id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0007299-ara1.ms0055	true	738222370604887561	105	128	537	661	1523	300	استخرج اخبار العرب وانساب ال نصر ابن ربيعة--------- ومبالغ اعمار من عمل منهم لال كسري وتاريخ سنيهم من بيع الحيرة وفيها ملكهم وامورهم	55	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms018	false	1611582990140751105	180	204	950	1082	1641	300	استخرج اخبار العرب وانساب ال نصر -بن ربيعة الحيريين ومبالغ اعمال من عمل منهم لال كسري وتاريخ نسبهم من بيع الحيرة وفيها ملكهم وامورهم	18	392927302565509767	119	220.0	96	133	89.47368621826172	19	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0206	true	-7091757779335987676	229	283	1276	1572	1666	300	لم تزل الامم كلها من الاعاجم في كل شق من الارض لها ملوك تجمعها ومداءن تضمها واحكام تدين بها وفلسفة تنتجها وبداءع تفتقها في الادوات والصناعات مثل صنعة الديباج وهي ابدع صنعة ولعب- الشطرنج وهي اشرف لعبة ورمانة القبان التي يوزن بها رطل واحد وماءة رطل ومثل فلسفة الروم في ذات الخلق والقانون والاصطرلاب	206	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms029	false	3110718810176915044	3	44	18	254	1591	300	لم تزل الامم كلها من الاعاجم في كل شق من الارض لها ملوك تحميها ومداءن تضمها واحكام تدين بها وفلسفة تنتجها وبداءع تفتقها في الادوات والصناعات مثل صنعة الديباج-------------- ولعبة الشطرنج-------------- ورمانة القبان--------------------------------- ومثل فلسفة الروم في ذات الخلق والقانون والاصطرلاب	29	392927302565509767	233	429.0	192	297	78.45117950439453	39	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0207	true	7064271830109305298	0	38	0	197	1612	300	يكن للعرب ملك يجمع سوادها ويضم قواصيها ويقمع ظ-لمها وينهي سفيهها ولا كان لها قط نتيجة في صناعة ولا اثر في فلسفة الا ---كان من الشعر وقد شاركتها فيه العجم وذلك ان للروم اشعارا عجيبة قاءمة الوز--ن والعروض	207	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms029	false	3110718810176915044	45	84	258	461	1591	300	يكن للعرب ملك يجمع سوادها ويضم قواصيها ويقمع ظالمها وينهي سفيهها ولا كان لها قط نتيجة في صناعة ولا اثر في فلسفة الا ما كان من الشعر وقد شاركتها فيه العجم وذلك ان للروم اشعارا عجيبة قاءمة الاوزان والعروض	29	392927302565509767	195	373.0	157	203	96.05911254882812	35	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0207	true	7064271830109305298	182	248	989	1330	1612	300	اوليري--- ان العربي الذي يعد مثلا او نموذجا ماديا ينظر الي الاشياء نظرة مادية وضيعة ولا يقومها الا بحسب ما تنتج من نفع يتملك الطمع مشاعره وليس لديه مجال للخيال ولا للعواطف لا يميل كثيرا الي دين ولا يكترث بشء الا بقدر ما ينتجه من فاءدة عملية يملءه الشعور بكرامته الشخصية حتي ليثور علي كل شكل من اشكال السلطة وحتي ليتوقع منه سيد قبيلته وقاءده في	207	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms031	false	-3866093702401858510	233	300	1265	1607	1607	300	اوليري 12 ان العربي الذي يعد مثلا او نموذجا مادي- ينظر الي الاشياء نظرة مادية وضيعة ولا يقومها الا بحسب ما تنتج من نفع يتملك الطمع مشاعره وليس لديه مجال للخيار ولا للعواطف لا يميل كثيرا الي دين ولا يكثرث بشء الا بقدر ما ينتجه من فاءدة عملية يملءه الشعور بكرامته الشخصية حتي ليثور علي كل شكل من اشكال السلطة وحتي ليتوقع منه سيد قبيلته وقاءده في-	31	392927302565509767	337	656.0	272	344	97.96511840820312	62	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0207	true	7064271830109305298	248	300	1330	1612	1612	300	الحروب الحسد والبغض والخيانة من اول يوم اختير للسيادة عليه ولو كان صديقا حميما له من قبل من احسن اليه كان موضع نقمته لان الاحسان يثير فيه شعورا بالخضوع وضعف المنزلة وان عليه واجبا لمن احسن----- يقول لامانس ان العربي نموذج الديمقراطية ولكنها ديمقراطية مبالغ فيها الي حد بعيد وان ثورته علي-	207	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms032	false	543752001752582203	0	53	0	288	1604	300	الحروب الحسد والبغض والخيانة من اول يوم اختير للسيادة عليه ولو كان صديقا حميما له من قبل من احسن اليه كان موضع نقمته لان الاحسان يثير فيه شعورا بالخضوع وضعف المنزلة وان عليه واجبا لمن احسن اليه يقول لامانس ان العربي نموذج الديمقراطية ولكنها ديمقراطية مبالغ فيها الي حد بعيد وان ثورته علي	32	392927302565509767	282	552.0	231	288	97.91666412353516	50	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0207	true	7064271830109305298	126	161	673	865	1612	300	خلدون راي معروف في العرب خلاصته ان العربي متوحش نهاب سلاب اذا اخضع مملكة اسرع اليه- الخراب يصعب انقياده لرءيس لا يجيد صناعة ولا يحسن علما ولا عنده استعداد للاجادة فيهما سليم الطباع مستعد للخير	207	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms033	false	-1171328107950670422	159	190	845	1020	1618	300	خلدون ف------------------خلاصته ان العربي متوحش نهاب سلاب اذا اخضع مملكة اسرع اليها الخراب يصعب انقياده لرءيس لا يجيد صناعة ولا يحسن علما ولا عنده استعداد للاجادة فيهما سليم الطباع مستعد للخير	33	392927302565509767	173	327.0	142	193	89.6373062133789	30	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0208	true	1204529539926726053	278	299	1537	1643	1646	300	لسنا نعتقد تقديس العرب ولا نعبا بمثل هذا النوع من القول الذي يمجدهم ويصفهم بكل كمال وينزههم عن كل نقص لان	208	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms032	false	543752001752582203	279	300	1499	1604	1604	300	لسنا نعتقد تقديس العرب ولا نعبا بمثل هذا النمط من القول الذي يمجدهم ويصفهم بكل كمال وينزههم عن كل نقص لان-	32	392927302565509767	103	199.0	83	106	97.16981506347656	20	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0208	true	1204529539926726053	0	156	0	834	1646	300	كل سلطة تحاول ان تحدد من حريته ولو كانت في مصلحته هي السر الذي يفسر لنا سلسلة الجراءم والخيانات التي شغلت اكبر جزء في تاريخ العرب وجهل هذا السر هو الذي قاد الاوروبيين في ايامنا هذه الي كثير من الاخطاء وحملهم كثيرا من الضحايا كان يمكنهم الاستغناء عنها وصعوبة قيادة العرب وعدم خضوعهم للسلطة هي التي تحول بينهم وبين سيرهم في سبيل الحضارة الغربية ويبلغ حب العربي لحريته مبلغا كبيرا حتي اذا حاولت ان تحدها او تنقص من اطرافها هاج كانه وحش في قفص وثار ثورة جنونية لتحطيم اغلاله والعودة الي حريته ولكن العربي من ناحية اخري مخلص مطيع لتقاليد قبيلته كريم يءدي واجبات الضيافة والمحالفة في الحروب كما يءدي واجبات الصداقة مخلصا في اداءها بحسب ما رسمه العرف وعلي العموم فالذي يظهر لي ان هذه الصفات والخصاءص اقرب ان تعد صفات وخصاءص لهذا الطور من النشوء الاجتماعي عامة من ان تعد صفات خاصة لشعب معين حتي اذا قر العرب وعاشوا عيشة زراعية مثلا تعدلت هذه	208	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms032	false	543752001752582203	53	209	288	1121	1604	300	كل سلطة تحاول ان تحدد من حريته ولو كانت في مصلحته هي السر الذي يفسر لنا سلسلة الجراءم والخيانات التي شغلت اكبر جزء في تاريخ العرب وجهل هذا السر هو الذي قاد الاوروبيين في ايامنا هذه الي كثير من الاخطاء وحملهم كثيرا من الضحايا كان يمكنهم الاستغناء عنها وصعوبة قيادة العرب وعدم خضوعهم للسلطة هي التي تحول بينهم وبين سيرهم في سبيل الحضارة الغربية ويبلغ حب العربي لحريته مبلغا كبيرا حتي اذا حاولت ان تحدها او تنقص من اطرافها هاج كانه وحش في قفص وثار ثورة جنونية لتحطيم اغلاله والعودة الي حريته ولكن العربي من ناحية اخري مخلص مطيع لتقاليد قبيلته كريم يءدي واجبات الضيافة والمحالفة في الحروب كما يءدي واجبات الصداقة مخلصا في اداءها -حسب ما رسمه العرف وعلي العموم فالذي يظهر لي ان هذه الصفات والخصاءص اقرب ان تعد صفات وخصاءص لهذا الطور من النشوء الاجتماعي عامة من ان تعد صفات خاصة لشعب معين حتي اذا قر العرب وعاشوا عيشة زراعية مثلا تعدلت هذه	32	392927302565509767	833	1661.0	677	834	99.88009643554688	155	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0209	true	1015617297199171084	0	142	0	755	1598	300	النمط من القول ليس نمط البحث العلمي انما نعتقد ان العرب شعب ككل الشعوب له ميزاته وفيه عيوبه وهو خاضع لكل نقد علمي في عقليته ونفسيته وادابه وتاريخه ككل امة اخري فالقول الذي يمثله الراي الخاص- لا يستحق مناقشة ولا جدلا كذلك يخطء الشعوبية اصحاب القول الاول الذين كانوا يتطلبون من العرب فلسفة كفلسفة اليونان وقانونا كقانون الرومان او ان يمهروا في الصناعات كصناعة الديباج او في المخترعات كالاصطرلاب فانه ان كان يقارن هذه الامم بالعرب في جاهليتها كانت مقارنة خطا لان المقارنة انما تصح بين امم في طور واحد من الحضارة لا بين امة متبدية واخري متحضرة ومثل هذه المقارنة كمقارنة بين عقل في طفولته وعقل في كهولته وكل امة من هذه الامم كالفرس والروم مرت بدور بداوة لم يكن لها فيه فلسفة ولا مخترعات اما ان كان يقارن العرب بعد حضارتها فقد كان لها قانون وكان لها علم وان كان	209	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms033	false	-1171328107950670422	1	143	4	760	1618	300	النمط من القول ليس نمط البحث العلمي انما نعتقد ان العرب شعب ككل الشعوب له ميزاته وفيه عيوبه وهو خاضع لكل نقد علمي في عقليته ونفسيته وادابه وتاريخه ككل امة اخري فالقول الذي يمثله الراي الخامس لا يستحق مناقشة ولا جدلا كذلك يخطء الشعوبية اصحاب القول الاول الذين كانوا يتطلبون من العرب فلسفة كفلسفة اليونان وقانونا كقانون الرومان او ان يمهروا في الصناعات كصناعة الديباج او في المخترعات كالاصطرلاب فانه ان كان يقارن هذه الامم بالعرب في جاهليتها كانت مقارنة خطا لان المقارنة انما تصح بين امم في طور واحد من الحضارة لا بين امة متبدية واخري متحضرة ومثل هذه المقارنة كمقارنة بين عقل في طفولته وعقل في كهولته وكل امة من هذه الامم كالفرس والروم مرت بدور بداوة لم يكن لها فيه فلسفة ولا مخترعات اما ان كان يقارن العرب بعد حضارتها فقد كان لها قانون وكان لها علم وان كان	33	392927302565509767	754	1502.0	612	756	99.7354507446289	141	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0209	true	1015617297199171084	147	196	781	1038	1598	300	الاراء الي ان قال---- فلنقتصر الان علي وصف العربي الجاهلي2 فوصفه بهذا الوصف العربي عصبي المزاج سريع الغضب يهيج للشء التافه ثم لا يقف في هياجه عند حد وهو اشد هياجا اذا جرحت كرامته او انتهكت حرمة قبيلته واذا اهتاج اسرع الي الس-ف واحتكم اليه حتي افنتهم الحروب وحتي	209	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms035	false	3316026374940227722	255	300	1390	1632	1632	300	ال-رقي العقلي والخلقي فلنقتصر الان علي وصف العربي الجاهلي الع------------------ربي عصبي المزاج سريع الغضب يهيج للشء التافه ثم لا يقف في هياجه عند حد وهو اشد هياجا اذا جرحت كرامته او انتهكت حرمة قبيلته واذا اهتاج اسرع الي السيف واحتكم اليه حتي افنتهم الحروب وحتي-	35	392927302565509767	226	418.0	183	262	86.2595443725586	39	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0209	true	1015617297199171084	196	300	1038	1598	1598	300	صارت الحرب نظامهم المالوف وحياتهم اليومية المعتادة والمزاج العصبي يستتبع عادة ذكاء وفي الحق ان العربي ذكي يظهر ذكاءه في لغته فكثيرا ما يعتمد علي اللمحة الدالة والاشارة البعيدة كما يظهر في حضور بديهته فما هو الا ان يفجا بالامر فيفجءك بحسن الجواب ولكن ليس ذكاءه من النوع الخالق المبتكر فهو يقلب المعني الواحد علي اشكال متعددة فيبهرك تفننه في القول اكثر مما يبهرك ابتكاره للمعني وان شءت فقل ان لسانه امهر من عقله خياله محدود وغير متنوع فقلما يرسم له خياله عيشة خيرا من عيشته وحياة خيرا من حياته يسعي وراءها لذلك لم يعرف المثل الاعلي لانه وليد الخيال ولم يضع له في-	209	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms036	false	6672928937684204606	0	104	0	561	1596	300	صارت الحرب نظامهم المالوف وحياتهم اليومية المعتادة والمزاج العصبي يستتبع عادة ذكاء وفي الحق ان العربي ذكي يظهر ذكاءه في لغته فكثيرا ما يعتمد علي اللمحة الدالة والاشارة البعيدة كما يظهر في حضور بديهته فما هو الا ان يفجا بالامر فيفجءك بحسن الجواب ولكن ليس ذكاءه من النوع الخالق المبتكر فهو يقلب المعني الواحد علي اشكال متعددة فيبهرك تفننه في القول اكثر مما يبهرك ابتكاره للمعني وان شءت فقل ان لسانه امهر من عقله خياله محدود وغير متنوع فقلما يرسم له خياله عيشة خيرا من عيشته وحياة خيرا من حياته يسعي وراءها لذلك لم يعرف المثل الاعلي لانه وليد الخيال ولم يضع له في	36	392927302565509767	560	1115.0	457	561	99.82174682617188	103	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0210	true	6058284338185944641	0	141	0	750	1572	300	لغته لفظة واحدة دالة عليه ولم يشر اليه فيما نعرف من قوله وقلما يسبح خياله الشعري في عالم جديد يستقي منه معني جديدا ولكنه في داءرته الضيقة استطاع ان يذهب كل مذهب اما ناحيتهم الخلقية فميل الي حرية قل ان يحدها حد ولكن الذي فهموه من الحرية هي الحرية الشخصية لا الاجتماعية فهم لا يدينون بالطاعة لرءيس ولا حاكم تاريخهم في الجاهلية حتي وفي الاسلام-سلسلة حروب داخلية وعهد عمر بن الخطاب كان عصرهم الذهبي لانه شغلهم عن حروبهم الداخلية بحروب خارجية ولانه رضي الله عنه منح فهما عميقا ممتازا لنفسية العرب والعربي يحب المساواة ولكنها مساواة في حدود القبيلة وهو مع حبه للمساواة كبير الاعتداد بقبيلته ثم بجنسه يشعر في اعماق نفسه بانه من دم ممتاز لم يءمن بعظمة الفرس والروم مع ما له ولهم من جدب وخصب وفقر وغني وبداوة وحضارة حتي اذا فتح بلادهم نظر اليهم نظرة السيد الي	210	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms036	false	6672928937684204606	104	246	561	1311	1596	300	لغته كلمة واحدة دالة عليه ولم يشر اليه فيما نعرف من قوله وقلما يسبح خياله الشعري في عالم جديد يس-قي منه معني جديدا ولكنه في داءرته الضيقة استطاع ان يذهب كل مذهب اما ناحيتهم الخلقية فميل الي حرية قل ان يحدها حد ولكن الذي فهموه من الحرية هي الحرية الشخصية لا الاجتماعية فهم لا يدينون بالطاعة لرءيس ولا حاكم تاريخهم في الجاهلية حتي وفي الاسلام سلسلة حروب داخلية وعهد عمر بن الخطاب كان عصرهم الذهبي لانه شغلهم عن حروبهم الداخلية بحروب خارجية ولانه رضي الله عنه منح فهما عميقا ممتازا لنفسية العرب والعربي يحب المساواة ولكنها مساواة في حدود القبيلة وهو مع حبه للمساواة كبير الاعتداد بقبيلته ثم بجنسه يشعر في اعماق نفسه بانه من دم ممتاز لم يءمن بعظمة الفرس والروم مع ما له ولهم من جدب وخصب وفقر وغني وبداوة وحضارة حتي اذا فتح بلادهم نظر اليهم نظرة السيد الي	36	392927302565509767	746	1479.0	605	751	99.33422088623047	138	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0210	true	6058284338185944641	148	300	781	1572	1572	300	جاهليتهم كان اكثرهم بدوا وان طور البداوة طور اجتماعي طبيعي تمر به الامم في اثناء سيرها الي الحضارة و-------ان --لهذا الطور----------- مظاهر عقلية طبيعية ت-----------------------------------------------------تجلي في ضعف التعليل وعني بذلك عدم القدرة علي فهم الارتباط بين العلة والمعلول والسبب والمسبب فهما تاما يمرض احدهم ويالم من مرضه فيصفون له علاجا فيفهم نوعا م---ن الارتباط بين الدواء والداء ولكن لا يفهمه فهم العقل الدقيق الذي يتفلسف يفهم ان عادة القبيلة ان تتناول هذا الدواء عند هذا الداء وهذا كل شء في نظره لهذا لا يري عقله باسا من ان يعتقد ان دم الرءيس يشفي من الكلب او ان سبب المرض روح شرير حل فيه فيداويه بما يطرد هذه الارواح او انه اذا خيف علي الرجل الجنون نجسوه بتعليق الاقذار وعظام الموتي الي كثير من امثال ذلك ولا يستنكر شيءا من ذلك ما دامت القبيلة تفعله لان منشا الاستنكار دقة النظر والقدرة علي بحث المرض واسبابه وعوارضه وما يزيل هذه العوارض وهذه درجة لا-	210	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms037	false	-6937331922706430914	0	164	0	854	1577	300	جاهليتهم كان اكثرهم بدوا وان طور البداوة طور اجتماعي طبيعي تمر به الامم--- اثناء سيرها الي الحضارة وتزيد الان ان هذا الطور الطبيعي له مظاهر عقلية طبيعية ففي مثل هذا الطور الذي كانت تمر به العرب في الجاهلية يتجل---ي ضعف التعليل اعني----- عدم القدرة علي فهم الارتباط بين العلة والمعلول والسبب والمسبب فهما تاما يمرض احدهم ويالم من مرضه فيصفون له علاجا فيفهم نوعا ما من الارتباط بين الدواء والداء ولكن لا يفهمه فهم العقل الدقيق الذي يتفلسف يفهم ان عادة القبيلة ان تتناول هذا الدواء عند هذا الداء وهذا كل شء في نظره لهذا لا يري عقله باسا من ان يعتقد ان دم الرءيس يشفي--- الكلب او ان سبب المرض روح شرير حل فيه فيداويه بما يطرد هذه الارواح او انه اذا خيف علي الرجل الجنون نجسوه بتعليق الاقذار وعظام الموتي الي كثير من امثال ذلك ولا يستنكر شيءا من ذلك ما دامت القبيلة تفعله لان منشا الاستنكار دقة النظر والقدرة علي بحث المرض واسبابه وعوارضه وما يزيل هذه العوارض وهذه درجة لا	37	392927302565509767	774	1479.5	627	868	89.1705093383789	141	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0211	true	-2188775753901889588	48	98	246	510	1532	300	لاحظه بعض المستشرقين ووافقهم هو عليه هو ان طبيعة العقل العربي لا تنظر الي الاشياء نظرة عامة شاملة وليس في استطاعتها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعربي لم ينظر الي العالم نظرة عامة شاملة كما فعل اليوناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كان يطوف فيما حوله فاذا راي منظرا خاصا اعجبه تحرك له وجاس صدره بالبيت او الابيات	211	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms039	false	1501271073401376200	88	300	460	1658	1658	300	لاحظ- بعض المستشرقين------------------- ان طبيعة العقل العربي لا تنظر الي الاشياء نظرة عامة شاملة وليس في استطاعتها ذلك وقبله لاحظ هذا المعني بعض المءلفين الاقدمين من المسلمين فقد جاء في الملل والنحل للشهرستاني عند الكلام علي الحكماء الصنف الثاني حكماء العرب وهم شرذمة قليلة واكثر حكمتهم فلتات الطبع وخطر الفكر وقال في موضع اخر ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد والمقاربة بين الامتين مقصورة علي اعتبار خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والغالب عليهم الفطرة والطبع وان الروم والعجم يتقاربان علي مذهب واحد حيث كانت المقاربة مقصورة علي اعتبار كيفية الاشياء والحكم باحكام الطباءع والغالب عليهم الاكتساب والجهد فالعربي لم ينظر الي العالم نظرة عامة شاملة كما فعل اليوناني مثلا لقد القي اليوناني اول ما تفلسف نظرة عامة علي العالم فساءل نفسه كيف برز هذا العالم الي الوجود اني اري هذا العالم جم التغير كثير التقلب افليس وراء هذه التغيرات اساس واحد ثابت واذا كان فما هو الماء ام الهواء ام النار واري العالم كله كالشء الواحد يتصل بعضه ببعض وهو خاضع لقوانين ثابتة فما هذا النظام وكيف نشا ومم وجد هذه الاسءلة وامثالها وجهها اليوناني الي نفسه فكانت اساس فلسفته ومبناها كلها النظرة الشاملة اما العربي فلم يتجه نظره هذا الاتجاه ولا بعد الاسلام بل كان يطوف فيما حوله فاذا راي منظرا خاصا اعجبه تحرك له وجاش صدره بالبيت او الابيات-	39	392927302565509767	242	427.0	197	1219	19.852338790893555	42	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0211	true	-2188775753901889588	98	208	510	1059	1532	300	من الشعر او الحكمة او المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما نظرة شاملة وتحليل دقيق لاسسه وعوارضه فذلك ما لا يتفق والعقل العربي وفوق هذا هو اذا نظر الي الشء الواحد لا يستغرقه بفكره بل يقف فيه علي مواطن خاصة تستثير عجبه فهو اذا وقف امام شجرة لا ينظر اليها ككل انما يستوقف نظره شء خاص فيها كاستواء ساقها او جمال اغصانها واذا كان امام بستان لا يحيطه بنظره ولا يلتقطه ذهنه كما تلتقطه الفوتوغرافيا انما يكون كالنحلة يطير من زهرة الي زهرة فيرتشف من كل رشفة الي ان قال هذه الخاصة في العقل العربي هي السر الذي يكشف--- ما تري في ادب العرب حتي في العصور الاسلامية-من نقص وما تري فيه من جمال	211	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms040	false	-4949841108748309935	0	145	0	728	1571	300	من الشعر او الحكمة او المثل فقال مثلا منع البقاء تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي وطلوعها بيضاء صافية وغروبها صفراء كالورس تجري علي كبد السماء كما يجري حمام الموت في النفس اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس فاما نظرة شاملة وتحليل دقيق لاسسه وعوارضه فذلك ما لا يتفق والعقل العربي وفوق هذا هو اذا نظر الي الشء الواحد لا يستغرقه بفكره بل يقف فيه علي مواطن خاصة تستثير عجبه فهو اذا وقف امام شجرة لا ينظر اليها ككل انما يستوقف نظره شء خاص فيها كاستواء ساقها او جمال اغصانها واذا كان امام بستان لا يحيطه بنظره ولا يلتقطه ذهنه كما تلتقطه الفوتوغرافيا انما يكون كالنحلة يطير من زهرة الي زهرة فيرتشف من كل رشفة----------- هذه الخاصة في العقل العربي هي السر الذي يكشف لك ما تري في ادب العرب حتي في العصور الاسلامية من نقص وما تري فيه من جمال	40	392927302565509767	538	1046.0	431	739	72.80107879638672	104	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0211	true	-2188775753901889588	242	300	1230	1532	1532	300	العرب وهو---------------- ليس الا وراثة لنتاءج هذه البيءات ولو كانت هنالك اية امة اخري في مثل بياتهم لكان لها مثل عقليتهم واكبر دليل علي ذلك ما يقرره الباحثون من الشبه القوي في الاخلاق والعقليات بين الامم التي تعيش في بيءات متشابهة او متقاربة واذ- كان العرب سكان صحاري كان لهم شبه كبير بسكان الصحاري في البقاع الاخري من-	211	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms042	false	5024620958229785416	0	61	0	319	1637	300	العرب وان ما يسمي الوراثة ليس الا وراثة لنتاءج هذه البيءات ولو كانت هنا-ك اية امة اخري في مثل بيءتهم لكان لها مثل عقليتهم واكبر دليل علي ذلك ما يقرره الباحثون من الشبه القوي في الاخلاق والعقليات بين الامم التي تعيش في بيءات متشابهة او متقاربة واذا كان العرب سكان صحاري كان لهم شبه كبير بسكان الصحاري في البقاع الاخري من	42	392927302565509767	298	565.5	241	320	93.125	53	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0212	true	4799813494669899790	0	58	0	329	1754	300	حيث العقل والخلق1 اما---------- العوامل التي عملت------------------- في تكوين العقلية العربية وفي تكييفها بالشكل الذي ذكره فهي عاملان قويان هما البيءة الطبيعية و-عني بها ما يحيط بالشعب طبيعيا من جبال وانهار وصحراء وغير ذلك والبيءة الاجتماعية واراد بها ما يحيط بالامة من نظم اجتماعية كنظام حكومة ودين واسرة ونحو ذلك وليس احد العاملين وحده هو المءثر في العقلية	212	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms042	false	5024620958229785416	61	118	319	638	1637	300	حيث العقل والخلق ولنشرح لك الان العوامل التي عملت في نفوس العرب يعمل في تكوين عق--لية الشعوب---------------------------------- عاملان قويان---- البيءة الطبيعية ونعني بها ما يحيط بالشعب طبيعيا من جبال وانهار وصحراء ونحو ذلك والبيءة الاجتماعية ونعني بها ما يحيط بالامة من نظم اجتماعية كنظام حكومة ودين واسرة ونحو ذلك وليس احد العاملين وحده هو المءثر في العقلية	42	392927302565509767	271	492.5	221	359	75.48746490478516	43	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0213	true	-4592651827958059406	16	188	86	1038	1663	300	انك-ر ما للبيءة الطبيعية من اثر في تكوين العقلي اليوناني وحجة هيكل انه لو كان للبيءة الطبيعية اثر في تكوين العقليات لبان ذلك في عقلية الاتراك الذين احتلوا ارض اليونان وعاشوا في بلادهم ولكنهم لم يكتسبوا مع ذلك عقلهم ولم تكن لهم قابلياتهم ولا ثقافتهم ورد احمد امين عليه هو ان ذلك يكون صحيحا لو كانت البيءة الطبيعية هي المءثر الوحيد اذن لكان مثل العقل اليوناني يوجد حيث يوجد اقليمه وينعدم حيث ينعدم اما والعقل اليوناني نتيجة عاملين فوجود جزء العلة لا يستلزم وجود المعلول1 واثر البيءة الطبيعية في------------------------------------------------------------------------------ العرب انها جعلت بلادهم-------------- بقعة صحراوية تصهرها الشمس ويقل فيها الماء ويجف الهواء وهي امور لم تسمح للنبات ان يكثر ولا للمزروعات ان تنمو الا كلا مبعثرا هنا وهناك وانواعا من الاشجار والنبات مفرقة استطاعت ان تتحمل الصيف القاءظ والجو الجاف فهزلت حيواناتهم ونحلت اجسامهم وهي كذلك اضعفت فيها حركة المرور فلم يستطع السير فيها الا الجمل فصعب علي المدنيات المجاورة من فرس وروم ان تستعمر الجزيرة وتفيض عليها من ثقافتها اللهم الا ما تسرب منها في مجار ضيقة معوجة عن طرق مختلفة	213	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms042	false	5024620958229785416	126	292	670	1604	1637	300	انكار ما للبيءة الطبيعية من اثر في------ العقل- اليوناني والثقافة اليونانية مستدلا بان----------------------------------------------- الاتراك------ احتلوا اراضيهم---- وعاشوا في بلاده-------------------------------م ولم تكن لهم ثق--------------افتهم وعقليتهم ووجه الخطا-- ان ذلك يكون صحيحا لو كانت البيءة الطبيعية هي المءثر الوحيد اذا لكان مثل العقل اليوناني يوجد حيث يوجد اقليمه وينعدم حيث ينعدم اما والعقل اليوناني نتيجة عاملين فوجود جزء العلة لا يستلزم وجود المعلول وقد حاول علم الاجتماع توضيح ما لهذه العوامل من اثر في الامم المختلفة ونحن لا يعنينا هنا الا تاثيرها في العرب فالعرب كما اسلفنا كانوا يسكنون بقعة صحراوية تصهرها الشمس ويقل فيها الماء ويجف الهواء وهي امور لم تسمح للنبات ان يكثر ولا للمزروعات ان تنمو الا كلا مبعثرا هنا وهناك وانواعا من الاشجار والنبات مفرقة استطاعت ان تتحمل الصيف القاءظ والجو الجاف فهزلت حيواناتهم ونحلت اجسامهم وهي كذلك اضعفت فيها حركة المرور فلم يستطع السير فيها الا الجمل فصعب علي المدنيات المجاورة من فرس وروم ان تستعمر الجزيرة وتفيض عليها من ثقافتها اللهم الا ما تسرب منها في مجار ضيقة معوجة عن طرق مختلفة	42	392927302565509767	754	1375.0	613	1045	72.15310668945312	127	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms0213	true	-4592651827958059406	216	300	1182	1663	1663	300	لا مزروعات واسعة ولا اشجار باسقة------------------------------------------------------------------ تطلع الشمس فلا ظل ويطلع القمر والنجوم فلا حاءل تبعث الشمس اشعتها المحرقة القاسية فتصيب اعماق نخاعه ويسطع القمر فيرسل اشعته الفضية الوادعة فتبهر لبه وتتالق النجوم في السماء فتملك عليه نفسه وتعصف الرياح العاتية فتدمر كل ما اتت عليه اما- هذه الطبيعة القوية والطبيعة الجميلة والطبيعة القاسية تهرع النفوس الحساسة الي رحمن رحيم والي بارء مصور والي حفيظ مغيث الي الله ولعل هذا هو السر في ان الديانات الثلاث التي يدين بها اكثر العالم وهي اليهودية والنصرانية-	213	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms043	false	-3534612064994326456	36	132	184	729	1616	300	لا مزروعات واسعة ولا اشجار باسقة فابن الصحراء يقابل الطبيعة وجها لوجه لا شء يحول دون التفاته اليها تطلع الشمس فلا ظل ويطلع القمر والنجوم فلا حاءل تبعث الشمس اشعتها المحرقة القاسية فتصيب اعماق نخاعه ويسطع القمر فيرسل اشعته الفضية --وادعة فتبهر لبه وتتالق النجوم في السماء فتملك عليه نفسه وتعصف الرياح العاتية -تدمر كل ما اتت عليه امام هذه الطبيعة القوية والطبيعة الجميلة والطبيعة القاسية تهرع النفوس الحساسة الي رحمن رحيم والي بارء مصور -الي حفيظ مقيت الي الله ولعل هذا هو السر في ان الديانات الثلاث التي يدين بها اكثر العالم وهي اليهودية والنصرانية	43	392927302565509767	475	910.5	392	549	86.52095031738281	77	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1153	true	-4167711268201191909	116	143	623	766	1543	300	الكلبي مثلا--- اني كنت استخرج اخبار العرب وانساب ال نصر بن ربيعة--------- ومبالغ اعمار من عمل منهم لال كسري وتاريخ سنيهم من بيع الحيرة وفيها ملكهم وامورهم	1153	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms018	false	1611582990140751105	175	204	927	1082	1641	300	الكلبي انه قال اني كنت استخرج اخبار العرب وانساب ال نصر بن ربيعة الحيريين ومبالغ اعمال من عمل منهم لال كسري وتاريخ نسبهم من بيع الحيرة وفيها ملكهم وامورهم	18	392927302565509767	135	247.0	108	155	87.09677124023438	23	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1271	true	-3545721256461196810	108	139	554	719	1579	300	الكلبي اشرت اليها سابقا هي دعواه انه كان ي--------ستخرج اخبار العرب وانساب ال نصر بن ربيعة--------- ومبالغ اعامر من عمل منهم لال كسري وتاريخ سنيهم ممن بيع الحيرة وفيها ملكهم وامورهم	1271	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms018	false	1611582990140751105	175	204	927	1082	1641	300	الكلبي-------------------------- انه قال اني كنت استخرج اخبار العرب وانساب ال نصر بن ربيعة الحيريين ومبالغ اعمال من عمل منهم لال كسري وتاريخ نسبهم -من بيع الحيرة وفيها ملكهم وامورهم	18	392927302565509767	129	223.0	103	182	70.87911987304688	20	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1294	true	-1776825087099372386	259	300	1447	1688	1688	300	مزدك واصحابه يقولون ا-----------------------------------------------------------------ن الناس تظالموا في الاموال والارزاق فاغتصبها بعضهم من بعض وان الاغنياء قد اغتصبوا رزق الفقراء وانهم ياخذون للفقراء من الاغنياء ويردون من المكثرين علي المقلين وانه من كان عنده فضل من الاموال والنساء والامتعة فليس هو باولي-	1294	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms102	false	-36372177784845718	92	132	502	734	1620	300	مزدك واصحابه------- ان الله انما جعل الارزاق في الارض ليقسمها العباد بينهم بالتاسي ولكن الناس تظالموا فيها وزعموا -------------------------------------------------------------------انهم ياخذون للفقراء من الاغنياء ويردون من المكثرين علي المقلين وان- من كان عنده فضل من الاموال والنساء والامتعة فليس هو باولي	102	392927302565509767	157	271.5	131	307	51.14006423950195	24	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms1763	true	-754813499669620996	0	36	0	201	1545	300	فلما دخلت العجم علي العرب لم يجدوا لهم اسما فقال الله تبارك وتعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين--------- فسموا الموالي---- والمول-ي اليوم موليان مولي يرث ويورث فهءلاء ذوو الارحام ومولي يورث ولا يرث فهءلاء	1763	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms084	false	201712595428030035	119	156	591	800	1608	300	فلما دخلت العجم علي العرب لم يجدوا لهم اسما فقال----- تبارك وتعالي -ان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فسموا الموالي قال والموالي اليوم موليان مولي يرث ويورث فهءلاء ذوو الارحام ومولي يورث ولا يرث فهءلاء	84	392927302565509767	194	357.5	159	215	90.23255920410156	31	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2093	true	-9077157291597131587	129	262	746	1417	1636	300	حسان بن ثابت غ-----------------------ناء راءقة--------- فلما عاد الي بيته تذكر ليلة قضاها في ال----------------------------------------جاهلية-- مع جبلة بن الايهم لم ينسها قط قال لقد رايت عشر قيان خمس روميات يغنين بالرومية بالبرابط وخمس يغنين غناء اهل الحيرة واهداهن اليه اياس بن قبيصة وكان يفد اليه من يغنيه من العرب من مكة وغيرها وكان اذا جلس للشر-ب فرش تحته الاس والياسمين واصناف الرياحين وضرب له العنبر والمسك في صحا-ف الفضة والذهب واتي بالمسك الصحيح في صحاف الفضة واوقد له العود المندي ان كان شاتيا وان كان صاءفا بطن بالثلج واتي هو واصحابه بكساء صيفية ينفصل-- هو واصحابه بها في الصيف وفي الشتاء بفراء الفنك-- وما اشبهه ولا والله ما جلست معه يوما قط الا وخلع علي ثيابه التي عليه في ذلك اليوم وعلي غيري من جلساءه هذا مع حلم عمن جهل وضحك وبذل من غير	2093	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms020	false	-3991989237621716049	61	183	334	959	1569	300	حسان بن ثابت دعي الي مادبة سمع فيها غناء راءقة وصاحبتها فلما عاد الي بيته قال لقد اذكرتني راءقة وصاحبتها امرا ما سمعته اذناي بعد ليالي جاهليتنا مع جبلة بن الايهم ----------------لقد رايت عشر قيان خمس روميات يغنين بالرومية بالبرابط وخمس يغنين غناء اهل الحير---------------------------ة وكان جبلة----------------------------------------- اذا جلس للشراب فرش تحته الاس والياسمين واصناف الرياحين وضرب له العنبر والمسك في صحاءف الفضة والذهب--------------------------------- واوقد له العود المندي ان كان شاتيا وان كان صاءفا بطن بالثلج واتي هو واصحابه بكساء صيفية ينفصل 6 هو واصحابه بها--------- وفي الشتاء بفراء الفنك 7 وما اشبهه ولا والله ما جلست معه يوما قط الا وخلع علي ثيابه التي عليه في ذلك اليوم وعلي غيري من جلساءه هذا مع حلم عمن جهل وضحك وبذل من غير	20	392927302565509767	519	933.5	415	751	69.10785675048828	94	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2279	true	-5606787256767970403	147	176	861	1020	1745	300	لبعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تتحدثون به اذا خلوتم في مجالسكم قال كنا نتناشد الشعر ونتحدث باخبار جاهليتنا2 واهم اخبار الجاهلية هي هذه الايام	2279	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms064	false	984326240868850647	0	26	0	140	1561	300	لبعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تتحدثون به اذا خلوتم في مجالسكم قال كنا نتناشد الشعر ونتحدث باخبار جاهليتنا وتر-------------------ي هذه الايام	64	392927302565509767	136	256.5	111	159	85.53459167480469	24	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2440	true	5209703456671032860	0	38	0	217	1667	300	الفراءض التي فرض الله فيها مما فرض للولد الذكر والانثي والابوين كرهها الناس او بعضهم وقالوا تعطي المراة الربع والثمن وتعطي الابنة النصف ويعطي الغلام الصغير وليس من هءلاء احد يقاتل القوم ولا يحوز الغنيمة اسكتوا عن---- هذا	2440	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms217	false	-3575774981932833118	219	255	1193	1397	1626	300	الفراءض التي فرض الله فيها-------- للولد الذكر والانثي والابوين كرهها الناس--------- وقالوا تعطي المراة الربع والثمن وتعطي الابنة النصف ويعطي الغلام الصغير وليس من هءلاء احد يقاتل القوم ولا يحوز الغنيمة الخ 8 ومن اجل هذا	217	392927302565509767	193	355.0	160	221	87.33031463623047	32	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2467	true	9200013656260744631	171	300	893	1520	1520	300	رجلا من بني هاشم-------------------------------- فانطلق الاجير معه في ابله الي الشام فمر رجل به من بني هاشم -قد انقطعت عروة جوالقه فقال للاجير اغثني بعقال اشد به عروة جوالقي-------------- فاعطاه عقالا فشد به جوالقه فلما نزلوا عقلت الابل الا بعيرا واحدا فقال الذي استاجره ما شان هذا البعير لم يعقل من بين الابل قال الاجير ليس له عقال -قال المستاجر له فاين عقاله فحذفه بعصا كان فيها اجله فمر به رجل ---------من اهل اليمن فقال اتشهد الموسم قال ما اشهد وربما شهدته قال هل انت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر قال نعم قال فكنت اذا شهدت الموسم فناد يا ال قريش فاذا اجابوك فناد يا ال بني هاشم فا-ن اجابوك فاسال عن ابي طالب فاخبره ان فلانا قتلني في عقال ومات المستاجر فلما قدم الذي استاجره اتاه ابو-	2467	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms211	false	7066024047206856165	0	118	0	574	1480	300	رجلا من بني هاشم استاجره رجل من قريش من فخذ اخري فانطلق------- معه في ابله---------- فمر به رجل من بني هاشم وقد انقطعت عروة جوالقه فقال------- اغثني بعقال اشد به عروة جوالقي لا تنفر الابل فاعطاه عقالا فشد ب-------ه فلما نزلوا عقلت الابل الا بعيرا واحدا فقال الذي استاجره ما بال هذا البعير لم يعقل فقال------------------- ليس له عقال فقال------------ فاين عقاله وحذفه بعضا كان فيها اجله فمر به بالمقتول رجل من اهل اليمن -قال ف----------------------------------------هل انت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر قال نعم قال----- اذا شهدت الموسم فناد يا لق--ريش فاذا اجابوك فناد يا --لبني هاشم فاذا اجابوك فاسال عن ابي طالب فاخبره ان فلانا قتلني في عقال ومات المستاجر فلما قدم الذي استاجره اتاه ابو	211	392927302565509767	493	828.0	389	686	71.86589050292969	90	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2468	true	-8457350441345980309	0	126	0	591	1477	300	طالب فقال له ما فعل صاحبنا قال مرض فاحسنت القيام عليه وتوفي فوليت دفنه قال ابو طالب قد كان اهل ذاك منك فمكث حينا ثم ان الرجل اليماني الذي اوصي اليه ان يبلغ عنه وافي الموسم فقال يا ال قريش قالوا له هذه قريش قال يا ال بني هاشم قالوا هذه بنو هاشم قال اين ابو طالب قالوا هذا ابو طالب قال له امرني فلان ان ابلغك رسالة ان فلانا قتله في عقال فاخبره بالقصة وخداش يطوف بالبيت لا يعلم بما كان فقام رجال من بني هاشم الي خداش فضربوه وقالوا قتلت صاحبنا فجمد وا--------تا-ه ابو طالب فقال له اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به	2468	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms211	false	7066024047206856165	118	193	574	929	1480	300	طالب فقال--- ما فعل صاحبنا قال مرض فاحسنت القيام عليه و------وليت دفنه قال--------- قد كان اهل ذلك منك فمكث حينا ثم ان الرجل-------- الذي اوصي الي------------ه وافي ال------------------------------------------------------------------------موسم حتي جاء ابا طالب قال---------------------- امرني فلان ان ابلغك رسالة ان فلانا قتله في عقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه المستاجر ابو طالب فقال--- اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به	211	392927302565509767	334	587.5	260	600	55.66666793823242	65	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2936	true	7997743345717807848	213	257	1141	1393	1624	300	تشوقت العرب الي معرفة شء مما تتشوق اليه النفوس البشرية في اسباب المكونات وبدء الخليقة واسرار الوجود فانما يسالون عنه اهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم وهم اهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصاري واهل التوراة الذين بين العرب يومءذ---- بادية مثلهم ولا	2936	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms187	false	-8535498651417220902	256	300	1316	1565	1565	300	تشوفوا----- الي معرفة شء -ما تتشوف اليه النفوس البشرية في اسباب المكونات وبدء الخليقة واسرار الوجود فانما يسالون عنه اهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم وهم اهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصاري واهل التوراة الذين بين العرب يومءذ اهل بادية مثلهم ولا-	187	392927302565509767	241	454.5	199	256	94.140625	39	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms2936	true	7997743345717807848	257	300	1393	1624	1624	300	يعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامة من اهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين اخذوا بدين اليهودية فلما اسلموا بقوا علي ما كان عندهم مما لا تعلق له بالاحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل اخبار بدء الخليقة وما يرجع الي الحدثان والملاحم وامثال-	2936	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms188	false	-8125682941171258858	0	42	0	226	1593	300	يعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامة من اهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين اخذوا بدين اليهودية فلما اسلموا بقوا علي ما كان عندهم مما لا تعلق له بالاحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل------ بدء الخليقة وما يرجع الي الحدثان والملاحم وامثال	188	392927302565509767	225	437.5	184	232	96.98275756835938	41	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3303	true	4831540933224168602	264	298	1451	1643	1652	300	الحياة العقلية والعملية ل------كل امة وهي ---------------------------لم تخلق------ دفعة واحدة ولم ياخذها الخلف عن السلف كاملة وانما -خلقت بالتدريج و---------------علي قدر الحاجة-- فاذا ظهرت اشياء جديدة خلق المتكلمون بها لها الفاظا جديدة واذا اندثرت	3303	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms048	false	-5446446314676086226	254	300	1315	1548	1548	300	الحياة العقلية من ناحية ان لغة كل امة في كل عصر مظهر من مظاهر عقلها فلم تخلق اللغة دفعة واحدة ولم ياخذها الخلف عن السلف كاملة -انما يخلق الناس في اول امرهم الفاظا علي قدر --حاجتهم فاذا ظهرت اشياء جديدة خلقو------------ا لها الفاظا جديدة واذا اندثرت-	48	392927302565509767	153	206.5	125	249	61.44578170776367	22	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3690	true	-3941388953328302706	237	267	1294	1469	1636	300	البلاذري لهذا الموضوع فقال كا------------ن الكتاب---------- في الاوس والخزرج---- قليلا وكان بعض اليهود قد علم كتاب العربية وكان تعلمه الصبيان بالمدينة في الزمن الاول فجاء الاسلام وفي الاوس والخزرج عدة	3690	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms129	false	1806782893248377583	24	56	128	315	1541	300	البلاذري ايضا --------------ان الكتاب يريد الكتابة بالعربية في الاوس والخزرج كان قليلا وكان بعض اليهود قد علم كتاب العربية وكان يعلمه الصبيان بالمدينة في الزمن الاول فجاء الاسلام وفي الاوس والخزرج عدة	129	392927302565509767	156	279.5	128	201	77.6119384765625	23	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3694	true	3464337024823027717	276	300	1356	1470	1470	300	قريش سبعة عشر رجلا كلهم يكتب عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وابو عبيدة بن الجراح وطلحة ويزيد بن ابي-	3694	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms128	false	7174273642753580325	181	205	997	1112	1585	300	قريش سبعة عشر رجلا كلهم يكتب عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وابو عبيدة بن الجراح وطلحة ويزيد بن ابي	128	392927302565509767	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3695	true	3267902098247408088	0	72	0	351	1484	300	سفيان وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وحاطب بن عمرو اخو سهيل بن عمرو العامري من قريش وابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي وابان بن سعيد بن العاص بن امية وخالد بن سعيد اخوه وعبد الله بن سع-د بن ابي سرح العامري وحويطب بن عبد العزي العامري وابو سفيان بن حرب بن امية ومعاوية بن ابي سفيان وجهيم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف ومن حلفاء قريش العلاء--- الحضرمي1 -	3695	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms128	false	7174273642753580325	205	263	1112	1396	1585	300	سفيان وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وحاطب بن عمرو وا---------------------------------بو سلمة بن عبد الاسد المخزومي وابان بن سعيد بن العاص بن امية وخالد بن سعيد اخوه وعبد الله بن سعيد بن ابي سرح العامري وحويطب بن عبد العزي العامري وابو سفيان بن حرب-------- ومعاوية بن ابي سفيان وجهيم بن الصلت------------------------------- ومن حلفاء قريش العلاء بن الحضرمي 1	128	392927302565509767	275	500.5	220	356	77.2471923828125	52	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3705	true	102629862000302634	258	286	1347	1486	1576	300	اتي بزيد النبي------------------- مقدمه المدينة فقيل هذا من بني النجار وقد قرا سبع عشرة سورة فقرا ع-ليه فاعجبه ذلك فقال تعلم كتاب------ يهود فاني ما امنهم علي كتابي	3705	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms130	false	-1498770125346834738	127	160	664	827	1563	300	اتي بي-- النبي صلي الله عليه وسلم مقدمه المدينة فقيل هذا من بني النجار وقد قرا سبع عشرة سورة فقرات عليه فاعجبه ذلك فقال تعلم كتاب كتابة يهود فاني ما امنهم علي كتابي	130	392927302565509767	134	243.5	107	165	81.21212005615234	24	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3853	true	-4090304403346615127	17	115	102	585	1553	300	ان سويد بن صامت قدم مكة حاجا او معتمرا وكان سويد انما يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشرفه ونسبه فتصدي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين سمع به فدعاه الي الله والاسل----ام فقال له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-وما الذي معك قال مجلة لقمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعرضها علي فعرضها عليه فقال له ان هذا الكلام حسن والذي معي افضل من هذا قران انزله الله علي هو هدي ونور فتلا عليه رسول الله القران ودعاه الي الاسلام فلم يبعد منه وقال ان هذا لقول حسن	3853	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms060	false	-3359881681290597931	162	265	904	1397	1563	300	ان سويد بن صامت قدم مكة حاجا او معتمرا وكان سويد انما يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشرفه ونسبه فتصدي له رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سمع به فدعاه الي الله والي الاسلام فقال له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وما الذي معك قال مجلة لقمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرضها علي فعرضها عليه فقال له ان هذا الكلام حسن والذي معي افضل من هذا قران انزله الله علي هو هدي ونور فتلا عليه رسول الله القران ودعاه الي الاسلام فلم يبعد منه وقال ان هذا لقول حسن	60	392927302565509767	480	938.5	382	493	97.36308288574219	93	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3882	true	8469030687799405329	168	244	900	1299	1599	300	عبيد بن شرية الجرهمي وان كان من المتاخرين فقد كان في ايام معاوية وقد كان من الملازمين له وكان الخليفة يحن اليه ويتلذذ بسماع قصص--------------------ه عن الاخبار المتقدمة وملوك العرب والعجم وسبب تبلبل الالسنة وامر افتراق الناس في البلاد وهو شخص لا نعرف من امره شيءا يذكر وذكر ابن النديم انه عاش -----------------------------------------الي ايام عبد الملك بن مروان وان معاوية امر غلمانه بتدوين ما كان يقصه وينسب اليه وله من الكتب كتاب الامثال وكتاب الملوك واخبار	3882	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms154	false	-6725211262214028004	116	189	573	956	1529	300	عبيد بن شرية الجرهمي -------------------------كان في زمان معاوية وادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا ووفد علي معاوية بن ابي سفيان فساله عن الاخبار المتقدمة وملوك العرب والعجم وسبب تبلبل الالسنة وامر افتراق الناس في البلاد وكان استحضره من صنعاء اليمن فاجابه الي ما سال فامر معاوية ان يدون وينسب الي عبيد بن شرية وعاش عبيد الي ايام عبد الملك بن مروان---------------------------------------------------- وله من الكتب كتاب الامثال وكتاب الملوك واخبار	154	392927302565509767	213	317.5	172	460	46.30434799194336	34	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms3885	true	-3334363426295445647	93	145	477	768	1523	300	النضر بن الحارث بن كلدة الثقفي فهو ابن خالة الرسول وكان النضر قد---- سافر البلاد ايضا كابيه واجتمع ب--الافاضل والعلماء بمكة وغيرها وعاشر الاخبار والكهنة واشتغل وحصل من العلوم القديمة------------------ واطلع علي علوم الفلسفة واجزاء الحكمة وتعلم من ابيه----- ما كان يعلمه من الطب وغيره وكان------ يءاتي ابا سفيان في عداوة النبي	3885	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms122	false	6701844550501139929	105	161	563	873	1631	300	النضر بن الحارث بن كلدة----------- ابن خالة النبي صلي الله عليه وسلم سافر البلاد----- كابيه واجتمع مع الافاضل والعلماء بمكة وغيرها وعاشر الاحبار والكهنة واشتغل وحصل من العلوم القديمة اشياء جليلة القدر واطلع علي علوم الفلسفة واجزاء الحكمة وتعلم من ابيه ايضا ما كان يعلمه من الطب وغيره وكان النضر يءاتي ابا سفيان في عداوة النبي	122	392927302565509767	255	440.0	209	326	78.22085571289062	40	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4018	true	2537470128513242885	129	202	755	1153	1678	300	قدم من دوس و--------لقي الرسول------------------ وقد وقعت من يده السكين فقال له ناولني السكين ف----------------------------لم يفهم ما المراد باللفظ فكرر--- القول ثانية وثالثة فقال المدية تريد واشار اليها فقيل له نعم فقال او تسمي عندكم السكين------- والله لم اكن سمعتها الا يومءذ2--------------------------------------------------------------- فقد تكون قبيلة استعملت كلمة لم تستعملها الاخري او استعملت غيرها خصوصا وان بعض البيءات الطبيعية والاجتماعية لقبيلة قد تخالف ما للقبيلة الاخري فقبيلة علي الساحل واخري في جبل وثالثة في	4018	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms050	false	-5261520105601435996	37	134	207	731	1617	300	قدم من دوس عام خيبر لقي النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقعت من يده السكين فقال له ناولني السكين فالتفت ابو هريرة يمنة ويسرة ولم يفهم ما المراد باللفظ فكرر به القول ثانية وثالثة فقال المدية تريد واشار اليها فقيل له نعم فقال او-تسمي عندكم السكين ثم قال والله لم اكن سمعتها الا يومءذ وهذه اللغات بدا توحيدها قبل الاسلام واستمر هذا العمل في الاسلام فقد تكون قبيلة استعملت كلمة لم تستعملها الاخري او استعملت غيرها خصوصا وان بعض البيءات الطبيعية والاجتماعية لقبيلة قد تخالف ما للقبيلة الاخري فقبيلة علي الساحل واخري في جبل وثالثة في	50	392927302565509767	391	706.5	319	525	74.47618865966797	67	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4019	true	-4749813454003927384	96	132	535	738	1658	300	لاشياء فذكرها اللغويون علي انها اسماء لتلك الاشياء فمثلا اذا اطلق شاعر كلمة الهيصم علي الاسد من الهصم وهو الكسر واطلق عليه اخر الهراس من الهرس وهو الدق وضع اصحاب المعاجم الكلمتين علي انهما اسمان مرادفان	4019	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms052	false	2358387970121774789	0	36	0	203	1634	300	لاشياء فذكرها اللغويون علي انها اسماء لتلك الاشياء فمثلا اذا اطلق شاعر كلمة الهيصم علي الاسد من الهصم وهو الكسر واطلق عليه اخر الهراس من الهرس وهو الدق وضع اصحاب المعاجم الكلمتين علي انهما اسمان مرادفان	52	392927302565509767	203	406.0	167	203	100.0	36	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4202	true	-7369844641332834686	200	232	1034	1216	1599	300	شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكر و-لا استعانة وانما هو ان يصرف وهمه الي الكلام فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا	4202	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms029	false	3110718810176915044	151	183	807	990	1591	300	شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكرة ولا استعانة وانما هو ان يصرف وهمه الي الكلام فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا	29	392927302565509767	180	359.0	149	183	98.36065673828125	31	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4206	true	-5347433723714018558	70	193	440	1089	1677	300	وكل شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكرة ولا استعانة وانما هو ان يصرف وهمه الي جملة المذهب والي العمود الذي اليه يقصد فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا ثم لا يقيده علي نفسه ولا يدرسه احد من ولده وكانوا اميين لا يكتبون ومطبوعين لا يتكلفون وكان الكلام الجيد عندهم اظهر واكثر وهم عليه اقدر وله اقهر وكل واحد في نفسه انطق ومكانه من البيان ارفع وخطباءهم للكلام اوجد والكلام عليهم اسهل وهو عليهم ايسر من ان يفتقروا الي تحفظ ويحتاجوا الي تدارس وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذي علي كلام من كان قبله فلم يحفظوا الا ما علق بقلوبهم والتحم بصدورهم واتصل بعقولهم من غير تكلف ولا قصد ولا تحفظ ولا	4206	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms029	false	3110718810176915044	150	230	803	1233	1591	300	وكل شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكرة ولا استعانة وانما هو ان يصرف وهمه -----------------الي الكلام--------------- فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا -------------------------------------------وكانوا اميين لا يكتبون ومطبوعين لا يتكلفون وكان الكلام الجيد عندهم اظهر واكثر وهم عليه اقدر و---اقهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذي علي كلام من كان قبله فلم يحفظوا الا ما علق بقلوبهم والتحم بصدورهم واتصل بعقولهم من غير تكلف ولا قصد ولا تحفظ ولا	29	392927302565509767	426	806.0	346	649	65.63944244384766	78	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4251	true	4584029457579416845	95	122	503	636	1506	300	فيها كلام في الفاعل والمفعول من ابي الاسود الدءلي وكانت --بخط يحيي بن يعمر وتحت هذا------------------ خط علان النحوي وتحته هذا خط النضر بن شميل4 ففي هذه ------	4251	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms155	false	-6381797434412335453	107	140	573	729	1526	300	فيها كلام--- الفاعل والمفعول من ابي الاسود رحمة الله عليه بخط يحيي بن يعمر وتحت هذا الخط بخط عتيق هذا خط علان النحوي وتحته هذا خط النضر بن شميل ثم لما مات هذا	155	392927302565509767	107	187.0	86	159	67.29560089111328	19	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4286	true	593074604510277310	13	95	60	458	1543	300	تدل علي اعتداد الشعراء بانفسهم من ناحية الرقي العقلي وعلي تقدير الناس لمدارك الشعراء جاء ا-----------------ن الطفيل الدوسي قدم مكة ورسول الله بها فحذره رجال من قريش من سماع النبي حتي لا يتاثر بقوله قال الطفيل فما زالوا بي حتي اجمعت الا اسمع منه شيءا ثم قلت في نفسي وا ثكل امي والله اني لرجل لبيب شاعر ما يخفي علي الحسن من القبيح فما يمنعني من ان اسمع--- هذا الرجل ما يقول فان كان الذي ياتي به حسنا قبلته وان كان قبيحا	4286	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms054	false	-4476126319158721553	39	121	212	602	1600	300	تدل علي اعتداد الشعراء بانفسهم من ناحية الرقي العقلي كالذي-------------------------- جاء في سيرة ابن هشام ان الطفيل الدوسي قدم مكة ورسول الله بها فحذره رجال من قريش من سماع النبي حتي لا يتاثر بقوله قال الطفيل فما زالوا بي حتي اجمعت الا اسمع منه شيءا ثم قلت في نفسي وا-ثكل امي والله اني -رجل لبيت شاعر ما يخفي علي الحسن من القبيح فما يمنعني من ان اسمع من هذا الرجل ما يقول فان كان الذي ياتي به حسنا قبلته وان كان قبيحا	54	392927302565509767	364	684.5	287	418	87.08133697509766	73	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4300	true	-3794856800702333012	20	149	90	753	1591	300	فهو اذا وقف امام شجرة لا ينظر اليها ككل انما يستوقف نظره شء خاص فيها كاستواء ساقها او جمال اغصانها واذا كان امام بستان لا يحيطه بنظره ولا يلتقطه ذهنه كما تلتقطه الفوتوغرافيا انما يكون كالنحلة تطير من زهرة الي زهرة فيرتشف من كل رشفة هذه الخاصية في العقل العربي هي السر الذي يكشف لك ما نري في ادب العرب حتي في العصور الاسلامية-من نقص وما تري فيه من جمال فاما النقص فما تشعر به حين تقرا قطعة ادبية نظما او نثرا-من ضعف المنطق وعدم تسلسل الافكار تسلسلا دقيقا وقلة ارتباطها بعضها ببعض ارتباطا وثيقا حتي لو عمدت الي القصيدة وخاصة في الشعر الجاهلي-فحذفت منها جملة ابيات او قدمت متاخرا او اخرت متقدما لم يلحظ القارء او السامع ذلك وان كان اديبا-ما لم يكن قد قراها من قبل1 وهذا	4300	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms040	false	-4949841108748309935	74	207	377	1040	1571	300	فهو اذا وقف امام شجرة لا ينظر اليها ككل انما يستوقف نظره شء خاص فيها كاستواء ساقها او جمال اغصانها واذا كان امام بستان لا يحيطه بنظره ولا يلتقطه ذهنه كما تلتقطه الفوتوغرافيا انما يكون كالنحلة يطير من زهرة الي زهرة فيرتشف من كل رشفة هذه الخاص-ة في العقل العربي هي السر الذي يكشف لك ما تري في ادب العرب حتي في العصور الاسلامية من نقص وما تري فيه من جمال فاما النقص فما تشعر به حين تقرا قطعة ادبية نظما او نثرا من ضعف المنطق وعدم تسلسل الافكار تسلسلا دقيقا وقلة ارتباط-- بعضها ببعض ارتباطا وثيقا حتي لو عمدت الي القصيدة وخاصة في الشعر الجاهلي فحذفت منها جملة ابيات او قدمت متاخرا او اخرت متقدما لم يلحظ القارء او السامع ذلك وان كان اديبا ما لم يكن قد قراها من قبل- وهذا	40	392927302565509767	657	1276.5	528	667	98.50074768066406	120	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4300	true	-3794856800702333012	148	283	748	1501	1591	300	وهذا النوع من النظر هو الذي قصر نفس الشاعر العربي فلم يستطع ان ياتي بالقصاءد القصصية الوافية ولا ان يضع الملاحم الطويلة كالالياذة والاوديسا اما ما افادهم هذا النوع من التفكير وخلع علي ادابهم جمالا خاصا فذلك ان هذا ال-نظر لما انحصر في شء جزءي خاص جعلهم ينفذون الي باطنه فياتون بالمعاني البديعة الدقيقة التي تتصل به كما جعلهم يتعاورون علي الشء الواحد فياتون فيه بالمعاني المختلفة من وجوه مختلفة من غير احاطة ولا شمول فامتلا ادبهم بالحكم القصار الراءعة والامثال الحكيمة واتقنوا هذا النوع الي حد بعيد غني به عقلهم وانطلقت به السنتهم حتي لينهض الخطيب فياتي بخطبته كلها من هذه الامثال الجيدة القصيرة والحكم الموجزة الممتعة فلكل جملة معان كثيرة تركزت في حبة او بخار منتشر تجمع في قطرة ولما جاء الاسلام تقدم هذا النوع من الادب واقتبسوا كثيرا من حكم الفرس والهند	4300	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms041	false	-4990546503648077112	75	210	374	1128	1598	300	وهذا النوع من النظر هو الذي قصر نفس الشاعر العربي فلم يستطع ان ياتي بالقصاءد القصصية الوافية ولا ان يضع الملاحم الطويلة كالالياذة والاوديسا اما ما افادهم هذا النوع من التفكير وخلع علي ادابهم جمالا خاصا فذلك ان هذا المنظر لما انحصر في شء جزءي خاص جعلهم ينفذون الي باطنه فياتون بالمعاني البديعة الدقيقة التي تتصل به كما جعلهم يتعاورون علي الشء الواحد فياتون فيه بالمعاني المختلفة من وجوه مختلفة من غير احاطة ولا شمول فامتلا ادبهم بالحكم القصار الراءعة والامثال الحكيمة واتقنوا هذا النوع الي حد بعيد غني به عقلهم وانطلقت به السنتهم حتي لينهض الخطيب فياتي بخطبته كلها من هذه الامثال الجيدة القصيرة والحكم الموجزة الممتعة فلكل جملة معان كثيرة تركزت في حبة او بخار منتشر تجمع في قطرة ولما جاء الاسلام تقدم هذا النوع من الادب واقتبسوا كثيرا من حكم الفرس والهند	41	392927302565509767	753	1501.0	618	754	99.86737060546875	134	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4322	true	914200663910721348	0	29	0	155	1613	300	شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشعر وعرف------------------------------------- الازهري الشعر بقوله الشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها والجمع اشعار وقاءله شاعر لانه يشعر ما لا يشعر غيره اي	4322	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms053	false	-7062250612796743268	157	193	852	1032	1583	300	شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشرع اه وربما ساعد علي هذا ايضا ما جاء فيه قال الازهري ال------------شعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها والجمع اشعار وقاءله شاعر لانه يشعر ما لا يشعر غيره اي	53	392927302565509767	137	252.5	110	192	71.35416412353516	24	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4339	true	390734477160762568	157	226	853	1248	1662	300	وليس لمتاخر الشعراء ان يخرج علي مذهب المتقدمين في هذه الاقسام فيقف علي منزل عامر او يبكي عند مشيد البنيان لان المتقدمين وقفوا علي المنزل الداثر والرسم العافي او يرحل علي حمار او بغل ويصفهما لان المتقدمين رحلوا علي الناقة والبعير او يرد علي المياه العذاب الجواري لان المتقدمين وردوا علي الاواجن الطوامي او يقطع الي الممدوح منابت النرجس والاس والورد لان المتقدمين جروا علي قطع منابت الشبح والحنوة --	4339	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms125	false	6170600538256070195	35	105	166	563	1601	300	وليس لمتاخر الشعراء ان يخرج علي مذهب المتقدمين في هذه الاقسام فيقف علي منزل عامر او يبكي علي مشيد البنيان لان المتقدمين وقفوا علي المنزل الداءر والرسم العافي او يرحل علي حمار او بغل ويصفهما لان المتقدمين رحلوا علي الناقة والبعير او يرد علي المياه العذاب الجواري لان المتقدمين وردوا علي الاواجن الطوامي او يقطع الي الممدوح منابت النرجس والاس والورد لان المتقدمين جروا علي قطع منابت الشيح والحنوة 1	125	392927302565509767	391	772.5	322	397	98.48866271972656	66	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4358	true	2989629654767955043	49	76	257	390	1630	300	قال خلف الاحمر قال لي شيخ من اهل الكوفة اما عجبت من الشاعر قال انبت قيصوما وجثجاثا فاحتمل له وقلت انا انبت اجاصا وتفاحا فلم يحتمل لي	4358	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms125	false	6170600538256070195	106	133	571	704	1601	300	قال خلف الاحمر قال لي شيخ من اهل الكوفة اما عجبت من الشاعر قال انبت قيصوما وجثجاثا فاحتمل له وقلت انا انبت اجاصا وتفاحا فلم يحتمل لي	125	392927302565509767	133	266.0	106	133	100.0	27	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4394	true	-5308746220029729230	0	71	0	397	1681	300	كل بما كان علي يده من فتوح البلدان ويفخر كل ممن نزل عندهم من صحابة رسول الله ويعير كل الاخر بما نبت عنده من دعاة للضلالة واخيرا كانوا يتفاخرون بالعلم--- وظهرت هذه المفاخرات العلمية والمناظرات وتعصب كل مدينة لعلماءها ظهورا بينا في كثير من فروع العلم فالبصريون والكوفيون ف----------------------------------------------------------ي المذاهب الدينية وعلم الكلام والبصريون والكوفيون في الادب يقول اعشي همدان اكسع البصري ان لاقيته انما يكسع من قل وذل واجعل الكوفي	4394	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms168	false	6115368082299213952	220	300	1266	1722	1722	300	كل بما كان علي يده من فتوح البلدان ويفخر كل بمن نزل عندهم من صحابة رسول الله ويعير كل الاخر -ما نبت عنده من دعاة للضلالة واخيرا كانوا يتفاخرون بالعلم 20 وظهرت هذه المفاخرات العلمية والمناظرات وتعصب كل مدينة لعلماءها ظهورا بينا في كثير من فروع العلم فالبصريون والكوفيون في النحو والبصريون والكوفيون في الفقه والبصريون والكوفيون في المذاهب الدينية وعلم الكلام والبصريون والكوفيون في الادب يقول اعشي همدان اكسع البصري ان لاقيته انما يكسع من قل وذل واجعل الكوفي-	168	392927302565509767	394	768.0	324	458	86.02619934082031	67	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4394	true	-5308746220029729230	71	109	397	599	1681	300	في الخيل ولا تجعل البصري الا في النفل واذا فاخرتمونا فاذكروا ما فعلنا بكم يوم الجمل بين شيخ خاضب عثنونه وفتي ابيص وضاح رفل جاءنا يخطر في سابغة فذبحناه ضحي ذبح الحمل وعفونا فنسيتم عفونا وكفرتم نعمة الله	4394	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms169	false	7434061762489506283	0	38	0	202	1646	300	في الخيل ولا تجعل البصري الا في النفل واذا فاخرتمونا فاذكروا ما فعلنا بكم يوم الجمل بين شيخ خاضب عثنونه وفتي ابيض وضاح رفل جاءنا يخطر في سابغة فذبحناه ضحي ذبح الحمل وعفونا فنسيتم عفونا وكفرتم نعمة الله	169	392927302565509767	201	401.0	163	202	99.50495147705078	37	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4462	true	1246898866374347964	11	52	75	275	1533	300	كتبه التي كتب عن العرب الفصحاء قد ملات بيتا له الي قريب من السقف ثم انه تقرا-------3 فاحرقها--- كلها فلما رجع بعد الي علمه الاول لم يكن عنده الا ما حفظه بقلبه وكانت عامة اخباره عن اعراب قد ادركوا الجاهلية4 وقد	4462	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms156	false	5677408122146489575	111	154	529	734	1470	300	كتبه التي كتب عن العرب الفصحاء قد ملات بيتا له الي قريب من السقف ثم انه تقرا اي تنسك فاخرجها 41 كلها فلما رجع ----الي علمه الاول لم يكن عنده الا ما حفظه بقلبه وكانت عامة اخباره عن اعراب قد ادركوا الجاهلية- وقد	156	392927302565509767	192	355.5	152	210	91.42857360839844	37	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1
ShamAY0007299-ara1.ms4769	true	7540725447076912235	142	213	687	1029	1466	300	قدم مكة حاجا او مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرا ليدعوه -الي الاسلام فلما كلمه النبي قال له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال--- رسول الله------------------- وما الذي معك قال مجلة لقمان فقال له رسول الله------------------- اعرضها علي فعرضها عليه فقال--- ان هذا -لكلام حسن والذي معي افضل من هذا قران انزله الله تعالي علي هو هدي ونور فتلا عليه رسول الله القران ودعاه الي الاسلام فلم يبعد منه وقال ان هذا لقول حسن	4769	-4494413480284847949	Hindawi092024806-ara1.ms060	false	-3359881681290597931	166	265	920	1397	1563	300	قدم مكة حاجا او معتمرا وكان سويد انما يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشرفه ونسبه فتصدي له رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سمع به فدعاه الي الل----ه والي الاسلام فقال--------------- له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وما الذي معك قال مجلة لقمان فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرضها علي فعرضها عليه فقال له ان هذا الكلام حسن والذي معي افضل من هذا قران انزله الله ------علي هو هدي ونور فتلا عليه رسول الله القران ودعاه الي الاسلام فلم يبعد منه وقال ان هذا لقول حسن	60	392927302565509767	307	534.0	242	505	60.79207992553711	57	ShamAY0007299-ara1	Hindawi092024806-ara1