id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms206	false	9186713548145480435	207	273	1197	1508	1638	300	العقود ب---------ما دل علي مقصودها من قول او فعل فم----ا عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف وما عدوه ضمانا فهو ضمان ولا يعتبر في ذلك لفظ معين وليس له حد مستمر في الشرع ولا في اللغة بل يتنوع بحسب عادات الناس وعرفهم وينعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه------ من الصيغ والافعال	206	974390945295696688	Shamela0021729-ara1.completed.ms090	true	-3310299522306080287	194	230	1023	1206	1559	300	العقود تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل وبكل ما عده الناس بيعا او اج--------------ارة فان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال	90	-2963162031164850005	118	174.5	91	330	35.75757598876953	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms489	false	-7024443109851550944	226	270	1133	1355	1530	300	وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال واما الاموال الجليلة فلا يصح فيها والغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد وهو قول عند الحنفية انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل	489	974390945295696688	Shamela0021729-ara1.completed.ms090	true	-3310299522306080287	169	205	895	1072	1559	300	وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي--------- بخلاف المعاطاة في------------------- الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف والقول الثالث ان العقود----------------- تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل	90	-2963162031164850005	116	173.0	90	222	52.25225067138672	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms473	false	4030690552188758687	157	188	792	963	1539	300	علي المراد ل-------------ان دلالات الاحوال في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فان- قال بعد ذلك ملكتها لك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	473	974390945295696688	Shamela0021729-ara1.completed.ms093	true	4553731602821993676	103	135	543	724	1561	300	----الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتها لك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	93	-2963162031164850005	160	305.5	131	185	86.48648834228516	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms306	false	9024172875122102934	100	122	492	610	1511	300	بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ويجوز بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن	306	974390945295696688	Shamela0021729-ara1.completed.ms102	true	5386036316026867874	166	188	877	994	1571	300	بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل- بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن	102	-2963162031164850005	114	220.0	92	118	96.61016845703125	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms469	false	856787886119681415	148	216	821	1179	1602	300	الاولي ان يضم المتعاقدان الي احد العوضين ما ليس بمقصود مث--------------------------------------ل مسالة مد عجوة وصورتها ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه فالغرض ------------بيع فضة بفضة مثلا متفاضلا--------- فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر ---فيبيع مثلا الف دينار في منديل بالفي دينار او مد عجوة ودرهم بدرهم وهو حرام-------------------------------------- عند مالك والشافعي واحمد وكذلك قدماء الكوفيين ويسوغه من يجوز الحيل من الكوفيين	469	974390945295696688	Shamela0021729-ara1.completed.ms103	true	7375271339731558293	137	220	690	1110	1524	300	اما ---ان يضموا ا---------لي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع فضة بفضة----- متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبيع----- الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك--------- واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من --جوز الحيل من الكوفيين	103	-2963162031164850005	248	366.0	197	458	54.14847183227539	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms470	false	-4603812915250507551	3	30	13	158	1530	300	العلماء ومثله ان- يقرن بالقرض مثلا محاباة في بيع او اجارة او مساقاة كان------------ يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بم-ءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة	470	974390945295696688	Shamela0021729-ara1.completed.ms104	true	3317864722093245452	24	53	129	283	1505	300	الحيلة المثلثة او يقرن بالقرض----- محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة	104	-2963162031164850005	126	222.5	102	159	79.24528503417969	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms215	false	-5506518438374556179	162	232	873	1258	1614	300	جواز ا---قتراض --ما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الذمة مثله------------------------------------------ تقريبا فوجود مثل الحيوان من كل وجه متعذر لكن الاتفاق في اكثر الصفات يمكن وهو ال------------------------------------------------------------غالب واحتمال وجود حيوان لا مثيل له نادر فيلحق الحكم بالاعم الغالب دون النادر ابن تيمية الحصين 29 يجوز بيع الاعيان الغاءبة بالصفة اذا وصفت وصفا كافيا مشتملا علي ما تختلف القيمة باختلافه وذلك ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب	215	974390945295696688	Shamela0021729-ara1.completed.ms118	true	-3323744573462854873	170	249	830	1249	1528	300	جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجب لرد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا ف------------ي الذمة كما ------------------------------------------هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب	118	-2963162031164850005	133	66.0	107	642	20.716510772705078	18	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms025	false	1525352454779737924	221	261	1268	1485	1695	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما -صح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته	25	974390945295696688	Shamela0021729-ara1.completed.ms164	true	1550522281374869494	174	214	912	1130	1562	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته	164	-2963162031164850005	217	429.0	177	218	99.5412826538086	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms483	false	-2501969433241381959	201	233	1034	1194	1564	300	يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف -------ان يستءني بعض منافعها فان- كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا بد من ان يكون المستثني معلوما	483	974390945295696688	Shamela0021729-ara1.completed.ms190	true	5485233724058866917	256	288	1382	1547	1612	300	يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فاذا كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا بد ---ان يكون المستثني معلوما	190	-2963162031164850005	155	289.0	124	168	92.26190185546875	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed