id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0006997-ara1.ms01	true	7372324154107225719	1	230	5	1174	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------ قال ابو الحسن علي بن عيسي في كتاب منازل الحروف AUTO اللامات اللامات اثنتا عشرة وهي 1 لام الابتداء نحو قولك لزيد خير منك 2 ولام القسم نحو والله لاتينك 3 ولام الاضافة نحو لزيد مال 4 ولام التعريف نحو الرجل والغلام 5 واللام الاصلية نحو لها يلهو 6 واللام الزاءدة التي دخولها كخروجها نحو قول الشاعر لما اخلفت شكرك فاصطنعني فكيف ومن عطاءك جل مالي 7 ولام الاستغاثة نحو قول الشاعر يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار ومثل قول الشاعر يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا 8 ولام الكناية نحو لهم وله وحكمها الفتح واصلها لام الاضافة 9 ولام كي نحو قوله تعالي------------------------------------------ وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون وكذلك ليغفر لك الله-------------------------------------------------------------- اي كي يغفر 10 ولام الجحود كقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه 11 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لام الاضافة لام العاقبة نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وك--------------------------------------ذلك قوله تعالي الا من رحم ربك ولذلك خلقهم -------------------------------------------------ومن كلامهم لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي ذهاب 12 ولام الامر كقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- الالفات والالفات احدي عشرة وهي 1 الف الاصل نحو قوله تعالي اتي امر الله وقوله وبين حميم ان 2 والف الوصل نحو اذهب في الامر واضرب واقتل ونحو اقتدر واستخرج وانطلق واحمار فكل ما كان علي هذه الامثلة من الفعل	1	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms01	false	-3316967241884165074	0	300	0	1587	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي نبينا محمد واله وصحبه قال ابو الحسن علي بن عيسي في كتاب منازل الحروف----- اللامات اللامات اثنتا عشرة وهي-- لام الابتداء نحو قولك لزيد خير منك-- ولام القسم نحو والله لاتينك-- ولام الاضافة نحو لزيد مال-- ولام التعريف نحو الرجل والغلام-- واللام الاصلية نحو لها يلهو-- واللام الزاءدة التي دخولها كخروجها نحو قول الشاعر لما اخلفت شكرك فاصطنعني فكيف ومن عطاءك جل مالي-- ولام الاستغاثة نحو قول الشاعر يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار ومثل قول الشاعر يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا-- ولام الكناية نحو لهم وله وحكمها الفتح واصلها لام الاضافة و--لام كي نحو قوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون وكذلك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما اي كي يغفر ولا---م الجحود كقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ومن لام الاضافة لام العاقبة نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وكذلك قوله تعالي الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ومن كلامهم لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي ذهاب--- ولام الامر كقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا الالفات والالفات احدي عشرة وهي-- الف الاصل نحو قوله تعالي اتي امر الله وقوله----- حميم ان-- والف الوصل نحو اذهب في الامر واضرب واقتل ونحو اقتدر واستخرج وانطلق واحم-ر فكل ما كان علي هذه الامثلة من الفعل-	1	90899411217507687	1116	2043.0	904	1627	68.59249877929688	203	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms01	true	7372324154107225719	230	300	1174	1532	1532	300	فالفه الف وصل والابنية الثلاثة من الثلاثي في الامر وباقي الابنية 3 والف القطع نحو اكرم يكرم واحسن يحسن واقام يقيم فالفه اذا امرت الف قطع يبتدا بها بالفتح نحو احسن واكرم واقام وانما سميت قطعا لانها تقطع في الامر وفي الاستءناف وفي الوصل وليس شء من الالفات تقطع غيرها لانك تثبتها في درج الكلام نحو يا زيد اكرم عمرا واما غيرها فتسقط في درج الكلام اذا امرت 4 والف-	1	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms02	false	-6262314978439564191	0	68	0	355	1529	300	فالفه الف وصل والابنية الثلاثة من الثلاثي في الامر وباقي الابنية و--الف القطع نحو اكرم يكرم واحسن يحسن واقام يقيم فالفه اذا امرت الف قطع يبتدا بها بالفتح نحو احسن واكرم واقام وانما سميت قطعا لانها تقطع في الامر وفي الاستءناف وفي الوصل وليس شء من الالفات تقطع غيرها لانك تثبتها في درج الكلام نحو يا زيد اكرم عمرا واما غيرها فتسقط في درج الكلام اذا امرت-- والف	2	90899411217507687	353	692.0	286	359	98.32868957519531	66	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms02	true	7249337236630884223	0	239	0	1188	1492	300	الاستفهام نحو ازيد عندك اعمرو في الدار 5 والف التقرير نحو قولة الحاكم اله عليك كذا وكذا يعني ما يدعيه خصمك يقرره علي ذلك 6 والف الايجاب نحو قول الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وكقول الله جل وعز اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقوله اليس الله بكاف عبده 7 والف الاداة نحو ان واو وام وما اشبه ذلك 8 والف الجمع نحو انفس واكلب وكل ما كان علي زنه افعل 9 والف التخيير نحو قول الله عز وجل فاما منا بعد واما فداء -10 والف التفضيل نحو قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي ونحو قولهم اما بعد فقد كان كذا AUTO الهاءات والهاءات سبع وهي 1 هاء الاضمار كقولك زيد ضربته وعمرو مررت به فهذه الهاء كناية عن زيد وعمرو فتسمي هاء الكناية وهاء الاضمار 2 وهاء التانيث كقولك طلحة وحمزة في الوقف فاذا وصلت صارت تاء 3 وهاء العماد كقول الله تعالي --------انه انا الله العزيز الحكيم والهاء في انه عماد ذكرت علي شريطة التفسير وكذلك قوله تعالي يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فالهاء ليست بضمير يرجع الي مذكور مقدم وانما هي مقدمة علي شريطة التفسير لتفخم الكلام 4 وهاء الوقف نحو قوله تعالي فبهداهم اقتده وقوله تعالي وما ادراك ما هيه و-هلك عني سلطانيه وتجب هذه الهاء فيما يحذف من الفعل حتي يبقي علي كلمة واحدة نحو الامر من وشيت ووقيت تقول شه وقه وكذلك من وعيت تقول عه فانت في الاول في	2	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms02	false	-6262314978439564191	68	300	355	1529	1529	300	الاستفهام نحو ازيد عندك اعمرو في الدار-- والف التقرير نحو قولة الحاكم اله عليك كذا وكذا يعني ما يدعيه خصمك يقرره علي ذلك-- والف الايجاب نحو قول الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وكقول الله جل وعز اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقوله اليس الله بكاف عبده-- والف الاداة نحو ان واو وام وما اشبه ذلك-- والف الجمع نحو انفس واكلب وكل ما كان علي زنه افعل-- والف التخيير نحو قول الله عز وجل فاما منا بعد واما فداء كذا والف التفضيل نحو قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي ونحو قولهم اما بعد فقد كان كذا----- الهاءات والهاءات سبع وهي-- هاء الاضمار كقولك زيد ضربته وعمرو مررت به فهذه الهاء كناية عن زيد وعمرو فتسمي هاء الكناية وهاء الاضمار-- وهاء التانيث كقولك طلحة وحمزة في الوقف فاذا وصلت صارت تاء-- وهاء العماد كقول الله تعالي يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والهاء في انه عماد ذكرت علي شريطة التفسير وكذلك قوله تعالي يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فالهاء ليست بضمير يرجع الي مذكور مقدم وانما هي مقدمة علي شريطة التفسير لتفخم الكلام-- وهاء الوقف نحو قوله تعالي فبهداهم اقتده وقوله تعالي وما ادراك ما هيه و هلك عني سلطانيه وتجب هذه الهاء فيما يحذف من الفعل حتي يبقي علي كلمة واحدة نحو الامر من وشيت ووقيت تقول شه وقه وكذلك من وعيت تقول عه فانت في الاول في-	2	90899411217507687	1162	2242.0	934	1198	96.9949951171875	226	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms02	true	7249337236630884223	239	300	1188	1492	1492	300	الخيار وفي الثاني فلا بد منها لانه لا يوقف علي كلمة واحدة قد ابتدء بها 5 وهاء الندبة نحو وازيداه وواعمراه وما اشبه ذلك فاذا وصلت سقطت واذا وقفت ثبتت لانها لمد الصوت فاذا ناب عنها حرف غيرها في الاتصال سقطت 6 والهاء الاصلية نحو قولك لا تموه فالهاء فيه اصلية وكذلك قوله تعالي الهكم اله واحد 7 وهاء البدل نحو-	2	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms03	false	-2288346698282040191	0	58	0	299	1579	300	الخيار وفي الثاني فلا بد منها لانه لا يوقف علي كلمة واحدة قد ابتدء بها-- وهاء الندبة نحو وازيداه وواعمراه وما اشبه ذلك فاذا وصلت سقطت واذا وقفت ثبتت لانها لمد الصوت فاذا ناب عنها حرف غيرها في الاتصال سقطت-- والهاء الاصلية نحو قولك لا تموه فالهاء فيه اصلية وكذلك قوله تعالي الهكم اله واحد-- وهاء البدل نحو	3	90899411217507687	298	574.5	241	305	97.70491790771484	57	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms03	true	3614880752295387311	0	249	0	1297	1557	300	هرقت وارقت فالهاء بدل من الهمزة وكذلك قولهم هرق ماءك وكما قال الشاعر هرق لنا من قرقري ذنوبا ان الذنوب ينفع المغلوبا AUTO الياءات والياءات عشر وهي 1 ياء الاضافة تكون في الاسم والفعل نحو ضاربي في الاسم وضربني في الفعل ولا بد قبلها من النون لءلا يقع الكسر في الفعل فاما الاسم فلا يحتاج الي النون معها فيه لانه يدخله الجر 2 والياء الاصلية نحو المهدي والداعي في الاسم واما الفعل فنحو يقضي ويهدي فهذه الياء من نفس الكلمة لانها تقع في موضع لام الفعل من قولك يفعل وفاعل 3 والياء الملحقة نحو سلقي يسلقي الحقته ب دحرج يدحرج وهي زاءدة تشبه الاصلية 4 وياء التانيث نحو اضربي ولا تذهبي فهذه الياء اسم للمءنث وكذلك هي في قوله جل وعز فاما ترين من البشر احدا كان الاصل ترين من البشر في الاستعمال وقد سقطت الالف التي هي لام الفعل من تري لالتقاء الساكنين كما تسقط الالف من مصطفي اذا قلت مصطفين لالتقاء الساكنين فتصير ترين ثم تلحق النون الشديدة فتذهب نون الرفع لانه لا تجتمع علامة الرفع مع النون الشديدة وتحرك الياء بالكسر لان قبلها مفتوحا وبعدها نون ساكنة فتصير ترين 5 وياء الاطلاق نحو قول الشاعر امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم فهي تقع في اطلاق القافية في الشعر وفي الفواصل كقوله تعالي علي قراءة يعقوب واياي فارهبون- وواياي فاتقون 6 والياء المنقلبة في نحو يغزي انقلبت من واو غزو وكذلك المعطي واصله من عطا يعطو اذا تناول هو واعطي يعطي اذا ناول غيره وانشد وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك	3	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms03	false	-2288346698282040191	58	300	299	1579	1579	300	هرقت وارقت فالهاء بدل من الهمزة وكذلك قولهم هرق ماءك وكما قال الشاعر هرق لنا من قرقري ذنوبا ان الذنوب ينفع المغلوبا----- الياءات والياءات عشر وهي-- ياء الاضافة تكون في الاسم والفعل نحو ضاربي في الاسم وضربني في الفعل ولا بد قبلها من النون لءلا يقع الكسر في الفعل فاما الاسم فلا يحتاج الي النون معها فيه لانه يدخله الجر-- والياء الاصلية نحو المهدي والداعي في الاسم واما الفعل فنحو يقضي ويهدي فهذه الياء من نفس الكلمة لانها تقع في موضع لام الفعل من قولك يفعل وفاعل-- والياء الملحقة نحو سلقي يسلقي الحقته بد-حرج يدحرج وهي زاءدة تشبه الاصلية-- وياء التانيث نحو اضربي ولا تذهبي فهذه الياء اسم للمءنث وكذلك هي في قوله جل وعز فاما ترين من البشر احدا كان الاصل ترين من البشر في الاستعمال وقد سقطت الالف التي هي لام الفعل من تري لالتقاء الساكنين كما تسقط الالف من مصطفي اذا قلت مصطفين لالتقاء الساكنين فتصير ترين ثم تلحق النون الشديدة فتذهب نون الرفع لانه لا تجتمع علامة الرفع مع النون الشديدة وتحرك الياء بالكسر لان قبلها مفتوحا وبعدها نون ساكنة فتصير ترين-- وياء الاطلاق نحو قول الشاعر امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم فهي تقع في اطلاق القافية في الشعر وفي الفواصل كقوله تعالي علي قراءة يعقوب واياي فارهبوني و اياي فاتقون-ي والياء المنقلبة في نحو يغزي انقلبت من واو غزو وكذلك المعطي واصله من عطا يعطو اذا تناول هو واعطي يعطي اذا ناول غيره وانشد وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك-	3	90899411217507687	1276	2497.5	1036	1298	98.30508422851562	239	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms03	true	3614880752295387311	249	300	1297	1557	1557	300	اسحل 7 وياء التثنية نحو صاحبين وغلامين وهي تكون مع النون الا في الاضافة نحو غلامي زيد في الجر والنصب 8 وياء الجمع نحو مسلمين وصالحين وما اشبه ذلك ويجوز ان تجمع هذه الياء بالاضافة فتقول مسلمي وصالحي فاما ياء يا بني فانها ليست من باب الجمع ولكنها اصلية بعدها ياء-	3	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms04	false	1931564947751285126	0	49	0	257	1615	300	اسحل-- وياء التثنية نحو صاحبين وغلامين وهي تكون مع النون الا في الاضافة نحو غلامي زيد في الجر والنصب-- وياء الجمع نحو مسلمين وصالحين وما اشبه ذلك ويجوز ان تجمع هذه الياء بالاضافة فتقول مسلمي وصالحي فاما ياء يا بني فانها ليست من باب الجمع ولكنها اصلية بعدها ياء	4	90899411217507687	256	496.0	208	261	98.08428955078125	48	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms04	true	6231460796155713564	0	258	0	1377	1609	300	الاضافة قد حذفت واجتزء بالكسرة منها ويجوز في العربية يا بني علي النداء المفرد مثل يا زيد ويجوز يا بني علي ما بيناه في لفظ الندبة كما قال الشاعر يا بنت عما لا تلومي واهجعي ومعناه يا بنت عمي علي لفظ الندبة وكذلك يا ربا تجاوز يريد يا ربي ففي قولك يا بني ثلاث ياءات الياء الاولي ياء فعيل في التصغير والثانية اصلية والثالثة ياء الاضافة 9 وياء العوض كقولك مررت بزيدي في قول من عوض من التنوين في الجر والرفع كما يعوض في النصب اذا قلت رايت زيدا 10 وياء الخروج تكون بعد هاء الاطلاق في الشعر كقول الشاعر تخلج المجنون من كساءهي فالهمزة روي والالف ردف والهاء وصل والياء خروج AUTO النونات والنونات ثمان وهي 1 نون الرفع وتكون في ثلاثة اشياء وهي يفعلان ويفعلون وتفعلين وسقوطها علامة النصب والجزم نحو لن يفعلا ولن يفعلوا ولن تفعلي وفي الجزم لم يفعلا ولم يفعلوا ولم تفعلي 2 ونون التثنية نحو الزيدان والغلامان تسقط في الاضافة وتثبت مع الالف واللام مكسورة لالتقاء الساكنين فتقول غلاما زيد وصاحبا عمرو فتسقطهما للاضافة 3 ونون الجمع نحو المسلمون والصالحون والزيدون وهي مفتوحة ابدا لان ما قبلها واو مضموم ما قبلها او ياء مكسور ما قبلها فتحوها استثقالا للكسر فيها وهي تسقط في الاضافة كما تسقط نون التثنية نحو مسلموك وصالحوك 4 ونون التوكيد نحو اضربن زيدا مخففة واضربن زيدا مشددة فاذا لقي المخففة ساكن حذفت لالتقاء الساكنين ولم تحرك كما يحرك التنوين كما قال الشاعر لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه وتقول علي هذه اضرب الرجل تريد اضربن فتحذف لالتقاء الساكنين والمشددة تثبت علي كل حال لانها	4	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms04	false	1931564947751285126	49	300	257	1615	1615	300	الاضافة قد حذفت واجتزء بالكسرة منها ويجوز في العربية يا بني علي النداء المفرد مثل يا زيد ويجوز يا بني علي ما بيناه في لفظ الندبة كما قال الشاعر يا بنت عما لا تلومي واهجعي ومعناه يا بنت عمي علي لفظ الندبة وكذلك يا ربا تجاوز يريد يا ربي ففي قولك يا بني ثلاث ياءات الياء الاولي ياء فعيل في التصغير والثانية اصلية والثالثة ياء الاضافة-- وياء العوض كقولك مررت بزيدي في قول من عوض من التنوين في الجر والرفع كما يعوض في النصب اذا قلت رايت زيدا ويا---ء الخروج تكون بعد هاء الاطلاق في الشعر كقول الشاعر تخلج المجنون من كساءهي فالهمزة روي والالف ردف والهاء وصل والياء خروج----- النونات والنونات ثمان وهي نو--ن الرفع وتكون في ثلاثة اشياء وهي يفعلان ويفعلون وتفعلين وسقوطها علامة النصب والجزم نحو لن يفعلا ولن يفعلوا ولن تفعلي وفي الجزم لم يفعلا ولم يفعلوا ولم تفعلي-- ونون التثنية نحو الزيدان والغلامان تسقط في الاضافة وتثبت مع الالف واللام مكسورة لالتقاء الساكنين فتقول غلاما زيد وصاحبا عمرو فتسقطهما للاضافة-- ونون الجمع نحو المسلمون والصالحون والزيدون وهي مفتوحة ابدا لان ما قبلها واو مضموم ما قبلها او ياء مكسور ما قبلها فتحوها استثقالا للكسر فيها وهي تسقط في الاضافة كما تسقط نون التثنية نحو مسلموك وصالحوك-- ونون التوكيد نحو اضربن زيدا مخففة واضربن زيدا مشددة فاذا لقي المخففة ساكن حذفت لالتقاء الساكنين ولم تحرك كما يحرك التنوين كما قال الشاعر لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه وتقول علي هذه اضرب الرجل تريد اضربن فتحذف لالتقاء الساكنين والمشددة تثبت علي كل حال لانها-	4	90899411217507687	1353	2670.5	1103	1377	98.257080078125	249	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms04	true	6231460796155713564	258	300	1377	1609	1609	300	متحركة 5 نون الصرف نحو قولك رايت زيدا هذا وتسمي تنوينا وهي نون خفيفة في الحقيقة وتحرك اذا لقيها ساكن نحو جاءني زيد اليوم فحركتها بالكسر لالتقاء الساكنين وتحسب في وزن الشعر حرفا كساءر حروف المعجم 6 والنون المضارعة لالفي التانيث وتكون-	4	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms05	false	7010513071073033123	0	40	0	229	1651	300	متحركة نو--ن الصرف نحو قولك رايت زيدا هذا وتسمي تنوينا وهي نون خفيفة في الحقيقة وتحرك اذا لقيها ساكن نحو جاءني زيد اليوم فحركتها بالكسر لالتقاء الساكنين وتحسب في وزن الشعر حرفا كساءر حروف المعجم-- والنون المضارعة لالفي التانيث وتكون	5	90899411217507687	226	440.0	187	233	96.9957046508789	38	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms05	true	5352514481704763526	0	269	0	1442	1600	300	في شيءين في فعلان وفعلي نحو غضبان وغضبي وسكران وسكري وعطشان وعطشي وفي التعريف نحو عثمان وحسان وما اشبه ذلك وانما ضارعت الفي التانيث نحو حمراء وصفراء لانها تمتنع عليها هاء التانيث كما تمتنع علي حمراء وصفراء فلا يجوز غضبانة ولا عثمانة فاما امتناع غضبانة فلان مءنثة غضبي واما امتناع عثمانة فلانه علم خاص فاما ندمان فالالف والنون فيه ليست بمضارعة لانه يجوز فيه ندمانة وكذلك عريان وعريانة وان سميت ب ندمان فلم ينصرف لان الالف والنون حينءذ يضارع التانيث واما قبل ذلك فينصرف وان كان صفة لان الالف والنون لا تضارعان التانيث 7 والنون الاصلية نحو حسن وقطن وعدن وما اشبه ذلك ويجري عليها الاعراب كما يجري علي دال زيد 8 والنون الزاءدة في حشو الكلمة نحو رعشن من الرعشة وضيفن وهو الذي يجء مع الضيف فهي وان كانت زاءدة يجري عليها من الاعراب كما يجري علي الاصلية لانها ملحقة ب جعفر AUTO التاءات والتاءات سبع وهي 1 تاء الجمع نحو مسلمات وصالحات في جمع المءنث وحكمها في النصب والجر ان تكون مكسورة نحو رايت مسلمات ومررت بمسلمات واما في الرفع فمضمومة علي الاصل نحو هءلاء مسلمات وكل ما فيه هاء التانيث فقياسه اذا جمعته بالف وتاء هذا القياس نحو طلحة وطلحات وعلامة وعلامات وتمرة وتمرات وما اشبه ذلك 2 وتاء التانيث في الواحد تكون تاء في الوصل وهاء في الوقف نحو قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها 3 والتاء الاصلية نحو بيت وابيات وتقول رايت ابياتك لانها اصلية كما تقول رايت اخوالك لانها بمنزلة اللام من الاخوال والدال من الاوتاد وكذلك التاء في صلت واصليت وكذلك في وقت واوقات تقول علمت اوقاتك لان التاء اصلية 4 والتاء الزاءدة في الواحد نحو عنكبوت ورحموت ورهبوت لانك	5	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms05	false	7010513071073033123	40	300	229	1651	1651	300	في شيءين في فعلان وفعلي نحو غضبان وغضبي وسكران وسكري وعطشان وعطشي وفي التعريف نحو عثمان وحسان وما اشبه ذلك وانما ضارعت الفي التانيث نحو حمراء وصفراء لانها تمتنع عليها هاء التانيث كما تمتنع علي حمراء وصفراء فلا يجوز غضبانة ولا عثمانة فاما امتناع غضبانة فلان مءنثة غضبي واما امتناع عثمانة فلانه علم خاص فاما ندمان فالالف والنون فيه ليست بمضارعة لانه يجوز فيه ندمانة وكذلك عريان وعريانة وان سميت ب-ندمان فلم ينصرف لان الالف والنون حينءذ يضارع التانيث واما قبل ذلك فينصرف وان كان صفة لان الالف والنون لا تضارعان التانيث-- والنون الاصلية نحو حسن وقطن وعدن وما اشبه ذلك ويجري عليها الاعراب كما يجري علي دال زيد-- والنون الزاءدة في حشو الكلمة نحو رعشن من الرعشة وضيفن وهو الذي يجء مع الضيف فهي وان كانت زاءدة يجري عليها من الاعراب كما يجري علي الاصلية لانها ملحقة ب-جعفر----- التاءات والتاءات سبع وهي تا--ء الجمع نحو مسلمات وصالحات في جمع المءنث وحكمها في النصب والجر ان تكون مكسورة نحو رايت مسلمات ومررت بمسلمات واما في الرفع فمضمومة علي الاصل نحو هءلاء مسلمات وكل ما فيه هاء التانيث فقياسه اذا جمعته بالف وتاء هذا القياس نحو طلحة وطلحات وعلامة وعلامات وتمرة وتمرات وما اشبه ذلك-- وتاء التانيث في الواحد تكون تاء في الوصل وهاء في الوقف نحو قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها-- والتاء الاصلية نحو بيت وابيات وتقول رايت ابياتك لانها اصلية كما تقول رايت اخوالك لانها بمنزلة اللام من الاخوال والدال من الاوتاد وكذلك التاء في صلت واصليت وكذلك في وقت واوقات تقول علمت اوقاتك لان التاء اصلية-- والتاء الزاءدة في الواحد نحو عنكبوت ورحموت ورهبوت لانك-	5	90899411217507687	1420	2789.0	1161	1442	98.4743423461914	261	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms05	true	5352514481704763526	269	300	1442	1600	1600	300	تقول عنكباء ورحم ورهب فتشف منه ما تذهب فيه الزيادة وهذه التاء هي حرف الاعراب تجري مجري الحرف الاصلي في تعاقب حركات الاعراب عليها 5 وتاء العوض نحو تاء بنت واخت-	5	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms06	false	-7932026566601629742	0	30	0	157	1536	300	تقول عنكباء ورحم ورهب فتشف منه ما تذهب فيه الزيادة وهذه التاء هي حرف الاعراب تجري مجري الحرف الاصلي في تعاقب حركات الاعراب عليها-- وتاء العوض نحو تاء بنت واخت	6	90899411217507687	156	301.5	127	159	98.11320495605469	29	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms06	true	-7396902395546922583	0	278	0	1393	1500	300	جعلت عوضا من المحذوف وبنيتا بناء جذع وقفل فاذا جمعت حذفتها وجءت بتاء الجمع فجري مجري تاء مسلمات ونحوه فكل تاء زيدت في الواحد فقياسها ان تجري مجري الدال من زيد في التصرف بوجوه الاعراب الا ان يكون لا ينصرف فيكون حكمها حكم عثمان في انه لا ينصرف فاما الجمع فكل تاء زيدت فيه مع الالف علي طريق جمع السلامة فالتاء فيه بالنصب والجر علي صورة واحدة كما يكون المذكور في جمع السلامة نحو رايت المسلمين ومررت بالمسلمين فاما جمع التكسير فيختلف فيه نحو بستان وبساتين تكون النون حرف الاعراب لانه جمع تكسير وكذلك وقت واوقات وبيت وابيات فالتاء فيه حرف الاعراب لانه جمع تكسير فهذا في الاصل والزاءد سواء اذا كان علي جمع التكسير نحو رايت قضاتك واكرمت جماعتك وغزاتك وما اشبه ذلك لانه جمع تكسير 6 وتاء البدل مثل ست اصلها سدس يدلك عليه الجمع اسداس وانما قلبت تاء لانها من مخرجها تقلب منها السين لمقاربتها ثم تدغم التاء الاولي في الاخري فتصير ست 7 والتاء الملحقة نحو عفريت وزنه فعليت ماخوذ من العفر وهو ملحق ب شمليل وقنديل AUTO وجوه ما وما ولها عشرة اوجه خمسة منها اسماء وخمسة احرف فالخمسة الاول 1 استفهام نحو ما عندك فتقول طعام او شراب او رجل او غلام وما اشبه ذلك من الاجناس لانها سءال عن الجنس وكذلك قولك ما تقول في زيد فتقول مجيبا خيرا او شرا كانه قال اي شء تقول اي فقلت خيرا فهذه استفهام 2 وجزاء نحو ما تفعل تجز عليه ومنه قوله جل وعز ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وموضع يفتح جزم ب ما والجواب الفاء في فلا ممسك 3 وموصولة بمعني الذي نحو ما عندك من المتاع احب الي ومنه قوله جل وعز صبروا---- اجرهم باحسن ما كانوا	6	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms06	false	-7932026566601629742	30	300	157	1536	1536	300	جعلت عوضا من المحذوف وبنيتا بناء جذع وقفل فاذا جمعت حذفتها وجءت بتاء الجمع فجري مجري تاء مسلمات ونحوه فكل تاء زيدت في الواحد فقياسها ان تجري مجري الدال من زيد في التصرف بوجوه الاعراب الا ان يكون لا ينصرف فيكون حكمها حكم عثمان في انه لا ينصرف فاما الجمع فكل تاء زيدت فيه مع الالف علي طريق جمع السلامة فالتاء فيه بالنصب والجر علي صورة واحدة كما يكون المذكور في جمع السلامة نحو رايت المسلمين ومررت بالمسلمين فاما جمع التكسير فيختلف فيه نحو بستان وبساتين تكون النون حرف الاعراب لانه جمع تكسير وكذلك وقت واوقات وبيت وابيات فالتاء فيه حرف الاعراب لانه جمع تكسير فهذا في الاصل والزاءد سواء اذا كان علي جمع التكسير نحو رايت قضاتك واكرمت جماعتك وغزاتك وما اشبه ذلك لانه جمع تكسير-- وتاء البدل مثل ست اصلها سدس يدلك عليه الجمع اسداس وانما قلبت تاء لانها من مخرجها تقلب منها السين لمقاربتها ثم تدغم التاء الاولي في الاخري فتصير ست-- والتاء الملحقة نحو عفريت وزنه فعليت ماخوذ من العفر وهو ملحق ب-شمليل وقنديل----- وجوه ما وما ولها عشرة اوجه خمسة منها اسماء وخمسة احرف فالخمسة الاول-- استفهام نحو ما عندك فتقول طعام او شراب او رجل او غلام وما اشبه ذلك من الاجناس لانها سءال عن الجنس وكذلك قولك ما تقول في زيد فتقول مجيبا خيرا او شرا كانه قال اي شء تقول اي فقلت خيرا فهذه استفهام-- وجزاء نحو ما تفعل تجز عليه ومنه قوله جل وعز ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وموضع يفتح جزم ب-ما والجواب الفاء في فلا ممسك-- وموصولة بمعني الذي نحو ما عندك من المتاع احب الي ومنه قوله جل وعز ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا-	6	90899411217507687	1370	2679.0	1101	1397	98.0672836303711	271	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms06	true	-7396902395546922583	278	300	1393	1500	1500	300	يعملون ولذلك صرفت احسن من اجل اضافته الي ما التي بمعني الذي 4 وتكون بمعني المصدر نحو اعجبني ما صنعت اي صنعك-	6	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms07	false	7746859357085114511	0	21	0	106	1460	300	يعملون ولذلك صرفت احسن من اجل اضافته الي ما التي بمعني الذي-- وتكون بمعني المصدر نحو اعجبني ما صنعت اي صنعك	7	90899411217507687	105	199.5	85	108	97.22222137451172	20	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms07	true	3256585185852968950	1	281	2	1350	1439	300	وموصوفة نحو قولك جءت بما خير من ذاك كقولك بشء خير من ذاك ونظيرها في ذلك من توصف بالنكرة نحو مررت بمن خير منك كانك قلت بانسان خير منك وقال الشاعر فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد انسانا 6 وتجء ما للتعجب نحو ما احسن زيدا وما اعلم بكرا وهي في تقدير شء كانك قلت شء حسن زيدا وموضعها رفع بالابتداء وخبرها فعل التعجب وهو احسن وعلي ذلك قياس الباب والخمسة الاخر 1 جحود نحو ما هذا بشرا وو--ما انت الا بشر مثلنا واهل الحجاز ينصبون بها الخبر اذا كان منفيا في موضعه وبنو تميم يرفعونه علي كل حال فيقولون ما زيد قاءم وتقول ما قاءم زيد فتجتمع اللغتان فيه لتقديم الخبر وتقول ما زيد الا قاءم فترفع عند الجميع لخروج الخبر الي الاثبات بقولك الا وتقول ما زيد قاءما ابوه فان قلت ما زيد قاءم عمرو لم يجز لانه ليس من سببه وكذلك قولك ما ابو زينب قاءمة امها لم يجز فان قلت ما ابو زينب قاءمة امه جاز لان السبب له 2 وصلة نحو قوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم اي بنقضهم وكذلك فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة من الله وكذلك قول الاعشي فاذهبي ما اليك ادركني الجد عداني عن هيجكم اشغالي وكذلك قول عنترة يا شاة ما قيض لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم اي يا شاة قيض 3 وكافة كقول الله عز وجل انما الله اله واحد وكذلك قوله انما اعظكم بواحدة ور-بما يود الذين كفروا---------------- ونحو قول الشاعر ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال ومنه قول الشاعر ايضا اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس لما كف ب ما استانف الكلام بعد ما فقال افنان راسك بالرفع 4 ومسلطة نحو حيثما تكن اكن	7	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms07	false	7746859357085114511	21	300	106	1460	1460	300	وموصوفة نحو قولك جءت بما خير من ذاك كقولك بشء خير من ذاك ونظيرها في ذلك من توصف بالنكرة نحو مررت بمن خير منك كانك قلت بانسان خير منك وقال الشاعر فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا--- وتجء ما للتعجب نحو ما احسن زيدا وما اعلم بكرا وهي في تقدير شء كانك قلت شء حسن زيدا وموضعها رفع بالابتداء وخبرها فعل التعجب وهو احسن وعلي ذلك قياس الباب والخمسة الاخر-- جحود نحو ما هذا بشرا او وما انت الا بشر مثلنا واهل الحجاز ينصبون بها الخبر اذا كان منفيا في موضعه وبنو تميم يرفعونه علي كل حال فيقولون ما زيد قاءم وتقول ما قاءم زيد فتجتمع اللغتان فيه لتقديم الخبر وتقول ما زيد الا قاءم فترفع عند الجميع لخروج الخبر الي الاثبات بقولك الا وتقول ما زيد قاءما ابوه فان قلت ما زيد قاءم عمرو لم يجز لانه ليس من سببه وكذلك قولك ما ابو زينب قاءمة امها لم يجز فان قلت ما ابو زينب قاءمة امه جاز لان السبب له-- وصلة نحو قوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم اي بنقضهم وكذلك فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة من الله وكذلك قول الاعشي فاذهبي ما اليك ادركني الجد عداني عن هيجكم اشغالي وكذلك قول عنترة يا شاة ما قيض لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم اي يا شاة قيض-- وكافة كقول الله عز وجل انما الله اله واحد وكذلك قوله انما اعظكم بواحدة و ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ونحو قول الشاعر ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال ومنه قول الشاعر ايضا اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس لما كف ب-ما استانف الكلام بعد ما فقال افنان راسك بالرفع-- ومسلطة نحو حيثما تكن اكن-	7	90899411217507687	1329	2599.0	1056	1367	97.2201919555664	271	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms08	true	-1203595477456729937	0	285	0	1385	1457	300	البلاد وارفع فاني من قوم سواكم وانما رجالي قوم بالحجاز واشجع ومثله قول الاخر اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وموضع اتيت جزم ب اذما والجواب بالفاء في فقل وما المسلطة سلطت الحرف علي الجزم ولو لم تكن لم يجزم الحرف 5 ومغيرة لمعني الحرف نحو لو ما تاتينا بالملاءكة------------------- اي هلا تاتينا لقد غيرت معني لو لانه كان معناها في قولك لو كان كذا لكان كذا وهو وجوب الشء لوجوب غيره فخرجت عن هذا المعني في قولك لوما الي معني هلا فصارت ما مغيرة لمعني لو وتكون مع الفعل بمنزلة المصدر نحو شر ما صنعت اي صنيعك وهي ههنا حرف وتكون الصلة عوضا وغير عوض نحو قولك اما انت منطلقا انطلقت معك اي اذ كنت منطلقا انطلقت معك فجعل ما من كنت ومنه ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع ف ما مفصولة من ان في الحقيقة وان كان بعض AUTO الكتاب يكتبها موصولة للادغام والاولي تفصل ليتبين انهما حرفان ولا تلتبس بقولك اما التي هي حرف واحد في قولك اما زيد فمنطلق من ومن ولها سبعة اوجه 1 استفهام نحو قولك من عندك فتقول مجيبا زيد او عمرو وهي نظير ما الا انها لمن يعقل خاصة وما للاجناس كاءنا ما كانت ومن ذلك قوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فخرجه مخرج الاستفهام ومعناه التنبيه علي حال لم يكونوا متنبهين عليها 2 وجزاء نحو من ياتني اكرمه قال الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان 3 وموصولة نحو من ياتيك اكرمه وان من في الدار يكرمك ومن ذلك قوله تعالي ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا اي منهم الذي يقول 4 وموصوفة نحو مررت بمن خير منك وهي نكرة قال الشاعر يا رب من يبغض اذوادنا رحن	8	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms08	false	7118655179941041822	18	300	89	1476	1476	300	البلاد وارفع فاني من قوم سواكم وانما رجالي قوم بالحجاز واشجع ومثله قول الاخر اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وموضع اتيت جزم ب-اذما والجواب بالفاء في فقل وما المسلطة سلطت الحرف علي الجزم ولو لم تكن لم يجزم الحرف-- ومغيرة لمعني الحرف نحو لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين اي هلا تاتينا لقد غيرت معني لو لانه كان معناها في قولك لو كان كذا لكان كذا وهو وجوب الشء لوجوب غيره فخرجت عن هذا المعني في قولك لوما الي معني هلا فصارت ما مغيرة لمعني لو وتكون مع الفعل بمنزلة المصدر نحو شر ما صنعت اي صنيعك وهي ههنا حرف وتكون الصلة عوضا وغير عوض نحو قولك اما انت منطلقا انطلقت معك اي اذ كنت منطلقا انطلقت معك فجعل ما من كنت ومنه ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع ف ما مفصولة من ان في الحقيقة وان كان بعض----- الكتاب يكتبها موصولة للادغام والاولي تفصل ليتبين انهما حرفان ولا تلتبس بقولك اما التي هي حرف واحد في قولك اما زيد فمنطلق من ومن ولها سبعة اوجه-- استفهام نحو قولك من عندك فتقول مجيبا زيد او عمرو وهي نظير ما الا انها لمن يعقل خاصة وما للاجناس كاءنا ما كانت ومن ذلك قوله تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فخرجه مخرج الاستفهام ومعناه التنبيه علي حال لم يكونوا متنبهين عليها-- وجزاء نحو من ياتني اكرمه قال الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان-- وموصولة نحو من ياتيك اكرمه وان من في الدار يكرمك ومن ذلك قوله تعالي ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا اي منهم الذي يقول و--موصوفة نحو مررت بمن خير منك وهي نكرة قال الشاعر يا رب من يبغض اذوادنا رحن-	8	90899411217507687	1367	2682.5	1090	1404	97.36466979980469	277	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms09	true	-6470885439950008236	0	289	0	1406	1460	300	انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع 5 ومحمولة علي التاويل في التثنية والجمع والتانيث نحو قول الفرزدق تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطلحان فثني ضمير من علي التاويل ومن ذلك قوله عز وجل ومنهم من يستمعون اليك------------------------------------ فجمع علي التاويل فاما قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك في موضع اخر فعلي اللفظ واما الحمل علي التاويل في التانيث فنحو قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله فمن قراه بالياء حمله علي اللفظ 6 وموسومة بعلامة نكرة في مثل قول القاءل رايت رجلا فتقول منا فان قال هذا رجل فتقول منو وان قال مررت برجل فتقول مني تسمها بعلامة تدل علي انك مستفهم عن نكرة فان قال رايت رجلا قلت منن وان قال هءلاء رجال قلت منون كما قال اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما 7 ومنقولة من اجل ام كقوله تعالي -من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما نقلتها عن الاستفهام من اجل ام لانه لا يدخل استفهام علي استفهام كما نقلتها حين ادخلت عليها ام في قوله ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يو 4 م البين مشكوم قال ام قد كبير فنقلها عن معني الاستفهام الي معني قد AUTO اي واي لها سبعة اوجه 1 استفهام نحو اي القوم عندك وايهم ضربت وبايهم مررت فان كانت استفهاما عمل فيها ما بعدها ولم يعمل فيها ما قبلها ومن ذلك قوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تنصب ايا ب ينقلبون ولا يجوز نصبها ب سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام ويعمل فيه ما بعده لانه لا يخرجه عن المصدر في اللفظ 2 وجزاء نحو قولك ايهم تر ياتك تنصبها ب تر وتجزم تر بها والجواب ياتك ومن ذلك قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	9	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms09	false	-8720220864992349691	15	300	73	1494	1494	300	انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع-- ومحمولة علي التاويل في التثنية والجمع والتانيث نحو قول الفرزدق تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطلحان فثني ضمير من علي التاويل ومن ذلك قوله عز وجل ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون فجمع علي التاويل فاما قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك في موضع اخر فعلي اللفظ واما الحمل علي التاويل في التانيث فنحو قوله تعالي ومن تقنت منكن لله ورسوله فمن قراه بالياء حمله علي اللفظ-- وموسومة بعلامة نكرة في مثل قول القاءل رايت رجلا فتقول منا فان قال هذا رجل فتقول منو وان قال مررت برجل فتقول مني تسمها بعلامة تدل علي انك مستفهم عن نكرة فان قال رايت رجلا قلت منن وان قال هءلاء رجال قلت منون كما قال اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما-- ومنقولة من اجل ام كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما نقلتها عن الاستفهام من اجل ام لانه لا يدخل استفهام علي استفهام كما نقلتها حين ادخلت عليها ام في قوله ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يو---م البين مشكوم قال ام قد كبير فنقلها عن معني الاستفهام الي معني قد----- اي واي لها سبعة اوجه-- استفهام نحو اي القوم عندك وايهم ضربت وبايهم مررت فان كانت استفهاما عمل فيها ما بعدها ولم يعمل فيها ما قبلها ومن ذلك قوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تنصب ايا ب-ينقلبون ولا يجوز نصبها بسي-علم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام ويعمل فيه ما بعده لانه لا يخرجه عن المصدر في اللفظ-- وجزاء نحو قولك ايهم تر ياتك تنصبها ب-تر وتجزم تر بها والجواب ياتك ومن ذلك قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن-	9	90899411217507687	1381	2684.5	1104	1443	95.7033920288086	278	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms10	true	-3453286316399274024	0	295	0	1450	1470	300	تدعوا ب اي والجواب الفاء في فله 3 وبمعني الذي نحو لاضربن ايهم في الدار بمعني لاضربن الذي في الدار وهذه يعمل فيها ما قبلها لانها بمعني الذي ومن ذلك قوله جل وعز في قراءة بعض القراء ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ف-------اما من رفع ايهم ففي ذلك للنحويين ثلاثة اقوال رفعه علي الحكاية كانه قال ثم لننزعن قاءلين ايهم اشد وهذا وجه حسن لان في ننزع دليلا علي معني القول لانه ينزع بالقول والوجه الثاني قول سيبويه انها بمعني الذي الا ان صلتها لما حذف منها العاءد بنيت علي الضم فيجوز علي هذا لاضربن ايهم قاءل لك شيءا ولا يجوز علي قول الخليل والوجه الثالث قول يونس ان قوله تعالي لننزعن معلقة كما يعلق العلم في قولك قد علمت ايهم في الدار 4 وصفة كقولك مررت برجل اي رجل وبكريم اي كريم 5 وحال نحو مررت بزيد اي رجل تنصب اي رجل علي الحال لان الذي قبلها معرفة فلا يجوز ان تجري عليه الصفة 6 ومتصرفة في الافراد والاضافة والتذكير والتانيث نحو اي القوم اتاك وان شءت قلت اي اتاك وتقول اية امراة عندك واي رجل في الدار 7 ومنقولة الي كم نحو قوله عز وجل فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة بمعني وكم من قرية وتقول كاين رجلا قد لقيت فتنصب رجلا كما تنصبه اذا قلت كم رجلا قد لقيت علي التفسير والاجود ان يكون معها من لانها منقولة الي باب كم للعدد فلزوم من ادل علي معني التفسير في النكرة بعدها AUTO ان المخففة وان المخففة ولها اربعة اوجه 1 مخففة من الثقيلة مثل قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واصله ان الحمد لله ومنه قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي ولا تكون هذه الا المخففة من الثقيلة من جهة دخول السين فاما قوله تعالي وحسبوا ا--لا تكون فتنة بالرفع فعلي المخففة	10	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms10	false	5017464037155804661	10	300	54	1495	1495	300	تدعوا ب-اي والجواب الفاء في فله-- وبمعني الذي نحو لاضربن ايهم في الدار بمعني لاضربن الذي في الدار وهذه يعمل فيها ما قبلها لانها بمعني الذي ومن ذلك قوله جل وعز في قراءة بعض القراء ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا بالنصب فاما من رفع ايهم ففي ذلك للنحويين ثلاثة اقوال رفعه علي الحكاية كانه قال ثم لننزعن قاءلين ايهم اشد وهذا وجه حسن لان في ننزع دليلا علي معني القول لانه ينزع بالقول والوجه الثاني قول سيبويه انها بمعني الذي الا ان صلتها لما حذف منها العاءد بنيت علي الضم فيجوز علي هذا لاضربن ايهم قاءل لك شيءا ولا يجوز علي قول الخليل والوجه الثالث قول يونس ان قوله تعالي لننزعن معلقة كما يعلق العلم في قولك قد علمت ايهم في الدار-- وصفة كقولك مررت برجل اي رجل وبكريم اي كريم-- وحال نحو مررت بزيد اي رجل تنصب اي رجل علي الحال لان الذي قبلها معرفة فلا يجوز ان تجري عليه الصفة-- ومتصرفة في الافراد والاضافة والتذكير والتانيث نحو اي القوم اتاك وان شءت قلت اي اتاك وتقول اية امراة عندك واي رجل في الدار و -منقولة الي كم نحو قوله عز وجل فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة بمعني وكم من قرية وتقول كاين رجلا قد لقيت فتنصب رجلا كما تنصبه اذا قلت كم رجلا قد لقيت علي التفسير والاجود ان يكون معها من لانها منقولة الي باب كم للعدد فلزوم من ادل علي معني التفسير في النكرة بعدها----- ان المخففة وان المخففة ولها اربعة اوجه-- مخففة من الثقيلة مثل قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واصله ان الحمد لله ومنه قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي ولا تكون هذه الا المخففة من الثقيلة من جهة دخول السين فاما قوله تعالي وحسبوا ان لا تكون فتنة بالرفع فعلي المخففة-	10	90899411217507687	1430	2798.0	1143	1459	98.01233673095703	285	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms11	true	2767480301703753345	0	300	0	1540	1540	300	تكون فتنة وبالنصب فعلي ان الناصبة للفعل التي تنقله الي معني الاستقبال وقال الشاعر في المخففة في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل واذا خففت لم تعمل ويكون ما بعدها علي الابتداء والخبر ومنهم من يعملها وهي مخففة كما يعملها وهي محذوفة والاكثر الرفع 2 وناصبة للفعل تنقله الي الاستقبال ولا تجتمع من السين وسوف وهي مع الفعل بمعني المصدر تقول يسرني ان تاتيني بمعني يسرني اتيانك واكره ان تخرج بمعني اكره خروجك ومنه قوله عز وجل ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ومنه قوله تعالي------ يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وموضع تميلوا النصب ب ان وذهبت النون علامة للنصب 3 وبمعني اي الخفيفة نحو قوله عز وجل وانطلق AUTO الملا منهم ان امشوا واصبروا -----------اي امشوا وذلك ان انطلاقهم قاءم مقام قولهم امشوا واصبروا علي الهتكم فجاءت ان بمعني اي التي للتفسير نحو قولك اصلي ان انا رجل صالح وان شءت قلت انا رجل صالح 4 وزاءدة نحو لما ان جءتني اكرمتك والمعني لما جءتني اكرمتك الا انك اتيت ب ان للتوكيد ومنه قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا ان وان المخففة المكسورة الالف علي اربعة اوجه 1 الجزاء نحو قولك ان تاتني اكرمك ومنه قوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره وقوله تعالي ايضا وان ياتوكم اساري تفادوهم 2 والجحد نحو قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور بمعني ما الكافرون الا في غرور وتقول ان اتيتني بمعني والله ما اتيتني 3 ومخففة من الثقيلة نحو قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون تلزمها اللام في الخبر لءلا تلتبس ب ان التي للجحد فتقول ان زيدا لقاءم فتكون ايجابا فان قلت ان زيد قاءم كان نفيا 4 وزاءدة نحو قول الشاعر وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وتقول ما ان في الدار احد بمعني ما في الدار احد-	11	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms11	false	-7116039044766229382	5	296	21	1555	1577	300	تكون فتنة وبالنصب فعلي ان الناصبة للفعل التي تنقله الي معني الاستقبال وقال الشاعر في المخففة في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل واذا خففت لم تعمل ويكون ما بعدها علي الابتداء والخبر ومنهم من يعملها وهي مخففة كما يعملها وهي محذوفة والاكثر الرفع-- وناصبة للفعل تنقله الي الاستقبال ولا تجتمع من السين وسوف وهي مع الفعل بمعني المصدر تقول يسرني ان تاتيني بمعني يسرني اتيانك واكره ان تخرج بمعني اكره خروجك ومنه قوله عز وجل ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ومنه قوله تعالي والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وموضع تميلوا النصب ب-ان وذهبت النون علامة للنصب-- وبمعني اي الخفيفة نحو قوله عز وجل وانطلق----- الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم اي امشوا وذلك ان انطلاقهم قاءم مقام قولهم امشوا واصبروا علي الهتكم فجاءت ان بمعني اي التي للتفسير نحو قولك اصلي ان انا رجل صالح وان شءت قلت انا رجل صالح-- وزاءدة نحو لما ان جءتني اكرمتك والمعني لما جءتني اكرمتك الا انك اتيت ب-ان للتوكيد ومنه قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا ان وان المخففة المكسورة الالف علي اربعة اوجه-- الجزاء نحو قولك ان تاتني اكرمك ومنه قوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره وقوله تعالي ايضا وان ياتوكم اساري تفادوهم-- والجحد نحو قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور بمعني ما الكافرون الا في غرور وتقول انتي--تني بمعني والله ما اتيتني-- ومخففة من الثقيلة نحو قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون تلزمها اللام في الخبر لءلا تلتبس با-ن التي للجحد فتقول ان زيدا لقاءم فتكون ايجابا فان قلت ان زيد قاءم كان نفيا-- وزاءدة نحو قول الشاعر وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وتقول ما ان في الدار احد بمعني ما في الدار احد	11	90899411217507687	1513	2943.5	1226	1558	97.11167907714844	287	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms12	true	-2495079612489466272	5	299	28	1449	1452	300	حتي وحتي تنصرف علي اربعة اوجه 1 جارة نحو قولك قمت حتي الليل ومنه قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر 2 وعاطفة نحو قدم الناس حتي المشاة وخرج الناس حتي الامير وتقول ان فلانا ليصوم الايام حتي يوم الفطر ويجوز النصب لانه لا يدخل في الصوم فتكون حتي غاية بمعني الي ولا يكون عطفا في هذه المسالة 3 وناصبة للفعل نحو سرت حتي ادخل المدينة بمعني سرت الي ان ادخل المدينة وتقول صليت حتي ادخل الجنة بمعني صليت كي ادخل الجنة فهي تنصب بمعني الي ان وكي AUTO 4 وحرف من حروف الابتداء نحو قول الشاعر فواعجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع وكقولك كلمته في الامر حتي يميل فيه او حتي يميل علي الحال فهذه ترفع الفعل بعدها وكذلك قولك قد لج في امره حتي اظنه خارجا تخبر عن ظن واقع في حال كلامه فترفع وهذه التي هي حرف من حروف الابتداء يقع بعدها الاسم والفعل علي الاستءناف من ومن علي اربعة اوجه 1 ابتداء الغاية نحو خرجت من بغداد الي الكوفة عنيت ان بغداد ابتداء الخروج والكوفة انتهاءه وكذلك كتبت من العراق الي مصر ومن فلان الي فلان فمن لابتداء الافعال والي لانتهاءها 2 وتبعيض نحو اخذت من الدراهم درهما ومن الثياب ثوبا وخذ منها ما شءت كانك قلت خذ بعضها اي بعض الذي شءت 3 وتجنيس نحو قوله جل وعز فاجتنبوا الرجس من الاوثان كانه يقول اجتنبوا الذي هو وثن فجء ب من لتقوم مقام الصفة 4 وزاءدة نحو ما جاءني من احد بمعني ما جاءني احد وكذلك قوله تعالي ما لكم من اله غيره كانه قيل ما لكم اله غيره AUTO لام الاضافة ولام الاضافة علي اربعة اوجه 1 الملك نحو قولك دار لزيد وثوب له وعبد له وما اشبه ذلك 2 والنسب نحو اب له وابن له واخ له وعم له وما اشبه ذلك 3 والفعل	12	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms12	false	-3596953883894622100	0	280	0	1388	1492	300	حتي وحتي تنصرف علي اربعة اوجه-- جارة نحو قولك قمت حتي الليل ومنه قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر-- وعاطفة نحو قدم الناس حتي المشاة وخرج الناس حتي الامير وتقول ان فلانا ليصوم الايام حتي يوم الفطر ويجوز النصب لانه لا يدخل في الصوم فتكون حتي غاية بمعني الي ولا يكون عطفا في هذه المسالة-- وناصبة للفعل نحو سرت حتي ادخل المدينة بمعني سرت الي ان ادخل المدينة وتقول صليت حتي ادخل الجنة بمعني صليت كي ادخل الجنة فهي تنصب بمعني الي ان وكي------- وحرف من حروف الابتداء نحو قول الشاعر فواعجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع وكقولك كلمته في الامر حتي يميل فيه او حتي يميل علي الحال فهذه ترفع الفعل بعدها وكذلك قولك قد لج في امره حتي اظنه خارجا تخبر عن ظن واقع في حال كلامه فترفع وهذه التي هي حرف من حروف الابتداء يقع بعدها الاسم والفعل علي الاستءناف من ومن علي اربعة اوجه-- ابتداء الغاية نحو خرجت من بغداد الي الكوفة عنيت ان بغداد ابتداء الخروج والكوفة انتهاءه وكذلك كتبت من العراق الي مصر ومن فلان الي فلان فمن لابتداء الافعال والي لانتهاءها-- وتبعيض نحو اخذت من الدراهم درهما ومن الثياب ثوبا وخذ منها ما شءت كانك قلت خذ بعضها اي بعض الذي شءت-- وتجنيس نحو قوله جل وعز فاجتنبوا الرجس من الاوثان كانه يقول اجتنبوا الذي هو وثن فجء ب-من لتقوم مقام الصفة-- وزاءدة نحو ما جاءني من احد بمعني ما جاءني احد وكذلك قوله تعالي ما لكم من اله غيره كانه قيل ما لكم اله غيره----- لام الاضافة ولام الاضافة علي اربعة اوجه-- الملك نحو قولك دار لزيد وثوب له وعبد له وما اشبه ذلك-- والنسب نحو اب له وابن له واخ له وعم له وما اشبه ذلك-- والفعل	12	90899411217507687	1388	2701.0	1108	1421	97.67768859863281	281	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms13	true	-3745029526367810067	20	300	102	1492	1492	300	اشبه ذلك وهي لا تخلو من هذه اربعة الاوجه واصلها في كل ذلك الاختصاص AUTO رويد ورويد تصرف علي اربعة اوجه 1 اسم للفعل نحو قول الشاعر رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بعضهم متيامن كانه قال ارود عليا اي امهل وعلي هذا قبيله 2 وصفة نحو ساروا سيرا رويدا ورويدا صفة ل سيرا كانك قلت ساورا سيرا مترفقا 3 وحال نحو رحل القوم رويدا تنصب رويدا علي الحال من القوم كانك قلت رحلوا متمهلين 4 وبمعني المصدر نحو رويد نفسه تكون مضافة فتنصب بفعل محذوف كقوله تعالي فضرب الرقاب ولو فصلتها من الاضافة لقلت علي هذا رويدا نفسه فاعربت ونونت كما تقول ضربا زيدا فكانك قلت ارود رويدا فاما التي هي اسم للفعل فمبنية علي الفتح لا يدخلها التنوين لاجل البناء ولا تضاف كما قال رويد عليا AUTO تصرف الحروف وتصرف الحروف فيما تدخل عليه علي سبعة اوجه تدخل علي الاسم وحده نحو الالف واللام في قولك الرجل والغلام وتدخل علي الفعل وحده نحو السين وسوف من قولك سوف يفعل وسيفعل وتدخل علي الجملة وحدها نحو الف الاستفهام في قولك اقام زيد وحرف الجحد في قولك ما ذهب عمرو وتدخل علي الاسم لتعقده باسم اخر نحو قولك قام عمرو وزيد وتدخل علي الفعل لتعقده بفعل اخر نحو قولك مررت برجل يقوم ويقعد وتدخل علي الجملة لتعقدها بجملة اخري نحو قولك ان قدم زيد خرج عمرو وكان الاصل قدم زيد خرج عمرو فهي تدخل علي خبرين يصح ان يصدق احدهما ويكذب الاخر فقعدتهما ان عقد الخبر الواحد فصار الصدق في جملته او الكذب ولا يصح ان يفصل لانه خبر واحد لاجل ان ان قد نقلته الي ذلك الا تري انه اذا قال ان اتيتني اكرمتك فاكرامه من غير اتيان لم يصح ان يكون قد صدق في الاكرام وكذب-	13	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms13	false	-1193026723099748610	0	273	0	1371	1505	300	اشبه ذلك وهي لا تخلو من هذه اربعة الاوجه واصلها في كل ذلك الاختصاص ر-----ويد ورويد تصرف علي اربعة اوجه-- اسم للفعل نحو قول الشاعر رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بعضهم متيامن كانه قال ارود عليا اي امهل وعلي هذا قبيله-- وصفة نحو ساروا سيرا رويدا ورويدا صفة لس-يرا كانك قلت ساورا سيرا مترفقا-- وحال نحو رحل القوم رويدا تنصب رويدا علي الحال من القوم كانك قلت رحلوا متمهلين-- وبمعني المصدر نحو رويد نفسه تكون مضافة فتنصب بفعل محذوف كقوله تعالي فضرب الرقاب ولو فصلتها من الاضافة لقلت علي هذا رويدا نفسه فاعربت ونونت كما تقول ضربا زيدا فكانك قلت ارود رويدا فاما التي هي اسم للفعل فمبنية علي الفتح لا يدخلها التنوين لاجل البناء ولا تضاف كما قال رويد عليا----- تصرف الحروف وتصرف الحروف فيما تدخل عليه علي سبعة اوجه تدخل علي الاسم وحده نحو الالف واللام في قولك الرجل والغلام وتدخل علي الفعل وحده نحو السين وسوف من قولك سوف يفعل وسيفعل وتدخل علي الجملة وحدها نحو الف الاستفهام في قولك اقام زيد وحرف الجحد في قولك ما ذهب عمرو وتدخل علي الاسم لتعقده باسم اخر نحو قولك قام عمرو وزيد وتدخل علي الفعل لتعقده بفعل اخر نحو قولك مررت برجل يقوم ويقعد وتدخل علي الجملة لتعقدها بجملة اخري نحو قولك ان قدم زيد خرج عمرو وكان الاصل قدم زيد خرج عمرو فهي تدخل علي خبرين يصح ان يصدق احدهما ويكذب الاخر فقعدتهما ان عقد الخبر الواحد فصار الصدق في جملته او الكذب ولا يصح ان يفصل لانه خبر واحد لاجل ان ان قد نقلته الي ذلك الا تري انه اذا قال ان اتيتن- اكرمتك فاكرامه من غير اتيان لم يصح ان يكون قد صدق في الاكرام وكذب	13	90899411217507687	1368	2689.0	1096	1391	98.34651184082031	270	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms14	true	3140324992554325954	0	27	0	135	1497	300	في الاتيان لان الجملة كلها خبر واحد وتدخل علي الاسم لتعقده بفعل نحو مررت بزيد دخلت الباء علي زيد ليتصل بالمرور لو لم تدخل عليه لم يتصل	14	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms13	false	-1193026723099748610	273	300	1371	1505	1505	300	في الاتيان لان الجملة كلها خبر واحد وتدخل علي الاسم لتعقده بفعل نحو مررت بزيد دخلت الباء علي زيد ليتصل بالمرور لو لم تدخل عليه لم يتصل-	13	90899411217507687	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed
ShamAY0006997-ara1.ms14	true	3140324992554325954	27	115	135	569	1497	300	به لانه لا يجوز مررت زيدا AUTO الخبر والخبر علي اربعة اوجه للابتداء ول كان ول ان وللظن وهو اسم نحو زيد قام وزيد اخوك فالقاءم هو زيد كما ان اخوك هو زيد وهو فعل نحو زيد قام وعمرو ذهب وزيد ضرب عمرا وهو ظرف نحو زيد عندك وعمرو خلفك والقتال يوم الجمعة والرحيل غدا وهو جملة نحو زيد ابوه منطلق وعمرو خرج صاحبه فقولك زيد مبتدا اول وابوه مبتدا ثان ومنطلق خبر للاب والجملة خبر زيد فاما عمرو فرفع بالابتداء وصاحبه رفع بفعله والجملة في موضع الخبر	14	-5729577524513861398	Shamela0005353-ara2.completed.ms14	false	5645876122996878845	0	85	0	427	648	131	به لانه لا يجوز مررت زيدا ال-----خبر والخبر علي اربعة اوجه للابتداء ول-كان ولا-ن وللظن وهو اسم نحو زيد قام وزيد اخوك فالقاءم هو زيد كما ان اخوك هو زيد وهو فعل نحو زيد قام وعمرو ذهب وزيد ضرب عمرا وهو ظرف نحو زيد عندك وعمرو خلفك والقتال يوم الجمعة والرحيل غدا وهو جملة نحو زيد ابوه منطلق وعمرو خرج صاحبه فقولك زيد مبتدا اول وابوه مبتدا ثان ومنطلق خبر للاب والجملة خبر زيد فاما عمرو فرفع بالابتداء وصاحبه رفع بفعله والجملة في موضع الخبر	14	90899411217507687	424	837.0	339	434	97.69585418701172	85	ShamAY0006997-ara1	Shamela0005353-ara2.completed