id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0000134-ara1.ms01	true	-4230241949818620755	31	85	182	492	1652	300	هو الفاظ الحديث التي تتقوم بها المعاني CHECK تعريف الحديث والحديث عم من ان يكون قول الرسول صلي الله عليه وسلم او الصحابي او التابعين وفعلهم وتقريرهم CHECK تعريف السند والاسناد والخبر المتواتر والسند اخبار عن طريق المتن والاس---------------------ناد هو رفع الحديث الي قاءله وهما متقاربان في المعني اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه	1	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms036	false	8109771648025699317	21	70	108	369	1604	300	هو الفاظ الحديث التي ي-قوم بها المع-ني وهو ا----------------------عم من ان يكون قول الرسول صلي الله عليه وسلم او الصحابي او التابعي- وفعلهم وتقريرهم فال-------------------------------------------سند اخبار عن طريق المتن وهو رجاله الذين رووه والاسناد هو رفع الحديث الي قاءله وهما متقاربان في م--عني اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه	36	2911392553949896613	226	404.5	182	331	68.27794647216797	38	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms01	true	-4230241949818620755	239	300	1324	1652	1652	300	الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار--------------------------------------- الا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك وبين خلافه او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال ونحوها والاضطراب---------------------------- فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا نظر الي اوصاف الرواة فقيل هو ثقة عدل ضابط-	1	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms036	false	8109771648025699317	87	156	464	838	1604	300	الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار اي في البحث عن احواله عند ارباب الحديث الا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك----------- او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال -------والاضطراب ونحوها من الشذوذ والموقوفية فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف---- اذا نظر الي المتن واما اذا نظر الي اوصاف الرواة فقيل هو ثقة عدل ضابط	36	2911392553949896613	306	561.5	250	396	77.2727279663086	54	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms01	true	-4230241949818620755	181	239	1015	1324	1652	300	قال ابن الجوزي حصر الاحاديث يبعد امانة- غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها قال الامام احمد صح سبعماءة الف وكسر 000 وكسر وقال وقد جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الف- فما اختلفتم فيه فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة و----------------المراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون--------- المقاصد اعلم ان متن -	1	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms037	false	-2882534700910332265	130	190	735	1058	1654	300	قال ابن الجوزي حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها قال الامام احمد صح سبعماءة الف و---------كسر وقال -قد جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر--- سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلفتم فيه فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة قال السيد الشريف المراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون وقال ابو المكارم -علي بن شهاب	37	2911392553949896613	282	504.5	228	337	83.67952728271484	45	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms01	true	-4230241949818620755	143	172	805	966	1652	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نقله من الصحابة-------------------------- قيل--- اربعون وقيل اثنان وستون وفيهم العشرة المبشرة CHECK تعريف الاحاد ولم يزل العدد علي التوالي في ازدياد	1	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms078	false	-1825043329157732371	223	255	1095	1266	1532	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نقله من الصحابة رضي الله عنهم الجم الغفير قيل هم اربعون وقيل اثنان وستون وفيهم العشرة المبشرة------------------- ولم يزل العدد علي التوالي في ازدياد	78	2911392553949896613	142	254.0	116	190	74.7368392944336	24	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms02	true	-6739644200638928448	0	41	0	209	1539	300	او غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب او نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل واذا نظر الي كيفية اخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن اوصاف الطالب واذا بحث عن اسماءهم ونس--بهم كان البحث عن تعيينهم وتشخيص ذواتهم	2	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms036	false	8109771648025699317	156	197	838	1049	1604	300	او غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب او نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل واذا نظر الي كيفية اخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن اوصاف الطالب واذا بحث عن اسماءهم وانسابهم كان البحث عن تعيينهم وتشخيص ذواتهم	36	2911392553949896613	207	408.0	166	211	98.10426330566406	40	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms02	true	-6739644200638928448	60	244	317	1245	1539	300	الصحيح وهو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعلة ونعني بالمتصل ما لم يكن مقطوعا باي وجه كان وبالعدل من لم يكن مستور العدالة ولا مجروحا وبالضابط من يكون حافظا متيقظا وبالشذوذ ما يرويه الثقة مخالفا لرواية الناس وبالعلة ما فيه اسباب خفية غامضة قادحة فاءدة وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه وضعفها واول من صنف في الصحيح المج-------رد البخاري ثم ابو الحسين مسلم وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الل-------ه العزيز واما قول الشافعي رضي الله عنه ما اعلم شيءا بعد كتاب الله اصح من موطا مالك فقبل وجود الكتابين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم--- انفرد به البخاري ثم--- انفرد به مسلم ثم ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم ما كان علي شرط البخاري ثم ما كان علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما---------- فهذه سبعة اقسام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حذف سنده فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب صحيح مسلم فما كان---- بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما روي من ذلك مجهولا فليس حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله واما قول	2	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms076	false	2165107905719445349	109	299	609	1592	1598	300	الصحيح وهو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه وضعفها واول من صنف في الصحيح المجرد الامام البخاري ثم م-----------سلم وكتاب-هما اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالي واما قول الشافعي -------------ما اعلم شيءا بعد كتاب الله اصح من موطا مالك فقبل وجود الكتابين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم ما---- علي شرط البخاري ثم ما---- علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الاءمة فهذه سبعة اقسام والمراد بشرط البخاري ومسلم ان يكون الرجال متصفين بالصفات التي تتصف بها رجال البخاري ومسلم من الضبط والعدالة وعدم الشذوذ والنكارة والغفلة وقيل المراد بشرطهما رجالها انفسهم والكلام في هذا يطول ذكره الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمة شرح سفر السعادة للمجد صاحب القاموس ثم ما حذف سنده فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب م-----سلم فما كان منه بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما روي من ذلك مجهولا فليس حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله والقسم --	76	2911392553949896613	670	1233.0	533	1227	54.60472869873047	125	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms04	true	5427223029672878398	32	299	177	1581	1583	300	المرسل والحسن حجة كالصحيح ولذلك ادرج في الصحيح قال ابن الصلاح محيي السنة في المصابيح تسمية السنن بالحسان تساهل لان فيها الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي حيث حسن صحيح يريد به انه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن او المراد اللغوي وهو ما تميل النفس اليه وتستحسنه والحسن اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد احدهما بالاخر ونعني بالترقي انه ملحق في القوة بالصحيح لا انه عينه واما الضعيف فلكذب راويه وفسقه لا ينجبر بتعدد طرقه كما في حديث طلب العلم فريضة قال البيهقي هذا حديث مشهور بين الناس واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيف AUTO الفصل الثالث في الضعيف هو ما لا يجتمع فيه شروط الصحيح والحسن وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة ويجوز عند العلماء التساهل في اسانيد الضعيف دون الموضوع من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله تعالي واحكام الحلال والحرام قيل كان من مذهب النساءي ان يخرج الحديث عن كل من لم يجمع علي تركه وابو داود كان ياخذه ماخذه ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه علي راي الرجال -عن الشعبي ما حدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش---------- وقال الشعبي الراي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتها وروي عن الشافعي مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلي الله عليه وسلم وهو قولي يردده وهاهنا عدة عبارات منها ما تشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف AUTO المسند فمن الاول المسند	4	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms077	false	-3141790130416484810	23	173	112	906	1666	300	الحديث والحسن حجة كالصحيح ولذلك ادرج في الصحيح والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد احدهما بالاخر ونعني بالترقي انه ملحق في القوة بالصحيح لا انه عينه --ثم الضعيف وهو مالم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع فيه شروط الصحيح والحسن------------------------------------------------ ويجوز عند العلماء التساهل في اسانيد الضعيف دون الموضوع من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله تعالي واحكام الحلال والحرام قيل كان من مذهب النساءي ان يخرج------- عن كل من لم يجمع علي تركه وابو داءد كان ياخذ- ماخذه ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه علي راي الرجال وعن الشعبي ما حدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش اي الكنيف وقال------- الراي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا عدة عبارات منها ما يشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف------------ فمن الاول المسند	77	2911392553949896613	757	1376.5	612	1421	53.272342681884766	134	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	144	205	760	1094	1580	300	ولا يحل رواية الموضوع للعالم بحاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان الوضع ويعرف 1 باقرار واضعه 2 او يعرف بركاكة الالفاظ 3 والواضعون اصناف واعظمهم ضررا من انتسب الي الزهد فوضع احتسابا 4 ووضعت الزنادقة ايضا جملا ثم قامت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله 5 وقد ذهبت الكراهية والطاءفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب	9	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms078	false	-1825043329157732371	275	300	1393	1532	1532	300	ولا يحل رواية الموضوع للعالم بحاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان الوضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهبت الكرامية والطاءفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب-	78	2911392553949896613	138	261.0	114	334	41.31736373901367	24	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	249	293	1302	1545	1580	300	هذه الاحاديث حسبة ول----------------------قد اخطا المفسرون في ايداعها في تفاسيرهم الا من عصمه الله تعالي ومما اودعوا فيها انه قال صلي الله عليه وسلم حين قرا ومناة الثالثة الاخري وتلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ولقد اشبعنا القول في ابطاله في باب سجدة التلاوة	9	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms081	false	7883513751722694673	0	47	0	258	1648	300	هذه الاحاديث حسبة انتهي قال السيد الشريف وقد اخطا المفسرون في ايداعها في تفاسيرهم الا من عصمه الله------ ومما اودعوا فيها انه قال صلي الله عليه وسلم حين قرا ومناة الثالثة الاخري -تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ولقد اشبعنا القول في ابطاله في باب سجدة التلاوة	81	2911392553949896613	234	440.5	191	265	88.30188751220703	41	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	168	192	881	1021	1580	300	والواضعون------- اصناف واعظمهم ضررا من انتسب الي الزهد فوضع احتسابا 4 ووضعت الزنادقة ايضا جملا ثم قامت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها و----الحمد	9	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms084	false	7282362887613759232	67	92	324	473	1619	300	والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا من انتسب الي الزهد فوضع احتسابا-- ووضعت الزنادقة ايضا جملا ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها ولله الحمد	84	2911392553949896613	135	247.0	112	151	89.40397644042969	20	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	125	218	686	1203	1617	300	ان يكون الراوي بالغا مسلما عاقل------ا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضبط ان يكون الراوي متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساه ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث عن حفظه ينبغي ----كونه حافظا وان حدث عن كتابه ينبغي ان يكون ضابطا له وان حدث بالمعني ينبغي ان يكون عالما بما يختل به- المعني ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه ولا بغريبه و---البصر و---العدد وتعرف العدالة بتنصيص عدلين عليه-ا او بالاستضافة ويعرف الضبط بان يعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته---- نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا	10	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms059	false	-5660291776657003540	110	228	607	1259	1630	300	ان يكون------------- مسلما عاقلا بالغا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروة مكلفا عدلا متقنا ويعرف اتقانه بموافقة الثقاة ولا تضر مخالفة النادر ويقبل الجرح ان بان سببه للاختلاف فيما يوجب الجرح بخلاف التعديل فلا يشترط والضبط ان يكون------- متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساه ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث عن حفظه ينبغي ان يكون- حافظا وان حدث عن كتابه ينبغي ان يكون ضابطا له وان حدث بالمعني ينبغي ان يكون عارفا بما يختل بها المعني ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه و----غريبه ولا البصر ولا العدد وتعرف العلالة بتنصيص عدلين عليهما او بالاستفاضة ويعرف الضبط بان يعتبر رواي-ته بروايات الثقاة المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته لهم نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا	59	2911392553949896613	482	866.5	393	678	71.09144592285156	74	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	252	288	1375	1550	1617	300	او -كثرت الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط في حديثه فبين له الغلط واصر فلم يرجع قيل تسقط عدالته ق----------------------ال ابن الصلاح---- اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التنقير في البحث فلا	10	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms060	false	1411122733648378461	6	45	25	220	1567	300	او اكثر- الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط في حديثه فبين له------ واصر عنادا ونحوه سقطت روايته انتهي قال السيد الشريف قال ابن الصلاح هذا اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التنقير في البحث فلا	60	2911392553949896613	142	242.0	112	202	70.29702758789062	27	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	39	76	213	414	1617	300	وقد صنف ابن الجوزي في الموضوعات مجلدات قال ابن الصلاح اودع فيها كثيرا من الاحاديث الضعيفة مما لا دليل علي وضعه وحقها ان تذكر في الاحاديث الضعيفة وللشيخ الحسن بن محمد الصغاني الدر الملتقط في تب-ين الغلط	10	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms079	false	4491218656858365671	1	38	9	209	1542	300	وقد صنف ابن الجوزي في الموضوعات مجلدات قال ابن الصلاح اودع فيها كثيرا من الاحاديث الضعيفة مما لا دليل علي وضعه وحقها ان تذكر في الاحاديث الضعيفة وللشيخ --حسن بن محمد الصغاني الدر الملتقط في تبيين الغلط	79	2911392553949896613	199	387.5	162	202	98.51485443115234	35	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	3	39	15	213	1617	300	اذا روي الحديث عني----- فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه قال الخطابي وضعته الزنادقة ويدفعه قوله صلي الله عليه وسلم اني قد اوتيت الكتاب وما يعدله ويروي اوتيت الكتاب ومثله معه	10	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms081	false	7883513751722694673	246	281	1339	1529	1648	300	اذا روي------- عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله------ فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه قال الخطابي وضعته الزنادقة ويدفعه قوله صلي الله عليه وسلم اني قد اوتيت الكتاب وما يعدله ويروي اوتيت الكتاب ومثله معه	81	2911392553949896613	185	347.5	151	203	91.13300323486328	33	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	0	36	0	187	1599	300	الراوي بكونه--- مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط- موثوق به وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذلك لان الحديث الصحيح او الحسن وغيرهما قد اجتمعت في كتب --اءمة الحديث فلا يذهب شء منه عن جميعهم	11	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms059	false	-5660291776657003540	67	102	385	565	1630	300	الراوي بان يكون مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخطه موثوق به و-روايته من اصل موافق لاصل شيخه وذلك لان الحديث الصحيح و--الحسن وغيرهما قد ج--معت في كتب الاءمة------- فلا يذهب شء منه عن جم-عهم	59	2911392553949896613	168	289.0	134	193	87.046630859375	28	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	49	100	266	537	1599	300	تحمل الحديث -يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه السماع من الصبي------------- وقيل يعتبر كل صغير بحاله فاذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا------ وان كان دون خمس	11	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms100	false	8842267647141581664	246	300	1451	1734	1734	300	تحمل الحديث فيصح قب-------ل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه السماع من الصبي قيل خمس سنين وقيل يعتبر كل صغير بحاله فاذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان دون خمس-	100	2911392553949896613	261	489.5	212	291	89.69071960449219	46	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	116	216	621	1170	1599	300	القراءة عليه -الثالث الاجازة ولها انواع -----1 اجازة معين لمعين كاجزتك لكتاب ا-لبخاري او ا---جزت فلانا جميع ما اشتمل عليه فهرستي -----2 اجازة معين في غير معين كاجزتك مسموعاتي او مروياتي 3 و----العموم والص--------------------------------------------------------------------------------------------------حيح جواز الرواية بهذه الاقسام 4 واجازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان والصحيح المنع ولو قال لفلان ولمن يولد له او لك ولعقبك جاز كالوقف -الاجازة للطفل الذي لم يميز صحيحة لانها اباحة للرواية والاباحة تصح للعاقل وغيره 5 واجازة المجاز كاجزت لك ما اجيز لي وتستحب الاجازة اذا كان المجيز والمجاز له من اهل ال--------------------------------علم وينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة صحت	11	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms101	false	-7274633883635601765	42	161	213	889	1607	300	القراءة عليه والثالث الاجازة ولها انواع اعلاها اجازة معين لمعين كاجزتك الصحيح للبخاري مثلا واجزت فلانا جميع ما اشتمل عليه فهرس-ي ونحوه واجازة معين في غير معين كاجزتك مسموعاتي او مروياتي واجازة العموم كاجزت للمسلمين او لمن ادرك حياتي او زماني او لاهل الاقليم الفلاني ويقول المحدث بها انبانا وانباني والصحيح جواز الرواية بهذه الاقسام-- واجازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان والصحيح المنع ولو قال لفلان ولمن يولد له او لك ولعقبك جاز كالوقف والاجازة للطفل الذي لم يميز صحيحه لانها اباح--------ة والاباحة تصح للعاقل وغيره-- واجازة المجاز كاجزت لك ما اجيز لي ويستحب الاجازة اذا كان المجيز والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وينبغي للمجيز--------- ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتاب- صحت	101	2911392553949896613	505	912.0	413	699	72.24606323242188	79	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	216	300	1170	1599	1599	300	الرابع المناولة 1 واعلاها ما يقرن بالاجازة وذلك بان يدفع اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به وان يقول هذا سماعي ور--وايتي عن فلان اجزت----------- لك روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه 2 ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يتناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي فارو---- ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر الخامس المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ------------------------ لغاءب او حاضر بخطبه او-------- بكتبه له وهي اما مقترنة بالاجازة كان يكتب اجزت لك-	11	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms102	false	1873114240605027473	105	198	559	1035	1556	300	الرابع المناولة-- واعلاها ما يقرن بالاجازة وذلك بان يدفع اليه الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويق---ول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني واجزت لك روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه-- ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم ي-ناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي فارو عني ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعه او مقرره جميعه او بعضه لغاءب او حاضر بخط-ه او ياذن له بكتبه له وهي اما مقترنة بالاجازة كان يكتب اجزت لك	102	2911392553949896613	407	737.0	327	485	83.91752624511719	71	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	2	91	9	451	1595	300	عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته من غير ان يقول اروه عني والاصح انه لا تجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن فيه --------------------------------------------------------------------------السابع الوجادة من يجد و----جد مولد وهو ان يقف علي كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية ما فيها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه	12	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms102	false	1873114240605027473	199	300	1042	1556	1556	300	عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته من غير ان يقول اروه عني والاصح انه لا يجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن فيه وقال القسطلاني جوزها كثير من الفقهاء والاصوليين منهم ابن جريج وابن الصباغ السابع الوجادة من---- وجد يجد موجد وهو ان يقف علي كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية ما فيها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان -يسوق باقي الاسناد والمتن وقد استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه-	102	2911392553949896613	434	831.5	347	520	83.46154022216797	83	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	91	147	451	739	1595	300	شوب من الاتصال واعلم ان قوما شددوا وقالوا لا حجة الا فيما رواه حفظا وقا---------------------------------------------------لوا تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية عنه وكذا اذا غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما اذا كان مما لا يخفي عليه تغيير غالبا	12	-7914976723560978598	Shamela0010717-ara1.completed.ms103	false	9160311596056481478	0	65	0	328	1531	300	شوب من الاتصال واعلم ان قوما شددوا فقالوا لا حجة---- فيما رواه حفظا وقيل يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وتشاهل اخرون وقالوا تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية عنه وكذا ان- غاب---- الكتاب اذا كان الغالب سلامته من تغ--يير ولا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه تغيره غالبا	103	2911392553949896613	269	509.5	215	339	79.35103607177734	48	ShamAY0000134-ara1	Shamela0010717-ara1.completed