id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0000134-ara1.ms04	true	5427223029672878398	191	238	1040	1263	1583	300	ان يخرج الحديث عن كل من لم يجمع علي تركه وابو داود كان ياخذه ماخذه ويخر------------ج الضعيف------------------------------------ اذا لم ي-جد في الباب غيره ويرجحه علي راي الرجال ع------------------------------ن الشعبي---- ما حدثك ع------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش وقال الشعبي	4	-7914976723560978598	Shia001414-ara1.ms101	false	8644776721857288102	66	130	423	733	1613	300	من يخرج------- عن كل من لم يجمع علي تركه ويسوغ العمل بالمخرج عنه وفيهم من يسوغ اخراج الضعيف ولو عن مجمع علي تركه ويجوز العمل به اذا لم يوجد في الباب غيره لانه يراه اقوي من العمل بالقياس والراي وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش وقال النووي	101	731748662630190625	165	236.5	126	317	52.050472259521484	28	ShamAY0000134-ara1	Shia001414-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms05	true	-5851379502194408770	0	110	0	556	1520	300	ما اتصل سنده مرفوعا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم AUTO المتصل والمتصل ----------هو ما اتصل سنده----------------------------------------------------------------------------------------- سواء كا-ن مرفوعا--- ال---يه صلي ال---له عليه وسل--م او موقوفا---- AUTO المرفوع والمرفوع هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا او منقطعا فالمتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوع والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند مرفوع متصل AUTO----------------------------- المعنعن والمعنعن هو ما يقال في سنده فلان عن فلان والصحيح انه متصل ------------------------------------------------------------اذا امكن اللقاء مع-- البراءة من التدليس وقد اودع في الصحيحين---------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح -----------كثر في عصرنا وما قاربه استعمال كلمة عن في الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل فلان عن رجل	5	-7914976723560978598	Shia001414-ara1.ms108	false	3318461430299615391	96	284	539	1535	1614	300	ما اتصل سنده مرفوعا الي----- النبي صلي الله عليه واله----- المتصل ويقال له الموصول وهو ما اتصل اسناده وكان كل من طبقات الرواة قد سمعه ممن فوقه سماعا حقيقيا او في معناه كالاجازة او المناولة سواء كا ن مرفوعا في التصاعد الي المعصوم عليه السلام او موقوفا علي غيره المرفوع وهو --------ما اضيف الي المعصوم---------------------- من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا او منقطعا ----------------------------------------------------------------------باسقاط بعض الاوساط او ابهامه او رواية بعض السند عمن لم يلقه حقيقة ولا حكما وهو يفارق المتصل في المنقطع ويفارقه المتصل في الموقوف ويجتمعان في المتصل غير الموقوف وهو المسند فبينهما عموم من وجه وهما اعم مطلقا من المسند المع---------نعن هو ما يقال في سنده فلان عن فلان من غير ذكر التحديث والاخبار والسماع والعنعنة بحسب مفاد اللفظ اعم من الاتصال فاذا امكن اللقاء وصحت البراءة من التدليس تعين انه متصل ولا يفتقر الي كون الراوي معروفا بالرواية عن المروي عنه علي الاصح قال ابن الصلاح من العامة وكثر في هذه الاعصار است----عمال -----عن في الاجازة ولعل ذلك في عصره وفي اصطلاحات اصحابه واستعمالاتهم واما عندنا وفي اعصارنا وفي استعمالات اصحابنا فاكثر ما يراد بالعنعنة الاتصال واذا قيل فلان عن رجل	108	731748662630190625	329	314.5	253	1124	29.270462036132812	53	ShamAY0000134-ara1	Shia001414-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	136	181	720	958	1581	300	الترمذي غر------يب من هذا الوجه------ ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث ال-فرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه------ يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال------------ بالنيات-------------- فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه--------- الاخر	6	-7914976723560978598	Shia001414-ara1.ms111	false	8068838702221341529	18	73	98	386	1547	300	الترمذي بقوله غريب من هذا الوجه قالوا ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه حينءذ يصير غريبا مشهورا او غريب المتن غير غريب الاسناد الا بالنسبة الي احد طرفيه فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول و----بالشهرة في وسطه وفي طرفه الاخر	111	731748662630190625	203	346.0	162	292	69.52054595947266	34	ShamAY0000134-ara1	Shia001414-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	229	274	1217	1449	1581	300	هو ما تتابع فيه رجال الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند روايته علي حالة واحدة اما في الراوي قولا نحو سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي المنتهي-------------- او اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي المنتهي او فعلا------------------------------------- كحديث التشبيك	6	-7914976723560978598	Shia001414-ara1.ms133	false	-1982949423463838597	94	137	520	742	1605	300	هو ما تتابع فيه رجال الاسناد--------------------------------- عند روايته عل-------------------------ي قول--- ك سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول سمعت فلانا الي ساقة السند او اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي اخر الاسناد ومنه المسلسل بقراءة سورة الصف او علي فعل كحديث التشبيك	133	731748662630190625	144	217.0	115	283	50.883392333984375	25	ShamAY0000134-ara1	Shia001414-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	47	79	235	397	1489	300	ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول او تحقق وقف في المرفوع او دخول ح--------ديث او وهم واهم----------- بحيث يغلب علي --ظنه ذلك	8	-7914976723560978598	Shia001414-ara1.ms154	false	-6248148428807989467	138	174	747	923	1577	300	ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول او----- وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي الظن- ذلك	154	731748662630190625	155	274.5	124	183	84.69945526123047	27	ShamAY0000134-ara1	Shia001414-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	152	228	757	1107	1489	300	واطلق بعضه----م العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو----- شاذ ويدخل في هذا حديث يعلي بن عبيد البيعان بالخيار AUTO المدلس المدلس ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفي عيبه اما في--------------------------------- الاسناد وهو--- ان يروي عمن لقيه او عاصر- ما لم يسمعه منه علي سبيل يوهم انه سمعه منه فمن حقه------------------------------------- ان لا يقول------- حدثن-----------------------ا بل يقول قال فلان او عن فلان ------------	8	-7914976723560978598	Shia001414-ara1.ms156	false	-6511324609050098702	161	269	906	1431	1588	300	واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ ----------------------------------------------------المدلس بفتح اللام المشددة من التدليس اي اخفاء العيب وكتمانه واصله من الدلس بالتحريك بمعني الظلمة او اختلاط الظلام سمي به لكونه المعيب الذي اخفي عيبه وهو علي ثلاثة اقسام الاول ما يقع في نفس الاسناد وصورته ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما-------- انه سمعه منه ومن حق من يدلس وشانه حتي يكون مدلسا لا كذابا ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما بل يقول------------ عن فلان او قال فلان	156	731748662630190625	257	378.5	197	597	43.04857635498047	48	ShamAY0000134-ara1	Shia001414-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	208	252	1111	1320	1580	300	روي-- عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة---------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	9	-7914976723560978598	Shia001414-ara1.ms163	false	4095695116074770510	204	253	1187	1419	1634	300	روينا عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل س-------ورة سورة وليس عند اصحاب ابن عباس هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران وانشغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	163	731748662630190625	199	366.5	156	239	83.26359558105469	39	ShamAY0000134-ara1	Shia001414-ara1