف في صورة الجمع نحو اسري واساري ومنها الاختلاف في التحقيق والاختلاس نحو يامركم ويامركم وعفي له وعفي له ومنها الاختلاف في الوقف علي هاء التانيث مثل هذه امه وهذه امت ومنها الاختلاف في الزيادة نحو انظر وانظور وكل هذه اللغات مسماة منسوبة الي اصحابها وهي وان كانت لقوم دون قوم فانها لما انتشرت تعاورها كل ومن الاختلاف اختلاف التضاد وذلك كقول حمير للقاءم ثب اي اقعد	144	1712834812125196753	603	1187.5	493	779	77.40692901611328	107	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4031	true	-8118192490906284750	122	170	671	942	1621	300	في الكلمة فقد يقع فيها ثلاث لغات نحو الزجاج والزجاج والزجاج وقد يق---------------------------ع في الكلمة اربع لغات نحو الصداق والصداق والصدقة والصدقة ويكون فيها خمس لغات نحو الشمال والشمل والشمال والشيمل والشمل ويكون فيها ست لغات نحو قسطاس وقسطاس وقسطاس وقستاط وقستاط وقستاط وقساط ولا يكون اكثر من	4031	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms146	false	3408036745515210170	121	170	581	859	1548	300	في الكلمات------------ ثلاث لغات نحو الزجاج والزجاج والزجاج ووشكان ذا ووشكان ذا ووشكان ذا ويقع في الكلمة اربع لغات نحو الصداق والصداق والصدقة والصدقة ويكون فيها خمس لغات نحو الشمال والشمل والشمال والشيمل والشمل ويكون فيها ست لغات نحو قسطاس وقسطاس وقصطاس وقستاط وقس-اط وقس-------اط ولا يكون اكثر من	146	1712834812125196753	243	447.0	200	298	81.54362487792969	38	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4033	true	9102465718689129622	59	187	320	1006	1595	300	----في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا فيقولون رايتكش ومررت بكش والكسكسة فيهم------------------------------------------------------------ ايضا يجعلون بعد الكاف او مكانها سينا في المذكر4 وورد والكسكسة لغة لتميم لا لبكر كما زعمه ابن عباد وانما لهم الكشكشة باعجام الشين هو الحاقهم بكاف المءنث سينا عند الوقف دون الوصل يقال اكرمتكس ومررت بكس اي اكرمتك ومررت بك ومنهم من يبدل السين من كاف الخطاب فيقول ابوس وامس اي ابوك وامك وبه فسر حديث معاوية رضي الله عنه تياسروا عن كسكسة بكر وقيل الكسكسة لهوازن1 ومنهم من يجلعها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش2 والديش بالكسر الديك لغة فيه عند من يقلب الكاف شيءا شبه كافه بكاف المءنث لكسرتها3 وذكر السيوطي ان الكسكسة---- في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف او مكانها في خطاب المذكر	4033	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms125	false	7034198907522547027	200	257	1063	1365	1575	300	وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المءنث شينا فيقولون رايتكش و-----بكش وعليكش فمنهم من يثبتها حالة الوقف فقط وهو الاشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش- ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف او مكانها في ال-----مذكر	125	1712834812125196753	210	366.0	169	754	27.851459503173828	33	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4033	true	9102465718689129622	239	263	1275	1400	1595	300	الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الناس7 و------الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش اي لبيك8 وقد	4033	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms126	false	2230415570750241506	77	103	381	511	1565	300	الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات في الناس ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش اي لبيك ومن -	126	1712834812125196753	116	222.0	95	131	88.54962158203125	20	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4034	true	947118048452304288	9	46	46	228	1519	300	عينا و-------الوكم والوهم كلاهما في لغة بني------ كلب من الاول يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة في موضع عليكم وبكم ومن الثاني يقولون منهم وعنهم وبينهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا	4034	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms126	false	2230415570750241506	0	38	0	174	1565	300	عينا ومن ذلك ا-------لوكم------- في لغة ربيعة وهم قوم من كل--ب يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة ومن ذلك الوهم في لغة كلب يقو-----لون منهم وعنهم وبينهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا	126	1712834812125196753	129	206.5	98	195	66.15384674072266	24	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4034	true	947118048452304288	209	275	1040	1398	1519	300	العجعجة في قض----اعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج2 وكانت قضاعة اذا تكلموا غمغموا فلا تكاد تظهر حروفهم وقد سمي العلماء ذلك غمغمة قضاعة3 والاستنطاء قول انطي بدل اعطي قال الجوهري هي لغة اليمن وقال غيره هي لغة سعد بن بكر والجمع بينهما انه يجوز كونها لهما وقيل هي لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون للعين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء	4034	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms126	false	2230415570750241506	41	72	187	359	1565	300	العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج ومن---------------------------------------------------------------- ذلك --------------الاست-----------------------------------------------------نطاء في لغة سعد بن ب---------------------------------------------------------كر وهذيل والازد وقيس والانصار تجعل ا--لعين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء	126	1712834812125196753	154	265.5	126	362	42.54143524169922	22	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4036	true	5717250347876370348	132	166	684	848	1578	300	العنعنة---- في كثير من العرب في لغة قيس وتميم وقيل في لغة قضاعة ايضا وفي لغة اسد ومن جاورهم يجعلون الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في انك عنك وفي اسلم عسلم وفي اذن عذن	4036	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms125	false	7034198907522547027	267	292	1415	1535	1575	300	العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل------------------------------------------------ الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في انك عنك وفي اسلم عسلم وفي اذن عذن	125	1712834812125196753	113	208.0	89	168	67.26190185546875	22	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4038	true	5521478855151682578	15	58	66	290	1551	300	ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة ومنهم من يستعمل ال--------------------------------------------------------------------حرف الذي بين القاف والكاف كما في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وابدال الياء جيما في الاضافة نحو غلامج وفي النسب نحو بصرج وكوفج1 ومن ذلك الحرف	4038	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms126	false	2230415570750241506	102	155	507	794	1565	300	ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة وقال ابن فارس في فقه اللغة باب اللغات المذمومة فذكر منها العنعنة والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في ----لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وابدال الياء جيما في الاضافة نحو غلامج وفي النسب نحو بصرج وكوفج- ومن ذلك الخرم	126	1712834812125196753	199	372.5	160	292	68.15068817138672	35	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4044	true	2887873597327066390	189	235	1014	1249	1609	300	في التذكير والتانيث فان من العرب من يقول هذه البقر -----------ومنهم من يقول هذا البقر وهذه النخيل وهذا النخيل و-------اختلافهم في-------------------------------------------- الاعراب نحو ما زيد قاءما وما زيد قاءم وان هذين وان هذان وهي بالالف لغة لبني الحارث بن كعب واختلافهم في صورة الجمع نحو اسري	4044	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms144	false	6465820197516918901	29	77	168	421	1558	300	في التذكير والتانيث فان من العرب من يقول هذه البقر وهذه النخل ومنهم من يقول هذا البقر------------ وهذا النخ-ل ومنها الاختلاف-- في الادغام نحو مهتدون ومهدون ومنها الاختلاف في الاعراب نحو ما زيد قاءما وما زيد قاءم وان هذين وان هذان ومنها الاختلاف----------------------------- في صورة الجمع نحو اسري	144	1712834812125196753	179	303.0	142	297	60.26935958862305	32	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4047	true	-8966179288759692308	75	122	439	687	1676	300	والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	4047	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	225	272	1142	1390	1532	300	والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	120	1712834812125196753	248	496.0	201	248	100.0	47	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4057	true	-2182596395259971844	132	203	735	1066	1572	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس او عن قتادة عن ابن عباس وامثال ذلك من طرق فقد ورد عن ابن عباس قوله نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال ابو عبيد والعجز هم بنو سعد بن ب------------------------------كر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف و-----------------------هءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم يعني	4057	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	13	104	59	484	1532	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن ع--------------------------------------------------------------باس قال- نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن وهم خمس قباءل او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيد واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم الذين قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم وعن -	120	1712834812125196753	194	314.0	151	489	39.67280197143555	33	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4061	true	-726893632131145637	26	185	124	1025	1644	300	عن ابي عبيد الله من قوله اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحالتهم ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وذلك ان الله جل ثناءهاختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وجيران بيته الحرام وولاته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش في امورهم وكانت قريش تعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم ولم تزل العرب تعرف لقريش فضلها عليهم وتسميها اهل الله لانهم الصريح من ولد اسماعيل عليه السلام ولم تشبهم شاءبة ولم تنقلهم عن مناسبهم ناقلة فضيلة من الله جل ثناءه لهم وتشريفا اذ جعلهم رهط نبيه الادنين وعترته الصالحين وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي نحاءزهم وسلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا-عجرفية قيس ولا كشكشة	4061	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	194	300	979	1566	1566	300	بن ابي عبيد الله قال---- اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحال-هم ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وذلك ان الله تعالي ا--ختارهم من جميع العرب--------- واختار منهم----------- محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة- بي--------------ته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش---------- وكانت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي ---------سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة-	119	1712834812125196753	571	1053.5	468	902	63.303768157958984	95	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4080	true	-3836814857622850568	254	291	1457	1654	1711	300	اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابراهيم بل تجاوز بعض منهم وبالغ حتي زعم ان العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جر-----------------------------------------هم و-ان العربية الصحيحة الفصيحة هي العربية الت----------------------------ي نزل بها القران اما	4080	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms020	false	4601154343916481149	21	112	89	563	1567	300	اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل عليه السلام واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرانا عربيا لقوم يعلمون ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما قال محمد بن سلام واخبرني يونس عن ابي عمرو بن العلاء قال ا--------------------------------لعرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم وكذلك يروي ان اسماعيل جاورهم واصهر اليهم ولكن العربي---------------------------ة التي عني محمد بن علي اللسان الذي نزل به- القران وما	20	1712834812125196753	126	183.5	101	534	23.595504760742188	16	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4080	true	-3836814857622850568	214	242	1260	1397	1711	300	عن عمر---------- انه قال يا رسول الله ما لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست فجاء بها جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظتها	4080	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms021	false	-8506493998675395699	79	109	390	537	1517	300	عن عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله ما لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست فجاء بها جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظتها	21	1712834812125196753	137	264.5	109	147	93.19728088378906	27	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4080	true	-3836814857622850568	245	299	1411	1702	1711	300	اول من تكلم بالعربية اسماعيل بن ابراهيم او ان اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل بن ابراهيم بل تجاوز بعض منهم وبالغ حتي زعم ان العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم وان العربية الصحيحة الفصيحة هي العربية التي نزل بها القران ا-------------------------------------------------------------------------------------ما لسان حمير واقاصي اليمن فليس بلساننا ولا عربيتهم	4080	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms099	false	3866933628173337957	187	246	891	1201	1461	300	اول من تكلم بالعربية اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام وقال ابو عمرو بن العلاء ال------------------------------------------------------------عرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم ونحن لا نجد لاولية العرب المعروفين شعرا فكيف بعاد وثمود ولم يرو عربي قط ولا راوية للشعر بيتا منها مع ضعف امره وقلة طلاوته قال ابو عمرو بن العلاء ما لسان حمير واقاصي اليمن ------لساننا ولا عربيتهم	99	1712834812125196753	138	205.5	114	376	36.70212936401367	20	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4081	true	1223892025477304087	1	96	7	523	1662	300	ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وانقاهم لسانا وذلك ان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش في امورهم وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة	4081	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	209	300	1075	1566	1566	300	ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة-------------- وذلك ان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش---------- وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة-	119	1712834812125196753	491	958.5	401	516	95.15503692626953	91	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4081	true	1223892025477304087	104	143	561	788	1662	300	وقال ابو نصر الفارابي في اول كتابه المسمي بالالفاظ والحروف كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس2 وقال ابن خلدون كانت لغة قريش افصح اللغات العربية	4081	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	195	230	965	1173	1532	300	وقال ابو نصر الفارابي في اول كتابه المسمي بالالفاظ والحروف كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت------------------ اللغة ا-لعربية	120	1712834812125196753	189	352.5	158	227	83.2599105834961	29	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4106	true	8324668478648129585	10	69	49	396	1607	300	اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحالهم ان قريشا افصح العرب------ واصفاهم لغة وذلك ان الله جل ثناءهاختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وجيران بيته الحرام وولاته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش في امورهم وكانت قريش	4106	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	199	252	1000	1306	1566	300	اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحالهم ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وذلك ان الله تعالي ا--ختارهم من جميع العرب--------- واختار منهم----------- محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة- بي--------------ته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش---------- وكانت قريش	119	1712834812125196753	289	520.5	238	353	81.86968994140625	47	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4108	true	-3288762574437901521	240	261	1187	1284	1490	300	يا رسول الله ما افصحك فما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين	4108	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms021	false	-8506493998675395699	196	217	981	1077	1517	300	يا رسول الله ما افصحك -ما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين	21	1712834812125196753	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4108	true	-3288762574437901521	218	300	1085	1490	1490	300	ان عمر بن الخطاب قال للرسول يوما يا رسول الله ما لك افصحنا ولم تخرج من ظهورنا و--------------------------------------------------------------------------ان رجلا اخر ساله بقوله يا رسول الله ما افصحك فما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين وقال الخطابي اعلم ان الله لما وضع رسوله------------------- موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم قال ومن فصاحته انه تكلم بالفاظ اقتضبها لم تسمع من-	4108	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	34	127	168	633	1566	300	ان عمر---------- قال------------ يا رسول الله ما لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا الحديث وروي البيهقي في شعب الايمان عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان رجلا---- قال------- يا رسول الله ما افصحك-فما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين وقال الخطابي اعلم ان الله لما وضع رسوله صلي الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم قال ومن فصاحته انه تكلم بالفاظ اقتضبها لم تسمع من	119	1712834812125196753	362	652.0	289	499	72.54508972167969	71	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4118	true	-1236082121731380996	133	221	697	1204	1630	300	اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحالهم ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وذلك ان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب3 كما	4118	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms119	false	5115691528447713092	199	287	1000	1506	1566	300	اجمع علماءنا بكلام العرب والرواة لاشعارهم والعلماء بلغاتهم وايامهم ومحالهم ان قريشا افصح العرب السنة واصفاهم لغة وذلك ان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا -	119	1712834812125196753	501	1001.0	415	507	98.81656646728516	86	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4118	true	-1236082121731380996	223	300	1218	1630	1630	300	كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت ال------عربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ من غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ من حضري قط ولا عن سكان-	4118	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	205	283	1024	1443	1532	300	كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان	120	1712834812125196753	410	807.0	334	419	97.8520278930664	73	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4119	true	4716008996325327075	17	128	90	727	1573	300	ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقراون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتداوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هءلاء واثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم اهل البصرة والكوفة فقط من بين امصار	4119	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms121	false	38297023673764822	0	111	0	637	1602	300	ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هءلاء واثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم اهل البصرة والكوفة فقط من بين امصار	121	1712834812125196753	635	1268.0	524	637	99.68602752685547	109	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4134	true	-989299608616831545	162	218	933	1242	1712	300	اكثرت العرب من استعماله من غيره فهو فصيح واما الفصاحة في المفرد فخلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي والتن---------افر---- ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل علي اللسان وعسر النطق بها مثل--------------------------------------------- الهعخ- ومستشزر1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرابة ان تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها الي ان ينقر عنها في كتب اللغة	4134	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms105	false	-1924390893397235161	107	203	553	1074	1574	300	اكثرت العرب من استعماله من غيره فقالو-------ا الفصاحة في المفرد -خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي -التنافر فالتنافر منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل علي اللسان وعسر النطق بها كما روي ان اعرابيا سءل عن ناقته فقال تركتها ترعي الهعخع ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر في قول امرء القيس من الطويل غداءره مستشزرات الي العلا وذلك لتوسط الشين وهي مهموسة رخوة بين التاء وهي مهموسة شديدة والزاي وهي مجهورة الغرابة والغرابة ان تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها الي ان ينقر عنها في كتب اللغة	105	1712834812125196753	287	502.0	233	530	54.150943756103516	48	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4136	true	4718834048386859598	250	296	1366	1609	1630	300	العرب انتقادا للافصح من الالفاظ اما الذين نقل عنهم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------سان العربي م----ن قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمة وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	4136	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	208	272	1039	1390	1532	300	العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها علي اللسان عند النطق واحسنها مسموعا وابينها ابانة عما في النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر	120	1712834812125196753	221	419.0	178	351	62.96296310424805	39	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4136	true	4718834048386859598	137	239	716	1304	1630	300	ولا من جذام لمجاورتهم اه--------------------------------------------------ل الشام واكثرهم نصاري يقراون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتداوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربية عن هءلاء واثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم اهل البصرة والكوفة فقط من بين امصار	4136	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms121	false	38297023673764822	0	111	0	637	1602	300	ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وازد عمان لانهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس ولا من اهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف واهل الطاءف لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الامم وفسدت السنتهم والذي نقل اللغة واللسان العربي- عن هءلاء واثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم اهل البصرة والكوفة فقط من بين امصار	121	1712834812125196753	585	1160.0	483	638	91.69278717041016	98	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4138	true	326415007878502940	0	62	0	291	1545	300	او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيدة واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم ايضا الذين يقول فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي	4138	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	41	102	191	475	1532	300	او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف قال ابو عبيد- واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم----- الذين قا-ل فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي	120	1712834812125196753	282	548.0	221	291	96.90721893310547	59	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4138	true	326415007878502940	220	282	1154	1466	1545	300	نظر ابن جني علي------------------ اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز في اعمال ما ولغة تميم في تركه كل منهما يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما-لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد نسبا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا1 اعود	4138	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms144	false	6465820197516918901	231	296	1217	1542	1558	300	قال ابن جني في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة الا تري ان لغة الحجاز في اعمال ما ولغة تميم في تركه كل منهما يقبله القياس فليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري لكن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد نسبا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا ------	144	1712834812125196753	299	578.5	239	331	90.33232879638672	57	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4166	true	1571630169660806170	207	272	1184	1594	1716	300	الفاظ شاءعة علي الالسنة لكنها اعجمية الاصل تاتي في نوع المعرب ذكر- الثعالبي امثلة منها في كتابة فقه اللغة وقال عنها انها اسماء فارسيتها منسية وعربيتها محكية مستعملة هي الكف الساق الفر-ش البزاز الوزان الكيال المساح البياع الدلال الصراف البقال الجمال الحمال القصاب -------البيطار الراءض الطراز الخراط الخياط القزاز الامير الخليفة الوزير الحاجب القاضي صاحب البريد صاحب الخبر------- السقاء الساقي الشراب الدخل الخرج الحلال الحرام	4166	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms071	false	2264489775747257766	180	242	1199	1602	2005	300	الفاظ شاءعة علي الالسنة لكنها اعجمية الاصل تاتي في نوع المعرب وقال الثعالبي في----------------- فقه اللغة فصل في سياقه-- اسماء فارسيتها منسية وعربيتها محكية مستعملة--- الكف الساق الفراش البزاز الوزان الكيال المساح البياع الدلال الصراف البقال الجمال الحمال القصاب الفصاد البيطار الراءض الطراز الخراط الخياط القزاز الامير الخليفة الوزير-الحاجب القاضي صاحب البريد صاحب الخبر الوكيل السقاء الساقي الشراب الدخل الخرج الحلال الحرام	71	1712834812125196753	370	683.5	312	426	86.85446166992188	53	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4169	true	6818604105202352543	237	299	1265	1571	1573	300	قال علماء العربية تعرف عجمة الاسم بوجوه------ النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربية------- خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي ان يك-------ون اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية ان يك-------ون اخره زاي بعد الدال نحو مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية	4169	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms151	false	1800471071545673321	150	216	813	1143	1591	300	قال اءم-ة العربية تعرف عجمة الاسم بوجوه احدها النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربية الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون اخره زاي بعد --دال نحو مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية	151	1712834812125196753	292	555.0	232	333	87.68769073486328	54	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4170	true	7583194781775302890	174	252	924	1349	1594	300	ابو حيان في الارتشاف الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته في اعتبار الاصل- والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع نحو درهم وبهرج وقسم غيرته ولم تلحقه بابنية كلامها فلا يعتبر فيه ما يعتبر في القسم الذي قبله نحو اجر وسفسير وقسم تركوه غير مغير فما لم يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها وما الحقوه بها عد منها مثال الاول خراسان لا يثبت به فعالان ومثال الثاني خرم الحق بسلم وكركم الحق	4170	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms151	false	1800471071545673321	70	148	377	803	1591	300	ابو حيان في الارتشاف الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته في اعتبار الاصلي والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع نحو درهم وبهرج وقسم غيرته ولم تلحقه بابنية كلامها فلا يعتبر فيه ما يعتبر في القسم الذي قبله نحو اجر وسفسير وقسم تركوه غير مغير فما لم يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها وما الحقوه بها عد منها مثال الاول خراسان لا يثبت به فعالان ومثال الثاني خزم الحق بسلم وكركم الحق	151	1712834812125196753	424	842.0	346	426	99.530517578125	76	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4170	true	7583194781775302890	257	294	1380	1571	1594	300	حروف لا تتكلم بها العرب---- الا ضرورة فاذا اضطروا اليها حولوها عند التكلم بها الي اقرب الحروف الي مخارجها وذلك كالحرف الذي بين الباء والفاء مثل بور اذا اضطروا قالوا فور----------------------- لان بور ليس من كلام العرب	4170	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms152	false	1278964837254079690	241	283	1297	1510	1594	300	حروف لا تتكلم---- العرب بها الا ضرورة فاذا اضطروا اليها حولوها عند التكلم بها الي اقرب الحروف من- مخارجها وذلك كالحرف الذي بين الباء والفاء مثل بور اذا اضطروا قالوا فور قال ابن فارس وهذا صحيح لان بور ليس من كلام العرب	152	1712834812125196753	184	336.0	148	218	84.40367126464844	33	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4171	true	3488773883101779395	111	211	600	1141	1639	300	وقال بعضهم الحروف التي يكون فيها البدل في المعرب عشرة خمسة يطرد ابدالها وهي الكاف والجيم والقاف والباء والفاء وخمسة لا يطرد ابدالها وهي السين والشين والعين واللام والزاي فالبدل المطرد هو في كل حرف ليس من حروفهم كقولهم كربج الكاف فيه بدل من حرف بين الكاف والجيم فابدلوا فيه الكاف او القاف نحو قربق او الجيم نحو جورب وكذلك فرند هو بين الباء والفاء فمرة تبدل منها الباء ومرة تبدل منها الفاء واما ما لا يطرد فيه الابدال فكل حرف وافق الحروف العربية كقولهم اسماعيل ابدلوا السين من الشين والعين من الهمزة واصله اشماءيل وكذلك قفشليل ابدلوا الشين من	4171	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms153	false	2779423843760815453	201	300	1112	1649	1649	300	وقال بعضهم الحروف التي يكون فيها البدل في المعرب عشرة خمسة يطرد ابدالها وهي الكاف والجيم والقاف والباء والفاء وخمسة لا يطرد ابدالها وهي السين والشين والعين واللام والزاي فالبدل المطرد هو في كل حرف ليس من حروفهم كقولهم كربج الكاف فيه بدل من حرف بين الكاف والجيم فابدلوا فيه الكاف او القاف نحو قربق او الجيم نحو جورب وكذلك فرند هو بين الباء والفاء فمرة تبدل منها الباء ومرة تبدل منها الفاء وا---ما لا يطرد فيه الابدال فكل حرف وافق الحروف العربية كقولهم اسماعيل ابدلوا السين من الشين والعين من الهمزة واصله اشماءيل وكذلك قفشليل ابدلوا الشين من-	153	1712834812125196753	537	1063.0	439	541	99.26062774658203	99	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4225	true	4287239321841459917	115	155	623	819	1633	300	بانه---- الفارق بين المعاني المتكافءة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو اصل الكلام ولولاه ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من تاكيد وذكر بعض اصحابنا ان --------------	4225	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms178	false	1674533381080149462	185	229	947	1160	1544	300	-الذي هو الفارق بين المعاني المتكافءة في اللفظ وبه يعرف الخبر الذي هو اصل الكلام ولولاه ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من تاكيد وزعم ناس يتوقف عن قبول اخبارهم ان	178	1712834812125196753	176	338.5	138	214	82.24298858642578	35	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4246	true	-9202827361098193272	43	76	232	405	1588	300	قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين اخذ عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم1	4246	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	241	273	1230	1398	1532	300	قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين---- عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم -	120	1712834812125196753	167	324.5	136	173	96.53179168701172	31	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4257	true	3459726714545281027	38	119	179	633	1602	300	فاذا لم نزعم ان العرب كلها مدرا ووبراق-د عرفوا الكتابة كلها والحروف اجمعها وما العرب في قديم الزمان الا كنحن اليوم فما كل---- يعرف الكتابة والخط والقراءة3 ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الاعراب والعروض والدليل علي صحة هذا وان القوم قد تداولوا الاعراب انا نستقرء قصيدة الحطيءة التي اولها---------------- شاقتك اظعان لليلي دون ناظرة بواكر فنجد قوافيها كلها عند الترنم والاعراب تجء مرفوعة ولولا علم الحطيءة بذلك لاشبه ان يختلف اعرابها لان تساويها في حركة واحدة اتفاقا	4257	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms535	false	-5374499904851990519	162	300	812	1556	1556	300	فانا لم نزعم ان العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف اجمعها وما العرب في قديم الزمان الا كنحن اليوم فما كل احد يعرف الكتابة والخط والقراءة وابو حية كان امس وقد كان قبله بالزمن الاطول من كان يعرف الكتابة ويخط ويقرا وكان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتبون منهم عثمان وعلي وزيد وغيرهم وقد عرضت المصاحف علي عثمان فارسل بكتف شاة الي ابي ابن كعب فيها حروف فاصلحها افيكون جهل ابي حية بالكتابة حجة علي هءلاء الاءمة والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الاعراب والعروض والدليل علي صحة هذا وان القوم قد تداولوا الاعراب انا نستقرء قصيدة الحطيءة التي اولها من مجزوء الكامل شاقتك اظعان لليلي دون ناظرة بواكر فنجد قوافيها كلها عند الترنم والاعراب تجء مرفوعة ولولا علم الحطيءة بذلك لاشبه ان يختلف اعرابها لان تساويها في حركة واحدة اتفاقا-	535	1712834812125196753	443	841.5	365	745	59.46308898925781	74	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4257	true	3459726714545281027	119	182	633	942	1602	300	من غير قصد لا يكاد يكون فان قال قاءل فقد تواترت الروايات بان ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان وقد تقدم دليلنا في معني الاعراب1 وقال ابن فارس ومن الدليل علي	4257	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms536	false	595808481485892940	0	62	0	306	1542	300	من غير قصد لا يكاد يكون فان قال قاءل فقد تواترت الروايات بان ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان وقد تقدم دليلنا في معني الاعراب واما العروض ف---من الدليل علي	536	1712834812125196753	293	574.5	234	309	94.82200622558594	58	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4257	true	3459726714545281027	179	220	927	1168	1602	300	ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم -العربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمزة والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة اذا كان ما قبلها ساكنا في مثل الخبء والدفء	4257	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms536	false	595808481485892940	194	235	988	1228	1542	300	ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز- والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء باليا- وذوات الواو بالالف ولم يصوروا الهمزة اذا كان ما قبلها ساكنا في مثل الخبء والدفء	536	1712834812125196753	236	454.0	195	242	97.52066040039062	37	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4264	true	8522397469217177911	212	290	1162	1572	1623	300	فاما مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم-فلا نعلم بها اماما في العربية قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته1 وممن ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالمدينة ايضا علي الملقب بالجمل وضع كتابا في النحو لم يكن شيءا2 واما مكة فكان بها رجل من الموالي يقال له ابن قسطنطين شدا شيءا من النحو ووضع كتابا لا يساوي شيءا	4264	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms575	false	6890544750482033006	59	208	300	1058	1544	300	فاما مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فلا نعلم بها اماما في العربية قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته وهو عيسي بن يزيد بن بكر بن داب يكني ابا الوليد وكان شاعرا وعلمه بالاخبار اكثر وممن كان يجري مجري ابن داب الشرقي بن القطامي وكان كذابا قال ابو حاتم حدثنا الاصمعي قال حدثنا بعض الرواة قال قلت للشرقي ما كانت العرب تقول في صلاتها علي موتاها قال لا ادري قلت فاكذب له قال كانوا يقولون رويدك حتي تبعث الخلق باعثة فاذا انا به يوم الجمعة يحدث به في المقصورة وممن كان بالمدينة ايضا علي الملقب بالجمل وضع كتابا في النحو لم يكن شيءا- واما مكة فكان بها رجل من الموالي يقال له ابن قسطنطين شدا شيءا من النحو ووضع كتابا لا يساوي شيءا	575	1712834812125196753	401	790.0	325	759	52.83267593383789	73	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4267	true	-4486793042463468152	147	181	774	946	1562	300	واكتفي في ذلك بما اوحي الي سيبويه من علمه ولقنه من دقاءق نظره ونتاءج فكره ولطاءف حكمته فحمل سيبويه ذلك عنه وتقلده والف فيه الكتاب الذي اعجز من تقدم قبله و---امتنع علي من تاخر	4267	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms048	false	-5241608101182270177	19	54	93	268	1555	300	واكتفي في ذلك بما اوحي الي سيبويه من علمه ولقنه من دقاءق نظره ونتاءج فكره ولطاءف حكمته فحمل سيبويه ذلك عنه وتقلده والف فيه الكتاب الذي اعجز من تقدم قبله كما امتنع علي من تاخر	48	1712834812125196753	171	335.0	137	175	97.71428680419922	33	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4270	true	-482962850873058341	68	121	347	600	1520	300	اجمع اهل الغ-ة الا من شذ عنهم-ان للغة العرب قياسا وان العرب تشتق بعض الكلام من بعض غير انه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس لنا اليوم ان نخترع ولا ان نقول غير ما قالوه ولا ان نقيس قياسا لم يقيسوه لان في ذلك فساد اللغة وبطلان حقاءقها---- ونكتة الباب ان اللغة لا تءخذ قياسا نقيسه الان	4270	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms188	false	5838640386039350615	98	214	520	1101	1557	300	اجمع اهل اللغة الا من شذ منهم ان للغة العرب قياساوا-ن العرب تشتق بعض الكلام من بعض واسم الجن مشتق من الاجتنان وان الجيم والنون تدلان ابدا علي السترتقول العرب للدرع جنة واجنة الليل وهذا جنين اي هو في بطن امه وان الانس من الظهوريقولون انست الشء ابصرته وعلي هذا ساءر كلام العرب علم ذلك من علم وجهله من جهل قال وهذا مبني ايضا علي ما تقدم من ان اللغة توقيففان الذي وقفنا علي ان الاجتنان الستر هو الذي وقفنا علي ان الجن مشتق منهوليس لنا اليوم ان نخترع ولا ان نقول غير ما قالوه ولا ان نقيس قياسا--- يقيسوه-لان في ذلك فساد اللغة وبطلان حقاءقها قال ونكتة الباب ان اللغة لا تءخذ قياسا نقيسه الان	188	1712834812125196753	232	416.5	185	586	39.5904426574707	44	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4290	true	6397797046010255184	111	225	647	1231	1646	300	الخنذيذ -هو الذي يجمع الي جودة شعره رواية الجيد من شعر غيره وال--------------------------------------مفلق -هو الذي لا رواية له الي انه مجود كالخنذيذ في شعره وقيل هو الذي ياتي في شعره بالفلق وهو العجب ثم يليه الشاعر فقط وعرفوا الشاعر انه الذي لم ينعته علماء الشعر بنعت من هذه النعوت ومن كان فوق الردء بدرجة واما الشعرور فهو لا شء والشويعر هو من كان دون الشاعر في الشعر1 ويذكرون ان الشعراء اربعة ذكروا في شعر ينسبه بعضهم الي الحطيءة هو الشعراء فاعلمن اربعة فشاعر لا يرتجي لمنفعة وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر اخر لا يجري معه وشاعر يقال خمر في دعه وقالوا رابع الشعراء ازدراء وتحقيرا يا رابع الشعراء كيف هجوتني وزعمت اني مفحم لا	4290	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms615	false	-6372353353386971044	236	290	1261	1524	1574	300	--خنذيذ وهو الذي يجمع الي جودة شعره رواية الجيد من شعر غيره وسءل رءبة عن الفحول فقال هم الرواة وشاعر مفلق وهو الذي لا رواية له الا انه مجود كالخنذيذ في شعره وشا----------------------------------------------------عر فقط وهو------------------------------------------------------------------- فوق الردء بدرجة و------شعرور وهو لا شء قال بعض الشعراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رابع الشعراء كيف هجوتني وزعمت اني مفحم لا	615	1712834812125196753	202	329.5	158	624	32.371795654296875	34	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4290	true	6397797046010255184	190	211	1041	1151	1646	300	الشعراء فاعلمن اربعة فشاعر لا يرتجي لمنفعة وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر اخر لا يجري معه وشاعر يقال خمر في دعه	4290	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms616	false	-626151251949875252	148	169	781	891	1585	300	الشعراء فاعلمن اربعة فشاعر لا يرتجي لمنفعه وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر اخر لا يجري معه وشاعر يقال خمر في دعه	616	1712834812125196753	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4306	true	4461122061422848056	216	256	1216	1421	1662	300	سمي بذلك لقوله لما توقل في الكراع شريدهم هلهلت اثار جابرا او صنبلا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان اول من هلهل الشعر وارقه والان الفاظه1 وذكر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرقش الاكبر انما عرف بذلك بقوله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم قلم	4306	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms585	false	-1696717748831465824	149	249	732	1252	1522	300	سمي بق-----وله لما توعر في الكراع هجينهم هلهلت اثار جابرا او صنبلا الكامل قلت وفي طبقات الشعراء لمحمد بن سلام ان اسمه عدي وانه سمي مهلهلا لهلهلة شعره كهلهلة الثوب وهو اضطرابه واختلافه وفي الصحاح يقال سمي مهلهلا لانه---- اول من ارق ا-لشعر ومنهم معاوية بن تميم وهو الشقر وسمي الشقر بقوله قد احمل الرمح الاصم كعوبه به من دماء القوم كالشقرات الطويل ومنهم قيل بن عمرو بن الهجيم سمي بليلا لقوله وذي نسب ناء بعيد وصلته وذي رحم بللتها ببلالها الطويل ومنهم عمرو بن سعيد بن مالك سمي المرقش بق---------------------وله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم قلم	585	1712834812125196753	134	191.5	103	551	24.319419860839844	22	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4307	true	-6275559792840094629	25	79	128	399	1553	300	منبه بن سعد انما عرف با--------------------------------عصر بقوله اعمير ان اباك غير لونه مر الليالي واختلاف الاعصر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاوية بن تميم انما عرف بال-----شقر بقوله قد احمل الرمح الاصم كعوبه به من دماء القوم كالشقرات3 وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خ-------------------------------------------------------------------------------------------------الد بن عمرو بن مرة انما قيل له الشريد بقوله وانا الشريد لمن يعرفني حامي الحقيقة ما له مثل	4307	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms585	false	-1696717748831465824	114	288	560	1457	1522	300	منبه بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وهو اعصر وانما سمي اعصر بقوله اعمير ان اباك غير لونه مر الليالي واختلاف الاعصر الكامل ومنهم امرء القيس بن ربيعة بن مرة التغلبي وهو مهلهل سمي بقوله لما توعر في الكراع هجينهم هلهلت اثار جابرا او صنبلا الكامل قلت وفي طبقات الشعراء لمحمد بن سلام ان اسمه عدي وانه سمي مهلهلا لهلهلة شعره كهلهلة الثوب وهو اضطرابه واختلافه وفي الصحاح يقال سمي مهلهلا لانه اول من ارق الشعر ومنهم معاوية بن تميم وهو الشقر وسمي الشقر بقوله قد احمل الرمح الاصم كعوبه به من دماء القوم كالشقرات الطويل ومنهم قيل بن عمرو بن الهجيم سمي بليلا لقوله وذي نسب ناء بعيد وصلته وذي رحم بللتها ببلالها الطويل ومنهم عمرو بن سعيد بن مالك سمي المرقش بقوله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم قلم السريع ومنهم عبد الله بن خالد سمي المكواة لقوله واني لاكوي ذا النسا من ظلاعه وذا الفلق المعمي واكوي النواظرا الطويل ومنهم خالد بن عمرو بن مرة سمي الش--------ريد بقوله وانا الشريد لمن يعرفني حامي الحقيقة ما له مثل	585	1712834812125196753	227	398.5	181	905	25.08287239074707	40	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4307	true	-6275559792840094629	11	114	65	587	1553	300	بقوله وحلت في بني القين بن جسر وقد نبغت لنا منهم شءون2 وذكر ان منبه بن سعد انما عرف باعصر بقوله اعمير ان اباك غير لونه مر الليالي واختلاف الاعصر وان-- معاوية بن تميم انما عرف بالشقر بقوله قد احمل الرمح الاصم كعوبه به من دماء القوم كالشقرات3 وان خالد بن عمرو بن مرة انما قيل له الشريد بقوله وانا الشريد لمن يعرفني حامي الحقيقة ما له مثل وان صريم بن معشر الغلبي انما عرف بافنون بقوله منيتنا الود يا مضنون مضنونا ازماننا ان للشباب افنونا4 وان معاوية بن مالك سمي معود الحكام لقوله اعود مثلها الحكام بعدي اذا ما الامر في الاشياع	4307	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms586	false	7137498233333033458	143	173	776	927	1608	300	بقوله وحلت في بني القين بن جسر وقد نبغت لنا منهم شءون------------------------------------------------------------------------------------ الوافر ومنهم معاوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك سمي معود الحكام لقوله اعود مثلها الحكام بعدي اذا ما الامر في الاشياع	586	1712834812125196753	145	272.5	115	524	27.671754837036133	27	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4321	true	4249084542339229301	42	112	200	542	1581	300	السعلاة لقيت حسان بن ثابت في بعض طرقات المدينة وهو غلام قبل ان يقول الشعر فبركت علي صدره وقالت انت الذي يرجو قومك ان تكون شاعرهم قال نعم قالت فانشدني ثلاثة ابيات علي روي واحد والا قتلتك فقال اذا ما-ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه ------------------------اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه------------------------- ولي صاحب من بني الشيصبان فحينا اقول وحينا هوه5-------- فخلت سبيله	4321	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms617	false	8111549241987288308	50	129	279	674	1583	300	السعلاة----- حسان بن ثابت في بعض طرقات المدينة وهو غلام قبل ان يقول الشعر فبركت علي صدره وقالت انت الذي يرجو قومك ان تكون شاعرهم قال نعم قالت فانشدني ثلاثة ابيات علي روي واحد والا قتلتك فقال اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه المتقارب فقالت ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه المتقارب فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فحينا اقول وحينا هوه المتقارب فخلت سبيله	617	1712834812125196753	336	618.5	267	400	84.0	65	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4356	true	8759533868765700873	106	236	556	1236	1549	300	مولدا بالاضافة الي شعر الجاهلية والمخضرمين وكان لا يعد الشعر الا ما كان للمتقدمين1 وكان الشعر القديم هو الشعر الممتاز المقدم عند علماء الشعر واللغة فكان ابو عمرو بن العلاء يقول لقد احسن هذا المولد حتي هممت ان امر صبياننا بروايته لكنه لم يستشهد به ولم يجعل الجيد الممتاز من الشعر المولد في منزلة الشعر القديم لسبب واحد هو قدم الشعر الجاهلي وقال الاصمعي جلست اليه ثماني حجج فما سمعته يحتج ببيت اسلامي وسءل عن المولدين فقال ما كان من حسن فقد سبقوا اليه وما كان من قبيح فهو من عندهم ليس النمط واحدا تري قطعة ديباج وقطعة مسيح وقطعة نطع هذا مذهب ابي عمرو واصحابه -الاصمعي وابن الاعرابي اعني ان كل واحد منهم يذهب في اهل عصره هذا المذهب ويقدم من قبلهم وليس ذلك الشء الا لحاجتهم ---------الي الشاهد	4356	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms614	false	5436382341091007662	223	300	1186	1578	1578	300	مولدا بالاضافة الي شعر الجاهلية والمخضرمين وكان لا يعد الشعر الا ما كان للمتقدمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي جلست اليه عشر-- حجج فما سمعته يحتج ببيت اسلامي وسءل عن المولدين فقال ما كان من حسن فقد سبقوا اليه وما كان من قبيح فهو من عندهم ليس النمط واحدا ------------------------------------هذا مذهب ابي عمرو واصحابه كالاصمعي وابن الاعرابي اعني ان كل واحد منهم يذهب في اهل عصره هذا المذهب ويقدم من قبلهم وليس ذلك -لشء الا لحاجتهم في الشعر الي الشاهد-	614	1712834812125196753	378	698.5	305	690	54.78260803222656	69	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4357	true	7423549148009755649	270	300	1447	1584	1584	300	يقصر الله العلم والشعر------- والبلاغة علي زمن دون زمن ولا خص به قوما دون قوم بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في-	4357	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms615	false	-6372353353386971044	11	40	55	190	1574	300	يقصر الله -------الشعر والعلم والبلاغة علي زمن دون زمن ولا خص--- قوما دون قوم بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في	615	1712834812125196753	127	232.0	100	145	87.5862045288086	26	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4366	true	2746305446070576633	0	94	0	476	1564	300	انما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو ذلك اذا حارب او شاتم او فاخر حتي كان العجاج اول من اطاله وقصده ونسب فيه وذكر الديار واستوقف الركاب عليها و---وصف ما فيها وبكي علي الشباب ووصف الراحلة كما فعلت الشعراء بالقصيد فكان في الرجاز كامرء القيس في الشعراء وقال غيره اول من طول---- الرجز الاغلب العجلي وهو قديم وزعم الجمحي وغيره انه اول من رجز------------------------ ولا اظن ذلك صحيحا لانه انما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن نجد الرجز اقدم من ذلك1 وبعد الاغلب بن جشم بن عمر بن عبيدة	4366	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms612	false	786506302065478912	116	212	619	1106	1597	300	انما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو ذلك اذا حارب او شاتم او فاخر حتي كان العجاج اول من اطاله وقصده وشبب فيه وذكر الديار واستوقف الركاب عليها واستوصف ما فيها وبكي علي الشباب ووصف الراحلة كما فعلت الشعراء بالقصيد فكان في الرجاز كامرء القيس في الشعراء وقال غيره اول من طول شعر الرجز الاغلب العجلي وهو قديم وزعم الجمحي وغيره انه اول من رجز وقال ابن رشيق في العمدة ولا اظن ذلك صحيحا لانه انما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نجد الرجز اقدم من ذلك وكان ابو--------------------- عبيدة	612	1712834812125196753	444	846.0	357	508	87.40157318115234	81	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4367	true	2260500105666983279	70	159	362	817	1539	300	ابو عبيدة انما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو ذلك اذا حارب او شاتم او فاخر حتي كان العجاج اول من اطاله وقصده ونسب فيه وذكر الديار واستوقف الركاب عليها و---وصف ما فيها وبكي علي الشباب ووصف الراحلة كما فعلت الشعراء بالقصيد فكان في الرجاز كامرء القيس في الشعراء وقال غيره اول من طول---- الرجز الاغلب العجلي وهو قديم وزعم الجمحي وغيره انه اول من رجز------------------------ ولا اظن ذلك صحيحا لانه انما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن نجد الرجز اقدم من ذلك ولكن	4367	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms612	false	786506302065478912	114	210	609	1096	1597	300	ابو عبيدة انما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو ذلك اذا حارب او شاتم او فاخر حتي كان العجاج اول من اطاله وقصده وشبب فيه وذكر الديار واستوقف الركاب عليها واستوصف ما فيها وبكي علي الشباب ووصف الراحلة كما فعلت الشعراء بالقصيد فكان في الرجاز كامرء القيس في الشعراء وقال غيره اول من طول شعر الرجز الاغلب العجلي وهو قديم وزعم الجمحي وغيره انه اول من رجز وقال ابن رشيق في العمدة ولا اظن ذلك صحيحا لانه انما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نجد الرجز اقدم من ذلك وكان	612	1712834812125196753	451	871.5	362	487	92.60780334472656	83	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4379	true	6026434199929781173	236	300	1270	1612	1612	300	فانا لم نزعم ان العرب كلها مدرا ووبراق-د عرفوا الكتابة كلها والحروف اجمعها وما العرب في قديم الزمان الا كنحن اليوم فما كل---- يعرف الكتابة والخط والقراءة وابو حية كان امس وقد كان قبله بالزمن الاطول م----ن يعرف الكتابة ويخط ويقرا وكان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-كاتبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- افيكون جهل ابي حية بالكتابة حجة علي هءلاء الاءمة والذي نقوله في الحروف هو-	4379	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms535	false	-5374499904851990519	162	250	812	1269	1556	300	فانا لم نزعم ان العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف اجمعها وما العرب في قديم الزمان الا كنحن اليوم فما كل احد يعرف الكتابة والخط والقراءة وابو حية كان امس وقد كان قبله بالزمن الاطول من كان يعرف الكتابة ويخط ويقرا وكان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتبون منهم عثمان وعلي وزيد وغيرهم وقد عرضت المصاحف علي عثمان فارسل بكتف شاة الي ابي ابن كعب فيها حروف فاصلحها افيكون جهل ابي حية بالكتابة حجة علي هءلاء الاءمة والذي نقوله في الحروف هو	535	1712834812125196753	341	644.0	278	457	74.6170654296875	59	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4380	true	8561625646150467530	0	48	0	272	1601	300	قولنا في الاعراب والعروض والدليل علي صحة هذا وان القوم قد تداولوا الاعراب انا نستقرء قصيدة الحطيءة التي اولها---------------- شاقتك اظعان للي ي دون ناظرة بواكر فنجد قوافيها كلها عند الترنم والاعراب تجء مرفوعة ولولا علم الحطيءة بذلك لاشبه ان يختلف اعرابها لان تساويها في حركة واحدة اتفاقا	4380	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms535	false	-5374499904851990519	250	300	1269	1556	1556	300	قولنا في الاعراب والعروض والدليل علي صحة هذا وان القوم قد تداولوا الاعراب انا نستقرء قصيدة الحطيءة التي اولها من مجزوء الكامل شاقتك اظعان لليلي دون ناظرة بواكر فنجد قوافيها كلها عند الترنم والاعراب تجء مرفوعة ولولا علم الحطيءة بذلك لاشبه ان يختلف اعرابها لان تساويها في حركة واحدة اتفاقا-	535	1712834812125196753	270	522.5	224	288	93.75	47	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4380	true	8561625646150467530	48	244	272	1297	1601	300	من غير قصد لا يكاد يكون فان قال قاءل فقد تواترت الروايات بان ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان وقد تقدم دليلنا في معني الاعراب واما العروض فمن الدليل علي انه كان متعارفا معلوما اتفاق اهل العلم علي ان المشركين لما سمعوا القران قالوا او من قال منهمانه شعر فقال الوليد بن المغيرة منكرا عليهم-------------------- لقد عرضت ما يقراه محمد علي اقراء الشعر هزجه ورجزه وكذا وكذا فلم اره يشبه شيءا من ذلك افيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر وقد زعم ناس ان علوما كانت في القرون الاواءل والزمن المتقادم وانها درست وجددت منذ زمان قريب وترجمت واصبحت منقولة من لغة الي لغة وليس ما قالوا ببعيد1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الواو -------ولم يصوروا الهمزة اذا كان ما قبلها ساكنا في مثل الخبء والدفء والملء فصار ذلك كله حجة وحتي -------كره العلماء ترك اتباع المصحف من كره1 ف--ابن فارس	4380	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms536	false	595808481485892940	0	252	0	1313	1542	300	من غير قصد لا يكاد يكون فان قال قاءل فقد تواترت الروايات بان ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض قيل له نحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان وقد تقدم دليلنا في معني الاعراب واما العروض فمن الدليل علي انه كان متعارفا معلوما قول الو------------------------------------------------------------------------------ليد بن المغيرة منكرا لقول من قال ان القران شعر لقد عرضته ع-------------لي اقراء الشعر هزجه ورجزه وكذا وكذا فلم اره يشبه شيءا من ذلك افيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر وقد زعم ناس ان علوما كانت في القرون الاواءل والزمن المتقادم وانها درست وجددت منذ زمان قريب وترجمت واصلحت منقولة من لغة الي لغة وليس ما قالوا ببعيد وان كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توفيقه مرفوضة عندنا فان قال قد سمعناكم تقولون ان العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا من انها لا تجمع بين ساكنين ولا تبتدء بساكن ولا تقف علي متحرك وانها تسمي الشخص الواحد بالاسماء الكثيرة وتجمع الاشياء الكثيرة تحت الاسم الواحد قلنا نحن نقول ان العرب تفعل كذا بعد ما وطاناه ان ذلك توقيف حتي ينتهي الامر الي الموقف الاول ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء باليا- وذوات الواو بالالف ولم يصوروا الهمزة اذا كان ما قبلها ساكنا في مثل الخبء والدفء والملء فصار ذلك كله حجة وحتي كره من كره العلماء ترك اتباع المصحف انتهي كلام ابن فارس	536	1712834812125196753	908	1738.0	734	1405	64.62633514404297	166	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4390	true	638423595358378845	35	61	192	352	1597	300	امراء الكلام يقصرون الممدود ويمدون المقصور ويقدمون ويءخرون ويومءون ويشيرون ويختلسون ويعيرون ويستعيرون فاما لحن في اعراب او ازالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك3	4390	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms603	false	-5351797929696249876	237	263	1197	1356	1563	300	امراء الكلام يقصرون الممدود ويمدون المقصور ويقدمون ويءخرون ويومءون ويشيرون ويختلسون ويعيرون ويستعيرون فاما لحن في اعراب او ازالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك -	603	1712834812125196753	158	313.0	133	160	98.75	25	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4392	true	2610033040143186873	193	227	1013	1177	1599	300	كتاب العين الي غيره نسب الي الليث بن نصر بن سيار الخراساني ومنهم من زعم -------------------------------------------ان الخليل عمل------------------------------------------------------------ قطعة من كتاب العين من اوله الي حرف الغين وكمله الليث ولهذا لا يشبه اوله اخره3	4392	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms045	false	3339370259129475561	128	176	705	955	1602	300	كتاب العين للخليل وانما هو ل--ليث بن نصر بن سيار الخراساني وقال الازهري كان الليث رجلا صالحا عمل كتاب العين ونسبه الي الخليل لينفق كتابه باسمه ويرغب فيه وقال بعضهم عمل الخليل من كتاب العين قطعة-------------- من اوله الي حرف الغين وكمله الليث ولهذا لا يشبه اوله اخره -	45	1712834812125196753	116	182.0	91	267	43.44569396972656	20	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4395	true	7575672774221226754	183	227	1036	1253	1626	300	ملك ولم تكن مدينة علم وما فيها من العلم ف-------------مجلوب للخلفاء واتباعهم قال ابو حاتم اهل بغداد حشو عسكر الخليفة لم يكن بها من يوثق به في كلام العرب ولا من ترتضي روايته فان ادعي احد منهم شيءا رايته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام	4395	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms575	false	6890544750482033006	211	256	1076	1305	1544	300	ملك وليست ب-مدينة علم وما فيها من العلم فمنقول اليها ومجلوب للخلفاء واتباعهم قال ابو حاتم اهل بغداد حشو عسكر الخليفة لم يكن بها من يوثق به في كلام العرب ولا من ترتضي روايته فان ادعي احد منهم شيءا رايته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام	575	1712834812125196753	212	406.0	170	230	92.17391204833984	41	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4396	true	-478097163745725310	80	157	427	810	1643	300	امام- في العربية بدمشق او يثرب او مكة وقد زعم الاصمعي انه اقام بالمدينة زمانا ما راي -بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة وكان بها عيسي بن يزيد بن بكر بن داب المعروف بابن داب يضع الشعر واحاديث السمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------كان شاعرا وعلمه بالاخبار اكثر وكان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الملقب بالجمل وضع كتابا في النحو لم يكن شيءا واما مكة فكان بها رجل من الموالي يقال له ابن قسطنطين شدا شيءا من النحو ووضع كتابا لا يساوي	4396	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms575	false	6890544750482033006	69	207	350	1053	1544	300	اماما في العربية قال الاص-------------------------معي---- اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة وكان بها ابن د------------------------------------اب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته وهو عيسي بن يزيد بن بكر بن داب يكني ابا الوليد وكان شاعرا وعلمه بالاخبار اكثر وممن كان يجري مجري ابن داب الشرقي بن القطامي وكان كذابا قال ابو حاتم حدثنا الاصمعي قال حدثنا بعض الرواة قال قلت للشرقي ما كانت العرب تقول في صلاتها علي موتاها قال لا ادري قلت فاكذب له قال كانوا يقولون رويدك حتي تبعث الخلق باعثة فاذا انا به يوم الجمعة يحدث به في المقصورة وممن كان بالمدينة ايضا علي الملقب بالجمل وضع كتابا في النحو لم يكن شيءا واما مكة فكان بها رجل من الموالي يقال له ابن قسطنطين شدا شيءا من النحو ووضع كتابا لا يساوي	575	1712834812125196753	300	533.5	241	768	39.0625	51	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4399	true	1871855228779171934	5	52	20	244	1566	300	جعفر الرءاس-------------ي وهو اول من وضع من الكوفييين كتابا في النحو---------------- وقيل ان كل ما في كتاب سيبويه وقال الكوفي كذا انما عني به الرءاسي هذا وكتابه يقال له الفيصل وكان له عم يقال له معاذ بن مسلم الهراء وهو نحوي مشهور وهو اول من وضع التصريف	4399	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms564	false	3581575435162887677	201	254	994	1246	1490	300	جعفر هذا هو استاذ الكساءي وهو اول من وضع من الكوف-يين كتابا في النحو وكان رجلا صالحا وقيل ان كل ما في كتاب سيبويه وقال الكوفي كذا انما عني به الرءاسي هذا وكتابه يقال له الفيصل وكان له عم يقال له معاذ بن مسلم الهراء وهو نحوي مشهور وهو اول من وضع التصريف	564	1712834812125196753	217	415.0	170	253	85.770751953125	44	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4401	true	8083782940205395524	55	108	324	618	1626	300	واهل البصرة يمتنعون من الاخذ عن امثال هءلاء الاعراب ولا يرون في قول----------------هم حجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم اذا فسرت حروف القران المختلف فيها وحكيت عن العرب شيءا فانما احكيه عن الثقات من-هم مثل ابي زيد والاصمعي وابي عبيدة ويونس وثقات من فصحاء الاعراب وحملة العلم ولا التفت الي رواية الكساءي والاحمر والاموي والفراء	4401	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms572	false	-4533825319356061319	98	174	526	941	1631	300	واهل البصرة يمتنعون من الاخذ عنهم لانهم -------------لا يرون الاعراب الذين يحكون عنهم حجة ويذكرون ان في الشعر الذي يرونه ما قد شرحناه فيما مضي ويحملون عليه غيره اخبرنا جعفر بن محمد اخبرنا ابراهيم بن حميد قال قال ابو حاتم اذا فسرت حروف القران المختلف فيها وحكيت عن العرب شيءا فانها احكيه عن الثقات منمهم مثل ابي زيد والاصمعي وابي عبيدة ويونس وثقات من فصحاء الاعراب وحملة العلم ولا التفت الي رواية الكساءي والاحمر والاموي والفراء	572	1712834812125196753	266	477.5	218	428	62.149532318115234	44	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4404	true	-4768963932480083714	91	198	487	1004	1561	300	فان قلت فانا نجد علماء هذا الشان من البلدين والمتحلين به من المصرين كثيرا ما يهجن بعضهم بعضا فلا يترك له في ذلك سماء ولا ارضا قيل هذا ادل دليل علي كرم هذا الامر ونزاهة هذا العلم الا تري انه اذا سبق الي احدهم ظنة او توجهت نحوه شبهة سب بها وبرء الي الله منه لمكانها ولعل اكثر ما يرمي بسقطة في رواية او غمزة في حكاية محمي جانب الصدق فيها برء عند الله من تبعتها لكن اخذت عنه اما لاعتناق شبهة عرضت له او لمن اخذ عنه واما لان ثالبه ومتعيبه مقصر عن مغزاة مغموض الطرف دون مداه وقد عرض الشبهة للفريقين ويعترض علي كلا الطريقين	4404	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms577	false	3420150868596155227	170	277	856	1373	1504	300	فان قلت فانا نجد علماء هذا الشان من البلدين والمتحلين به من المصرين كثيرا ما يهجن بعضهم بعضا فلا يترك له في ذلك سماء ولا ارضا قيل هذا ادل دليل علي كرم هذا الامر ونزاهة هذا العلم الا تري انه اذا سبق الي احدهم ظنة او توجهت نحوه شبهة سب بها وبرء الي الله منه لمكانها ولعل اكثر ما يرمي بسقطة في رواية او غمزة في حكاية محمي جانب الصدق فيها برء عند الله من تبعتها لكن اخذت عنه اما لاعتنان شبهة عرضت له او لمن اخذ عنه واما لان ثالبه ومتعيبه مقصر عن مغزاه مغضوض الطرف دون مداه وقد عرض الشبهة للفريقين ويعترض علي كلا الطريقين	577	1712834812125196753	514	1025.0	407	517	99.41973114013672	104	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4407	true	5529699607128124188	33	80	190	429	1573	300	الشعراء لا محالة ويرجعون نسبه الي اليمن2 قال ابن رشيق في العمدة والشعر-----------اء اكثر من ان يحاط بهم عددا ومنهم مشاهير قد طارت اسماءهم وسار شعرهم وكثر ذكرهم حتي غلبوا علي ساءر من كان في ازمانهم ولكل احد منهم طاءفة تفضله وتتعصب له وقل ما يجتمع علي	4407	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms607	false	-645340975891365103	257	300	1319	1544	1544	300	الشعراء المشهورون و----------------------قال ابن رشيق في العمدة المشاهير من الشعراء اكثر من ان يحاط بهم عددا ومنهم مشاهير قد طارت اسماءهم وسار شعرهم وكثر ذكرهم حتي غلبوا علي ساءر من كان في -زمانهم ولكل احد منهم طاءفة تفضله وتتعصب له وقل-ما تجتمع علي-	607	1712834812125196753	197	357.5	158	250	78.80000305175781	38	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4407	true	5529699607128124188	240	285	1263	1497	1573	300	انه اشعر الشعراء وقاءدهم الي النار يعني شعراء الجاهلية والمشركين2 وروي ان--------------------------------------------- عمر بن الخطاب كان يفضل امرا القيس علي غيره ذكر انه قال للعباس بن عبد المطلب وقد ساله عن الشعراء امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر3	4407	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms608	false	-5760136379242877160	13	58	58	296	1580	300	انه اشعر الشعراء وقاءدهم الي النار يعني شعراء الجاهلية والمشركين قال دعبل بن علي الخزاعي ولا يقود قوما الا اميرهم وقال عمر بن الخطاب----------------------------------------- للعباس بن عبد المطلب وقد ساله عن الشعراء امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصرا	608	1712834812125196753	183	338.0	149	279	65.59140014648438	32	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4408	true	-3552946183974149051	258	300	1280	1474	1474	300	الفرزدق مرة من اشعر العرب فقال بشر بن ابي خازم قال--- بماذا قال بقوله ثوي في ملحد لا بد منه كفي بالموت نايا واغترابا------- ثم سءل جرير فقال بشر بن ابي خازم قال--- بماذا قال بقوله رهين بلي وكل فتي سيبلي فشقي-	4408	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms609	false	-7398840310210046683	199	244	1058	1266	1576	300	الفرزدق مرة من اشعر العرب فقال بشر بن ابي خازم قيل له بماذا قال بقوله ثوي في ملحد لا بد منه كفي بالموت نايا واغترابا الوافر ثم سءل جرير فقال بشر بن ابي خازم قيل له بماذا قال بقوله رهين بلي وكل فتي سيبلي فشقي	609	1712834812125196753	192	357.0	151	208	92.30769348144531	38	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4409	true	-7196067311792755106	220	271	1186	1478	1636	300	ان امرا القيس لم يتقدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق الي اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه اول من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيد- وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة	4409	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms608	false	-5760136379242877160	141	192	710	1003	1580	300	ان امرا القيس لم يتقدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق الي اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه اول من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة	608	1712834812125196753	292	579.0	241	293	99.65870666503906	50	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4409	true	-7196067311792755106	0	105	0	557	1636	300	الجيب وانتحبي انتحابا فا------تفقا علي بشر بن ابي خازم كما تري3 وقد رايت ان الفرزدق كان قد سءل السءال نفسه من اشعر الناس فاجاب ذو القروح اي امرء القيس بسبب بيت فوقه به علي غيره من الشعراء بينما هو يقدم بشر بن ابي خازم في هذه الرواية وينسب اهل الاخبار لجرير رواية اخري تزعم انه سءل من اشعر الناس فقال النابغة4 فخالفت هذه الرواية ما جاء في الرواية الاخري وكتب الحجاج بن يوسف الي قتيبة بن مسلم يساله عن اشعر الشعراء في الجاهلية واشعر شعراء وقته فقال اشعر شعراء الجاهلية امرء القيس واضربهم مثلا طرفة واما شعراء الوقت فالفرزدق افخرهم وجرير اهجاهم والاخطل اوصفهم1 وفضل	4409	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms609	false	-7398840310210046683	244	291	1266	1532	1576	300	الجيب وانتحبي انتحابا الوافر فتفقا علي بشر بن ابي خازم كما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وكتب الحجاج بن يوسف الي قتيبة بن مسلم يساله عن اشعر الشعراء في الجاهلية واشعر شعراء وقته فقال اشعر------ الجاهلية امرء القيس واضربهم مثلا طرفة واما شعراء الوقت فالفرزدق افخرهم وجرير اهجاهم والاخطل اوصفهم واما -	609	1712834812125196753	252	476.0	208	563	44.76021194458008	42	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4410	true	8712772357060322302	170	243	865	1271	1568	300	اشعر الناس6 و------كان خلف الاحمر يقول الاعشي اجمعهم و-------قال ابو عمرو بن العلاء مثله مثل البازي يضرب كبير الطير وصغيره وكان ابو الخطاب الاخفش يقدمه جدا لا يقدم عليه احدا1 وقال بعض متقدمي العلماء الاعشي اشعر الاربعة2 والاربعة هم امرء القيس وزهير والنابغة والاعشي او زهير والنابغة والاعشي وعنترة3 حكي الاصمعي عن ابن ابي طرفة كفاك من الشعراء اربعة زهير اذا رغب والنابغة اذا رهب والاعشي اذا طرب وعنترة اذا كلب وزاد قوم	4410	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms608	false	-5760136379242877160	247	300	1305	1580	1580	300	------------وجرير وكان خلف الاحمر يقول------- اجمعهم الاعشي وقال ابو عمرو بن العلاء مثله مثل البازي يضرب كبير الطير وصغيره وكان ابو الخطاب الاخفش يقدمه جدا لا يقدم عليه احدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الاصمعي عن ابن ابي طرفة كفاك من الشعراء اربعة زهير اذا رغب والنابغة اذا رهب والاعشي اذا طرب وعنترة اذا كلب وزاد قوم-	608	1712834812125196753	259	480.5	210	419	61.8138427734375	48	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4410	true	8712772357060322302	11	39	52	199	1568	300	عكرمة بن جرير سال اباه جريرا من اشعر الناس قال اعن الجاهلية تسالني ام الاسلام قال ما اردت الا الاسلام فاذا ذكرت الجاهلية فاخبرني عن اهلها قال زهير	4410	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms609	false	-7398840310210046683	144	171	767	909	1576	300	عكرمة بن جرير---- اباه جريرا من اشعر الناس قال اعن الجاهلية تسالني ام الاسلام قال ما اردت الا الاسلام فاذ- ذكرت الجاهلية فاخبرني عن اهلها قال زهير	609	1712834812125196753	142	272.5	115	147	96.59864044189453	26	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4410	true	8712772357060322302	42	103	215	522	1568	300	ابن عباس سال الحطيءة عن اشعر الناس فقال الذي يقول ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره و-ن لا يتسق الشتم يشتم------- وليس الذي يقول ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب بدونه- ولكن الضراعة افسدته كما افسدت جرولا والله لولا الجشع لكنت اشعر الماضين واما الباقون فلا شك اني اشعرهم قال ابن عباس كذلك انت يا ابا	4410	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms610	false	7035177522076797297	33	92	168	466	1568	300	ابن عباس مرة اخري----------------- فقال الذي يقول ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يت-ق الشتم يشتم الطويل وليس الذي يقول ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب الطويل ولكن الضراعة افسدته كما افسدت جرولا والله لولا الجشع لكنت اشعر الماضين واما الباقون فلا شك اني اشعرهم قال ابن عباس كذلك انت يا ابا	610	1712834812125196753	278	512.0	220	316	87.97468566894531	52	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4411	true	7333910852050801358	52	131	283	689	1542	300	الكميت كان يقول عمرو بن كلثوم اشعر الناس وان الشاعر ذا الرمة فضل لبيدا علي كل الشعراء1 وكان ابن ابي اسحاق وهو عالم ناقد ومتقدم مشهور يقول اشعر الجاهلية مرقش------------------------------------------------------------------------------------- وسال عبد الملك بن مروان الاخطل من اشعر الناس فقال العبد العجلاني يعني تميم بن ابي مقبل2 وهو من المخضرمين3 و-----------------------------------------------------------قيل لنصيب مرة من اشعر العرب فقال اخو تميم يعني علقمة بن عبدة وقيل اوس بن حجر وليس لاحد من الشعراء بعد امرء القيس ما لزهير والنابغة والاعشي في	4411	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms610	false	7035177522076797297	149	251	770	1298	1568	300	الكميت--------- عمرو بن كلثوم اشعر الناس وهذا يدلك علي اختلاف الاهواء وقلة الاتفاق---- وكان ابن ابي اسحاق وهو عالم ناقد وم-قدم مشهور يقول اشعر الجاهلية مرقش الاكبر واشعر الاسلاميين كثير وهذا غلو مفرط غير انهم مجمعون علي انه اول من اطال المدح وسال عبد الملك بن مروان الاخطل من اشعر الناس فقال العبد العجلاني يعني ابن-------- مقبل قال بم ذاك قال وجدته في بطحاء الشعر والشعراء علي الجرفين قال اعرف له ذلك كرها وقيل لنصيب مرة من اشعر العرب فقال اخو تميم يعني علقمة بن عبدة وقيل اوس بن حجر وليس لاحد من الشعراء بعد امرء القيس ما لزهير والنابغة والاعشي في	610	1712834812125196753	328	573.5	263	550	59.6363639831543	58	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4416	true	-6019340386731936318	108	173	567	905	1559	300	افصح الشعراء لسانا واعذبهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة في السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر بن الازد وقيل-------------- افصح الناس عليا تميم وسفلي قيس وقيل------------------- سافلة العالية وعالية السافلة يعني عجز هوازن	4416	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms611	false	-1768291678522011628	229	300	1152	1518	1518	300	افصح الشعراء السنا واعربهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي الرمل من تهامة ثم عليه ----السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر بن الازد وقال ابو عمرو ايضا افصح الناس عليا تميم وسفلي قيس وقال ابو زيد افصح الناس سافلة العالية وعالية السافلة يعني عجز هوازن-	611	1712834812125196753	321	596.0	259	371	86.52291107177734	58	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4417	true	3351719586402705755	66	95	338	495	1552	300	المقلين في الشعر----------------------- طرفة بن العبد وعبيد بن الابرص وعلقمة الفحل وعدي بن زيد وطرفة افضل الناس -واحدة عند العلماء وهي المعلقة لخولة اطلال ببرقة ثهمد------- وله سواها يسير	4417	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms613	false	7866801747143775268	63	98	337	524	1588	300	المقلين من وسع ذكره في هذا الموضع فمنهم طرفة بن العبد وعبيد بن الابرص وعلقمة الفحل وعدي بن زيد وطرفة -فضل الناس بواحدة عند العلماء وهي المعلقة لخولة اطلال ببرقة ثهمد الطويل وله سواها يسير	613	1712834812125196753	149	260.0	120	188	79.25531768798828	24	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4417	true	3351719586402705755	101	132	530	694	1552	300	وحصين -بن الحمام المري والمتلمس والمسيب بن علس------- ومنهم عنترة والحارث بن حلزة وعمرو بن كلثوم وعمرو------------------------- بن معدي كرب والاسعر بن ابي حمران الجعفي وسويد بن ابي كاهل والاسود بن	4417	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms614	false	5436382341091007662	0	34	0	193	1578	300	وحصين ابن الحمام المري واما اصحاب الواحدة فطرفة اولهم ومنهم عنترة والحارث بن حلزة وعمرو بن كلثوم اصحاب المعلقات المشهورات وعمرو بن معدي كرب والاشعر بن---- حمران الجعفي وسويد بن ابي كاهل والاسود بن	614	1712834812125196753	133	227.0	106	197	67.51268768310547	23	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4422	true	-8051066025617490130	141	200	748	1063	1554	300	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب ب--الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يء-لوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتال فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثير1 قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر	4422	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	0	60	0	316	1516	300	والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقت-ل فحفظوا -قل ذلك وذهب عنهم كثره وقال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا -قله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر	140	1712834812125196753	307	578.5	249	319	96.23824310302734	52	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4422	true	-8051066025617490130	130	200	682	1063	1554	300	اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءلوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتال فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم---- كثير1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر	4422	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	112	213	600	1118	1565	300	اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءلوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقت-ل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او صار منه قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر	605	1712834812125196753	378	732.5	309	519	72.83236694335938	66	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4423	true	-2892170492012789875	169	210	876	1086	1591	300	النعمان بن المنذر امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن---- عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل	4423	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	66	107	346	556	1516	300	النعمان بن المنذ----ر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشعر من اهل	140	1712834812125196753	206	399.0	166	214	96.26168060302734	38	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4423	true	-2892170492012789875	215	239	1114	1223	1591	300	كان عند ال النعمان بن المنذر---- ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او ما صار	4423	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	165	189	893	1003	1565	300	كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او--- صار	605	1712834812125196753	106	199.5	83	113	93.80531311035156	22	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4430	true	-1581947164845594542	227	300	1252	1624	1624	300	قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير------------------------ ومما يدل علي ذهاب العلم وسقوطه قلة ما بقي بايدي الرواة المصححين لطرفة وعبيد والذي- صح لهما قصاءد بقدر عشر وان لم يكن لهما غيرهن فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتقدمة وان كان ما يروي من الغثاء لهما فليسا يستحقان مكانهما علي افواه الرواة ونر-ي ان غيرهما قد سقط من كلامه كلام-	4430	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	194	271	1024	1417	1565	300	قال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير قال محمد بن سلام الجمحي ومما يدل علي ذهاب الشعر وسقوطه قلة ما---- بايدي الرواة المصححين لطرفة وعبيد اللذين صح لهما قصاءد بقدر عشر وان لم يكن لهما غيرهن فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتقدمة وان كان ما يروي من الغث ل--هما فليسا يستحقان مكانهما علي افواه الرواة ويروي ان غيرهما قد سقط من كلامه كلام	605	1712834812125196753	358	675.0	288	399	89.72431182861328	65	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4431	true	481074983591027711	129	300	666	1548	1548	300	العشاءر شعر شعراءهم وما ذهب من ذكر وقاءعهم وكان قوم قلت وقاءعهم واشعارهم فارادوا ان يلحقوا بمن له الوقاءع والاشعار فقالوا علي السن شعراءهم ثم كانت الرواية بعد فزادوا في الاشعار التي قيلت وليس يشكل علي اهل العلم زيادة ذلك ولا ما وضعوا ولا ما وضع المولدون وانما عضل بهم ان يقول الرجل من اهل البادية من ولد الشعر-- او الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض الاشكال4 وقال ابن قتيبة والشعراء المعروفون بالشعر عند عشاءرهم وقباءلهم في الجاهلية والاسلام اكثر من ان يحيط بهم محيط او يقف من وراء عددهم واقف ولو انفد عمره في التنقير عنهم واستفرغ مجهوده في البحث والسءال 261 ولا احسب احدا من علماءنا استغرق شعر قبيلة حتي لم يفته من تلك القبيلة شاعر الا عرفه ولاقصيدة الا رواها1 وورد عن ابي عبيدة قوله ان ابن دءاد بن متمم بن نويرة قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاجته فلما فقد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام-	4431	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms100	false	-2494882916068711237	0	108	0	550	1537	300	العشاءر شعر شعراءهم وما ذهب من ذكر وقاءعهم وكان قوم قلت وقاءعهم واشعارهم فارادوا ان يلحقوا بمن له الوقاءع والاشعار فقالوا علي السن شعراءهم ثم كانت الرواية بعد فزادوا في الاشعار---------- وليس يشكل علي اهل العلم زيادة ذلك ولا ما وضعوا ولا ما وضع المولدون وانما عضل بهم ان يقول الرجل من--------------- ولد الشعراء او الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض الاشكال اخبرني ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة----- ان ابن دءاد بن متمم بن نويرة قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاجته فلما فقد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام	100	1712834812125196753	536	1028.0	431	885	60.564971923828125	103	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4432	true	-3905048774418874675	52	128	266	647	1507	300	البيت- تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي مريض المستنفر الحامي للزبرقان بن بدر بينما يرويه غيرهم للنابغة وقد ذكر الرواة ان من المحتمل ان يكون الزبرقان استزاده في شعره كالمثل حين جاء موضعه لا مجتلبا له وقد تفعل ذلك العرب لا يريدون به السرقة3 وقد حدث مثل ذلك في بيت شعر هو لابي الصلت بن ابي ربيعة هو-------------- تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا بينما ترويه بنو عامر لنابغة	4432	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms104	false	-6050841135992587115	25	82	119	413	1547	300	البسيط تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي فقال هو-------------------------- للنابعة اظ---------------------------------ن الزبرقان استزاده في شعره كالمثل حين جاء موضعه لا مجتلبا له وقد تفعل ذلك العرب لا يريدون به السرقة قال ابو---------------------------- الصلت بن ابي ربيعة الثقفي من البسيط تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا وقال النابغة ---------------	104	1712834812125196753	242	411.0	192	396	61.11111068725586	42	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4441	true	5471913809840727959	146	186	733	934	1514	300	اصل التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب وقد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد بن حنبل -من يعري من الخطا والتصحيف	4441	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms540	false	3920493899028471143	260	300	1358	1559	1559	300	اصل التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب وقد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد بن حنبل ومن يعري من الخطا والتصحيف-	540	1712834812125196753	200	390.0	161	202	99.00990295410156	39	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4442	true	-905406224630859456	241	289	1259	1495	1561	300	كان حيان بن بشر قد ولي قضاء بغداد وكان من جملة اصحاب الحديث فروي يوما----- ان عرفجة قطع انفه يوم الكلاب فقال له مستمليه ايه-ا القاضي انما هو يوم الكلام فامر بحبسه فدخل اليه الناس فقالوا ما دهاك قال قطع انف عرفجة في الجاهلية وابتليت به انا في	4442	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms541	false	-8307018310796876413	30	79	155	397	1527	300	كان حيان بن بشر قد ولي قضاء بغداد وكان من جملة اصحاب الحديث فروي يوما حديث ان عرفجة قطع انفه يوم الكلاب فقال له مستمليه ايهما القاضي انما هو يوم الكلاب فامر بحبسه فدخل اليه الناس فقالوا ما دهاك قال قطع انف عرفجة في الجاهلية وابتليت به انا في	541	1712834812125196753	235	457.0	187	242	97.10743713378906	45	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4442	true	-905406224630859456	34	90	176	464	1561	300	الاصمعي والم----------فضل عند عيسي بن جعفر فقد ناظر المفضل الاصمعي بان انشد بيت اوس بن حجر وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا فقال له الاصمعي هذا تصحيف لا يوصف التولب بالاجذاع وانما هو جدعا الجدع السيء الغذاء قال فجعل المفضل يشغب فقلت له تكلم كلام النمل واصب لو نفخت في شبور يهودي ما نفعك	4442	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms553	false	211420524540014049	6	55	33	287	1554	300	الاصمعي قال ناظرني المفضل عند عيسي بن جعفر ف---------------------------انشد بيت اوس------- وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا المنسرح فقلت--- هذا تصحيف لا يوصف التولب بالاجذاع وانما هو جدعا وهو الس---ء الغذاء---- فجعل المفضل يشغب فقلت له تكلم كلام النمل واصب لو نفخت في شبور يهودي ما نفعك	553	1712834812125196753	224	387.5	178	298	75.16778564453125	42	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4445	true	-1843919287548838238	175	298	870	1509	1517	300	المطلب بن المطلب ابن ابي وداعة عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابا بكر رضي الله تعالي عنهعند باب بني شيبة فمر رجل وهو ----------يقول يا ايها الرجل المحول رحله الا نزلت بال عبد الدار هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن اقتار قال فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ابي بكر فقال اهكذا قال الشاعر قال لا والذي بعثك بالحق لكنه قا----------ل يا ايها الرجل المحول رحله الا نزلت بال عند من-ف هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن افراف الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي ويكللون جفانهم بسديفهم حتي تغيب الشمس في الرجاف منهم علي والنبي محمد القاءلون هلم للاضياف قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال هكذا سمعت الرواة ينشدونه	4445	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms530	false	-3913228973011432138	50	173	256	871	1541	300	المطلب بن المطلب -بن ابي وداعة عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه علي----- باب بني شيبة فمر رجل وهو يقول من الكامل يا ايها الرجل المحول رحله الا نزلت بال عبد الدار هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن اقتار قال فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال اهكذا قال الشاعر قال لا والذي بعثك بالحق لكنه قال من الكامل يا ايها الرجل المحول رحله الا نزلت بال عبد مناف هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن اقراف الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي ويكللون جفانهم بسديفهم حتي تغيب الشمس في الرج------------------------------------------اف قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هكذا سمعت الرواة ينشدونه	530	1712834812125196753	579	1106.0	464	663	87.33031463623047	104	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4447	true	1266900461810006996	146	194	773	1008	1568	300	منعك من روايته قال كرهت ان اجمع كلام الله وكلام الشيطان في صدري فقال اعزب والله لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين مرارا ما يمنعني من الانهزام الا ابيات ابن الاطنابة وتمثل بها ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي ابيه ان روه الشعر فرواه فما كان يسقط عليه منه شء6	4447	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms518	false	578385842874143083	104	187	531	959	1523	300	منعك من روايته قال كرهت ان اجمع كلام الله وكلام الشيطان في صدري فقال اعزب والله لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين مرارا ما يمنعني من الانهزام الا ابيات ابن الاطنابة حيث يقول من الوافر ابت لي عفتي وابي بلاءي واخذي الحمد بالثمن الربيح واعطاءي علي الاعدام مالي واقدامي علي البطل المشيح وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي لادفع عن ماثر صالحات واحمي بعد عن عرض صحيح وكتب الي ابيه ان روه الشعر فرواه فما كان يسقط عليه منه شء -	518	1712834812125196753	220	417.5	176	429	51.28205108642578	43	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4458	true	8224376674966006848	11	72	62	389	1632	300	المدينة فقالوا فاما مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم-فلا نعلم بها اماما في العربية قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخف-ت روايته وهو عيسي بن يزيد بن بكر بن داب يكني ابا الوليد وكان شاعرا وعلمه بالاخبار	4458	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms575	false	6890544750482033006	58	119	290	614	1544	300	المدينتين----- فاما مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فلا نعلم بها اماما في العربية قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته وهو عيسي بن يزيد بن بكر بن داب يكني ابا الوليد وكان شاعرا وعلمه بالاخبار	575	1712834812125196753	319	618.0	259	329	96.96048736572266	57	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4464	true	-6072388923098025268	108	134	611	746	1660	300	وكان المفضل عالما بالشعر وكان اوثق من روي الشعر من الكوفيين ولم يكن اعلمهم باللغة والنحو انما كان يختص بالشعر وقد روي عنه ابو زيد شعرا	4464	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms569	false	3519723552235543171	64	89	327	455	1531	300	وكان------- عالما بالشعر وكان اوثق من روي الشعر من الكوفيين ولم يكن اعلمهم باللغة والنحو انما كان يختص بالشعر وقد روي عنه ابو زيد شعرا	569	1712834812125196753	128	248.0	103	135	94.81481170654297	25	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4474	true	5542692334236627298	176	216	864	1061	1496	300	وقد اخذ عن حماد اهل المصرين الكوفة والبصرة ومنهم خلف الاحمر وروي عنه الاصمعي شيءا من شعره ونسب الي الاصمعي قوله---------------------------------------------------------- كل شء في ايدينا من شعر امرء القيس فهو عن حماد الراوية الا شيءا بمعناه من ابي عمرو بن	4474	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms569	false	3519723552235543171	140	187	716	947	1531	300	وقد اخذ عنه---- اهل المصرين و--------------------خلف الاحمر وروي عنه الاصمعي شيءا من شعره اخبرنا جعفر بن محمد اخبرنا محمد بن الحسن الازدي اخبرنا ابو حاتم قال قال الاصمعي كل شء في ايدينا من شعر امرء القيس فهو عن حماد الراوية الا شيءا سمعناه من ابي عمرو بن	569	1712834812125196753	150	265.5	117	255	58.82352828979492	31	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4475	true	-1689639237040663902	257	295	1356	1547	1574	300	قدم----- البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة مديح ابي موسي فقال ويحك يمدح الحطيءة ابا موسي لا اعلم به وانا اروي للحط-------يءة ولكن دعها تذهب في	4475	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms100	false	-2494882916068711237	213	253	1107	1309	1537	300	قدم حماد البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة مديح ابي موسي فقال ويحك-يمدح الحطيءة ابا موسي لا اعلم به وانا اروي من شعر الحطيءة ولكن دعها تذهب في	100	1712834812125196753	186	357.0	149	203	91.62561798095703	36	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4475	true	-1689639237040663902	214	254	1124	1340	1574	300	يصنع-- الشعر ويقتني- المصنوع منه وينسب--ه الي غير اهله ورووا ان اعرابيا------------------------------------------------------- جاء مجلس حماد فانشده قصيدة لم تعرف ولم يدر لمن هي فقال حماد اكتبوها فلما كتبوها وقام الاعرابي قال لمن ترون ان نجعلها فقالوا اقوالا فقال حماد اجعلوها	4475	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms569	false	3519723552235543171	222	274	1128	1401	1531	300	يصنعون الشعر ويقتنون المصنوع منه وينسبونه الي غير اهله وقد حدثني سعيد بن هريم البرجمي قال حدثني من اثق به انه كان عند حماد حتي جاء اعرابي--- فانشده قصيدة لم تعرف ولم يدر لمن هي فقال حماد اكتبوها فلما كتبوها وقام الاعرابي قال لمن ترون ان نجعلها فقالوا اقوالا فقال حماد اجعلوها	569	1712834812125196753	192	332.0	155	276	69.56521606445312	32	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4483	true	5332824950804405427	111	149	598	798	1564	300	بلامية العرب ا------لتي اولها---------- اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لاميل وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي -قوله سمعت خلفا ي-------قول انا وضعت علي النابغة هذه القصيدة التي فيها---------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك	4483	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms101	false	5378531533862239538	44	113	244	592	1555	300	-------الي الشنفري التي اولها من الطويل اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي اهل سواكم لاميل هي له وقال ابو حاتم كان خلف الاحمر شاعرا وكان وضع علي عبد القيس شعرا مصنوعا عبثا منه ثم تقرا فرجع عن ذلك وبينه وقال ابو حاتم سمعت الاصمعي يقول س-معت خلفا الاحمر يقول انا وضعت علي النابغة هذه القصيدة التي فيها من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك	101	1712834812125196753	174	296.0	140	356	48.87640380859375	27	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4484	true	-6180234738090248066	157	254	766	1242	1487	300	يضرب به المثل في علم الشعر وكان يعمل علي السنة الناس فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه ثم نسك فكان يختم القران في كل يوم وليلة وبذل له بعض الملوك مالا عظيما خطيرا علي ان يتكلم في بيت شعر شكو فيه فابي ذلك وعليه قرا اهل الكوفة اشعارهم وكانوا يقصدونه لما مات حماد الراوية لان كان قد اكثر الاخذ عنه وبلغ مبلغ لم يقاربه حماد فلما نسك خرج الي اهل الكوفة فعرفهم الاشعار التي قد ادخلها في اشعار الناس فقالوا له انت كنت عندنا في ذلك الوقت اوثق منك الساعة فبقي ذلك في دواوينهم الي	4484	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms101	false	5378531533862239538	132	190	691	974	1555	300	يضرب به المثل في عمل الشعر وكان يعمل علي السنة الناس فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه ثم نسك فكان يختم القران في كل يوم وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نسك خرج الي اهل الكوفة فعرفهم الاشعار التي قد ادخلها في اشعار الناس فقالوا له انت كنت عندنا في ذلك الوقت اوثق منك الساعة فبقي ذلك في دواوينهم الي	101	1712834812125196753	281	548.0	223	476	59.03361511230469	57	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4484	true	-6180234738090248066	136	254	670	1242	1487	300	خلف اخذ النحو عن عيسي بن عمر واخذ اللغة عن ابي عمرو ولم ير احد قط اعلم بالشعر والشعراء منه وكان يضرب به المثل في علم الشعر وكان يعمل علي السنة الناس فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه ثم نسك فكان يختم القران في كل يوم وليلة وبذل له بعض الملوك مالا عظيما خطيرا علي ان يتكلم في بيت شعر شكو- فيه فابي ذلك وعليه قرا اهل الكوفة اشعارهم وكانوا يقصدونه لما مات حماد الراوية لان- كان قد اكثر الاخذ عنه وبلغ مبلغ- لم يقاربه حماد فلما -نسك خرج الي اهل الكوفة فعرفهم الاشعار التي قد ادخلها في اشعار الناس فقالوا له انت كنت عندنا في ذلك الوقت اوثق منك الساعة فبقي ذلك في دواوينهم الي	4484	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms567	false	-4482420664220628623	8	126	36	612	1501	300	خلف اخذ النحو عن عيسي بن عمر واخذ اللغة عن ابي عمرو ولم ير احد قط اعلم بالشعر والشعراء منه وكان يضرب به المثل في عمل الشعر وكان يعمل علي السنة الناس فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه ثم نسك فكان يختم القران في كل يوم وليلة وبذل له بعض الملوك مالا عظيما خطيرا علي ان يتكلم في بيت شعر شكرا فيه فابي ذلك وعليه قرا اهل الكوفة اشعارهم وكانوا يقصدونه لما مات حماد الراوية لانه كان قد اكثر الاخذ عنه وبلغ مبلغا لم يقاربه حماد فلما تنسك خرج الي اهل الكوفة فعرفهم الاشعار التي قد ادخلها في اشعار الناس فقالوا له انت كنت عندنا في ذلك الوقت اوثق منك الساعة فبقي ذلك في دواوينهم الي	567	1712834812125196753	569	1115.0	451	576	98.78472137451172	113	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4499	true	-7940037053545547982	31	65	163	332	1572	300	النعمان ملك العرب كان قد امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	4499	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms140	false	4125579069039470498	66	98	346	511	1516	300	النعمان بن المنذ-----------ر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	140	1712834812125196753	150	281.0	120	176	85.2272720336914	28	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4499	true	-7940037053545547982	112	178	595	956	1572	300	وكان الشعر في الجاهلية دي----------وان علمهم ومنتهي حكم-هم به ياخذون واليه يصيرون وقال ابن عوف عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب------------- كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزوا فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءلوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب	4499	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	76	147	425	806	1565	300	وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهي حكمتهم به ياخذون واليه يصيرون -قال ابن عوف عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو- فارس والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان- العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءلوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب	605	1712834812125196753	355	668.5	289	385	92.20779418945312	59	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4511	true	9082104736705068277	20	132	99	669	1519	300	في الشعر مصنوعا وفيه مفتعل موضوع وهو كثير لا خير فيه ولا حجة في عربيته وقد انبري له العلماء فنقدوا الشعر لاستخراج الصحيح منه من الفاسد وتمكنوا قدر امكانهم من ضبط بعض الفاسد المنحول ومن الاشارة اليه1 قال ابن سلام وليس يشكل علي اهل العلم زيادة ذلك ولا ما وضع المولدون وانما عضل بهم ان يقول الرجل من اهل البادية من ولد الشعراء او الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض الاشكال2 وقد ذكروا ان قوما--------------------------------------------------------------------------------------- تداولوا هذا الشعر المصنوع من كتاب الي كتاب لم ياخذوه عن اهل البادية ولم يعرضوه علي العلماء وليس لاحد اذا اجمع اهل العلم والرواية الصحيحة علي ابطال شء منه ان يقبل من صحيفة ولا يروي عن	4511	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms098	false	-7130853907651963809	73	139	372	690	1553	300	في الشعر مصنوع------ مفتعل موضوع---- كثير لا خير فيه ولا حجة في عربيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غريب يستفاد ولا مثل يضرب ولا مدح راءع ولا هجاء مقذع ولا فخر معجب ولا نسيب مستطرف وقد تداوله قوم--------------- من كتاب الي كتاب لم ياخذوه عن اهل البادية ولم يعرضوه علي العلماء وليس لاحد اذا اجمع اهل العلم والرواية الصحيحة علي ابطال شء منه ان يقبل من صحيفة ولا يروي عن	98	1712834812125196753	226	218.5	179	657	34.398780822753906	44	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4511	true	9082104736705068277	252	300	1307	1519	1519	300	ترد هذه الاشعار التي تروي قال له هل تعلم انت منها ما انه مصنوع لا خير فيه قال نعم قال افتعلم في الناس من هو اعلم بالشعر منك قال نعم قال فلا تنكر ان يعرفوا من ذلك ما لا تعرفه انت وقال قاءل لخلف اذا سمعت انا بالشعر-	4511	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms099	false	3866933628173337957	0	47	0	209	1461	300	ترد هذه الاشعار التي تروي قال له هل تعلم انت منها ما انه مصنوع لا خير فيه قال نعم قال افتعلم في الناس من هو اعلم بالشعر---- قال نعم قال فلا تنكر ان يعلموا من ذلك ما لا تعلمه انت وقال قاءل لخلف اذا سمعت انا بالشعر	99	1712834812125196753	204	392.5	158	213	95.77465057373047	44	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4511	true	9082104736705068277	60	91	311	459	1519	300	وليس يشكل علي اهل العلم زيادة ذلك ولا ما------------- وضع المولدون وانما عضل بهم ان يقول الرجل من اهل البادية من ولد الشعراء او الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض	4511	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms100	false	-2494882916068711237	31	62	177	323	1537	300	وليس يشكل علي اهل العلم زيادة ذلك ولا ما وضعوا ولا ما وضع المولدون وانما عضل بهم ان يقول الرجل من--------------- ولد الشعراء او الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض	100	1712834812125196753	133	260.0	105	161	82.60869598388672	27	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4512	true	-1737607253521632685	0	205	0	1050	1558	300	واستحسنته فما ابالي ما قل-----ت فيه انت واصحابك فقال له اذا اخذت انت درهما فاستحسنته فقال لك الصراف انه ردء هل ينفعك استحسانك له وقد افتخر رواة الشعر بانفسهم وزعموا انهم اكثر فهما في النقد من رواة الحديث قال يحيي بن سعيد القطان رواة الشعر اعقل من رواة الحديث لان رواة الحديث يروون مصنوعا كثيرا ورواة الشعر ساعة ينشدون المصنوع ينتقدونه ويقولون هذا مصنوع2 يعيبون رواة الحديث علي روايتهم الحديث المصنوع مع ان وضعهم للشعر لا يقل عن وضع رواة الحديث للحديث علي لسان الرسول ونقدهم له لا يرتفع كثيرا عن نقد رجال الحديث للحديث وقد تعرض ابن سلام لموضوع افساد الشعر ونحله فقال وكان ممن هجن الشعر وافسده وحمل كل غثاء محمد بن اسحاق--- مولي ال مخرمة بن المطلب بن عبد مناف وكان من علماء الناس بالسير فنقل الناس عنه الاشعار وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر انما اوتي به فاحمله ولم يكن ذلك له عذرا فكتب في السير -من اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء فضلا عن اشعار الرجال ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود افلا يرجع الي نفسه فيقول من حمل هذا الشعر ومن اداه منذ الوف من السنين والله------ يقول----------------------------------------------------- وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقال في عاد فهل تري لهم من باقية وقال	4512	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms099	false	3866933628173337957	47	179	209	852	1461	300	واستحسنته فلا ابالي ما قلته انت فيه---- واصحابك ق-ال له اذا اخذ----ت درهما فاستحسنته فقال لك الصراف انه ردء هل ينفعك استحسانك له وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممن هجن الشعر------- وحمل كل غثاء محمد بن اسحاق بن مولي ال مخرمة بن المطلب بن عبد مناف وكان من علماء الناس بالسير قب-ل الناس عنه الاشعار وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر انما اوتي به فاحمله ولم يكن له ذلك عذرا فكتب في السيرة من اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء--------------------- ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود افلا يرجع الي نفسه فيقول من حمل هذا الشعر ومن اداه منذ الوف من السنين والله تعالي يقول فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي لا بقية لهم وقال ايضا وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقال في عاد فهل تري لهم من باقية وقال	99	1712834812125196753	564	1037.5	448	1118	50.447227478027344	106	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4513	true	-4902619952226271011	27	171	150	895	1572	300	العشاءر شعر شعراءهم وما ذهب من ذكر وقاءعهم وكان قوم قلت وقاءعهم واشعارهم فارادوا ان يلحقوا بمن له الوقاءع والاشعار فقالوا علي السن شعراءهم ثم كانت الروا-ة بعد فزادوا في الاشعار وليس يشكل علي اهل العلم زيادة ذلك ولا ما------------- وضع المولدون وانما عضل بهم ان يقول الرجل من اهل بادية من ولد الشعراء او الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض الاشكال1 وروي ابن سلام خبرا طريفا من اخبار النحل في الشعر فقال اخبرني ابو عبيدة ان داو----د بن متمم بن نويرة قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي في الجلب والميرة فنزل النحيت فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاجته وكفيناه ضيعته فلما نفد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام دون كلام متمم واذا هو يحتذي علي كلامه فيذكر المواضع التي ذكرها متمم والوقاءع التي شهدها فلما توالي ذلك علينا علمنا انه	4513	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms100	false	-2494882916068711237	0	129	0	663	1537	300	العشاءر شعر شعراءهم وما ذهب من ذكر وقاءعهم وكان قوم قلت وقاءعهم واشعارهم فارادوا ان يلحقوا بمن له الوقاءع والاشعار فقالوا علي السن شعراءهم ثم كانت الرواية بعد فزادوا في الاشعار وليس يشكل علي اهل العلم زيادة ذلك ولا ما وضعوا ولا ما وضع المولدون وانما عضل بهم ان يقول الرجل من------------- ولد الشعراء او الرجل ليس من ولدهم فيشكل ذلك بعض الاشك-------------------------------------------------------ال اخبرني ابو عبيدة ان ابن دءاد بن متمم بن نويرة قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة------------ فاتيته انا وابن نوح فسالناه عن شعر ابيه متمم وقمنا له بحاج--------------ته فلما فقد شعر ابيه جعل يزيد في الاشعار ويضعها لنا واذا كلام دون كلام متمم واذا هو يحتذي علي كلامه فيذكر المواضع التي ذكرها متمم والوقاءع التي شهدها فلما توالي ذلك------ علمنا انه	100	1712834812125196753	638	1224.5	513	763	83.61730194091797	118	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4514	true	-196595355588433783	254	295	1354	1558	1587	300	لهند -بنة النعمان من ابياتها الا من مبلغ بكرا رسولا فقد جد النفير بعنقفير وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي انها- مصنوعة لم يعرفها ابو بردة ولا ابو الزعراء ولا ابو فراس ولا ابو سريرة ولا الاغطش و----------------------------------------------------------------------هي مع نقيضة لها اخذت عن حماد	4514	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms102	false	1071980987036197888	172	244	874	1241	1537	300	لهند ابنة النعمان من الوافر- الا من مبلغ بكرا رسولا فقد جد النفير بعنقفير فليت الجيش كلهم فداكم ونفسي والسرير وذو السرير فان تك نعمة وظهور قومي فيا نعم البشارة للبشير ثم قال ابو عبيدة وهي مصنوعة لم يعرفها ابو بردة ولا ابو الزعراء ولا ابو فراس ولا ابو سريرة ولا الاغطش وسالتهم عنها قبل مخرج ابراهيم بن عبد الله بسنتين فلم يعرفوا منها شيءا وهي مع نقيضة لها اخذت عن حماد	102	1712834812125196753	186	324.0	146	368	50.543479919433594	35	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4515	true	-5417678250938857387	184	268	937	1364	1524	300	وحمل الناس عنه الاشعار وكان عذره انه-------- لا علم له بالشعر انما يءتي به اليه فيحمله ويدونه ولكنه لامه علي هذا الاعتذار بقوله ولم يكن له ذلك عذرا فكتب في السير---- اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء فضلا عن الرجال ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود فكتب لهم اشعارا كثيرة وليس بشعر انما هو كلام مءلف معقود بقواف افلا يرجع الي نفسه فيقول من حمل هذا الشعر ومن اداه منذ الاف--- السنين والله تبارك وتعالي يقول فقطع دابر القوم الذين ظلموا	4515	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms099	false	3866933628173337957	94	157	441	752	1461	300	قب-ل الناس عنه الاشعار وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر انما اوتي به فا-----حم-----------------------------------------له ولم يكن له ذلك عذرا فكتب في السيرة من اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء--------------- ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود-------------------------------------------------------------- افلا يرجع الي نفسه فيقول من حمل هذا الشعر ومن اداه منذ الوف من السنين والله -------تعالي يقول فقطع دابر القوم الذين ظلموا	99	1712834812125196753	280	494.5	221	442	63.34841537475586	51	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4515	true	-5417678250938857387	58	128	287	643	1524	300	اول من جمع اشعار العرب وساق احاديثها حماد الراوية وكان غير موثوق به -كان ينحل شعر الرجل غيره ويزيد في الاشعار اخبرني ابو عبيدة عن يونس قال قدم حماد البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة في مديح ابي موسي فقال ويحك يمدح الحطيءة ابا موسي لا اعلم به وانا اروي للحط-------يءة ولكن دعها تذهب بين الناس واخبرنا ابن	4515	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms100	false	-2494882916068711237	186	256	968	1327	1537	300	اول من جمع اشعار العرب وساق احاديثها حماد الراوية وكان غير موثوق به وكان ينحل شعر الرجل غيره ويزيد في الاشعار اخبرني ابو عبيدة عن يونس قال قدم حماد البصرة علي بلال بن ابي بردة فقال ما اطرفتني شيءا فعاد اليه فانشده القصيدة التي في شعر الحطيءة--- مديح ابي موسي فقال ويحك-يمدح الحطيءة ابا موسي لا اعلم به وانا اروي من شعر الحطيءة ولكن دعها تذهب في- الناس واخبرني ابو	100	1712834812125196753	344	661.0	276	364	94.5054931640625	64	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4520	true	-3817974573165979529	182	214	929	1073	1543	300	لا خير فيه ولا حجة في عربيته ولا اد-ب يستفاد ولا معني يستخرج ولا مثل يضرب ولا مديح راءع ولا هجاء مقذع ولا فخر معجب ولا نس-ب مستطرف---2 اما ما روي من	4520	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms098	false	-7130853907651963809	79	108	404	536	1553	300	لا خير فيه ولا حجة في عربيته ولا غريب يستفاد و----------------لا مثل يضرب ولا مد-ح راءع ولا هجاء مقذع ولا فخر معجب ولا نسيب مستطرف وقد تداوله قوم من	98	1712834812125196753	117	200.0	89	149	78.52349090576172	21	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4527	true	8430860616144995128	52	82	279	447	1569	300	العشاءر شعر شعراءهم وما ذهب من ذكر وقاءعهم وكان قوم قلت وقاءعهم واشعارهم وارادوا ان يلحقوا بمن له الوقاءع والاشعار فقالوا علي السن شعراءهم ثم كانت الروا-ة بعد فزادوا في	4527	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms100	false	-2494882916068711237	0	30	0	169	1537	300	العشاءر شعر شعراءهم وما ذهب من ذكر وقاءعهم وكان قوم قلت وقاءعهم واشعارهم فارادوا ان يلحقوا بمن له الوقاءع والاشعار فقالوا علي السن شعراءهم ثم كانت الرواية بعد فزادوا في	100	1712834812125196753	167	328.0	137	169	98.81656646728516	28	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4530	true	-5044760485224997639	218	255	1156	1331	1557	300	كان ق-وم سعيد بن العاص بن امية يذكرون ان سعيدا كان اذا اعتم لم يعتم قرشي اعظاما له وينشدون---------- ابو احيحة من يعتم عمته يضرب وان كان ذا مال وذا عدد---- ويذكر الزبيريون ان هذا البيت باطل	4530	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms103	false	1060147311554346615	55	94	276	461	1508	300	كان عموم سعيد بن العاص بن امية يذكرون انه -----كان اذا اعتم لم يعتم قرشي اعظاما له وينشدون من البسيط ابو احيحة من يعتم عمته يضرب وان كان ذا مال وذا عدد قال ويذكر الزبيريون ان هذا البيت باطل	103	1712834812125196753	167	306.0	132	190	87.89473724365234	33	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4539	true	-5122641611645276905	176	237	901	1214	1546	300	قل لعمرو يا ابن هند لو رايت اليوم سنا لرات عيناك منهم كل ما كنت تمني اذ اتتنا فليق شه با من هنا وهنا واتت دوسر والمل حاء سيرا مطمءنا ومشي القوم الي القو م احادي ومثني وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسداسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا لا تري الا كميا قاءلا منهم ومنا ودلاءل الوضع في- هذه الابيات	4539	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms102	false	1071980987036197888	21	79	105	413	1537	300	قل لعمرو ي--ابن هند لو رايت القوم شنا لرات عيناك منهم كل ما كنت تمني اذ اتتنا فيلق شهباء من هنا وهنا واتت دوسر -المل-حاء سيرا مطمءنا ومضي القوم الي القو-م احاد- واثنا وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسداسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا لا تري الا كميا قاتلا منهم ومنا قال وذكر غيره ان هذه الابيات	102	1712834812125196753	282	511.5	227	314	89.80891418457031	48	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4542	true	192561582908122021	183	300	917	1495	1495	300	وكان ممن هجن الشعر وافسده وحمل منه كل غثاء محمد بن اسحاق بن يسار مولي ال مخرمة بن المطلب بن عبد مناف وكان من علماء الناس بالسير والمغازي قبل الناس عنه الاشعار وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر انما اوتي به فاحمله ولم يكن له ذلك عذرا فكتب في السيرة من اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء فضلا عن اشعار الرجال ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود فكتب لهم اشعارا كثيرة وليست بشعر انما هو كلام مءلف معقود بقواف افلا يرجع الي نفسه فيقول من حمل هذا الشعر ومن اداه منذ الوف من السنين والله تعال ي-قول فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين اي لا بقية لهم وقال ايضا-	4542	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms099	false	3866933628173337957	70	163	329	777	1461	300	وكان ممن هجن الشعر------- وحمل---- كل غثاء محمد بن اسحاق بن----- مولي ال مخرمة بن المطلب بن عبد مناف وكان من علماء الناس بالسير--------- قبل الناس عنه الاشعار وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر انما اوتي به فاحمله ولم يكن له ذلك عذرا فكتب في السيرة من اشعار الرجال الذين لم يقولوا شعرا قط واشعار النساء--------------------- ثم جاوز ذلك الي عاد وثمود--------------------------------------------------------------- افلا يرجع الي نفسه فيقول من حمل هذا الشعر ومن اداه منذ الوف من السنين والله تعالي يقول فقطع دابر القوم الذين ظلموا----------------------- اي لا بقية لهم وقال ايضا	99	1712834812125196753	444	824.5	353	580	76.55172729492188	91	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4546	true	2793674981903694131	164	246	835	1253	1538	300	سلام يقول-- ومما يدل علي ذهاب العلم وسقوطه قلة ما بقي بايدي الرواة المصححين لطرفة وعبيد والذي- صح لهما قصاءد بقدر عشر وان لم يكن لهما غيرهن فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتقدمة وان كان ما يروي من الغثاء لهما فليسا يستحقان مكانهما علي افواه الرواة ونر-ي ان غيرهما قد سقط من كلامه كلام كثير غير ان الذي نالهما من ذلك اكثر وكانا اقدم الفحول فلعل ذلك لذلك فلما قل كلامهما حمل عليهما حمل- كثي--------------ر ولم يكن لاواءل العرب من الشعر	4546	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	217	300	1135	1565	1565	300	سلام الجمحي ومما يدل علي ذهاب الشعر وسقوطه قلة ما---- بايدي الرواة المصححين لطرفة وعبيد اللذين صح لهما قصاءد بقدر عشر وان لم يكن لهما غيرهن فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتقدمة وان كان ما يروي من الغث ل--هما فليسا يستحقان مكانهما علي افواه الرواة ويروي ان غيرهما قد سقط من كلامه كلام كثير غير ان الذي نالهما من ذلك اكثر وكانا اقدم الفحول فلعل ذلك لذلك فلما قل كلامهما حمل عليهما حملا كثيرا بدايات الشعر ولم يكن لاواءل العرب من الشعر-	605	1712834812125196753	399	743.0	320	437	91.3043441772461	73	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4550	true	3018075777961667247	198	299	1068	1605	1611	300	وذهب عمر بن شبة الي ان---------- للشعر والشعراء اول لا يوقف عليه وقد اختلف في ذلك العلماء وادعت القباءل كل قبيلة لشاعرها انه الاول------------------------------------------------------------- فادعت اليمانية لامرء القيس وبنو اسد لعبيد بن الابرص وتغلب لمهلهل وبكر لعمرو بن قميءة والمرقش الاكبر واياد لابي دءاد---- وزعم بعضهم ان الافوه الاودي اقدم من هءلاء وانه اول من قصد القصيد قال وهءلاء النفر المدعي لهم التقدم في الشعر متقاربون لعل اقدمهم لا يسبق الهجرة بماءة سنة او نحوها1 وذهب------------------ الاصمعي الي ان بين اول شاعر معروف قال كلمة تبلغ ثلاثين بيتا من الشعر وهو مهلهل------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الاسلام اربعماءة سنة وكان امرء القيس بعد هءلاء	4550	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms607	false	-645340975891365103	109	244	557	1259	1544	300	وقال عمر بن شبة في طبقات الشعراء للشعر والشعراء اول لا يوقف عليه وقد اختلف في ذلك العلماء وادعت القباءل كل قبيلة لشاعرها انه الاول ولم يدعوا ذلك لقاءل البيتين والثلاثة لانهم لا يسمون ذلك شعرا فادعت اليمانية لامرء القيس وبنو اسد لعبيد بن الابرص وتغلب لمهلهل وبكر لعمرو بن قميءة والمرقش الاكبر واياد لابي دءاد قال وزعم بعضهم ان الافوه الاودي اقدم من هءلاء وانه اول من قصد القصيد قال وهءلاء النفر المدعي لهم التقدم في الشعر متقاربون لعل اقدمهم لا يسبق الهجرة بماءة سنة او نحوها وقال ثعلب في اماليه قال الاصمعي اول من يروي له--------------- كلمة تبلغ ثلاثين بيتا من الشعر---- مهلهل ثم ذءيب بن كعب بن عمرو بن تميم ثم ضمرة رجل من بني كنانة والاضبط بن قريع قال وكان بين هءلاء وبين الاسلام اربعماءة سنة وكان امرء القيس بعد هءلاء	607	1712834812125196753	493	899.5	399	721	68.37725067138672	85	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4551	true	5837105190445646919	1	51	5	245	1479	300	الاصمعي في رواية تنسب اليه ان اول من يروي له كلمة تبلغ ثلاثين بيتا من الشعر مهلهل ثم ذءيب بن كعب بن عمرو بن تميم ثم ضمرة رجل من بني كنانة والاضبط بن قريع قال وكان بين هءلاء وبين الاسلام اربعماءة سنة وكان امرء القيس بعد هءلاء بكثير3 زعم ابو	4551	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms607	false	-645340975891365103	202	247	1056	1274	1544	300	الاصمعي---------------------- اول من يروي له كلمة تبلغ ثلاثين بيتا من الشعر مهلهل ثم ذءيب بن كعب بن عمرو بن تميم ثم ضمرة رجل من بني كنانة والاضبط بن قريع قال وكان بين هءلاء وبين الاسلام اربعماءة سنة وكان امرء القيس بعد هءلاء بكثير وقال ابن	607	1712834812125196753	212	406.0	168	240	88.33333587646484	42	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4564	true	6799856838020759656	273	300	1430	1571	1571	300	و-----سعد بن مالك وطرفة بن العبد وعمرو بن قميءة والحارث بن حلزة والمتلمس------------- والاعشي والمسيب بن علس وان من شعراء-------------------- قيس------ النابغتان وزهير بن ابي سلمي وابنه-	4564	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms607	false	-645340975891365103	8	41	41	211	1544	300	ومنهم سعد بن مالك وطرفة بن العبد وعمرو بن قميءة ----------------والمتلمس وهو خال طرفة والاعشي والمسيب بن علس والحارث بن حلزة ثم تحول الشعر في قيس فمنهم النابغتان وزهير بن ابي سلمي وابنه	607	1712834812125196753	115	187.0	94	186	61.82795715332031	17	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4565	true	6386261810546182190	0	33	0	172	1549	300	كعب ولبيد والحطيءة والشماخ واخوه مرزد و--ان من شعراء تميم------------------------------------------ اوس بن حجر شاعر مضر في الجاهلية ولم يتقدم منه احد منهم حتي نشا النابغة وزهير فاخملاه وبقي شاعر تميم في الجاهلية غير	4565	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms607	false	-645340975891365103	41	83	211	423	1544	300	كعب ولبيد والحطيءة والشماخ واخوه مزرد وخداش بن زهير ثم ال الي تميم فلم يزل فيهم الي اليوم ومنهم كان اوس بن حجر شاعر مضر في الجاهلية -لم يتقدم---ه احد منهم حتي نشا النابغة وزهير فاخملاه وبقي شاعر تميم في الجاهلية غير	607	1712834812125196753	154	262.5	123	216	71.29629516601562	26	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4568	true	-2998319195250295440	144	218	786	1174	1695	300	اللغة والذين عنهم نقلت ال------عربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعد الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم -بالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط -لا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطرافها بلادهم المجاورة لساءر الامم الذين حولهم فانه لم يءخذ--- من لخم	4568	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms120	false	-4169761190098252521	224	300	1136	1532	1532	300	النفس والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم وبالجملة فانه لم يءخذ عن حضري قط ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف-- بلادهم المجاورة لساءر الامم الذين حولهم فانه لم يءخذ لا من لخم-	120	1712834812125196753	381	725.5	308	399	95.48872375488281	67	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4568	true	-2998319195250295440	218	239	1174	1295	1695	300	ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من	4568	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms121	false	38297023673764822	0	21	0	121	1602	300	ولا من جذام لمجاورتهم اهل مصر والقبط ولا من قضاعة وغسان واياد لمجاورتهم اهل الشام واكثرهم نصاري يقرءون بالعبرانية ولا من	121	1712834812125196753	121	242.0	100	121	100.0	21	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4571	true	-6114581740331699429	163	216	805	1071	1525	300	قلل شعر عمان4 وجاء ان- افصح الشعراء السنا واعربهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي السهل من تهامة ثم بجيلة السراة الوسطي وقد شركتهم يقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نضر بن	4571	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms611	false	-1768291678522011628	224	277	1129	1395	1518	300	قال ابو عمرو بن العلاء افصح الشعراء السنا واعربهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي الرمل من تهامة ثم عليه -السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر بن	611	1712834812125196753	243	460.0	193	267	91.01123809814453	44	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4578	true	-7767592972397753986	175	238	1106	1414	1720	300	قال الاصمعي اول من يروي له كلمة تبلغ ثلاثين بيتا من الشعر مهلهل ثم ذءيب بن كعب بن عمرو بن تميم ثم ضمرة رجل من بني كنانة والاضبط بن قريع ------------فهءلاء هم اواءل الشعراء الجاهليين في نظر الاصمعي ممن نظم كلمة بلغ عدد ابياتها ثلاثين بيتا فما بعدها وقال ابن خالويه في كتاب ليس اول من قال الشعر ابن خدام2 وذكر بعض العلماء	4578	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms607	false	-645340975891365103	201	258	1052	1327	1544	300	قال الاصمعي اول من يروي له كلمة تبلغ ثلاثين بيتا من الشعر مهلهل ثم ذءيب بن كعب بن عمرو بن تميم ثم ضمرة رجل من بني كنانة والاضبط بن قريع قال وكان بين هءلاء ----وبين الاسلام اربعماءة سنة وكان امرء القيس بعد هءلاء بكثير------------------------------- وقال ابن خالويه في كتاب ليس اول من قال الشعر ابن حذام الشعراء ----------	607	1712834812125196753	205	338.5	157	320	64.0625	41	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4579	true	-8119994823778132498	70	112	334	526	1480	300	من قديم الشعر قول دويد------- بن نهد القضاعي------- اليوم يبني لدويد بيته لو كان للدهر بلي ابليته او كان قرني واحدا كفيته يا رب نهب صالح حويته ورب عبل خشن لويته وذكر من بعده اسم------- اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان	4579	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms606	false	7122220617496673110	62	107	321	531	1512	300	من قديم الشعر قول دويد بن زيد بن نهد حين حضره الموت اليوم يبني لدويد بيته لو كان للدهر بلي ابليته او كان قرني واحدا كفيته يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن لويته الرجز ومن قدماء الشعراء اعصر بن سعد بن قيس--- عيلان	606	1712834812125196753	163	274.5	125	213	76.52581787109375	33	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4584	true	4844352063308225216	35	69	186	350	1538	300	الرجل عند حدوث الحاجة فمن قديم الشعر قول دويد------- بن نهد القضاعي------- اليوم يبني لدويد بيته لو كان للدهر بلي ابليته او كان قرني واحدا كفيته يا رب نهب صالح حويته ورب عبل خشن	4584	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms606	false	7122220617496673110	59	96	305	476	1512	300	الرجز ومما يروي -------من قديم الشعر قول دويد بن زيد بن نهد حين حضره الموت اليوم يبني لدويد بيته لو كان للدهر بلي ابليته او كان قرني واحدا كفيته يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن	606	1712834812125196753	135	230.0	104	178	75.84269714355469	25	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4585	true	6690054243307394198	98	132	505	672	1516	300	بن ربيعة بن كعب بن نهد --من قدماء المعمرين بقي بقاء طويلا حتي قال ولقد سءمت من الحياة وطولها وازددت من عدد السنين مءينا ماءة اتت من بعدها ماءتان لي وازددت من عدد الشهور	4585	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms606	false	7122220617496673110	117	150	586	747	1512	300	بن ربيعة بن كعب بن نهد وكان قديما و--------بقي بقاء طويلا حتي قال ولقد سءمت من الحياة وطولها وازددت من عدد السنين مءينا ماءة اتت من بعدها ماءتان لي وازددت من عدد الشهور	606	1712834812125196753	154	289.0	121	169	91.12425994873047	31	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4589	true	1071521500497842123	150	202	775	1025	1519	300	امرء القيس بن ربيعة بن مرة بن الحارث بن زهير بن جشم وانما سمي مهلهلا لبيت قاله لزهير بن جناب الكلبي لما توعر في الكراع هجينهم هلهلت اثار جابرا او صنبلا وقيل-------------------------------------- ان اسمه كان عديا وقد ذكره امرء القيس في شعره3 ولقب مهلهلا لطيب شعره ورقته او---------------------------------------------------- لانه اول من ارق	4589	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms585	false	-1696717748831465824	140	191	687	954	1522	300	امرء القيس بن ربيعة بن مرة التغلبي وهو مهلهل سمي بقوله--------------------------------------------- لما توعر في الكراع هجينهم هلهلت اثار جابرا او صنبلا الكامل قلت وفي طبقات الشعراء لمحمد بن سلام ان اسمه عدي وانه سمي مهلهلا لهلهلة ----------------------------شعره كهلهلة الثوب وهو اضطرابه واختلافه وفي الصحاح يقال سمي مهلهلا لانه اول من ارق	585	1712834812125196753	119	156.5	89	340	35.0	23	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4622	true	1036349792027084620	111	153	669	891	1677	300	محمد بن ابي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة اشعار العرب ان ابا عبيدة قال اصحاب السبع التي تسمي السمط امرء القيس وزهير والنابغة والاعشي ولبيد وعمرو وطرفة قال وقال المفضل من زعم ان في السبع التي تسمي السمط لاحد غير هءلاء فقد	4622	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms609	false	-7398840310210046683	41	83	210	432	1576	300	محمد بن ابي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة اشعار العرب ان ابا عبيدة قال اصحاب السبع التي تسمي السمط امرء القيس وزهير والنابغة والاعشي ولبيد وعمرو وطرفة قال وقال المفضل من زعم ان في السبع التي تسمي السمط لاحد غير هءلاء فقد	609	1712834812125196753	222	444.0	180	222	100.0	42	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4626	true	2333364537837783106	241	289	1401	1660	1724	300	وكانت المعلقات تسمي المذهبات وذلك لانها اختيرت من ساءر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت علي الكعبة فلذلك يقال مذهبة فلان اذا كانت اجود شعره ذكر ذلك غير واحد من العلماء وقيل بل كان الملك اذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول علقوا لنا هذه لتكون في خزانته2 وذهب	4626	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms609	false	-7398840310210046683	95	142	506	756	1576	300	وكانت المعلقات تسمي المذهبات وذلك -انها اختيرت من ساءر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت علي الكعبة فلذلك يقال مذهبة فلان اذا كانت اجود شعره ذكر ذلك غير واحد من العلماء وقيل بل كان الملك اذا استجيدت قصيدة------- يقول علقوا لنا هذه لتكون في خزانته وقال -	609	1712834812125196753	244	473.0	199	259	94.20849609375	44	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4627	true	6144341493874495901	0	40	0	204	1515	300	انها اختيرت من ساءر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت علي الكعبة فلذلك يقال مذهبة فلان اذا كانت اجود شعره ذكر ذلك غير واحد من العلماء وقيل بل كان الملك اذا استجيدت قصيدة يقول علقوا لنا هذه لتكون في	4627	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms609	false	-7398840310210046683	100	140	540	744	1576	300	انها اختيرت من ساءر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت علي الكعبة فلذلك يقال مذهبة فلان اذا كانت اجود شعره ذكر ذلك غير واحد من العلماء وقيل بل كان الملك اذا استجيدت قصيدة يقول علقوا لنا هذه لتكون في	609	1712834812125196753	204	408.0	164	204	100.0	40	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4637	true	-5403855226123951555	122	192	649	1038	1613	300	-الشعر --------------لم يتقدم امرء القيس الشعراء لانه قال ما لم يقولوا او لانه كان اول من ابتدا بالشعر ووضع جادته ومهد سبيله ووضحه لمن جاء بعده من الشعراء لكنه سبق الي اشياء طريفة فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه كان اول من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة	4637	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms608	false	-5760136379242877160	140	192	703	1003	1580	300	بالشعر ان امرا القيس لم يت-----------قدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا و-----------------------------------------------------------------------------------لكنه سبق الي اشياء------ فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه اول---- من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة	608	1712834812125196753	279	526.0	230	404	69.05940246582031	45	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4646	true	-2604362781588529799	33	57	156	275	1432	300	اخته رثته بقولها عددنا له ستا وعشرين حجة فلما توفاها استوي سيدا ضخما فجعنا به لما رجونا ايابه علي خير حال لا وليدا ولا	4646	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms613	false	7866801747143775268	110	133	579	692	1588	300	اخته ترثيه------ عددنا له ستا وعشرين حجة فلما توفاها استوي سيدا ضخما فجعنا به لما رجونا ايابه علي خير حال لا وليدا ولا	613	1712834812125196753	108	208.0	85	119	90.75630187988281	22	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4735	true	8443073263740810925	272	298	1458	1599	1613	300	وقالوا-- عنه وعدي من الشعراء مثل سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها هءلاء اشعارهم كثيرة في ذاتها قليلة في ايدي الناس ذهبت بذهاب الرواة الذين	4735	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms613	false	7866801747143775268	234	261	1233	1375	1588	300	وقال ابو عمرو عدي في الشعراء مثل سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها هءلاء اشعارهم كثيرة في ذاتها قليلة في ايدي الناس ذهبت بذهاب الرواة الذي -	613	1712834812125196753	132	248.5	108	143	92.30769348144531	21	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4743	true	-5390004796957121404	132	153	663	753	1498	300	جذيمة الابرش ولجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل وهو القاءل من كل ما نال الفتي قد نلته الا	4743	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms606	false	7122220617496673110	173	194	871	961	1512	300	جذيمة الابرش ولجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل وهو القاءل من كل ما نال الفتي قد نلته الا	606	1712834812125196753	90	180.0	69	90	100.0	21	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4752	true	-671688357221954606	248	274	1244	1376	1510	300	ا----بن سلام زاد الناس في قصيدة ابي طالب---------------------------------------------- وطولت---------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يدري اين منتهاها وقد سالني الاصمعي عنها فقلت صحيحة فقال اتدري اين منتهاها قلت لا	4752	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms102	false	1071980987036197888	85	140	441	711	1537	300	محمد بن سلام زاد الناس في قصيدة ابي طالب التي فيها من الطويل وابيض يستسقي الغمام بوجهه وطولت رايت في كتاب كتبه يوسف بن سعد صاحبنا منذ اكثر من ماءة سنة وقد علمت ان قد زاد الناس فيها بحيث لا يدري اين منتهاها وقد سالني الاصمعي عنها فقلت صحيحة فقال اتدري اين منتهاها قلت لا	102	1712834812125196753	131	237.0	105	270	48.51852035522461	23	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4753	true	-3391898462991545464	20	56	105	280	1469	300	وطولت رايت في كتاب كتبه يوسف بن سعد صاحبنا منذ اكثر من ماءة سنة وقد علمت ان قد زاد الناس فيها ----فلا ادري اين منتهاها و---سالني الاصمعي عنها فقلت صحيحة -قال اتدري اين منتهاها قلت لا	4753	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms102	false	1071980987036197888	102	140	528	711	1537	300	وطولت رايت في كتاب كتبه يوسف بن سعد صاحبنا منذ اكثر من ماءة سنة وقد علمت ان قد زاد الناس فيها بحيث لا يدري اين منتهاها وقد سالني الاصمعي عنها فقلت صحيحة فقال اتدري اين منتهاها قلت لا	102	1712834812125196753	173	326.5	137	183	94.5355224609375	32	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4776	true	2154952618554898996	192	237	967	1180	1516	300	قتلتك فقلت هات فقالت اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال هل من هوه قالك فتبعتها من ساعتي فقلت فن لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه------------------------- ولي صاحب من بني الشييصبان فحينا اقول وحينا هوه فقا--------------------لت اولي لك نجوت فاسمع -	4776	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms617	false	8111549241987288308	85	134	454	700	1583	300	قتلتك فقال ----------اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه المتقارب فقالت ثنه فقال اذا-- لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه المتقارب فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الش-يصبان فحينا اقول وحينا هوه المتقارب فخلت سبيله وقالت اولي لك قال الاصمعي	617	1712834812125196753	160	250.5	124	259	61.77606201171875	30	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4850	true	2579996952853896207	48	105	248	557	1597	300	كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته3 لما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءلوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا---- وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم ----	4850	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	104	163	567	884	1565	300	كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمان العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءلوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم منه	605	1712834812125196753	307	599.0	251	317	96.84542846679688	55	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms5742	true	-8795266789110305450	143	168	799	930	1653	300	عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب رد الله عليه العربية	5742	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms018	false	8377892531135289723	177	202	871	1002	1481	300	عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب رد الله عليه العربية	18	1712834812125196753	131	262.0	106	131	100.0	25	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms5791	true	7174602171655345019	0	77	0	403	1598	300	كفيته يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن لويته ومعصم مخضب ثنيته تاج العروس داد المزهر 1 المزهر الشعر والشعراء 48 وما بعدها الثقافة ابن سلام طبقات قالت عميرة ما لراسك بعدما نفد الشباب اتي بلون منكر اعمير ان اباك شيب راسه مر الليالي واختلاف الاعصر الشعر والشعراء 2 الشعر والشعراء 1 امالي المرتضي 2----------------------------------------------------------------------------------- ولقد سءمت من الحياة وطولها وازددت من عدد السنين مءينا ماءة اتت من بعدها ماءتان لي وازددت من بعد الشهور سنينا	5791	-4494413480284847949	JK001460-ara1.ms606	false	7122220617496673110	87	151	437	753	1512	300	كفيته يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن لويته الرجز ومن قدماء الشعراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر وهو منبه ابو باهلة وغني والطفاوة ومنهم المستوغر بن ربيعة بن كعب بن نهد وكان قديما وبقي بقاء طويلا حتي قال ولقد سءمت من الحياة وطولها وازددت من عدد السنين مءينا ماءة اتت من بعدها ماءتان لي وازددت من عدد الشهور سنينا	606	1712834812125196753	164	255.5	128	486	33.74485778808594	30	ShamAY0007299-ara1	JK001460-ara1