id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0000134-ara1.ms03	true	4025935073506026108	100	186	515	952	1534	300	ما عرف مخرجه-- واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه مما لم يعرف مخرجه وكذا المدلس اذا لم يبين وقال بعض المتاخرين هو ا----لذي فيه ضعف قريب محتمل--------- ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو----------------------------------------------------- قسمان احدهما ما لم تخل رج-------ال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مثله او نحوه من وجه اخر -----والثاني ما اشتهر راويه--------------- بالصدق والامانة وقصر عن- درجة رجال الصحيح حفظا و----------------------اتقانا بحيث لا--------------- يعد ما انفرد به منكرا -------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في القسمين من-- سلامتهما عن الشذوذ والتعليل	3	-7914976723560978598	Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	15	193	84	972	1543	300	ما عرف مخرجه ا واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله ب عامة الفقهاء هذا كلام الخطابي وقال ابو عيسي الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحوه و------------------------------------------قال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحسن ويصلح للعمل به -قال الشيخ رحمه الله وكل هذا مستبهم وقد اتضح لي من كلام الاءمة ان الحسن قسمان احدهما انه الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهل---يته وليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا ظهر منه ا تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان ب روي مثله او نحوه من وجه اخر القسم الثاني ان يكون- راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان الا انه يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به منكرا وعلي القسم الاول ينزل كلام الترمذي وعلي الثاني كلام الخطابي فذكر كل واحد ما راه مشكلا فحسب ولا بد في القسمين من د سلامته م--ن الشذوذ والتعليل	7	5841912512153284163	306	415.0	241	937	32.65741729736328	41	ShamAY0000134-ara1	Sham19Y0127654-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	52	147	258	771	1581	300	الغريب والغريب العزيز قيل الغر----------------------------يب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديثه بعدالته وضبطه اذا ت-فرد عنهم بالحديث رجل يسمي غريبا فان رواه عنهم اثنان او ثلاثة يسمي عزيزا وان رواه عنهم جماعة يسمي مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------هورا و---الافراد---------------------- المضافة الي البلدان لي--ست بغريبة والغريب اما صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح -----او غير صح--يح وهو الاغلب ---والغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اما غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد برواية متنه واحد او اسن-------ادا لا متنا ك--حديث يعرف متنه------ عن جماعة من الصحابة اذا ت-فرد واحد بروايته عن صحابي اخر ومنه قول---------------------------------------------------------------------------------- الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا	6	-7914976723560978598	Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	136	300	704	1560	1560	300	الغريب و-------العزيز قال الحافظ ابو عبد الله بن مندة الغريب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديث--------------ه اذا انفرد عنهم بالحديث رجل -سمي غريبا فان رو-ي عنه- اثنان او ثلاثة -سمي عزيزا فان رواه ---الجماعة -سمي مشهورا فما انفرد الراوي بروايته بكماله او بذكر زيادة فيه لم يروها غيره اما في متنه واما في اسناده سمي غريبا ومن الافراد ما ليس بغريب كالافراد المضافة الي البلدان وينقسم --------الغريب الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح و ا الي غير الصحيح وهو الغالب علي الغريب جاء عن احمد بن حنبل رحمه الله انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة من الصحابة اذا انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من هذا الوجه ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا هو الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا-	74	5841912512153284163	433	667.5	346	894	48.43400573730469	62	ShamAY0000134-ara1	Sham19Y0127654-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	190	250	940	1223	1489	300	المدلس المدلس ما اخفي عيبه اما في الاسناد وهو ان يروي- عمن لقيه او عاصر- ما لم يسمعه-- منه علي سبيل يوهم انه سمعه منه فمن حقه ان لا يقول------- حدثن-------------------------ا بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه--------------------------------------------------------- وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط -من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن -يحسن الحديث بذلك كفعل الاعمش وسفيان الثوري	8	-7914976723560978598	Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	227	300	1121	1474	1474	300	المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يرويه عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه ب منه موهما-------- انه سمعه منه و----------لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما ا بل يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر قلت ب قال الخطيب وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط ممن بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك وكان الاعمش و------الثوري-	19	5841912512153284163	225	341.0	177	378	59.52381134033203	38	ShamAY0000134-ara1	Sham19Y0127654-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	50	134	255	660	1489	300	بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول او تحقق وقف في المرفوع او دخول حد--------يث او وهم واهم--------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به--------- فيتوقف---- وكل ذلك مانع عن الحكم بصحة-- ما وجد فيه ذلك وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار----- اسناده متصل م-----------ن العدل الضابط وهو معلل وال---------متن صحيح لا-----------ن عمرو بن دينار وضع موضع اخيه عبد الله بن دينار هكذا	8	-7914976723560978598	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	143	300	735	1523	1523	300	بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول او----- وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ا ما وجد---- ذلك فيه والطريق في معرفة علة الحديث ان يجمع طرقه فينظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل بان يجيء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا واعلم انه قد ا تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في المتن فما وقع في الاسناد قد يقدح في الاسناد والمتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار فهذا اسناد- متصل بنقل العدل عن العدل -------وهو معلل غير صحيح والمتن صحيح والعلة في قوله عمرو بن دينار انما هو اخو-ه عبد الله بن دينار هكذا-	24	5841912512153284163	361	591.0	284	812	44.4581298828125	64	ShamAY0000134-ara1	Sham19Y0127654-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	143	180	706	888	1489	300	يطلق اسم العلة ---------------------------------------------علي ---------------------------الكذب والغفلة وسوء الحفظ وغيرها----------------------- واطلق بع----ضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو شاذ	8	-7914976723560978598	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	125	180	645	925	1548	300	يطلق اسم العلة علي غير مقتضاها في الاصل وهو ما قدمناه فيطلق علي انواع من اسباب ضعف الحديث كالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها وسمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح صحيح- شاذ	25	5841912512153284163	172	275.0	136	281	61.209964752197266	31	ShamAY0000134-ara1	Sham19Y0127654-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	222	247	1225	1345	1617	300	تقبل رواية من عرف بالتساهل في السماع وال-------اسماع-------------- بالنوم او الاشتغال او يحدث لا من اصل مصحح او يكثر سهو--------------------------------------------------ه اذا لم يحدث من اصل	10	-7914976723560978598	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	260	300	1326	1512	1512	300	تقبل رواية من عرف بالتساهل في --سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع --او يحدث لا من اصل مصحح ا او عرف بقبول التلقين في الحديث او عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	96	135.0	75	191	50.26177978515625	18	ShamAY0000134-ara1	Sham19Y0127654-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	41	94	211	466	1595	300	السابع الوجادة من----------- يجد وجد مولد وهو ا-----------------------ن يقف علي كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية ما في---------------------------------------ها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثن--ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد----------------------------------------------------------- استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه شوب م--------ن الاتصال	12	-7914976723560978598	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	32	113	164	557	1431	300	الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد---- يجد مءلد غير مسموع من العرب ومثالها ان يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال	48	5841912512153284163	209	337.5	162	397	52.64483642578125	35	ShamAY0000134-ara1	Sham19Y0127654-ara1