id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	141	181	746	958	1581	300	ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال بالنيات فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر	6	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms29	false	-8948719017655156488	211	250	1038	1241	1529	300	ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسناد- الا اذا اشتهر الحديث الفرد فرواة عمن تفرد به جماعة كبيرة فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال-------- فان اسناده متصف بالغرابة في طرقه الاول متصف بالشهرة في طرقه الاخر	29	-4603065424976843309	199	380.5	160	212	93.86792755126953	34	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	0	27	0	131	1489	300	ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد فمنكر------------------------------------------- ويفهم من قوله احفظ واضبط علي صيغة التفضيل ان المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا	8	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms35	false	4726158092887116844	224	295	1067	1411	1444	300	ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن كحديث عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج من الخلا قال غفرانك فقد قال فيه الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراييل عن يوسف عن ابي بردة وغن بعد فمنكر قال السخاوي وهو تفضيل حسن انتهي وقال بعضهم ويفهم من----- احفظ واضبط علي صيغة التفضيل عن المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا	35	-4603065424976843309	123	215.0	97	349	35.243553161621094	23	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	207	300	1108	1580	1580	300	ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة ولقد اخطا-------- المفسرون في ايداعها-------- في تفاسيرهم--------------------------------------------------------------------- الا من عصمه الله تعالي ومما اودعوا فيها انه--- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله علي-----ه وسلم---- حين قرا ومناة الثالثة الاخري وتلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ولقد اشبعنا القول في ابطاله في باب سجدة التلاوة وكذا ما اورده الاصوليون من قوله صلي-	9	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms52	false	-1451302465661555595	116	277	637	1497	1623	300	ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم القرشي المروزي قاضي مرو الملقب بالجامع لجمعه بين الحديث والتفسير والمغازي والفقه مع العلم بامور الدنيا انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة انتهي ومن اودع من المفسرين للقران شيءا من ذلك في تف-سيره كالواحدي والثعلبي والزامخشري وتبعه البيضاوي فهو مخطء لان الصواب تجنبه الا م------------------------------بينا كما مر قال شيخ الاسلام واشدهم خطا الزمخشري حيث اورد بصيغة الجزم ولم يبين سنده انتهي وانما كان هذا الصنف اضر لانهم لما نسبوا الي الزهد نقلت عنهم علي لسان من اتصف بالخير وسلامة الصدر بحيث يحمل من سمعه علي الصدق ولا يهتدي لتمييز الخطا من الصواب فاءدة من الموضوعات في التفاسير انه صلي الله عليه واله وسلم قال حين قرا ومناة الثلاثة الاخري -تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ومنه-----------------------------------------------ا ما اورده الاصوليون من قوله صلي	52	-4603065424976843309	362	600.5	287	939	38.55165100097656	62	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	28	67	154	365	1617	300	اني قد اوتيت الكتاب وما يعدله ويروي اوتيت الكتاب ومثله معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صنف ابن الجوزي في الموضوعات---------- مجلدات ----قال ابن الصلاح اودع فيها كثيرا من الاحاديث الضعيفة مما لا دليل--- علي وضعه وحقها ان تذكر في الاحاديث الضعيفة وللشيخ	10	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms53	false	-5630237117947805393	1	80	5	423	1574	300	اني--- اوتيت الكتاب وما يعدله ويروي اوتيت الكتاب ومثله معه وقد قيض الله تعالي جهابذة نقادا بينوا الموضوع من غيره ومن ثم لما قيل لابن المبارك هذه الاحاديث الموضوعة اي ماذا تفعل فيها قال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر9 انتهي وقد صنف ابن الجوزي في الموضوعات مصنفا نحو مجلدين لكن قال ابن الصلاح اودع فيها كثيرا من الاحاديث الضعيفة مما لا دليل له علي وضعها بل ربما اودع فيها الحسن والصحيح قال شيخ	53	-4603065424976843309	178	295.5	145	421	42.2802848815918	27	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	93	180	507	967	1617	300	--------------وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثب-ت فيهما -قد اخطا غير واحد في تجريحهم بما لا يجرح وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في العدالة والضبط ف----العدالة ان يكون الراوي بالغا مسلما عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المروءة والضبط---- ان يكون الراوي متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساه ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث عن حفظه ينبغي كونه حافظا وان حدث عن كتابه ينبغي ان يكون ضابطا له وان حدث بالمعني ينبغي ان يكون عالما بما يختل به المعني	10	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms56	false	-7963712848057612631	204	295	1140	1642	1670	300	والضبط والجرح وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثبيت فيهما فقد اخطا--------- في تجريحهم بما لا ----------------------------------------------يجرح فاما العدالة فهو كون الروي------- مسلما مكلفا سليما من اسباب الفسق وخوارق المروة ولا يشترط العلم بفقه الحديث وغريبه ولا البصر ولا العدد وتقدم اول الكتاب انه لا يشترط الذكورة ولا الحرية وتعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة واما الضبط فهو ان يكون الراوي متيقظا حافظا غير معقل ولا ساة ولا شاك في حالتي التحمل والادا- فان -------------------------------------------------------------------------حدث بالمعني ينبغي ان يكون عارفا بما يختل به المعني	56	-4603065424976843309	297	509.0	239	638	46.55172348022461	44	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	205	300	1122	1617	1617	300	الثقات المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا AUTO الفصل الثاني ولا تقبل رواية من عرف بالتساهل في السماع والاسماع بالنوم او الاشتغال او يحدث لا من اصل مصحح او يكثر سهوه اذا لم يحدث من اصل مصحح CHECK تذييل للفصل الثاني او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط في- حديثه فبين له الغلط واصر فلم يرجع -قيل تسقط عدالته قال ابن الصلاح---- اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التنقير في البحث فلا تذ---------------------------------------------------------ييل اعرض------ في هذه الاعصار عن مجمو-ع الشروط المذكورة واكتفوا من عدالة-	10	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms57	false	-5026856437151358094	1	89	7	450	1577	300	الثقات المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفة- نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا----------------------------------------------------------------------------------------------- لا من اصل صحيح او يكثر شهوة اذا لم يحدث من اصل صحيح------------------------- او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط فيس حديثه فبين له الغلط فاصر ولم يرجع فقيل تسقط عدالته قال ابن الصلاح هذا اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التنفير في البحث فلا انتهي وحكم من كان فيه شء مما ذكر انه لا يقبل حديثه لجرحه تذييل اعرض الناس في هذه الاعصار عن اجتماع الشروط المذكورة واكتفوا ب--عدالة	57	-4603065424976843309	354	613.5	282	566	62.54417037963867	59	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	0	174	0	939	1599	300	الراوي بكونه--- مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا---- بخط موثوق به وبروايته من اصل موافق ------------------------------لاصل شيخه وذلك لان الحديث الصحيح او الحسن وغيرهما قد اجتمعت في كتب اءمة الحديث فلا يذهب شء منه- عن جميعهم والقصد بالسماع بقاء السلسلة في الاسناد المخصوص بهذه الامة AUTO------------ الباب الثالث في تحمل الحديث يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه السماع من الصبي------------- وقيل يعتبر كل صغير بحاله فاذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا------ وان كان دون خمس والا لم يصح AUTO طرق تحمل الحديث ولتحمل الحديث طرق- الاول السماع من لفظ الشيخ-- الثاني القراءة عليه الثالث- الاجازة-------------------------------------------------- ولها انواع 1 اجازة معين لمعين كاجزتك لكتاب البخاري او اجزت فل------انا جميع ما اشتمل عليه فهرستي ----------2 اجازة م-عين في غير معين كاجزتك------------- مسموعاتي او--------------------------------------------------------------------------------------- مروياتي 3 والعموم والصحيح جواز الرواية بهذه الاقسام 4 واج----ازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان والصح-----------يح المنع ولو قال لفل------ان ولمن يولد له او لك ولعقبك جاز- كالوقف	11	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms57	false	-5026856437151358094	89	300	450	1577	1577	300	الراوي بان يكون مستورا ومن ضبطه بان يثبت سماع ما رواه بخط ثقة موتن سوا الشيخ والقارء وبعض السامعين وسوا كتب سماعة علي الاصل ام في كتاب بيده ج----------------------------------معت في كتب ايمة الحديث فلا يذهب شء منها عن جميعهم والقصد بالسماع بقا- السلسلة في الاسناد المخصوص بهذه الامة AUTO تحمل الحديث الفصل الثاني في تحمل الحديث يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين وابي عباس وابن الزبير --------------تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه السماع من الصبي قيل خمس سنين وقيل يعتبر كل صغير بحاله فغذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان دون خمس والا-لم يصح ----------ثم اعلم ان التحمل الحديث طرقا الاول السماع من لفظ الشيخ 0 الثاني القرا-ة عليه الثالثة الاجازة وهي مستحبة اذا كان المجيز والمجاز له من اهل العلم ولها انواع-- اجازة مفرد لمعين كا-زتك ك-تاب البخاري او اجزت فلانا فلانا جميع ما اشتمل عليه فهرستي وهي اعلاها فاجازة لمعين في غير معين كاجزت كل رواية جميع مسموعاتي فاجازة عام في خاص كاجزت لمن ادركني رواية مسلم فعام في عام كاجزت لمن عاصرني وللمسلمين جميع مروياتي 0 والص--------حيح جواز الرواية بهذه الاقسام 0 واما اجازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان فممنوعه علي الصحيح الاتبقي لوجود كاجزت لفلان ولمن يولد له او لك ولعقبك فتصح كالوقف-	57	-4603065424976843309	746	1210.5	601	1201	62.11490249633789	110	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	175	296	947	1583	1599	300	للطفل الذي لم يميز صحيحة لانها اباحة ل-لرواية والاباحة تصح للعاقل وغيره 5 واجا--زة المجاز كاجزت لك- ما اجيز لي وتستحب الاجازة اذا كان المجيز والمجاز له من اهل العلم وينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة صحت الرابع المناولة 1 واعلاها ما يق-رن بالاجازة وذلك بان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به وان يقول هذا سماعي ور--وايتي عن فلان اجزت لك روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه 2 ومنها ان ينا------ول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يتناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي فارو--- ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر-- الخامس المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ لغاء-ب او حاضر بخطبه او---- بكتبه له وهي اما مقترنة بالاجازة	11	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms58	false	-924541687264268223	1	101	7	532	1532	300	الطفل الذي لم يميز صحيحة لانها اباحة بالرواية والاباحة تصح للعاقل وغيره وكذا اجازة المجاز كاجزت لكل ما اخبر لي 0------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع المناولة-- واعلاها ما اقترن بالاجازة وذلك بان يدفع----- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويق---ول هذا سماعي او روايتي عن فلان اجزت كل روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه-- ومنها ان يناول الشيخ الطالب سم------اعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم ي-ناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي فاروعني ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر 0 الخامس المكاتبة هو -ان يكتب مسموعة لغايب او حاضر بخطة او ياذن بكتبه له وهي اما مقترنة بالاجازة	58	-4603065424976843309	463	799.0	371	659	70.25796508789062	75	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	0	148	0	744	1595	300	او مجردة عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين ----------------------------------------------------------------السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته من غير ان يقول اروه عني والاصح انه لا تجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن فيه --السابع الوجادة من يجد-------- وجد-------- مولد وهو ان يقف علي كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية ما فيها فله ان يقول------------------------------------- وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه شوب من الاتصال واعلم ان قوما شددوا وقالوا لا حجة الا فيما رواه حفظا وقالوا تجوز الرواية--------------------------------------------------------------- من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية عنه-- وكذا اذا غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما اذا كان مما لا يخفي عليه تغيير- غالبا-- AUTO	12	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms58	false	-924541687264268223	103	284	541	1453	1532	300	او مجردة عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين وينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة صحت 0 السادس الاعلام وهو-ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته من غير ان يقول ارو--عني والاصح انه لا يجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن فيه 0 السابع الوجادة بكسر الواو ومن وجد وهو لفظ مولد اي غير مسموع من العرب بل ولده اهل الفن فيما اخذ من العلم من صحيفة لغير سماع ولا اجازة ولا مناولة فيقول الاخذ وجدت او رايت بخط فلان او في كتاب فلان بخطة حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد استمر عليه العمل تحديا وحد-ثا وهو من باب ال-رسل وفيه شوب من ال-تصال و--------قوم- ش-دود وقالوا لا حجة الا فيما رواه حفظا وقيل ك تجوز الرواية من كتابة الا اذا خرج من يده وتساهل اخرون وقالوا 0 تجوز الرواية من نسخ غير مقابل- باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه 0 وكذا ان- غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا-سيما اذا كان مما لا يخفي عليه تغييره غالبا 0 AUTO	58	-4603065424976843309	640	1097.0	511	931	68.7432861328125	107	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	195	293	1019	1542	1595	300	بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة وولد سنة ثلاث او احدي او اربع او سبع وتسعين و3 او او و---ابو حنيف-ة ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين و-------الشافعي بمصر سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة و-------احمد بن حنبل ببغداد سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة-- والبخاري يو---------------------------------------------------------------م الجمع-----------ة لثلاث عشر-----ة خلت من شوال سنة اربع وسبعين وماءة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين بقرية من بخاري ومسلم مات بنيسابور سنة احدي وستين وماءتين وهو ----------------------ابن خمس وخمسين وابو داود مات بالبصرة سنة -سبع وسبعين وماءتين ---والترمذي --مات ببلدة ترم-------ذ سنة تسع وسبعين	12	-7914976723560978598	ShamAY0034018-ara1.ms73	false	5169792075279914455	69	176	336	910	1566	300	بالمدينة سنة تسع وسبعين وماية وولد سنة ثلاث او احدي او ار-------بع وتسعين وتوفي الامام ابو حنيفية ببغداد سنة خمسين وماية وكان ابن سبعين والامام الشافعي بمصر سنة اربع وما-تين وولد سنة خمسين وماية والامام احمد بن حنبل ببغداد سنة احدي واربعين وما-تين وولد سنة اربع وستين وماية 0 والبخاري ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماتين بقرية خرنتك من قري سمرقند وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت م- شوال سنة اربع وتسعين وماية--------------------------------------------------------- ومسلم بين----سابور سنة احدي وستين ومايتين لخمس يقين من شهر رجب وكان ابن خمس وخمسين وابن ما------------جة سنة ثلاث وسبعين ومايتين يوم الثلاثا لثمان بقين م رمضان وقيل سنة خمس وسبعين	73	-4603065424976843309	392	569.0	314	657	59.66514587402344	49	ShamAY0000134-ara1	ShamAY0034018-ara1