id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0000134-ara1.ms01	true	-4230241949818620755	120	155	689	866	1652	300	اعياه -طلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك------ وان نقله عدد التواتر واكثر- لان ذلك طرا عليه في وسط اسناد-----------------------------------ه نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ن---------------------قله من الصحابة قيل	1	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms128	false	3156015039242258030	0	48	0	241	1562	300	اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي	128	-4516420955647229888	170	297.5	135	241	70.53942108154297	29	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms03	true	4025935073506026108	100	157	515	796	1534	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذا المدلس اذا لم يبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين هو ا----لذي فيه ضعف قريب محتمل---------------- ويصلح للعمل به وقال اب-------------------------------------------------------------------------ن الصلاح هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان احدهما ما لم تخل ----------رجال اسناده عن مستور غير------------------------ مغفل في روايته وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي مثله او نحوه من وجه اخر	3	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms011	false	7063515273639235680	16	168	87	859	1507	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الح--------------------------------------------------------------ديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر	11	-4516420955647229888	177	129.0	140	834	21.2230224609375	27	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	105	181	566	958	1581	300	ايضا ---------------اما--- غريب متنا واسنادا وهو ما تف---------رد برواية متنه---- واحد او اسنا-------------دا لا متنا ك--حديث يعرف متنه----------- عن جماعة من الصحابة اذا تفرد واحد ب-روايته عن صحابي اخر ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي غريب من هذا الوجه و------------------------لا يوجد---- ما هو غريب متنا ل--------ا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد فرواه عمن تفرد به جماعة-------- كثيرة- فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال---------- بالنيات-------------------- فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر	6	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms129	false	8563881114756369537	5	127	33	651	1552	300	ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد------ عمن تفرد به فرواة عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر	129	-4516420955647229888	328	504.5	260	624	52.56410217285156	52	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	190	300	940	1489	1489	300	المدلس المدلس ما اخفي عيبه اما في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصر ما لم يسمعه منه علي سبيل يوهم انه سمعه منه فمن حق----------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يقول حدثنا بل ي--------------------------------------قول قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك كفعل الاعمش وسفيان الثوري وغيرهما وهو مكروه جدا وذمه اكثر العلماء واختلف في قبول روايته والاصح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه ح-----------------------كم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين كسمعت واخبرنا وحدثنا وامثالها محتج به واما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ وهو-------- عن شيخ حدثنا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او-	8	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms029	false	7510405371595064853	131	255	661	1248	1445	300	المدلس التدليس قمسان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه-------- ما لم يسمع- منه موهما --------انه سمع- منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو--------------------------------------------------------------------------------- ذلك مثال ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم ال-----------------------------------------------------------------------------زهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او	29	-4516420955647229888	186	108.5	143	858	21.678321838378906	30	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	46	91	227	451	1489	300	السلامة ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف ع-----------لي ارسال في الموصول او تحقق وقف في المرفوع او دخول ح--------ديث او وهم واهم--------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به--------- فيتوقف---- وكل ذلك مانع ع-ن الحكم بصحة ما وجد---- فيه	8	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms037	false	2342990035080332532	62	118	333	603	1497	300	--------ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او----- وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه	37	-4516420955647229888	209	348.5	166	283	73.85159301757812	35	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	6	46	28	231	1580	300	وامره اخف لكن فيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة------------------------ حاله وال---------------------كراهة---- بحسب الغرض الحامل نحو ان يكون كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من واحد علي صورة واحدة وقد يحمله عليه--- كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او	9	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms030	false	-797554288355673552	174	211	918	1107	1544	300	فامره اخف و---فيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه ف---------------------------------------------------------------قد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او	30	-4516420955647229888	126	189.0	101	255	49.411766052246094	20	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	213	252	1131	1320	1580	300	بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	9	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms042	false	3278436907170733834	0	39	0	188	1514	300	بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	42	-4516420955647229888	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	61	94	302	466	1595	300	فله ان يقول وجدت--------- او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدث-نا فلان------------------- ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد-------------------------------------------------------------------- استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب ---------المرسل وفيه شوب-------- من الاتصال	12	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms079	false	-1512992547144923371	16	73	71	349	1418	300	فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال	79	-4516420955647229888	147	229.0	115	278	52.8776969909668	25	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	188	244	981	1275	1595	300	وما بعدهما يف-ضي الي التطويل توفي مالك بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة وولد --------------------------------------سنة ثلاث او احدي او اربع او سبع وتسعين و3 او او-------------------------------- وابو حنيف------------------------------ة ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين---- والشافعي بمصر سنة ار--------------------بع وماءتين----- وولد سنة خمسين وماءة واحمد-------- بن حنبل---- ببغداد سنة اح------------------دي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة	12	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms181	false	-8035400451663271702	207	287	1047	1452	1529	300	ومالك بن انس رضي الله عنه--- توفي----- بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث----------------------- وتسعين وقيل سنة احدي وقيل سنة اربع وقيل سنة سبع وابو حنيفة رحمه الله مات سنة خمسين وماءة ببغداد وهو ------------------بن سبعين سنة والشافعي رحمه الله مات في اخر رجب سنة اربع وماءتين بمصر وولد سنة خمسين وماءة واحمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة	181	-4516420955647229888	200	257.5	162	454	44.05286407470703	25	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed
ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	246	298	1288	1578	1595	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وسبعين وماءة ومات----------------------- ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين بقرية من بخاري------------------------------- ومسلم مات ب-------نيسابور س--------------------------نة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين و----ابو داود م---------------------------ات بالبصرة-------- سنة سبع وسبعين وماءتين و-----------------------------الترمذي مات ببلدة ترمذ ---------------سنة تسع وسبعين وماءتين والنساءي -------------------------------سنة ثلاث وثلاثماءة	12	-7914976723560978598	JK000537-ara1.completed.ms182	false	-4808571458678425701	7	100	33	523	1605	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو -بن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثلاثماءة	182	-4516420955647229888	246	339.5	200	491	50.10183334350586	33	ShamAY0000134-ara1	JK000537-ara1.completed