id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0000134-ara1.ms02	true	-6739644200638928448	195	242	1004	1236	1539	300	اقسام وما حذف سند--------ه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب صحيح مسلم ف-----------------------------------------------ما كان---- بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحت---------------ه وما روي من ذلك مجهولا------------------------------------------------------ فليس حكما بصحت----ه ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله	2	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms03	false	7992149736668994588	203	276	1081	1433	1555	300	السادس ما حذف سنده او بعضه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في----- صحيح مسلم كقوله في التيمم روي الليث بن سعد قال ابن الصلاح ما كان منه بصيغة الجزم مثل قال فلان وفعل وامر وروي وذكر------- فهو حكم بصحته عن المضاف اليه وما ليس بصيغة الجزم مثل يروي عن فلان ويذكر ويحكي ويقال عنه او روي وذكر وحكي فليس يحكم بصحته عنه ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله	3	2169549317984898433	193	290.5	151	364	53.021976470947266	32	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms03	true	4025935073506026108	74	175	390	894	1534	300	الفصل الثاني في------- الحسن قال الترمذي هو ما لا ي-------------كون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه في المعني وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذا المدلس اذا لم يبين و---------------------------------قال بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسم-------------------------------ان احدهما ما لم تخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روي مثله او نحوه من وجه اخر والثاني ما اشتهر راويه بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا واتقانا بحيث لا يعد ما انفرد	3	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms04	false	-907009084952597165	194	300	1037	1575	1575	300	القسم الثان---ي الحديث الحسن ذكر الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقا----------ل الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث ف-------------------------------------المدلس اذا لم يبين والمنقطع ونحوه مما لم نعرف مخرجه وقال بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويصلح العمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان واطال في تعريفهما مما حاصله ان احدهما ما لم يخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته ور---وي مثله او نحوه من وجه اخر والثاني ما اشتهر راويه بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا واتقانا بحيث لا يعد ما انفرد-	4	2169549317984898433	429	796.0	342	592	72.46621704101562	76	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms05	true	-5851379502194408770	0	52	0	254	1520	300	ما اتصل سنده مرفوعا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصل و-----المتص-ل -هو ما اتصل سنده -سواء ك---------------------------------------------------------------------------ان مرفوعا الي-----ه صلي الله عليه وسلم او موقوفا AUTO----------------------------------------------- المرفوع والمرفوع هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء ك-ان متصلا او منقطعا	5	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms07	false	-3934133003449345091	170	276	893	1424	1547	300	ما اتصل سنده مرفوعا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هو ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم متصلا كان او منقطعا فهذه ثلاثة اقوال وعلي قول كل منها فالمسند ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف النوع الثاني المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل سنده بسماع كل راو له ممن فوقه الي منتهاه ومن يري الرواية بالاجازة يزيد او اجازة سواء اكان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ام موقوفا علي غيره ويدخل ايضا في الاقسام الثلاثة النوع الثالث المرفوع وهو --------ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء اكان متصلا او منقطعا	7	2169549317984898433	222	265.5	173	544	40.80882263183594	39	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms05	true	-5851379502194408770	202	291	1015	1472	1520	300	المدرج والمدرج هو----- ما ادرج في الحديث من كلام بعض الرواة فيظن------------------------ انه من الحديث او ادرج------------ متنان باسنادين كرواية سعيد بن ابي مريم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا ادرج ابن ابي مريم فيه قوله ولا تنافسوا من متن اخر او عند الراوي طرف من متن واحد بسند شيخ هو غير سند المتن فيرويهما عنه بسند واحد فيصير الاسنادان اسنادا واحدا او يسمع حديثا واحدا من جماعة مختلفين في سنده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمد كل واحد من تلك الثلاثة حرام	5	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms15	false	-1325513546421465026	199	260	1026	1341	1542	300	المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث من كلام بعض --رواته فيرويه من بعده متصلا فيتوهم انه من الحديث الثاني ان يكون عنده متنان باسنادين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرف من متن----- بسند------- غير سنده في-----رويهما معا بسند واحد الثالث ان---------------------- يسمع حديثا------ من جماعة مختلفين في سنده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمد كل واحد من---- الثلاثة حرام	15	2169549317984898433	236	369.0	187	498	47.389556884765625	43	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms07	true	878462315615573951	73	121	391	624	1557	300	الموقوف وهو مطلقا------ ما روي عن الصحابي من قول- او فعل------------ متصلا كان او منقطعا وهو ليس بحجة علي الاصح وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا نحو وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وق------------------------------------------------------------------------------------------------ول الصحابي كنا نفعله ف-------------ي زمن النبي صلي الله عليه وسلم-------- انه مرفوع	7	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms08	false	-682429564196498151	1	68	7	362	1552	300	الموقوف وهو عند الاطلاق ما روي عن الصحابي من قوله او فعله او نحو ذلك متصلا كان او منقطعا كالمرفوع-------------- وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا مثل وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وبعض الفقهاء يسمي الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر واما اهل الحديث فيطلقون الاثر عليهما فروع الاول قول الصحابي كنا نفعل كذا ان اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه مرفوع	8	2169549317984898433	200	325.0	157	369	54.20054244995117	35	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms07	true	878462315615573951	158	187	836	988	1557	300	المقطوع---- ما جاء عن التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم و--------------------------------------------------------------------------ليس بحجة -AUTO المرسل المرسل هو قول التابعي------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا	7	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms09	false	4649083969271919010	2	44	13	251	1620	300	المقطوع وهو ما جاء عن التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم واستعمله الشافعي وابو القاسم الطبراني في المنقطع وسياتي بيانه وكلاهما ضعيف ليس بحجة النوع السادس المرسل هو قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا	9	2169549317984898433	144	245.5	115	238	60.50419998168945	24	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	92	177	455	878	1489	300	وحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار اسناده متصل من العدل الضابط وهو معلل والمتن صحيح لان عمرو بن دينار وضع موضع اخيه عبد الله بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وقد يطلق اسم العلة علي الكذب والغفلة-- وسوء الحفظ وغيرها----------------- واطلق بعضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح	8	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms15	false	-1325513546421465026	81	137	423	703	1542	300	كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار--------------------------------------- البيعان بالخيار انما هو------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن دينار وغلط فيه ي---------------------------------علي وقد ----تكون العلة كذب الراوي او غفلته وسوء --حفظه وسمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح صح------يح معلل كما قيل منه -----صحيح	15	2169549317984898433	217	306.0	169	442	49.09502410888672	36	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	197	270	974	1332	1489	300	الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصر- ما لم يسمعه منه علي سبيل يوهم انه سمعه منه فمن حقه ان لا يقول حدثنا-------------------- بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك كفعل الاعمش وسفيان الثوري وغيرهما وهو------------------------------------- مكروه جدا وذمه ا------------كثر العلماء واختلف في قبو------------------ل روايت-----------------------ه والاص-ح التفصيل ف-ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه	8	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms28	false	-7419721232993863356	44	118	234	586	1564	300	الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما-------- انه سمعه منه و----------لا يقول اخبرنا وما في معناه ونحوه بل يقول قال فلان او عن فلان او ان فلانا قال وشبه ذلك ثم قد يكون بين---------------------------------------------------------------------------------هما واحد وقد يكون اكثر وهذا القسم من التدليس مكروه جدا وفاعله مذموم عند اكثر العلماء ومن عرف به مجروح عند قوم لا تقبل روايته بين السماع او لم يبينه والصحيح التفصيل فيما --------------------بين فيه	28	2169549317984898433	173	187.5	131	471	36.73036193847656	28	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	84	199	458	1084	1617	300	تقبل روايته ومن لا تقبل روايته في الجرح والتعديل وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثبت فيهما قد اخطا غير واحد في تجريحهم بما لا يجرح وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في العد-------------------------------------------------------------------------الة والضبط فالعدالة ان يكون الراوي بالغا مسلم------ا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون الراوي متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساه ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث عن حفظه ينبغي كونه حافظا وان حدث عن كتابه ينبغي ان يكون ضابطا ل----ه وان حدث بالمعني ينبغي ان يكون عالما بما يختل به المعني ----------ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقه--------ه ولا بغريبه والبصر و---العدد و---------------------تعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستضافة	10	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	122	203	626	1068	1606	300	تقبل روايته ومن لا تقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فصو------------ل الاول اجمع جماهير اءمة العلم بالحديث والفقه الاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة ان يكون------------- مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون------- متيقظا حافظا ان حدث م--------------------------------------------------ن حفظه------------------------------------------------ ضابطا لكتابه -ان حدث منه عارف------------------ا بما يحيل--- المعني ان روي به ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقه او عربيه ولا --------البصر ولا العدد او معني الحديث الثاني تعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة	21	2169549317984898433	289	421.0	235	751	38.482025146484375	40	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	220	279	1214	1508	1617	300	الثاني ولا تقبل رواية من عرف بالتساهل في------------------------------------ السماع والاسماع بالنوم او الاشتغال او يحدث لا من اصل مصحح او يكثر سهوه ----------------------------------------------اذا لم يحدث من اصل مصحح CHECK تذييل للفصل الثاني او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه و---------------------------------------------من غلط في حديثه ف-بين له الغلط واصر فلم يرجع قيل تسقط عدالته قال ابن الصلاح اذا كان -------------------------علي وجه العناد	10	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms23	false	-409759062009378039	161	247	805	1221	1498	300	السابع -لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة السماع او يشتغل عنه بما يشغل عنه --او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث او بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح او من---------------------- كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فيبين له غلطه------ فلم يرجع واصر علي غلطه سقطت رواياته وهذا الذي قالوه لعله اذا ظهر منه ذلك علي وجه العناد	23	2169549317984898433	177	222.5	135	447	39.59731674194336	30	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	204	271	1102	1450	1599	300	العلم وينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتاب---------------ة صحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المناولة 1 واعلاها ما يقرن-------- بالاجازة وذلك ب------------------------------------------ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به وان يقول هذا سماعي ور--وايتي عن فلان------------- اجزت لك روايته ثم يبقيه في يد-ه تمليكا او الي ان ينسخه 2 ومنها ان يناول- الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يتناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي	11	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	177	277	927	1450	1562	300	الثالث ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها فلذلك ينبغي كتابة تلفظ بها الطريق الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويق---ول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه-- ومنها ان يناوله الطالب سم------اعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم ي-ناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي	38	2169549317984898433	304	509.5	244	535	56.82242965698242	47	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	99	147	493	739	1595	300	لا حجة الا فيما رواه--- حفظا وقالوا تجوز الرواية من------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ غير مقابلة باصولها والحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية عنه وكذا اذا غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما اذا كان مما لا يخفي عليه تغيير- غالبا	12	-7914976723560978598	JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	160	284	846	1506	1590	300	لا حجة الا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن ابي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين بالرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين وقال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وقد تقدم في النوع قبله جواز الرواية من نسخة لم تقابل بشروط ذكرناها فلعل الحاكم اراد اذا لم توجد تلك الشروط او انه يخالف في تلك المسالة وقال بعض المتساهلين ما تقدم في طرق التحمل من الرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وان----- غاب عنه اذا -------كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا	46	2169549317984898433	196	325.0	155	673	29.123329162597656	31	ShamAY0000134-ara1	JK000745-ara1