id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0000134-ara1.ms01	true	-4230241949818620755	18	300	105	1652	1652	300	مختصر جامع لمعرفة علم الحديث CHECK تعريف المتن------------ في بيان اصوله ومصطل-حاته المتن هو الفاظ الحديث التي تتقوم بها المعاني CHECK تعريف الحديث والحديث -عم من ان يكون قول الرسول صلي الله عليه وسلم او الصحابي او التابعين وفعلهم وتقريرهم CHECK تعريف السند والاسناد والخبر المتواتر والسند اخبار عن طريق المتن والاسناد هو رفع الحديث الي قاءله وهما متقاربان في المعني -اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه-- والخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطاهم علي الكذب ويدوم هذا فيكون اوله كاخره ووسطه كطرفيه كالقران وكالصلوات ال---------------------------------------------------------------خمس قال ابن الصلاح من سال عن ابراز مثال لذلك في الحدي--ث اعياه طلبه--- وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك وان نقله عدد التواتر واكثر لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نقله من الصحابة قيل-------------- اربعون وقيل اثنان وستون وفيهم العشرة المبشرة CHECK تعريف الاحاد ولم يزل العدد علي التوالي في ازدياد ---والاحاد ما لم ينته اليه التواتر وهو مستفيض وغيره قال ابن الجوزي حصر الاحاديث يبعد امانة- غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها قال الامام احمد صح سبعماءة الف وكسر 000 وكسر وقال وقد جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الف- فما اختلفتم فيه فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة والمراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون ---المقاصد اعلم ان متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار الا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك وبين خلافه او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال ونحوها والاضطراب------- فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا نظر الي اوصاف الرواة فقيل هو ثقة عدل ضابط-	1	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms01	false	2954994573488388462	2	268	7	1454	1609	300	مختصر جامع لمعرفة علم الحديث مرتب علي مقدمة ومقاصد المقدمة في بيان اصوله واصطلاحاته المتن هو الفاظ الحديث التي -تقوم بها المع-ني -------------------والحديث اعم من ان يكون قول الرسول صلي الله عليه وسلم او الصحابي او التابعي- وفعلهم وتقريرهم------------------------------------------- والسن-----------------------------د هو رفع الحديث الي قاءله وهما متقاربان في المعني واعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضع-ه عليهما والخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب ويدوم هذا فيكون اوله كاخره ووسطه كطرفيه كالقران و-الصلوات الخمس ويدوم هذا فيكون اوله كاخره ووسطه كطرفيه كالقران والصلوات الخمس قال ابن الصلاح من سءل عن ابراز مثال لذلك في الاحاديث اعياه طلبه 66 وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك وان نقله عدد التواتر واكثر لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نقله من الصحابة الجم الغفير قل هم اربعون وقيل اثنان وستون وفيهم العشرة المبشرة------------------- ولم يزل العدد علي التوالي في ازدياد 67 والاحاد ما لم ينته الي المتواتر وهو مستفيض وغيره قال ابن الجوزي حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها قال الامام احمد صح سبعماءة الف و---------كسر وقال -قد جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلفتم فيه فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة والمراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون 68 المقاصد اعلم ان متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار الا نادرا بل يكتسب صفة-------------------------------------------------------------------- وخلافها وبين لك------------ او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال -------والاضطراب ونحوها فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا نظر الي اوصاف الرواة فقيل--- ثقة عدل ضابط	1	-2724957704591843421	1297	2376.0	1054	1662	78.03850555419922	217	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms02	true	-6739644200638928448	0	32	0	156	1539	300	او غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب او نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل واذا نظر الي كيفية اخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن اوصاف الطالب واذا بحث	2	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms01	false	2954994573488388462	268	300	1454	1609	1609	300	او غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب او نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل واذا نظر الي كيفية اخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن اوصاف الطالب واذا بحث-	1	-2724957704591843421	155	305.0	124	156	99.35897064208984	32	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms02	true	-6739644200638928448	32	300	156	1539	1539	300	عن اسماءهم ونسبهم كان البحث عن تعيينهم وتشخيص ذواتهم فالمقاصد مرتبة علي اربعة ابواب AUTO الباب الاول في اقسام الحديث وانواعه وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في الصحيح وهو ما اتصل سنده بنقل العدل--- الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعلة ونعني بالمتصل ما لم يكن مقطوعا باي وجه كان وبالعدل من لم يكن مستور العدالة ولا مجروحا وبالضابط من يكون حافظا متيقظا وبالشذوذ ما يرويه الثقة مخالفا لرواية الناس و------بالعلة -ما فيه اسباب خفية غامضة قادحة فاءدة وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه وضعفها واول من صنف في الصحيح المج-------رد البخاري ثم ابو الحسين مسلم وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز--- واما قول- الشافعي رضي الله عنه ما اعلم شيءا بعد كتاب الله ------اصح من موطا مالك---------- فقبل وجود الكتابين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم--- انفرد به البخاري ثم--- انفرد به مسلم ثم ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم ما كان علي شرط البخاري ثم ما كان علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما---------- فهذه سبعة اقسام وما حذف سنده فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب صحيح مسلم فما كان بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما روي من ذلك مجهولا فليس--- حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله واما قول الحاكم اختيار البخاري ومسلم ا--لا يذكرا في كتابيهما الا ما رواه الصحابي المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور وله ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم كذلك في كل درجة ففيه بحث قال الشيخ محيي الدين النووي ليس ذلك من شرطهما لاخراجهما احاديث ليس لها الا اسناد-	2	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms02	false	-6063946727588071674	0	267	0	1369	1540	300	عن اسماءهم ونسبهم كان البحث عن تعيينهم وتشخيص ذواتهم فالمقاصد مرتبة علي اربعة ابواب----- الباب الاول في اقسام الحديث وانواعه وفي- ثلاث- فصول----- الفصل الاول في الصحيح -هو ما اتصل سنده بنقل العدل 69 الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعلة ونعني بالمتصل ما لم يكن مقطوعا باي وجه كان وبالعدل من لم يكن مستور العدالة ولا مجروحا وبالضابط من يكون حافظا متيقظا وبالشذوذ ما يرويه الثقة مخالفا لرواية الناس ونحترز بالعلة عما فيه اسباب خفية غامضة قادح------ة وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه------- واول من صنف في الصحيح المجرد الامام البخاري ثم مس-----------لم وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز 70 واما قوله الشافي --------------ما اعلم شيءا بعد كتاب الله تعالي اصح من موطا مالك رحمه الله فقبل وجود الكتابين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم علي -------شرط البخاري ثم علي -------شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الاءمة فهذه سبعة اقسام وما حذف سنده فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب م-----سلم فما كان بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما روي من ذلك مجهولا فليس 71 حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله واما قول الحاكم اخت-ار البخاري ومسلم ان لا يذكرا في كتابيهما الا ما روي -الصحابي المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور وله ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم كذلك في كل درجة ففيه بحث قال الشيخ مح-ي الدين النووي ليس ذلك من شرطهما لاخراجهما احاديث ليس لها الا اسناد	2	-2724957704591843421	1293	2422.0	1044	1442	89.66712951660156	228	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms03	true	4025935073506026108	0	34	0	183	1534	300	واحد منها حديث انما الاعمال بالنيات ونظاءره في الصحيحين كثيرة -قال ابن حبان تفرد بحديث انما الاعمال بالنيات اهل المدينة وليس--- عند اه---ل العراق ولا عند اهل مكة ولا الشام ولا مصر وراويه هو	3	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms02	false	-6063946727588071674	267	300	1369	1540	1540	300	واحد منها حديث انما الاعمال-------- ونظاءره في الصحيحين كثيرة وقال ابن حبان تفرد بحديث انما الاعمال اه--------ل المدينة وليس هو عند 72 اهل العراق ولا عند اهل مكة ولا الشام و---مصر وراويه وهو	2	-2724957704591843421	157	279.0	127	190	82.63157653808594	26	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms03	true	4025935073506026108	34	300	183	1534	1534	300	يحيي بن سعيد القطان عن محمد بن ابراهيم عن علقمة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هكذا رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه مع اختلاف في--- الرواة بعد يحيي يعرف بالرجوع الي هذه الصحاح الست AUTO الفصل الثاني في الحسن قال الترمذي هو ما لا يكون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه في المعني وقال الخطابي هو ما--- عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذا المدلس اذا لم ي-بين وقال بعض المتاخرين هو الذي في-ه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان احدهما ما لم تخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روي مثله او نحوه من وجه اخر والثاني ما اشتهر راوي-ه بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا واتقانا بحيث لا يعد ما انفرد به منكرا ولا بد في القسمين من سلامتهما عن الشذوذ والتعليل وقيل ما ذكره بعض المتاخرين مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لانه وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح مح--------تمل كذبه لكون رجاله مستورين والفرق بني حدي الصحيح والحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد ال-----------------------------------حسن لكن العدالة في الصحيح تنبغي ان تكون ظاهرة والاتقان كاملا وليس ذلك شرطا في الحسن ومن ثمة احتاج الي قيد قولنا ان يروي من ----وجه مثله او نحوه ليخ-بر به فالض--------عيف هو الذي بعد عن مخرج الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل الصدق اصلا كالموضوع وانما سمي حسنا لحسن الظن براويه ولو قيل الحسن هو مسند من قرب من درجة الثقة او مرسل ثقة ويروي كلاهما من غير وجه وسلم-	3	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms03	false	4543077037979930233	0	273	0	1378	1530	300	يحيي بن سعيد القطان عن محمد بن ابراهيم عن علقمة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هكذا رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه مع اختلاف في 73 الرواة بعد يحيي يعرف بالرجوع الي هذه الصحاح---------- الفصل الثاني في الحسن قال الترمذي هو ما لا يكون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه --------------والخطاب- هو ما 74 عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذا المدلس اذا لم يتبين و----بعض المتاخرين هو الذي في ه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان احدهما ما لم يخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روي مثله او نحوه من وجه اخر -الثاني ما اشتهر راويته بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحاح حفظا واتقانا بحي فلا يعد ما انفرد به منكرا ولا بد في القسمين من سلامتهما عن الشذوذ والتعليل -قيل ما ذكره بعض المتاخرين مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لانه وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح والضعيف محتمل كذبه لكون رجاله مستورين والفرق بين حدي الصحيح والحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد الحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد الحسن لكن العدالة في الصحيح ينبغي ان تكون ظاهرة والاتقان كاملا وليس ذلك شرطا في الحسن ومن ثم- احتاج الي قيد قولنا ان يروي من غير وجه مثله او نحوه لينجبر به فاعلم ان الضعيف هو الذي بعد عن --75 الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل الصدق اصلا كالموضوع وانما سمي حسنا لحسن الظن برواته ولو قيل الحسن هو مسند من قرب من درجة الثقة او مرسل ثقة و-روي كلاهما من ----وجه وسلم	3	-2724957704591843421	1294	2457.5	1037	1417	91.31968688964844	236	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms04	true	5427223029672878398	1	27	3	154	1583	300	شذوذ وعلة لكان اجمع الحدود واضبطها وابعدها عن التعقيد ونعني بالمسند ما اتصل اسناده الي منتهاه وبالثقة من جمع بين العدالة والضبط والتنكير في ثقة للشيوخ	4	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms03	false	4543077037979930233	274	300	1381	1530	1530	300	شذوذ وعلة لكان اجمع الحدود -اضبطها وابعدها عن التعقيد ونعني بالمسند ما اتصل اسناده الي منتهاه وبالثقة من جمع بين العدالة والضبط والتنكير في ثقة للشيوع-	3	-2724957704591843421	148	285.0	123	151	98.01324462890625	24	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms04	true	5427223029672878398	27	300	154	1583	1583	300	كما سياتي بيانه في نوع المرسل والحسن حجة كالصحيح ولذلك ادرج في الصحيح قال ابن الصلاح------ محيي السنة في المصابيح تسمية السنن بالحسان تساهل لان فيه-ا الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي ح-يث حسن صحيح يريد به انه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن او المراد اللغوي ---وهو ما تميل----- النفس اليه وتستحسنه والحسن اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد احدهما بالاخر ونعني بالترقي انه ملحق في القوة بالصحيح لا انه عينه واما الضعيف فلكذب راويه وفسقه لا ينجبر بتعدد طرقه كما في حديث طلب العلم فريضة قال البيهقي هذا حديث مشهور بين الناس واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيف AUTO الفصل الثالث في الضعيف هو ما لا يجتمع فيه شروط الصحيح والحسن وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة ويجوز عند العلماء التساهل في اسانيد الضعيف دون الموضوع-------- من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله تعالي واحكام الحلال والحرام قيل كان من مذهب النساءي ان يخرج الحديث عن كل من لم يجمع علي تركه وابو داود كان ياخذه ماخذه ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه علي راي الرجال -عن الشعبي ما حدثك عن------ النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش وقال الشعبي الراي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتها وروي عن الشافعي---------- مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلي الله عليه وسلم وهو قولي----- يردده وها---هنا عدة عبارات منها ما تشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف AUTO المسند فمن الاول المسند هو-	4	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms04	false	4395365264502373991	0	257	0	1356	1561	300	كما سياتي بيانه في نوع المرسل والحسن حجة كالصحيح ولذلك ادرج في الصحيح قال ابن الصلاح تسمية محيي السنة في المصابيح ------السنن بال-سان تساهل لان فيهما الصحاح والحسان والضعاف-وقول الترمذي حديث حسن صحيح يريد ---انه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن او المراد اللغوي 76 وهو ما تميل اليه النفس----- وتستحسنه فالحسن اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد احدهما بالاخر ونعني بالترقي انه ملحق في القوة بالصحيح لا انه عينه واما الضعيف فلكذب راويه وفسقه لا ينجبر بتعدد طرفه كما في حديث طلب العلم فريضة قال البيهقي هذا حديث مشهور بين الناس واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيفة 77- الفصل الثالث في الضعيف هو ما لا يجتمع فيه شروط الصحيح والحسن وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة ويجوز عند العلماء التساهل في اسنا-د الضعيف دون الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله------ واحكام الحلال والحرام قيل كان من مذهب النساءي ان يخرج م-------ن كل من لم يجمع علي تركه وابو داود -------------------------------------------------------------علي راي الرجال وعن الشعبي ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش وقال------- الراي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتهاوعن----- الشافعي رحمه الله مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسو---------ل الله عليه السلام خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردده 78 وهههنا عدة عبارات منها ما تشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف------------ فمن الاول المسند هو	4	-2724957704591843421	1283	2394.0	1037	1481	86.63065338134766	229	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms05	true	-5851379502194408770	0	49	0	238	1520	300	ما اتصل سنده مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO المتصل والمتصل هو ما اتصل سنده سواء كان مرفوعا اليه صلي الله عليه وسلم او موقوفا AUTO المرفوع والمرفوع هو ما اضيف الي النبي صلي- الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان	5	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms04	false	4395365264502373991	257	300	1356	1561	1561	300	ما اتصل سنده مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------والمتصل هو ما اتصل سنده سواء كان مرفوعا اليه صلي الله عليه وسلم او موقوفا -------------والمرفوع هو ما اضيف الي النبي عليه السلا--------م خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان-	4	-2724957704591843421	200	357.5	158	239	83.6820068359375	41	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms05	true	-5851379502194408770	49	300	238	1520	1520	300	متصلا او منقطعا فالمتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوع والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل والمسند----- مرفوع متصل AUTO المعنعن والمعنعن هو ما يقال في سنده فلان عن فلان والصحيح انه متصل اذا امكن اللقاء مع البراءة من التدليس وقد اودع في الصحيحين قال ابن الصلاح كثر في عصرنا وما قاربه استعمال كلمة عن في الاجازة واذا قيل فلان عن رجل عن فلان فالاقرب انه منقطع وليس بمرسل AUTO المعلق والمعلق ماخوذ -من مبدا اسناده واحدا فاكثر فاعلم ان ------------------------------------------------الحذف اما ان يكون في اول الاسناد وهو المعلق او في وسطه وهو المنقطع او في اخره وهو المرسل والبخاري اكثر من هذا النوع في صحيحه وليس بخارج من الصحيح لكون هذا الحديث معروفا من جهة الثقات الذين علق الحديث عنهم او لكونه ذكره متصلا في موضوع اخر من كتابه AUTO الافراد والافراد اما فرد عن جميع الرواة ------جهة نحو تفرد به اهل مكة فلا يضعف الا ان يراد به تفرد واحد منهم AUTO المدرج والمدرج هو ما ادرج في الحديث من كلام بعض الرواة فيظن انه من الحديث او ادرج متنان باسنادين كرواية سعيد بن ابي مريم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا ادرج ابن ابي مريم فيه قوله ولا -تنافسوا من متن اخر او عند الراوي طرف من متن واحد بسند شيخ هو غير سند المتن فيرويهما عنه بسند واحد فيصير الاسنادان اسنادا واحدا او يسمع حديثا واحدا من جماعة مختلفين في سنده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمد كل واحد من تلك الثلاثة حرام AUTO المشهور والمشهور ما شاع ع-ند اهل الحديث خاصة-	5	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms05	false	-8418839391069810993	0	235	0	1190	1529	300	متصلا او منفصلا فالمتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوع والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل والمسند متصل مرفوع والمع------------------نعن هو ما يقال في سنده فلان عن فلان والصحيح انه متصل اذا امكن اللقاء مع البراءة عن التدليس وقد اودع في الصحيحين قال ابن الصلاح كثر في عصرنا وما قاربه استعمال -----عن في الاجازة واذا قيل فلان عن رجل عن فلان فالاقرب انه منقطع وليس بمرسل 79 والم---------علق ما حذف من مبدا اسناده واحد- فاكثر ماخوذ من تعليق الجدار والطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال فالحذف اما ان يكون في اول الاسناد وهو المعلق او في وسطه وهو المنقطع او في اخره وهو المرسل والبخاري اكثر من هذا النوع في صحيحه وليس بخارج من الصحيح لكون---- الحديث معروفا من جهة الثقات الذين علق------- عنهم او لكونه ذكره متصلا في موض-ع اخر من كتابه------------- والافراد اما فرد عن جميع الرواة او من جهة نحو تفرد به اهل مكة فلا يضعف الا ان يراد به تفرد واحد منهم 80 ---------والمدرج هو ما ادرج في الحديث من كلام بعض الرواة فيظن انه من الحديث او ادرج متنان باسنادين كرواية سعيد بن ابي مريم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا ادرج ابن ابي مريم فيه --81 ولا تتنافسوا من متن اخر او عند الراوي طرف من متن واحد بسند شيخ--- غير سند المتن فيرويهما عنه بسند واحد فيصير الاسنادان فت------------------------------------------------------------------درج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمل كل واحد من---- الثلاثة حرام -------------والمشهور ما شاعه عند اهل الحديث خاصة	5	-2724957704591843421	1093	2027.5	874	1345	81.2639389038086	203	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	0	65	0	341	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي جماعة او اشتهر عندهم وعند غيرهم نحو -----الاعمال بالنيات او عند غيرهم----- قال الامام احمد بن حنبل قوله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس ويوم نحركم يوم صومكم يدوران في الاسواق ولا اصل لهما في الاعتبار AUTO الغريب والغريب العزيز قيل الغريب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديثه بعدالته وضبطه	6	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms05	false	-8418839391069810993	240	300	1215	1529	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي جماعة او اشتهر عندهم وعند غيرهم نحو انما الاعمال بالنيات او عند غيرهم خاصة قال الامام احمد-------- قوله------------------- للساءل حق وان جاء علي فرس ويوم نحركم يوم صومكم يدوران في الاسواق ولا اصل لهما في الاعتبار 82 والغ-ريب و-------العزيز قيل الغريب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديث ل-عدالته وضبطه-	5	-2724957704591843421	295	540.5	240	351	84.04558563232422	52	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	65	300	341	1581	1581	300	اذا ت-فرد عنهم بالحديث رجل يسمي غريبا فان رواه عنهم اثنان او ثلاثة يسمي عزيزا وان رواه عنهم جماعة يسمي مشهورا والافراد المضافة الي البلدان ليست بغريبة والغريب اما صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح او غير صحيح وهو الاغلب والغريب ايضا اما غريب متنا واسناد------ا وهو ما -تفرد برواية متنه واحد او اسنادا لا متنا كحديث يعرف متنه عن جماعة من الصحابة اذا -تفرد واحد بروايته----- عن صحابي اخر ومنه قول الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا--- اشتهر الحديث الفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال بالنيات فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول -متصف بالشهرة في طرفه الاخر AUTO المصحف قد يكون في الراوي كحديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء المهملة وقد يكون في الحديث كقوله صلي- الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه بعضهم ف---قال شيءا بالشين المعجمة AUTO المسلسل والمسلسل هو ما تتابع فيه رجال الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند روايته علي حالة واحدة اما في الراوي قولا نحو سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي المنتهي او اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي المنتهي او فعلا كحديث التشبيك باليد او قولا وفعلا كما في --حديث اللهم اعن-ي علي شكرك وذك------رك وحسن عبادتك وفي رواية ابي داود واحمد والنساءي قال الراوي اخذ---------- صلي الله عليه-	6	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms06	false	-5608615429092557010	0	220	0	1165	1579	300	اذا انفرد عنهم بالحديث رجل -سمي غريبا فان رواه عنهم اثنان او ثلاثة -سمي عزيزا وان رواه----- جماعة -سمي مشهورا والافراد المضافة الي البلدان ليس- بغريب- والغريب اما صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح او غير صحيح وهو الاغلب والغريب ايضا اما غريب اسن------ادا ومتنا وهو ما يتفرد برواية متنه واحد واسن--ادا لا متنا كحديث يعرف متنه عن جماعة ---الصحابة اذا انفر-----د بروايته واحد عن صحابي اخر ومنه قول الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا 83 اشتهر الحديث الفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال بالنيات فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول ومتصف بالشهرة في طرفه الاخر ----والمص-ف قد يكون في الراوي ح-ديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء --مهملة وقد يكون في الحديث كقوله عليه السا--------لم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه بعضهم 84 فقال شيءا بالشين المعجمة -------------والمسلسل ---ما تتابع فيه رجال الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند روايته علي حالة واحدة اما في الراوي -----------------------------------------------------او اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي المنتهي او فعلا كحديث التشبيك باليد او قولا وفعلا كما في الحديث اللهم اعنيي علي ------ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي رواية ابي داود واحمد والنساءي قال الراوي اخذ رسول الله صلي الله عليه	6	-2724957704591843421	1109	2009.5	897	1282	86.50546264648438	189	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms07	true	878462315615573951	3	83	15	437	1557	300	صلي الله عليه وسلم---------- اني--- لاحبك فقل اللهم اعن-ي الي اخره واما علي صفة كحديث الفقهاء فقيه عن فقيه و-----------------------------اما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم او كناهم او انسابهم او بلدانهم قال الامام النووي رحمه الله وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة--- بالدمشقيين AUTO الاعتبار والاعتبار هو النظر في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا والضرب الثاني ما يختص بالضعيف AUTO الموقوف وهو مطلقا ما روي عن الصحابي من قول او	7	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms06	false	-5608615429092557010	217	300	1151	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم بيدي فقال اني 85 لاحبك فقل اللهم اعنيي الخ و-----اما علي صفة كحديث الفقهاء فقيه عن فقيه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا واما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسم--------------اء اباءهم او كناهم او انسابهم او بلدانهم قال الامام النووي رحمه الله وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة 86 بالدمشقيين-------------- والاعتبار هو النظر في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف او لا والضرب الثاني ما يختص بالضعيف----- الموقوف -هو مطلقا ما روي عن الصحابي من قول او-	6	-2724957704591843421	378	678.0	305	468	80.76923370361328	64	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms07	true	878462315615573951	83	300	437	1557	1557	300	فعل متصلا كان او منقطعا وهو ليس بحجة علي الاصح وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا نحو وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وقول الصحابي كنا نفعله في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انه مرفوع لان الظاهر الاطلاع والتقرير وكذا كان اصحابه------------ يقرعون--- بابه بالاظافير مرفوع في المعني وتفسير الصحابي موقوف وما كان من-- قبيل بيان سبب النزول كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله --------تعالي كذا ونحوه مرفوع AUTO المقطوع المقطوع ما جاء عن التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم وليس بحجة AUTO المرسل المرسل هو قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او قرر كذا وهو المعروف في الفقه وا----------------------------------------صول-----ه AUTO المنقطع المنقطع هو ما لم يتصل اسناده باي وجه كان سواء ترك---- الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ان الغالب استعماله فيمن دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر رضي الله عنهما AUTO المعضل المعضل بفتح الضاد وهو ما سقط من سن--ده اثنان فصاعدا كقول مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الشافعي رحمه الله قال ابن عمر كذا AUTO الشاذ والمنكر الشاذ والمنكر قال الشافعي الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس قال ابن الصلاح في الشاذ تفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير-	7	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms07	false	-3577391924120693482	0	200	0	1042	1522	300	فعل متصلا كان او منقطعا وهو ليس بحجة علي الاصح وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا نحو وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وقول الصحابي كنا نفعله في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مر----فوع لان الظاهر الاطلاع والتقرير وكذا كان اصحابه عليه السلام يقرعون 87 بابه بالاظافير مرفوع في المعني وتفسير الصحابي موقوف وما كان منهم قبيل----- سبب النزول كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله سبحانه وتعالي كذا ونحوه مرف-------------وع المقطوع ما جاء عن التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم وليس بحجة----- المرسل---------- قول التابعي قال رسول الله كذا و---------------------فعل ك-----------ذا وهو المعروف في الفقه واصوله وفيه خلاف وللشافعي تفصيل مذكور في اصول الفقه --88 المنقطع----------- ما لم يتصل اسناده باي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ان الغالب استعماله فيمن دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر الم---------------------------عضل بفتح الضاد وهو ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا كقول مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الشافعي---------- قال ابن عمر كذا----- الشاذ والمنكر الش--------------------------اذ ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس قال ابن الصلاح فيه تف-----صيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير	7	-2724957704591843421	948	1735.5	763	1197	79.197998046875	171	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	0	99	0	487	1489	300	ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فمنكر ويفهم من قوله احفظ واضبط علي صيغة التفضيل ان المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا وقد علم من هذا التقسيم ان المنكر ما هو AUTO المعلل المعلل ما فيه اسباب خفية غامضة قادحة والظاهر السلامة--- ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول او تحقق وقف في المرفوع او دخول ح--------ديث او وهم واهم بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به--------- فيتوقف وكل ذلك مانع عن الحكم بصحة ما وجد فيه ذلك وحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن	8	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms07	false	-3577391924120693482	200	300	1042	1522	1522	300	ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فمنكر ويفهم من قوله احفظ واضبط علي صيغة التفضيل ان المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا وقد علم من هذا التقسيم ان المنكر ما هو الم------------علل ما فيه اسباب خفية غامضة قادحة والظاهر السلامة 89 ويستعان علي ادراكها بتفرد وم--------خالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول او ------قف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف وكل ذلك مانع عن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن-	7	-2724957704591843421	449	849.5	355	507	88.5601577758789	87	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	99	300	487	1489	1489	300	عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار اسناده متصل من العدل الضابط وهو معلل والمت-ن صحيح لان عمرو بن دينار وضع موضع اخيه عبد الله ----بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وقد يطلق اسم العلة علي الكذب والغفلة وسوء الحفظ وغيرها واطلق بعضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو----- شاذ ويدخل في هذا حديث يعلي بن عب-----يد البيعان بالخيار AUTO المدلس المدلس ما اخفي عيبه اما في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصر- ما لم يسمعه منه علي سبيل يوهم انه سمعه منه فمن حقه ان لا يقول حدثنا بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك كفعل الاعمش وسفيان الثوري وغيرهما وهو مكروه جدا وذمه اكثر العلماء واختلف في--- قبول روايته والاصح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين-------- كسمعت واخبرنا وحدثنا وامثالها---- محتج به واما في الشيوخ وهو-------- عن شيخ حدثنا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او-	8	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms08	false	2155548281018262586	0	201	0	1001	1503	300	عمرو بن دينار ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار اسناده متصل عن العدل الضابط وهو معلل والمتنن صحيح لان عمرو بن دينار وضع موضع اخيه عبد الله 90 ابن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب الصوري عنه فوهم يعلي وقد يطلق اسم العلة علي الكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها و-----بعضهم اطلق -علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ ويدخل في هذا حديث يعلي بن عبيد الله البيعان بالخيار الم------------دلس ما اخفي عيبه اما في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه علي سبيل يوهم انه سمعه منه ممن حقه ان لا يقول حدثنا بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط المدلس شيخ- لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك كفعل الاعمش والث------وري وغيرهما وهو مكروه جدا وذمة اكثر العلماء واختلف في 91 قبول روايته والاصح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يب-ن فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو محتج به واما في الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمع----ه فيسميه او يكنيه او ينسبه او	8	-2724957704591843421	937	1766.5	746	1042	89.92322540283203	170	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	1	101	6	524	1580	300	بما لا يعرف--- كيلا يعرف وامره اخف لكن فيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله والكراهة بحسب الغرض الحامل نحو ان يكون كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من واحد علي صورة واحدة وقد يحمله عليه كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او اصغر منه او غير ذلك AUTO المضطرب والمضطرب ما اختلف- الرواية فيه فما اختلف- الروايتان--- ان ترجحت احداهما علي الاخري بوجه نحو ان يكون راويها احفظ او اكثر صحبه للمروي عنه فالحكم للراجح فلا يكون------ مضطربا والا فمضطرب AUTO المقلوب المقلوب هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه	9	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms08	false	2155548281018262586	202	300	1006	1503	1503	300	بما لا يعرف به كيلا يعرف وامره اخف لكن فيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله والكراهة بحسب الغرض الحاصل نحو ان يكون كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من واحد علي صورة واحدة وقد يحمله عليه كون شيخه الذي سمع----ه غير ثقة او اصغر منه او غير ذلك----- المض---------طرب ما اختلفت الرواية فيه فما اختلفت الروايتان 92 ان ترجحت احداهم -علي الاخري بوجه نحو ان يكو- راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه فالحكم للراجح فلا يكون حينءذ مضطربا -الا فمضطر بالمق-------------لوب هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه-	8	-2724957704591843421	471	874.0	379	532	88.5338363647461	81	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	101	299	524	1577	1580	300	وحديث البخاري حين قدم بغداد وامتحان الشيوخ اياه بقلب الاسانيد مشهور AUTO الموضوع الموضوع الخبر اما ان يجب تصديقه وهو ما نص الاءمة علي صحته واما ان يجب تكذيبه وهو ما نصوا علي وضعه واختلافه او يتوقف فيه لاحتمال- الصدق والكذب كساءر الاخبار--- ولا يحل رواية الموضوع للعالم بحاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان الوضع ويعرف 1 باقرار واضعه 2 او يعرف بركاكة الالفاظ 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواضعون------- اصناف واعظمهم ضررا من انتسب الي الزهد فوضع احتسابا 4 ووضعت الزنادقة ايضا جملا ثم قامت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله 5 ----وقد ذهبت الكراهية والطاءفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب ومنه ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في------------------ فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة ولقد اخطا المفسرون في ايداعها في تفاسيرهم الا من عصمه الله تعالي ومما اودعوا فيها انه قال صلي الله عليه وسلم حين قرا ومناة الثالثة الاخري و------تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ولقد اشبعنا القول في ابطاله في باب سجدة التلاوة وكذا ما اورده الاصوليون من قوله	9	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms09	false	1498236689160233712	0	243	0	1271	1582	300	وحديث البخاري حين قدم بغداد وامتحان الشيوخ اياه بقلب الاسانيد مشهور----- الموضو--------ع الخبر اما ان يجب تصديقه وهو ما نص الاءمة علي صحته واما ان يجب تكذيبه وهو ما نصوا علي وضعه ---------او يتوقف فيه لاحتماله الصدق والكذب كساءر الاخبار 93 ولا تحل رواية الموضوع للعالم بحالة في اي معني كان الا مقرونا ببيان الوضع ويعرف-- باقرار واضعه او------- بركاكة --الفاظه او بالوقوف علي غلطه كما وقع للثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت الخ فوقع لثابت انه من الحديث فرواه 94 والواضعون للحديث اصناف -اعظمهم ضررا من انتسب الي الزهد فوضع احتسابا-- ووضعت الزنادقة ايضا جملا ثم نهضت جهابذة الحديث تكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله تعالي وقد ذهب- الكرامية والطاءفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب ومنه ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في 95 فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة و-قد اخطا المفسرون في ايداعها في تفاسيرهم الا من عصمه الله تعالي ومما اودعوه فيها انه---- صلي الله عليه وسلم حين قرا ومناة الثالثة الاخري 96 قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي و-قد اشبعنا القول في ابطاله في باب سجدة التلاوة وكذا ما اورده الاصوليون من قوله	9	-2724957704591843421	993	1836.0	805	1314	75.5707778930664	168	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	3	67	15	365	1617	300	اذا روي الحديث عني----- فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه قال الخطابي وضعته الزنادقة ويدفعه قوله صلي الله عليه وسلم اني قد اوتيت الكتاب- وما يعدله ويروي اوتيت الكتاب ومثله معه وقد صنف ابن الجوزي في الموضوعات مجلدات قال ابن الصلاح اودع فيها كثيرا من الاحاديث الضعيف-ة مما لا دليل علي وضعه وحقها ان تذكر في الاحاديث الضعيفة وللشيخ	10	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms09	false	1498236689160233712	243	300	1271	1582	1582	300	اذا روي------- عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله------ فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه قال الخطايب وضعته الزنادقة ويدفعه------------------------ اني قد اوتيت الكتابة وما يعدله ور-وي اوتيت الكتاب ومثله معه وقد صنف ابن الجوزي في الموضوع-- مجلدات قال ابن الصلاح----- فيها كثيرا من الاحاديث الموضوعة مما لا دليل علي وضعه وحقها ان تذكر في الاحاديث الضعيفة وللشيخ-	9	-2724957704591843421	297	523.0	242	357	83.19327545166016	50	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	67	300	365	1617	1617	300	الحسن بن محمد الصغاني الدر الملتقط في تب-ين الغلط AUTO الباب الثاني في معرفة اوصاف الرواة ومن تقبل روايته ومن لا تقبل روايته في الجرح والتعديل وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثبت فيهما -قد اخطا غير واحد في تجريحهم بما لا يجرح وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في العدالة والضبط فالعدالة ان يكون الراوي بالغا مسلما عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون الراوي متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساه -ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث عن حفظه-- ينبغي ----كونه حافظا وان حدث عن كتابه-- ينبغي ان يكون ضابطا له وان حدث بالمعني-- ينبغي ان يكون عالما بما يختل به المعني و---لا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه ولا بغريبه والبصر و---العدد وتعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستضافة ويعرف الضبط بان يعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا AUTO الفصل الثاني --------ولا تقبل رواية من عرف بالتساهل في السماع والاسماع -بالنوم او الاشتغال او يحدث لا من اصل مصحح او يكثر سهوه اذا لم يحدث من اصل مصحح CHECK تذييل للفصل الثاني او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط في حديثه ف-بين له الغلط واصر فلم يرجع قيل تسقط عدالته قال ابن الصلاح---- اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التنقير في البحث فلا تذييل اعرض------ في هذه الاعصار عن مجموع الشروط المذكورة--- واكتفوا من عدالة-	10	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms10	false	-846343854946577507	0	223	0	1175	1597	300	الحسن بن محمد الصغاني الدر الملتقط في تبيين الغلط 97-- الباب الثاني في الج---------------------------------------------------------رح والتعديل وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثبت فيهما فقد اخطا غير واحد في تجريحهم بما لا يجرح وفيه فصلان----------- الاول في العدالة والضبط -العدالة ان يكون الراوي بالغا مسلما عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون------- متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساهة ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث من حفظه ف ينبغي ان يكون- حافظا وان حدث عن كتابه ف ينبغي ان يكون ضابطا له وان حدث بالمعني ف ينبغي ان يكون عارفا بما يختل به المعني 98 ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وعربيته ولا البصر ولا العدد وتعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة ويعرف الضبط بان يعتبر رواي-ته بروايات الثقات المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا----------- الثاني في الجرح لا تقبل راوية من عرف بالتساهل في السماع والاسماع وبالنوم او الاشتغال او يحدث لا من اصل مصحح او يكثر سهوه اذ- لم يحدث من اصل مصحح------------------------- او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط في حديثه فيبين--- الغلط فاصر ولم يرجع قيل تسقط عدالته قال ابن الصلاح هذا اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التقصير في البحث فلا تذليل اعرض الناس في هذه الاعسار عن مجموع الشروط المذكورة 99 واكتفوا من عدالة	10	-2724957704591843421	1100	1995.5	892	1295	84.94208526611328	179	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	0	81	0	443	1599	300	الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موثوق به وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذلك لان الحديث الصحيح او الحسن وغيرهما قد اجتمعت في كتب اءمة الحديث فلا يذهب شء منه عن جميعهم والقصد بالسماع بقاء السلسلة في الاسناد المخصوص- بهذه الامة AUTO الباب الثالث في تحمل الحديث يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين و----ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزم-ن الذي يصح	11	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms10	false	-846343854946577507	223	300	1175	1597	1597	300	الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موثوق به وراو-يته من اصل موافق لاصل شيخه وذلك لان الحديث الصحيح والح--سن وغيرهما قد ج--معت في كتب اءمة الحديث فلا يذهب شء منه من جم-عهم والقصد بالسماع بقاء السلسلة في الاسناد المخصوصة بهذه الامة----- الباب الثالث في تحمل الحديث يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين 100 وابن عباس وابن الزبير --------------تحملوا قبل البلوغ -لم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمان الذي يصح-	10	-2724957704591843421	407	751.0	332	449	90.64588165283203	67	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	81	300	443	1599	1599	300	فيه السماع من الصبي------------- وقيل يعتبر كل صغير بحاله فاذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا ------وان كان دون خمس والا لم يصح AUTO طرق تحمل الحديث ولتحمل الحديث طرق الاول السماع من لفظ الشيخ الثاني القراءة عليه الثالث الاجازة ولها انواع 1 اجازة معين لمعين كاجزتك لكتاب البخاري او اجزت فلانا جميع ما اشتمل عليه فهرستي 2 اجازة معين في غير معين كاجزتك مسموعاتي او مروياتي 3 و----العموم والص-------------------------------حيح جواز الرواية بهذه الاقسام 4 واجازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان والصحيح المنع ولو قال لفلان ولمن يولد له او لك ولعقبك جاز كالوقف -الاجازة للطفل الذي لم يميز صحيحة لانها اباحة للرواية والاباحة---- تصح للعاقل وغيره 5 واجازة المجاز كاجزت لك ما اجيز لي وتستحب الاجازة اذا كان المجيز والمجاز له من اهل ال-------------------------------علم وينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة صحت الرابع المناولة 1 واعلاها ما يقرن بالاجازة وذلك بان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به وان يقول هذا سماعي ور--وايتي عن فلان اجزت لك روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه 2 ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يتناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي فارو---- ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر الخامس المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ- لغاءب او حاضر بخطبه او----- بكتبه له وهي اما مقترنة بالاجازة كان يكتب اجزت لك-	11	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms11	false	5426786057538809145	0	226	0	1215	1570	300	فيه السماع من الصبي قيل خمس سنين وقيل يعتبر كل صغير بحاله فاذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان دون خمس والا لم يصح--------------------- ولتحمل الحديث طرق الاول السماع من لفظ الشيخ الثاني القراءة عليه الثالث الاجازة ولها انواع-- اجازة معين لمعين كاجرتك -كتاب البخاري او اجزت فلانا جم-ع ما اشتمل عليه فهرستي -واجازة معين في غير معين كاجرتك مسموعاتي او مروياتي واجازة العموم كاجرت للمسلمين ولمن ادرك زماني والصحيح جواز الرواية بهذه الاقسام-- واجازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان والصحيح المنع ولو قال لفلان ولمن يولد له او لك ولعقبك جاز كالوقف والاجازة للطفل الذي لم يميز صحيحة لانها اباحة للرواية والاباحة 101 تصح للعاقل وغيره-- واجازة المجاز كاجرت لك ما اجيز لي وتستحب الاجازة اذا ك-ن المجيز والمجاز له من اهل العلم لانه توسع يحتاج اليه اهل العلم وينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة صحت الرابع المناولة-- واعلاها ما يقرن بالاجازة وذلك بان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويق---ول هذا سماعي او روايتي عن فلان اجزت لك روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه-- ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم ي-ناوله الطالب فيقول هو حديثي او سماعي فارو عني ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعة لغاءب او حاضر بخط-ه او ياذن بكتبه له وهي---- مقترنة بالاجازة كان يكتب اجزت لك	11	-2724957704591843421	1092	2019.5	887	1259	86.73550415039062	184	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	0	73	0	352	1595	300	او مجردة عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا---- الكتاب روايته من غير ان يقول اروه عني والاصح انه لا تجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن فيه السابع الوجادة من يجد و----جد مولد وهو ان يقف علي ك----تاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية ما فيها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان	12	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms11	false	5426786057538809145	226	300	1215	1570	1570	300	او مجردة عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا 102 الكتاب روايته من غير ان يقول اروه عني والاصح انه لا يجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن ل-ه السابع الوجادة من---- وجد يجد مولد وهو ان يقف علي 103 كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية--- فيها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان-	11	-2724957704591843421	340	641.5	270	364	93.4065933227539	66	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	73	300	352	1595	1595	300	بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه شوب من الاتصال واعلم ان قوما شددوا وقالوا لا حجة الا فيما رواه حفظا وقا------------------------------------------------------لوا تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية عنه وكذا اذا غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما اذا كان مما لا يخفي عليه تغيير- غالبا AUTO الباب الرابع في اسماء الرجال الصحابي مسلم راي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال الاصوليون---- من طالت مجالسته والتابعي كل مسلم صحب صحابيا وقيل من لقيه وهو الاظهر والبحث عن تفاصيل الاسماء والكني والالقاب والمراتب في العلم والورع لهاتين المرتبتين وما بعدهما يفضي الي التطويل توفي مالك بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة وولد سنة ثلاث او احدي او اربع او سبع وتسعين و3 او او وابو ح---------------نيفة ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين والشافعي بمصر سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة واحمد بن حنبل---------- ببغداد سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة والبخاري---- يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وسبعين وماءة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين بقرية ----------من بخاري ومسلم مات بنيسابور سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين وابو داود مات بالبصرة سنة سبع وسبعين وماءتين والترمذي مات ببلدة ترمذ سنة تسع وسبعين وماءتين والنساءي سنة ثلاث وثلاثماءة والدارقطني ببغداد-	12	-7914976723560978598	JK006972-ara1.ms12	false	9158255111205148760	0	227	0	1247	1454	260	بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه شوب من الاتصال واعلم ان قوما شددوا وقالوا لا حجة الا فيما رواه حفظا وقيل لا يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وتساهل اخرون وقالوا تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وكذا ان- غاب عنه الكتاب اذا ------------------------------------------كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا----- الباب الرابع في اسماء الرجال الصحابي مسلم راي النبي عليه السلا--------م وقال الاصوليون 104 من طالت مجالسته -التابعي كل مسلم صحب صحابيا وقيل من لقيه وهو --اظهر-والبحث عن تفاصيل الاسماء والكني والالقاب والمراتب في العلم -الورع لهاتين المرتبتين وما بعدهما يفضي الي --تطويل توفي مالك بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة وولد سنة ثلاث او احدي او ار-------بع وتسعين و---------ابو حنيفة رحمه الله عليه ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين والشافعي بمصر سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة واحمد بن حنبل رحمه الله ببغداد سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة والبخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين وماءتين بقرية خرتنك 105 من بخاري ومسلم مات بنيسابور سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين وابو داود---- بالبصرة سنة سبع وسبعين وماءتين والترمذي ب---------ترمذ سنة تسع وسبعين وماءتين والنساءي سنة ثلاث وثلاثماءة والدارقطني ببغداد	12	-2724957704591843421	1132	2112.0	927	1343	84.28890228271484	187	ShamAY0000134-ara1	JK006972-ara1