id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms015	false	6377056730161696527	142	185	849	1106	1763	300	اعلم ان فن الاشباه والنظاءر فن عظيم به يطلع علي حقاءق الفقه ومداركه وماخذه واسراره ويتمهر في فهمه واستحضاره ويقتدر علي الالحاق والتخريج ومعرفة------ المساءل التي ليست بمسطورة والحوادث والوقاءع التي لا تنقضي علي -مر الزمان ولهذا قال بعض اصحابنا الفقه معرفة النظاءر	15	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms004	true	1457376094292921598	165	209	880	1144	1620	300	اعلم ان فن الاشباه والنظاءر فن عظيم به يطلع علي حقاءق الفقه ومداركه وماخذه واسراره ويتمهر في فهمه واستحضاره ويقتدر علي الالحاق والتخريج ومعرفة احكام المساءل التي ليست بمسطورة والحوادث والوقاءع التي لا تنقضي علي ممر الزمان ولهذا قال بعض اصحابنا الفقه معرفة النظاءر	4	-5792514639945112272	257	501.5	214	264	97.3484878540039	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms032	false	3018492262457201692	168	252	976	1423	1683	300	الاول--ي نشاة القواعد------------------------------------- الفقهية قال الجلال السيوطي رحمه الله تعالي حكي القاضي ابو سعيد الهروي ان بعض اءمة الحنفية بهراة بلغه ان الامام ابا طاهر الدباس امام الحنفية بما وراء النهر رد جميع مذهب ابي حنيفة الي سبع عشرة قاعدة فسافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا اعمي وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد من تلك القواعد سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو طاهر فضربه واخرجه من المسجد	32	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms005	true	87245328383992345	213	300	1096	1549	1549	300	الاول في -شرح القواعد الخمس التي ذكر الاصحاب ان جميع مساءل الفقه ترجع اليها-------------------------- حكي القاضي ابو سعيد الهروي ان بعض اءمة الحنفية بهراة بلغه ان الامام ابا طاهر الدباس امام الحنفية بما وراء النهر رد جميع مذهب ابي حنيفة الي سبع عشرة قاعدة فسافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا و-----كان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد من تلك القواعد سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو طاهر فضربه واخرجه من المسجد-	5	-5792514639945112272	400	759.0	324	486	82.30452728271484	74	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms032	false	3018492262457201692	252	286	1423	1595	1683	300	ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه وتلا عليهم تلك السبع قال------- ابو سعيد فلما بلغ القاضي حسينا ذلك رد جميع مذهب الشافعي الي اربع قواعد الاولي اليقين لا يزول بالشك	32	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms006	true	-7385607172390829573	0	35	0	179	1595	300	ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه وتلا عليهم تلك السبع قال القاضي ابو سعيد فلما بلغ القاضي حسينا ذلك رد جميع مذهب الشافعي الي اربع قواعد الاولي اليقين لا يزال بالشك	6	-5792514639945112272	171	333.0	137	179	95.53072357177734	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms033	false	-7925266387734703109	0	145	0	785	1680	300	كون هذه الاربع دعاءم الفقه كله نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بواسطة تك-لف وضم بعض الفضلاء الي هذه قاعدة خامسة وهي الامور بمقاصدها لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس قال العلاءي وهو حسن جدا فقد قال الامام الشافعي يدخل في هذا الحديث ثلث العلم يعني حديث انما الاعمال بالنيات وقال الشيخ تاج الدين السبكي التحقيق عندي انه ان اريد رجوع الفقه الي خمس بتعسف وتكلف وقول جملي غير تفصيلي فالخامسة داخلة في الاولي بل رجع الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد بل قد يرجع الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها ويقال علي هذا واحدة من هءلاء الخمس كافية والاشبه انها الثالثة وان اريد الرجوع بوضوح فانها تربو علي الخمسين بل علي المءتين الفاء-----------------------------------------------------دة الثانية طرق وضع القواعد للعلماء في وضع القواعد طريقتان الاولي	33	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms006	true	-7385607172390829573	116	256	596	1337	1595	300	كون هذه الاربع دعاءم الفقه كله نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بواسطة وتكلف وضم بعض الفضلاء الي هذه قاعدة خامسة وهي الامور بمقاصدها لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس قال العلاءي وهو حسن جدا فقد قال الامام الشافعي يدخل في هذا الحديث ثلث العلم وقا-------------------------------ل الشيخ تاج الدين السبكي التحقيق عندي انه ان اريد رجوع الفقه الي خمس بتعسف وتكلف وقول جم-----------لي فالخامسة داخلة في الاولي بل رجع الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد بل قد يرجع الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها ويقال علي هذا واحدة من هءلاء الخمس كافية والاشبه انها الثالثة وان اريد الرجوع بوضوح فانها تربو علي الخمسين بل علي المء-ين اه وها انا اشرح هذه القواعد وابين ما فيها من النظاءر القاع-------------------------------------------------------دة الاولي	6	-5792514639945112272	676	1326.0	547	839	80.57211303710938	124	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms036	false	-6877644060364392308	159	183	878	1007	1681	300	في هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا حديث صحيح مشهور اخرجه الاءمة الستة وغيرهم من حديث عمر بن الخطاب	36	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms006	true	-7385607172390829573	273	297	1451	1580	1595	300	في هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا حديث صحيح مشهور اخرجه الاءمة الستة وغيرهم من حديث عمر بن الخطاب	6	-5792514639945112272	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms047	false	-4003027473641389416	120	186	672	1065	1634	300	والصيام والاعتكاف والحج فرضه ونفله والاضحية والهدي ----------------------والنذور والكفارات والجهاد والعتق والتدبير والكتابة----------------------------------- بمعني ان-- حصول الثواب في هذه المساءل الاربعة الاخيرة يتوقف علي قصد التقرب ال----ي الله تعالي وشري هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي طاعة الله سبحانه وتعالي او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال و--------------النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به--------------- الاعفاف او تحصيل الولد الصالح او تكثير الامة	47	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms009	true	8067924045381449203	99	182	607	1112	1789	300	والفداء------------------------------------ والهدايا والضحايا فرضا ونفلا والنذور والكفارات والجهاد والعتق والتدبير والكتابة والوصية والنكاح والوقف وساءر القرب بمعني توقف حصول الثواب -------------------------------------علي قصد التقرب بها الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتاء وتصنيفا والحكم بين الناس واقامة الحدود وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة وتحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة ا----------------و التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح وا--------------لوطء اذا قصد به اقامة السنة او الاعفاف او تحصيل الولد الصالح و--تكثير الامة	9	-5792514639945112272	259	416.0	215	610	42.459014892578125	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms040	false	-5923211903996539053	10	86	56	505	1583	300	العبادات من العادات وتمييز رتب العبادات------------- كالوضوء او الغسل يتردد بين التنظيف والتبرد والعبادة والامساك عن المفطرات قد يكون للحمية والتداوي او لعدم الحاجة اليها او لفقدان الطعام والجلوس في المسجد قد يكون للاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راحة------- فشرعت النية لتمييز العبادة والقربة من غيرها ولذلك قال العلماء لا ثواب ولا عقاب الا بنية و------الوضوء والغسل و--------الصوم ونحوها قد يكون فرضا ونذرا ونفلا والتيمم قد يكون عند الحدث او الجنابة والصورة- واحدة فشرعت النية لتمييز رتب العبادات بعضها من بعض	40	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms011	true	-6715648201799864390	142	235	692	1228	1583	300	العبادات من العادات وتمييز رتب العبادات بعضها من بعض كالوضوء وال--غسل يتردد بين التنظ-ف والتبرد والعبادة والامساك عن المفطرات قد يكون للحمية والتداوي او لعدم الحاجة اليه------------------ والجلوس في المسجد قد يكون للاستراحة ودفع المال للغير قد يكون هبة او وصلة لغرض دنيوي وقد يكون قربة كالزكاة والصدقة والكفارة والذبح قد يكون بقصد الاكل وقد يكون للتقرب باراقة الدماء فشرعت النية لتمييز ---------القرب- من غي--------------------------------------------رها وكل من الوضوء والغسل والصلاة والصوم ونحوها قد يكون فرضا ونذرا ونفلا والتيمم قد يكون عن- الحدث او الجنابة و--صورته واحدة فشرعت------ لتمييز رتب العبادات بعضها من بعض	11	-5792514639945112272	357	623.5	296	620	57.58064651489258	51	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms043	false	9177904111906001724	96	133	520	714	1567	300	التروك ك----الزني وشرب الخمر والسرقة وغيرها فان الترك لا يحتاج الي نية لحصول المقصود منها وهو اجتناب المنهي عنه بكونه لم يوجد وان لم يكن نية لكن الترك يحتاج الي نية في حصول الثواب المترتب علي الترك	43	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms012	true	4012760822247251770	80	109	419	572	1600	300	التروك كترك الزنا------------------- وغيره- ف---------لم يحت-ج الي نية لحصول المقصود منها وهو اجتناب المنهي---- بكونه لم يوجد وان--- يكن نية ------نعم يحتاج اليها-- في حصول الثواب المترتب علي الترك	12	-5792514639945112272	142	212.0	114	198	71.71717071533203	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms043	false	9177904111906001724	169	216	884	1126	1567	300	لو نوي رفع حدث النوم مثلا وكان حدثه غيره كمس المراة او نوي رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام وع--كسه او رفع حدث الحيض وحدثها الجنابة او عكسه خطا لم يضر وصح الوضوء والغسل في الاصح اللحجي ص السدلان ص وسبب الاستثناء والخروج علي--- القاعدة -ان النية في	43	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms016	true	-6011695491352089310	258	300	1306	1511	1511	300	لو نوي رفع حدث النوم مثلا وكان حدثه غيره او ---------------رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او رفع حدث الحيض وحدثها الجنابة او عكسه خطا لم يضر وصح الوضوء والغسل في الاصح واعتذر عن ---------------------------خروج ذلك عن القاعدة بان النية في-	16	-5792514639945112272	183	315.0	146	248	73.79032135009766	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms043	false	9177904111906001724	216	260	1126	1364	1567	300	الوضوء والغسل ليست للقربة بل للتمييز ب--------ين العبادة والعادة ول----ان الاحداث وان تعددت اسبابها فالمقصود منها واحد وهو المنع من الصلاة ولا اثر لاسبابها من نوم او غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اللحجي ص 5 نوي المحدث غسل اعضاءه الاربعة عن الجنابة غلطا ظانا انه جنب صح وضوءه	43	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms017	true	-8851353351292044759	0	71	0	384	1527	300	الوضوء والغسل ليست للقربة بل للتمييز بخلاف تعيين الاما-م والميت مثلا وبان الاحداث وان تعددت اسبابها فالمقصود منها واحد وهو المنع من الصلاة ولا اثر لاسبابها من نوم او غيره ومنها ما لو نوي المحدث رفع الاكبر غالطا فانه يصح كما ذكره في شرح المهذب ولم يستحضره الاسنوي ومن تابعه فنقلوه عن المحب الطبري وعبارة شرح المهذب -لو نوي المحدث غسل اعضاءه الاربعة عن الجنابة غلطا ظانا انه جنب صح وضوءه	17	-5792514639945112272	220	396.0	178	386	56.99481964111328	36	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms047	false	-4003027473641389416	195	254	1115	1412	1634	300	التشريك في النية-------------- اقسام القسم الاول ان ينوي مع العبادة ما ليس بعبادة فقد يبطلها ك--------------------ما اذا ذبح الاضحية لله وللصنم فانضمام الصنم يوجب حرمة الذبيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا يبطلها وفيها صور ------1 لو نوي الوضوء او الغسل مع التبرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الوضوء والغسل 2 لو نوي الصوم و--الحمية او الت-------------------------------داوي صح صومه 3 لو نوي الصلاة ودفع غريمه صحت صلاته	47	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms021	true	7487239118485657035	125	277	658	1461	1577	300	للتشريك في النية نظاءر وضابطها اقسا------م الاول ان ينوي مع العبادة ما ليس بعبادة فقد يبطلها ويحضرني منه صورة وهي ما اذا ذبح الاضحية لله ولغيره فانضمام غيره- يوجب حرمة الذبيحة ويقرب من ذلك ما لو كبر للاحرام مرات ونوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة فانه يدخل في الصلاة بالاوتار ويخرج بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم افتتح اخري بطلت صلاته لانه يتضمن قطع الاولي فلو نوي الخروج بين التكبيرتين خرج بالنية ودخل بالتكبيرة ولو لم ينو بالتكبيرات شيءا لا دخولا ولا خروجا صح دخوله بالاولي والبواقي ذكر وقد لا يبطلها وفيه- صور منها ما لو نوي الوضوء او الغسل --والتبرد ففي وجه لا يصح للتشريك والاصح الصحة لان التبرد حاصل قصده ام لا فلم يجعل قصده تشريكا وتركا للاخلاص بل هو قصد للعبادة علي حسب وقوعها لان من ضرورتها حصول التبرد ومنها ما لو نوي الصوم او الحمية او التداوي وفيه الخلاف المذكور ومنها ما------------ لو نوي الصلاة ودفع غريمه صحت صلاته	21	-5792514639945112272	248	371.0	195	825	30.060606002807617	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms047	false	-4003027473641389416	259	295	1436	1617	1634	300	غريمه او السعي خلفه صح طوافه اذا افرده--------------------- بنية ولا ينسح--------------------------ب حكم النية في اصل النسك عليه لوجود الصارف وهو قصد ملازمة الغريم 5 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قرا في الصلاة اية وقصد بها القراءة والتفهيم فانها لا تبطل	47	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms022	true	260068644527780029	0	104	0	528	1557	300	غريمه او السعي خلفه والاصح الصحة لما ذكر فلو لم يفرد الطواف بنية لم يصح لانه انما يصح بدونها لانسحاب حكم النية في اصل النسك عليه فاذا------------ قصد ملازمة الغريم كان ذلك صارفا له ولم يبق للاندراج اثر كما سياتي ونظير ذلك في الوضوء ان تعزب نية رفع الحدث ثم ينوي التبرد او التنظيف والاصح انه لا يحسب المغسول حينءذ من الوضوء ومنها ماحكاه النووي عن جماعة من الاصحاب فيمن قال له انسان صل الظهر ولك دينار فصلي بهذه النية انه تجزءه صلاته ولا يستحق الدينار ولم يحك فيها خلافه ومنها ما اذا قرا في الصلاة اية وقصد بها القراءة والافهام فانها لا تبطل	22	-5792514639945112272	135	210.0	105	540	25.0	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms048	false	-1364139938145065494	0	90	0	478	1599	300	صل الظهر ولك دينار فصلي بهذه النية فانه تجزءه صلاته ولا يستحق الدينار ولم يحك النووي فيها خلافا و----------------------------------------------------------------------------------ما صححوه من الصحة في هذه الصور هو بالنسبة الي الاجزاء واما الثواب فصرح ابن الصباغ بعدم حصوله في مسالة التبرد ومسال------------------------ة الصلاة والطواف اولي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ان ينوي مع العبادة المفروضة عبادة اخري مندوبة وفيه صور 1--- ما لا يقتضي البطلان ويحصلان معا كمن------------------------------------------------------------------------------------- احرم بصلاة ونوي بها الفرض والتحية صحت وحصلا معا قال النووي في شرح المهذب اتفق عليه اصحابنا ولم ار فيه خلافا بعد البحث الشديد سنين -قال	48	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms022	true	260068644527780029	73	276	369	1427	1557	300	صل الظهر ولك دينار فصلي بهذه النية -انه تجزءه صلاته ولا يستحق الدينار ولم يحك------- فيها خلافه ومنها ما اذا قرا في الصلاة اية وقصد بها القراءة والافهام فانها لا تبطل ومنها تنبيه ما صححوه من الصحة في هذه الصور هو بالنسبة الي الاجزاء واما الثواب فصرح ابن الصباغ بعدم حصوله في مسالة التبرد نقله في الخادم ولا شك ان مسالة الصلاة والطواف اولي بذلك ومن نظاءر ذلك مسالة السفر للحج والتجارة والذي اختاره ابن عبد السلام انه لا اجر له مطلقا تساوي القصدان ام لا واختار الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان الديني اغلب كان له الاجر بقدره وان تساويا تساقطا قلت المختار قول الغزالي ففي الصحيح وغيره ان الصحابة تاثموا ان يتجروا في الموسم بمني فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة في مواسم الحج القسم الثاني ان ينوي مع العبادة المفروضة عبادة اخري مندوبة وفيه صور منها ما لا يقتضي البطلان ويحصلان معا ومنها ما يحصل الفرض فقط ومنها ما يحصل النفل فقط ومنها ما يقتضي البطلان في الكل فمن الاول احرم بصلاة ونوي بها الفرض والتحية صحت وحصلا معا قال------- في شرح المهذب اتفق عليه اصحابنا ولم ار فيه خلافا بعد البحث الشديد سنين وقال	22	-5792514639945112272	455	817.5	367	1073	42.40447235107422	80	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms048	false	-1364139938145065494	117	260	645	1393	1599	300	نوي بغسله---- الجنابة والجمعة حصلا جميعا علي الصحيح ومن ن--------------------------------------------------------------------------------------وي بسلامه الخروج من الصلاة والسلام علي الحاضرين حصلا ومن نوي حج الفرض وقرنه بعمرة تطوع او عكسه حصلا ومن نوي بصلاته الفرض وتعليم الناس جاز للحديث 2 ما يحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرض فقط كمن ن-----------------------وي بحجه الفرض والتطوع وقع فرضا لانه لو نوي التطوع انصرف الي الفرض عند الشافعية 3 ما يحصل النفل فقط كمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع لم تقع زكاة ووقعت صدقة تطوع بلا خلاف ومن عجز عن القراءة فانتقل الي الذكر فاتي بالتعوذ ودعاء الاستفتاح قاصدا به السنة والبدلية لم يحسب عنه الفرض كما جزم به الرافعي ومن خطب بقصد الجمعة والكسوف لم يصح للجمعة لانه تشريك بين فرض ونفل ج-م به الرافعي 4 ما يقتضي البطلان في الكل كمن كبر وهو مسبوق والامام راكع تكبيرة واحدة ونوي بها التحر-م والهوي الي الركوع لم تنعقد الصلاة اصلا للتشريك	48	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms023	true	3616788179210129661	42	259	239	1409	1627	300	نوي بغسله غسل الجنابة والجمعة حصلا جميعا علي الصحيح وفيه وجه والفرق بينه وبين التحية حيث لم يجر فيها انها تحصل ضمنا ولو لم ينوها وهذا بخلافها نوي بسلامه الخروج من الصلاة والسلام علي الحاضرين حصلا ----نوي حج الفرض وقرنه بعمرة تطوع او عكسه حصلا ولو نوي بصلاته الفرض وتعليم الناس جاز للحديث ذكره السنجي في شرح التلخيص صام في يوم عرفة مثلا قضاء او نذرا او كفارة ونوي معه الصوم عن عرفة فافتي البارزي بالصحة والحصول عنهما قال وكذا ان اطلق فالحقه بمسالة التحية قال الاسنوي وهو مردود والقياس ان لا يصلح في صورة التشريك واحد منهما وان يحصل الفرض فقط في صورة الاطلاق ومن الثاني نوي بحجه الفرض والتطوع وقع فرضا لانه لو نوي التطوع انصرف الي الفرض صلي الفاءتة في ليالي رمضان ونوي معها التراويح ففي فتاوي ابن الصلاح حصلت الفاءتة دون التراويح قال الاسنوي وفيه نظر لان التشريك مقتض للابطال ومن الثالث اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع لم تقع زكاة ووقعت صدقة تطوع بلا خلاف---- عجز عن القراءة فانتقل الي الذكر فاتي بالتعوذ ودعاء الاستفتاح قاصدا به السنة والبدلية لم يحسب عن- الفرض---- جزم به الرافعي---- خطب بقصد الجمعة والكسوف لم يصح للجمعة لانه تشريك بين فرض ونفل جزم به الرافعي ومن الرابع-------------------- كبر ال--مسبوق والامام راكع تكبيرة واحدة ونوي بها التحريم والهوي الي الركوع لم تنعقد الصلاة اصلا للتشريك	23	-5792514639945112272	649	1128.0	525	1209	53.680728912353516	107	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms048	false	-1364139938145065494	261	300	1397	1599	1599	300	نوي بصلاته الفرض والراتبة لم تنعقد اصلا القسم الثالث ان ينوي مع المفروضة فرضا اخر قال ابن السبكي -لا يجزء ذلك الا في الحج والعمرة وقال السيوطي بل لهما نظير اخر وهو ان ينوي الغسل والوضوء معا فانهما يحصلان-	48	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms024	true	3898190932592757711	5	43	32	227	1543	300	نوي بصلاته الفرض والراتبة لم تنعقد اصلا القسم الثالث ان ينوي مع المفروضة فرضا اخر قال ابن السبكي ولا يجزء ذلك الا في الحج والعمرة قلت--------- بل لهما نظير اخر وهو ان ينوي الغسل والوضوء معا فانهما يحصلان	24	-5792514639945112272	190	358.0	153	204	93.13725280761719	36	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms049	false	-4296908106670072299	1	31	4	156	1511	300	الاصح القسم الرابع ان ينوي مع النفل نفلا اخر ف---يحصلان من ذلك كما لو نوي---------- الغسل للجمعة والعيد فانهما يحصلان ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو نوي صوم يوم عرفة والاثنين مثلا فيصح	49	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms024	true	3898190932592757711	191	245	972	1261	1543	300	الا-------م الرابع ان ينوي مع النفل نفلا اخر فلا يحصلان قاله القفال ونقض عليه بنيته الغسل للجمعة والعيد فانهما يحصلان قلت وكذا لو اجتمع عيد وكسوف خطب لهما خطبتين بقصدهما جميعا ذكره في اصل الروضة وعلله بانهما سنتان بخلاف الجمعة والكسوف وينبغي ان يلحق بها ما لو نوي صوم يوم عرفة والاثنين مثلا فيصح	24	-5792514639945112272	126	185.5	101	296	42.56756591796875	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms049	false	-4296908106670072299	34	81	175	432	1511	300	الخامس ان ينوي مع غير العبادة شيءا اخر غيرها وهما مختلفان في الحكم ومن فروعه ان يقول لزوجته انت علي حرام وينوي الطلاق والظهار فالاصح انه يخير بينهما هما اختاره ثبت وقيل يثبت الطلاق لقوته وقيل الظهار لان الاصل بقاء النكاح الفاءدة الثا--نية محل النية--- محل النية	49	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms025	true	-2678829903808676891	1	50	5	266	1580	300	الخامس ان ينوي مع غير العبادة شيءا اخر غيرها وهما مختلفان في الحكم ومن فروعه ان يقول لزوجته انت علي حرام وينوي الطلاق والظهار فالاصح انه يخير بينهما فما اختاره ثبت وقيل يثبت الطلاق لقوته وقيل الظهار لان الاصل بقاء النكاح ال-مبحث الرابع في وقت النية في وقت النية	25	-5792514639945112272	241	450.5	194	262	91.98473358154297	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms050	false	6424152717329814642	68	214	358	1112	1573	300	الصوم يجوز تقديم نيته علي الفجر---- لعسر مراقبته ثم سري ذلك الي ان وجب فلو نوي مع الفجر لم يصح في الاصح ق-------------------------------ال الزركشي ليس لنا ما يمتنع مقارنته ويجب تقديمه الا الصوم والصحيح انه عزم قام مقام النية 2------------------- الزكاة ---تصح نيتها قبل الشروع ف---------ي الدفع للفقراء في الاصح للعسر قياسا علي الصوم وكذلك---------------------------------------------------------------- الكفارة و-------------------------------الفرق بينهما------------- وبين الصلاة حيث لا تجزء الا في اولها انه-- يجوز تقديمه-ا عن وقت وجوبه-ا فجاز تقديم نيتهما بخلاف الصلاة 3 جمع الصلاتين في السفر حيث تكون نية الجمع في اولاهما--------------------------------------------------- ولو كانت في اول العبادة لكانت في اول الصلاة الثانية لانها المجموعة وان جعلت الاولي اول العبادة فهو مما جاز فيه التاخير عن اولها لان الاظهر جواز --نية الجمع في اثناءها ومع التحلل منها 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضحية يجوز نية التضحية بالشاة مثلا قبل الشروع في ذبحها ولا يجب اقترانها به في الاصح وتجوز عند الدفع الي الوكيل في الاصح	50	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms025	true	-2678829903808676891	59	279	313	1469	1580	300	الصوم فجوز تقديم نيته علي اول الوقت لعسر مراقبته ثم سري ذلك الي ان وجب فلو نوي مع الفجر لم يصح في الاصح قلت وعلي حده جواز تاخير نية صوم النفل عن اوله وبقي نظاءر يجوز فيها------ تقديم------------------------------------ النية علي اول العبادة منها الزكاة فالاصح في-ها جواز التقديم للنية علي الدفع----------------- للعسر قياسا علي الصوم وفي وجه لا يجوز بل يجب حالة الدفع الي الاصناف او الامام كالصلاة ومنها الكفارة وفيها الوجهان في الزكاة وذكر في الفرق بين الزكاة والكفارة وبين الصلاة------------------------- انهما يجوز تقديمهما علي--- وجوبهما فجاز تقديم نيتهما بخلاف الصلاة وانهما تقبلان النيابة بخلافها قلت الاول ينتقض بالصوم والثاني بالحج ومنها الجمع فان نيته في الصلاة الاولي ولو كان- في اول العبادة لكان- في اول الصلاة الثانية لانها المجموعة وان جعلت الاولي اول العبادة فهو مما جاز فيه التاخير عن اولها لان الاظهر جواز النية ------في اثناءها ومع التحلل منها وفي قول لا يجوز الا في اول الاولي وفي وجه لا يجوز مع التحلل وفي اخر يجوز بعده قبل الاحرام بالثانية قال في شرح المهذب وهو قوي ومنها نية التمتع علي الوجه القاءل به وفيه الاوجه في الجمع فالاصح ان وقتها ما لم يفرغ من العمرة والثاني حالة الاحرام بها والثالث بعد التحلل منها ما لم يشرع في الحج ومنها نية الاضحية يجوز تقديمها علي الذبح-------------------------- ولا يجب اقترانها--- في الاصح ويجوز عند الدفع الي الوكيل في الاصح	25	-5792514639945112272	505	696.0	401	1281	39.422325134277344	77	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms050	false	6424152717329814642	217	263	1124	1374	1573	300	تنبيهان التنبيه الاول ما اوله من العبادات ذكر وجب اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله 1 فمن ذلك الصلاة ومعني اقترانها بكل التكبير ان يوجد جميع النية المعتبرة عند كل حرف منه ومعني الاكتفاء باوله انه لا يجب استصحابها الي اخره------------------------ ونظير ذلك نية كناية الطلاق	50	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms026	true	1723898078226694636	51	98	266	530	1632	300	تنبيهات-------- الاول ما اوله من العبادات ذكر وجب اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله-- فمن ذلك الصلاة ومعني اقترانها بكل التكبير ان يوجد جميع النية المعتبرة عند كل حرف منه ومعني الاكتفاء باوله انه لا يجب استصحابها الي اخره واختاره الامام والغزالي ونظير ذلك نية كناية الطلاق	26	-5792514639945112272	239	456.0	195	274	87.22628021240234	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms050	false	6424152717329814642	274	300	1428	1573	1573	300	ذلك الاحرام فينبغي ان يقال بمقارنة النية للتلبية وهو ظاهر 3 ومن ذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك الخطبة ان اوجبنا نيتها والظاهر وجوب اقترانها بقوله الحمد لله لانه اول الاركان-	50	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms027	true	-3390686843393298821	161	205	866	1106	1612	300	ذلك الاحرام فينبغي ان يقال بمقارنة النية التلبية وهو ظاهر كما يفهم من كلامهم وان لم يصرحوا به ومن ذلك الطواف وينبغي اقتران نيته بقوله بسم الله والله اكبر ومن ذلك الخطبة ان اوجبنا نيتها والظاهر وجوب اقترانها بقوله الحمد لله لانه اول الاركان	27	-5792514639945112272	136	263.5	113	240	56.66666793823242	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms051	false	7177693160400777728	0	86	0	452	1621	300	التنبيه الثاني قد يكون للعبادة اول حقيقي واول نسبي فيجب اقتران النية بهما 1 من ذلك التيمم فيجب اقتران نيته بالنقل لانه اول المفعول من اركانه وبمسح الوجه لانه اول الاركان المقصودة والنقل وسيلة اليه 2 ومن ذلك الوضوء والغسل فيجب للصحة اقتران نيتهما باول مغسول من الوجه والبدن ويجب للثواب اقترانه-ا باول السنن السابقة ليثاب عليها فلو لم يفعل لم يثب عليها في الاصح لانه لم ينوها 3 وفي نظيره من نفل الصوم لو نوي في اثناء النهار حصل له ثواب الصوم من اوله وقرر	51	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms027	true	-3390686843393298821	205	286	1106	1546	1612	300	التنبيه الثاني قد يكون للعبادة اول حقيقي واول نسبي فيجب اقتران النية بهما-- من ذلك التيمم فيجب اقتران نيته بالنقل لانه اول المفعول من اركانه وبمسح الوجه لانه اول الاركان المقصودة والنقل وسيلة اليه-- ومن ذلك الوضوء والغسل فيجب للصحة اقتران نيتهما باول مغسول من الوجه والبدن ويجب للثواب اقترانهما باول السنن السابقة ليثاب عليها فلو لم يفعل لم يثب عليها في الاصح لانه لم ينوها-- وفي نظيره من ال----صوم لو نو---ي اثناء النهار حصل له ثواب الصوم من اوله وخرج	27	-5792514639945112272	435	838.0	354	453	96.0264892578125	74	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms049	false	-4296908106670072299	87	140	457	726	1511	300	اصلان الاول ----لا يكفي التلفظ باللسان دون القلب ويتفرع عليه ان------------------------------------ه لو اختلف اللسان والقلب فالعبرة بما في القلب فلو نوي بقلب--------------------------------------------------------------ه الظهر وبلسانه العصر او بقلبه الحج وبلسانه العمرة او عكسه صح له ما في القلب ومنها انه ان سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد فلا تنعقد ولا تتعلق به كفارة	49	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms032	true	-6803055394542471593	161	233	839	1206	1537	300	اصلين الاول انه لا يكفي التلفظ باللسان دونه والثاني انه لا يشترط مع القلب التلفظ اما الاول فمن فروعه لو اختلف اللسان والقلب فالعبرة بما في القلب فلو نوي بقلبه الوضوء وبلسانه التبرد صح الوضوء او عكسه فلا وكذا لو نوي بقلبه الظهر وبلسانه العصر او بقلبه الحج وبلسانه العمرة او عكسه صح له ما في القلب ومنها---- ان سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد فلا تنعقد ولا يتعلق به كفارة	32	-5792514639945112272	245	449.0	196	371	66.03773498535156	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms044	false	-229904109074524273	108	167	563	847	1482	300	نوي النذر---------- بقلبه ولم يتلفظ به لم ينعقد ومن----------------------- اشتري شاة بنية الاضحية او الاهداء للحرم فلا تصير اضحية ولا هديا علي الصحيح حتي يتلفظ بذلك واذا باع سلعة بالف وفي البلد نقود لا غالب فيها فقبل المشتري ونويا نوعا لم يصح في الاصح حتي يبيناه لفظا ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله ------لم يقبل	44	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms036	true	3978301375496415549	122	213	599	1031	1447	300	نوي النذر او الطلاق بقلبه ولم يتلفظ ---لم ينعقد النذر ولا يقع الطلاق ومنها اشتري شاة بنية التضحية او الاهداء لم تصر كذلك عل------------------ي الصحيح حتي يتلفظ ومنه----ا باع----- بالف وفي البلد نقود لا غالب فيها فقبل ون--------ويا نوعا لم يصح في الاصح حتي يبيناه لفظا وفي نظيره من الخلع يصح في الاصح لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في البيع وفي نظيره من النكاح لو قال من له بنات زوجتك بنتي ونويا واحدة صح علي الاصح ومنها لو قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي لم يقبل	36	-5792514639945112272	221	365.5	172	470	47.021278381347656	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms049	false	-4296908106670072299	203	275	1049	1399	1511	300	ومنها النذر فلو نواه--------------- بقلبه ولم يتلفظ به لم ي---------------------نعقد ومنها ان يشتري شاة بنية الاضحية او الاهداء للحرم فلا تصير اضحية ولا هديا علي الصحيح حتي يتلفظ بذلك ومنها اذا باع سلعة بالف وفي البلد نقود لا غالب فيها فقبل ونويا نوعا لم يصح في الاصح حتي يبيناه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظا ومنها لو قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله ------لم يقبل حتي يتلفظ بذلك قال الرافعي والمشهور انه لا يدين	49	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms036	true	3978301375496415549	120	219	590	1064	1447	300	ومنها -------لو نوي النذر او الطلاق بقلبه ولم يتلفظ ---لم ينعقد النذر ولا يقع الطلاق ومنها ا---شتري شاة بنية التضحية او الاهداء لم تصر كذلك عل------------------ي الصحيح حتي يتلفظ----- ومنه----ا باع----- بالف وفي البلد نقود لا غالب فيها فقبل ونويا نوعا لم يصح في الاصح حتي يبيناه لفظا وفي نظيره من الخلع يصح في الاصح لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في البيع وفي نظيره من النكاح لو قال من له بنات زوجتك بنتي ونويا واحدة صح علي الاصح ومنها لو قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي لم يقبل ق---------------ال الرافعي والمشهور انه لا يدين	36	-5792514639945112272	266	445.0	209	534	49.8127326965332	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms052	false	-7179029608843842608	64	139	333	733	1560	300	فان امتنعت اجبرها عليه واستباحها وان لم تنو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة تصح من الكافر ويشترط منه نيتها لان المغلب فيها جانب الغرامات والنية فيها للتمييز لا للقربة 3 الزكا-----------------------------------------------------------------------------------------ة اذا اخرجها المرتد حال ردته ف----------تصح وتجزءه 4 اذا نوي سفر القصر وهو كافر اعتبرت نيته فاذا اسلم في اثناء المسافة قصر علي الارجح 5 اذا اسلم الكافر---------------------- مع طلوع الفجر و-----وافق اخر اسلامه الطلوع فهو مسلم حقيقة ويصح منه صوم النفل	52	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms039	true	-3212411205561360957	49	224	269	1203	1606	300	فان امتنعت اجبرها عليه واستباحها وان لم تنو للضرورة كما يجبر المسلمة المجنونة فقوله وان لم تنو بالتاء الفوقية عاءد الي مسالة الامتناع لا الي اصل غسل الذمية وحينءذ لا شك في ان نيتها لا تشترط كالمسلمة المجنونة واما عدم اشتراط نية الزوج عند الامتناع والمجنون او عدم اشتراط نيتها في غير حال الاجبار فلا تعرض له في الكلام لا نفيا ولا اثباتا بل في قوله في مسالة الامتناع استباحها وان لم تنو للضرورة ما يشعر بوجوب النية في غير حال الامتناع وعجبت للاسنوي كيف غفل عن هذا وكيف حكاه متابعوه عنه ساكتين عليه والفهم من خير ما اوتي العبد الثانية الكفارة تصح من الكافر ويشترط منه نيتها لان المغلب فيها جانب الغرامات والنية فيها للتمييز لا للقربة وهي بالديون اشبه وبهذا يعرف الفرق بين عدم وجوب اعادتها بعد الاسلام ووجوب اعادة الغسل بعده الثالثة اذا اخرج-- المرتد الزكاة في حال الردة تصح وتجزيه الرابعة ذكر قاضي القضاة جلال الدين البلقيني انه يصح صو--------------------------------------م الكافر في صورة وذلك اذا اسلم مع طلوع الفجر ثم ان وافق اخر اسلامه الطلوع فهو مسلم حقيقة ويصح منه---- النفل	39	-5792514639945112272	285	426.0	231	978	29.141103744506836	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms052	false	-7179029608843842608	105	161	562	847	1560	300	اذا نوي سفر القصر وهو كافر اعتبرت---- نيته فاذا اسلم في اثناء المسافة قصر علي الارجح 5 اذا اسلم الكافر مع طلوع الفجر ووافق اخر اسلامه الطلوع فهو مسلم حقيقة ويصح منه صوم النفل واما الفرض فلا يصح منه والحالة هذه لان التبييت شرط الشرط الثاني التمييز فلا تصح عبادة صبي لا يميز ولا عبادة مجنون	52	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms040	true	-2068957128205098	123	152	610	755	1511	300	اذا نوي سفر القصر وهو كافر فانه تعتبر نيته فاذا اسلم في اثناء المسافة قصر علي الارجح اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط الثاني التمييز فلا تصح عبادة صبي لا يميز ولا------ مجنون	40	-5792514639945112272	134	237.0	106	289	46.366783142089844	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms052	false	-7179029608843842608	216	292	1127	1522	1560	300	الشرط الرابع عدم المنافي بالا ياتي بما ينافيها دواما وابتداء اي في اثناء العبادة وفي اولها فلو ارتد في اثناء الصلاة او عند تحرمها لم تصح وكذا لو ارتد في اثناء الصوم ام الحج او التيمم بطل ايضا او في اثناء الوضوء او الغسل لم يبطلا لان افعالهما غير مرتبطة ببعضها ولكن لا يحسب المغسول في زمن الردة ويحتاج الي استءناف النية ولو ارتد بعد الفراغ فالاصح انه لا يبطل الوضوء والغسل ويبطل التيمم لضعفه ولو	52	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms041	true	-5938136267413724675	250	300	1219	1473	1473	300	الشرط الرابع ان -----------لا ياتي بمناف-------------------------------------------------- فلو ارتد في اثناء الصلاة او---------------------------------------- الصوم او الحج او التيمم بطل او الو--------------ضوء او الغسل لم يبطلا لان افعالهما غير مرتبطة ببعضها ولكن لا يحسب المغسول في زمن الرد-------------------------ة ولو ارتد بعد الفراغ فالاصح انه لا يبطل الوضوء والغسل ويبطل التيمم لضعفه ولو-	41	-5792514639945112272	243	433.5	196	395	61.518985748291016	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms053	false	9125760845023557943	0	43	0	219	1517	300	الحج او اداء الزكاة لم تجب عليه الاعادة واما الاجر فان لم يعد الي الاسلام فلا يحصل له لان الردة تحبط العمل وان عاد الي الاسلام فظاهر النص انها تحبط ايضا والذي في كلام الرافعي وغيره انها انما تحبط العمل اذا اتصلت بالموت	53	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms042	true	-4838877532955080570	8	47	36	231	1473	300	الحج او اداء الزكاة لم يجب عليه الاعادة واما الاجر فان لم يعد الي الاسلام فلا يحصل له لان الردة تحبط العمل وان عاد------------ فظاهر النص انها تحبط ايضا والذي في كلام الرافعي ا------نها انما تحبط------ اذا اتصلت بالموت	42	-5792514639945112272	193	363.0	154	219	88.12785339355469	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms044	false	-229904109074524273	224	289	1113	1434	1482	300	التجارة لم يءثر في الاصح ولا تجب زكاة التجارة الا اذا شرع بها في هذه الحالة ومن نوي قط--------------------------ع الصوم والاعتكاف لم يبطلا في الاصح ومن نوي الاكل وال----------------------------------------------------------------------جماع في الصوم لم يضره ومن نوي فعل مناف في الصلاة كالاكل والعمل الكثير لم تبطل -----------------------------------------قبل الشروع فيه ومن نوي قط-------------------------------------------------------------------------ع الحج والعمرة لم يبطلا بلا خلاف لانه لا يخرج منهما بال-فساد ومن نوي الخيانة في --------	44	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms043	true	3711396605199265411	64	165	334	832	1525	300	الطه--------------------------------------ارة اثناءها لم يبطل ما مضي في الاصح لكن يجب تجديد النية لما بقي نوي قطع الصوم والاعتكاف لم يبطلا في الاصح لان الصلاة مخصوصة من بين ساءر العبادات بوجوه من الربط ومناجاة العبد ربه نوي الاكل او الجماع في الصوم لم يضره ----نوي فعل مناف في الصلاة كالاكل والفعل الكثير لم تبطل قبل فعله نوي الصوم من الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها لان ترك النية ضد النية بخلاف ما لو اكل بعدها لا تبطل لان الاكل ليس ضدها نوي قطع الحج والعمرة لم يبطلا بلا خلاف لانه لا يخرج منهما بالافساد نوي قطع الجماعة بطلت ثم في	43	-5792514639945112272	203	330.5	159	540	37.592594146728516	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms053	false	9125760845023557943	54	99	281	506	1517	300	ومن المنافي نية القطع وفي ذلك فروع وهي قسمان القسم الاول يءثر فيه نية القطع وهي 1 نوي قطع الايمان والعياذ بالله تعالي من ذلك صار مرتدا في الحال 2 نوي قطع الصلاة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثناءها بطلت بلا خلاف لانها شبيهة بالايمان 3 نوي قطع الجماعة	53	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms043	true	3711396605199265411	15	65	70	342	1525	300	ومن المنافي نية القطع وفي ذلك فروع نوي قط-----------------------------------------------ع الايمان والعياذ بالله تعالي------- صار مرتدا في الحال-- نوي قطع الصلاة بعد الفراغ منها لم تبطل بالاجماع وكذا ساءر العبادات وفي الطهارة وجه لان حكمها باق بعد الفراغ نوي قطع الصلاة اثناءها بطلت بلا خلاف لانها شبيهة بالايمان-- نوي قطع الطهارة	43	-5792514639945112272	159	274.0	128	330	48.181819915771484	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms053	false	9125760845023557943	101	138	515	697	1517	300	الصلاة قولان اصحهما لا تبطل 4 نوي قطع الفاتحة فان كان مع سكوت يسير بطلت القراءة في الاصح والا فلا 5 نوي -----------الاقامة وقطع السفر فان كان ساءرا لم يءثر لان السير يكذبها------------------ وان كان نازلا انقطع	53	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms043	true	3711396605199265411	251	288	1281	1466	1525	300	الصلاة متفق عليه نوي قط-------------ع الفاتحة فان كان مع سكوت يسير بطلت القراءة في الاصح والا فلا-- نوي قطع السفر والاقامة فان -----------كان ساءرا لم يءثر لان السير يكذبها كما في شرح المهذب وان كان نازلا انقطع	43	-5792514639945112272	136	242.0	109	211	64.4549789428711	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms044	false	-229904109074524273	220	300	1093	1482	1482	300	ولو نوي بمال القنية التجارة لم يءثر في الاصح ولا تجب -------------------------------------------------------------------------زكاة التجارة الا اذا شرع بها في هذه الحالة ومن نوي قطع الصوم والاعتكاف لم يبطلا في الاصح ومن نوي الاكل والجماع في الصوم لم يضره ومن نوي فعل مناف في الصلاة كالاكل والعمل الكثير لم تبطل قبل الشروع فيه ومن نوي قطع الحج والعمرة لم يبطلا بلا خلاف لانه لا يخرج منهما بالفساد ومن نوي الخيانة في الوديعة لم يضمن علي الصحيح الا ان يتصل به نقل من-	44	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms044	true	2220860165809295823	13	51	75	270	1509	300	ولو نوي بمال القنية التجارة لم يءثر في الاصح نوي بالحلي المحرم استعمالا مباحا بطل الحول نوي بالمباح محرما او كنزا ابتدا حول الزكاة نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخيانة في الوديعة لم يضمن علي الصحيح الا ان يتصل به نقل من	44	-5792514639945112272	112	178.5	88	463	24.190065383911133	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms053	false	9125760845023557943	141	188	711	972	1517	300	في اثناء الصلاة امتنع عليه القصر 7 نوي بمال التجارة القنية انقطع حول التجارة ولو نوي بمال القنية التجارة لم يءثر في الاصح حتي يبدا بالتجارة فعلا 8 نوي بالحلي المحرم استعمالا مباحا بطل الحول ونوي بالحلي المباح محرما او كنرا ابتدا حول الزكاة القسم الثاني المنافي	53	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms044	true	2220860165809295823	0	40	0	221	1509	300	في اثناء الصلاة امتنع عليه القصر-- نوي بمال التجارة القنية انقطع حول التجارة ولو نوي بمال القنية التجارة لم يءثر في ا-------------------------لاصح نوي بالحلي المحرم استعمالا مباحا بطل الحول -نوي ب------المباح محرما او كنزا ابتدا حول الزكاة نوي الخيانة في ------	44	-5792514639945112272	203	382.0	166	261	77.77777862548828	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms054	false	-8134590713459572328	14	44	64	215	1340	300	ومن المنافي عدم القدرة علي المنوي اما عقلا واما شرعا---------- فمن الاول نوي بوضوءه ان يصلي صلاة وا--لا يصليها لم يصح لتناقضه ومن الثاني نوي به الصلاة في مكان نجس	54	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms044	true	2220860165809295823	174	207	882	1045	1509	300	ومن المنافي عدم القدرة علي المنوي اما عقلا واما شرعا واما عادة فمن الاول نوي بوضوءه ان يصلي صلاة وان لا يصليها لم يصح لتناقضه ومن الثاني نوي به الصلاة في مكان نجس	44	-5792514639945112272	151	287.0	121	163	92.6380386352539	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms054	false	-8134590713459572328	55	270	272	1220	1340	300	ومن المنافي التردد وعدم الجزم وفيه فروع 1 تردد هل يقطع الصلاة ام لا او علق ابطالها علي شء بطلت وكذا في الايمان 2 تردد في انه نوي القصر او لا وهل يتم او لا لم يقصر 3 تيقن الطهارة وشك في الحدث فاحتاط وتطهر ثم بان انه محدث لم يصح وعليه الاعادة في الاصح 4 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه بخلاف ما لو وقع ذلك ليلة الثلاثين من رمضان لاستصحاب الاصل 5 عليه فاءتة فشك هل قضاها او لا فقضاها ثم تيقنها لم تجزءه 6 هجم فتوضا باحد الاناءين لم يصح وضوءه وان بان انه توضا بالطاهر 7 شك في جواز المسح علي الخف فمسح ثم بان جوازه وجب اعادة المسح وقضي ما صلي به 8 تيمم او صلي او صام شاكا في دخول الوقت فبان في الوقت لم تصح 9 تيمم بلا طلب للماء ثم بان ان لا ماء لم يصح 10 صل------------------------------------------------------ي الي جهة شاكا انها القبلة فاذا هي هي لم تصح 11 قصر شاكا في جواز القصر لم يصح وان بان جوازه 12 صلي علي----- ميت شاكا انه من اهل الصلاة عليه فبان انه من اهلها لم تصح 13 صلي خلف خنثي فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هذه زكاة او صدقة لم تقع زكاة للتردد	54	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms045	true	-3804839485410634964	6	264	28	1217	1390	300	ومن المنافي التردد وعدم الجزم وفيه فروع ت--ردد هل يقطع الصلاة او لا او علق ابطالها علي شء بطلت وكذا في الايمان ت--ردد في انه نوي القصر او لا وهل يتم او لا لم يقصر-- تيقن الطهارة وشك في الحدث فاحتاط وتطهر ثم بان انه محدث لم يصح وعليه الاعادة في الاصح بخلاف ما لو شك في الطهارة وقد تيقن الحدث لان معه اصلا وبخلاف ما لو شك في نجاسة فغسلها لانها لا تحتاج الي نية نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه بخلاف ما لو وقع---- ليلة الثلاثين من رمضان لاستصحاب الاصل عل--يه فاءتة فشك هل قضاها او لا فقضاها ثم تيقنها لم تجزءه-- هجم فتوضا باحد الاناءين لم يصح وضوءه وان بان انه توضا بالطاهر-- شك في جواز المسح علي الخف فمسح ثم بان جوازه وجب اعادة المسح وقضي ما صلي به ت--يمم او صلي او صام شاكا في دخول الوقت فبان في الوقت لم تصح ت--يمم بلا طلب للماء ثم بان ان لا ماء لم يصح تيمم لفاءتة ظنها عليه او لفاءتة الظهر فبانت العصر لم يصح صلي الي جهة شاكا انها القبلة فاذا هي هي لم تصح--- قصر شاكا في جواز القصر لم يصح وان بان جوازه ---صلي علي غاءب ميت شاكا انه من اهل الصلاة عليه فبان انه من اهلها لم يصح ---صلي خلف خنثي فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر بخلاف ما لو عقد به النكاح فبان رجلا مضي علي الصحة في الاظهر لان المقصود فيه الحضور ولا نية يقع فيها التردد قال هذه زكاة او صدقة لم تقع زكاة للتردد	45	-5792514639945112272	902	1698.5	701	1218	74.05583190917969	185	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms045	false	1343658852047086834	5	91	22	446	1505	300	النية مع التردد --والتعليق -في صور كمن---------------------------- اشتبه عليه ماء وماء ورد لا يجتهد و--يتوضا بكل مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة كمن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه صلاة من الخمس فنسيها فصلي الخمس ثم تذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب الاعادة ومن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صوم واجب لا يدري هل هو من رمضان او نذر او كفارة فنوي صوما واجبا اجزاه---------------------- ويعذر في عدم جزم النية للضرورة ومن صور التعليق ما اذا علق احرامه علي احرام صاحبه كا--------------------------------ن يقول------------- ان كان زيد محرما فقد احرمت فان تبين احرام صاحبه انعقد احرامه والا فلا ولو	45	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms046	true	6163706316686928918	72	276	348	1381	1508	300	النية مع التردد او التعليق ذكر صور صحت فيها النية مع تردد او تعليق اشتبه عليه ماء وماء ورد لا يجتهد بل يتوضا بكل مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة قال الاسنوي ويندفع التردد بان ياخذ غرفة من هذا وغرفة من هذا ويغسل شقي وجهه وينوي حينءذ ثم يعكس الماخوذ والمغسول عليه صلاة من الخمس فنسيها فصلي الخمس ثم تذكرها قال في شرح المهذب لم ار فيه نقلا ويحتمل ان يكون علي الوجهين فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث ويحتمل ان يقطع بان لا تجب الاعادة لانا اوجبناها عليه ففعلها بنية الواجب ولا نوجبها ثانيا بخلاف مسالة الوضوء فانه تبرع به ولا يسقط به الفرض قال وهذا الاحتمال اظهر قلت صرح بالثاني في البحر ونظيره من صلي منفردا ثم اعاد مع جماعة ونوي الفرضية كما هو المشهور ثم بان فساد الاولي فان الثانية تجزيه ولا يلزم الاعادة صرح به الغزالي في فتاويه عليه صوم واجب لا يدري هل هو من رمضان او نذر او كفارة فنوي صوما واجبا اجزاه كمن نسي صلاة من الخمس ويعذر في عدم جزم النية للضرورة نقله في شرح المهذب عن الصيمري وصاحب البيان واقرها واما التعليق ففيه صور منها الحج بان يقول مريد الاحرام ان كان زيد محرما فقد احرمت فان كان زيد محرما--- انعقد احرامه والا فلا ولو	46	-5792514639945112272	344	508.0	268	1036	33.20463180541992	66	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms054	false	-8134590713459572328	271	300	1223	1340	1340	300	قال اصوم غدا ان شاء زيد لم يصح وان شاء زيد او قال اصوم غدا ان نشطت لم يصح وخرج عن ذلك صور ---------------------------------------------------يصح فيها النية مع التردد او-	54	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms046	true	6163706316686928918	41	76	211	367	1508	300	قال اصوم غدا ان شاء زيد لم يصح وان شاء زيد او------------- ان نشطت فكذلك لعدم الجزم بخلاف ما لو قال ما كنت صحيحا مقيما فانه يجزءه الصور التي يصح فيها النية مع التردد او	46	-5792514639945112272	82	124.0	62	169	48.52070999145508	19	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms055	false	4333070395571669002	0	91	0	434	1492	300	التعليق فمن صور التردد 1----------------------- اشتبه عليه ماء وماء ورد لا يجتهد بل يتوضا بكل مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة 2 من عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه صلاة من الخمس فنسيها فصلي الخمس ثم تذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب الاعادة 3 من علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صوم واجب لا يدري هل هو من رمضان او نذر او كفارة فنوي صوما واجبا اجزاه كمن نسي صلاة من الخمس ويعذر في عدم جزم النية للضرورة ومن صور----------------------------------------------- التعليق 1 اذا علق احرامه علي احرام صاحبه كان يقول------------- ان كان زيد محرما فقد احرمت فان تبين احرام صاحبه انعقد احرامه والا فلا	55	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms046	true	6163706316686928918	76	275	367	1377	1508	300	التعليق ذكر صور صحت فيها النية مع تردد او تعليق اشتبه عليه ماء وماء ورد لا يجتهد بل يتوضا بكل مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة قال الاسنوي ويندفع التردد بان ياخذ غرفة من هذا وغرفة من هذا ويغسل شقي وجهه وينوي حينءذ ثم يعكس الماخوذ والمغسول عليه صلاة من الخمس فنسيها فصلي الخمس ثم تذكرها قال في شرح المهذب لم ار فيه نقلا ويحتمل ان يكون علي الوجهين فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث ويحتمل ان يقطع بان لا تجب الاعادة لانا اوجبناها عليه ففعلها بنية الواجب ولا نوجبها ثانيا بخلاف مسالة الوضوء فانه تبرع به ولا يسقط به الفرض قال وهذا الاحتمال اظهر قلت صرح بالثاني في البحر ونظيره من صلي منفردا ثم اعاد مع جماعة ونوي الفرضية كما هو المشهور ثم بان فساد الاولي فان الثانية تجزيه ولا يلزم الاعادة صرح به الغزالي في فتاويه عليه صوم واجب لا يدري هل هو من رمضان او نذر او كفارة فنوي صوما واجبا اجزاه كمن نسي صلاة من الخمس ويعذر في عدم جزم النية للضرورة نقله في شرح المهذب عن الصيمري وصاحب البيان واقرها واما التعليق ففيه صور منها الحج با--------------ن يقول مريد الاحرام ان كان زيد محرما فقد احرمت فان كان زيد محرما--- انعقد احرامه والا فلا	46	-5792514639945112272	353	551.5	276	1027	34.37195587158203	69	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms045	false	1343658852047086834	86	168	420	814	1505	300	انعقد احرامه والا فلا و-----------------------لو احرم ليلة الثلاثين من رمضان وهو شاك فقال ان كان من رمضان فاحرامي بعمرة وان كان من شوال فاحرامي بحج فكان من شوال صح وم-----------------------------------------------------------------ن شك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصر امامه فقال ان قصر قصرت والا اتممت فبان قاصرا قصر وان----------- اختلط موتي مسلمون بكفار او شهداء وص------لي علي كل واحد منهم بنية الصلاة عليه ان كان مسلما او غير شهيد صح ومن عليه فاءتة وشك في اداءها فقال اصلي عنها ان كانت والا فنافلة فتبين انها عليه اجزاه	45	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms047	true	8166220219996240644	137	266	720	1350	1511	300	انعقد وا-------لا فلا ومن صور التعليق في الحج لو احرم يوم- الثلاثين من رمضان وهو شاك فقال ان كان من رمضان فاحرامي بعمرة -----او من شوال ف--------حج فكا---ن شوالا كان حجا صحيحا نقله في شرح المهذب عن الدارمي واقره ونظيره في الطهارة ان شك في الحدث فنوي الوضوء ان كان محدثا والا فتجديد صح نقله في شرح المهذب عن البغوي واقره او ينوي بوضوءه القراءة ان صح الوضوء لها والا فالصلاة صح نقله في شرح المهذب عن البحر وفي الصلاة شك في قصر امامه فقال ان قصر قصرت والا اتممت فبان قاصرا قصر جزم به الاصحاب اختلط -----مسلمون بكفار او شهداء بغيرهم صلي علي كل واحد----- بنية الصلاة عليه ان كان مسلما او غير شهيد ع-------ليه فاءتة وشك في اداءها فقال اصلي عنها ان كانت والا فنافلة فبانت---------- اجزاه	47	-5792514639945112272	321	523.0	251	681	47.13656234741211	58	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms055	false	4333070395571669002	87	180	412	849	1492	300	انعقد احرامه والا فلا 2---------------------- لو احرم ليلة الثلاثين من رمضان وهو شاك فقال ان كان من رمضان فاحرامي بعمرة او من شوال فاحرامي بحج فكان من شوال صح كم--------ا نقله في شرح المهذب 3 شك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصر امامه فقال ان قصر قصرت والا اتممت فبان قاصرا قصر 4------------- اختلط موتي مسلمون بكفار او شهداء وص------لي علي كل واحد منهم بنية الصلاة عليه ان كان مسلما او غير شهيد صح 5 عليه فاءتة وشك في اداءها فقال اصلي عنها ان كانت والا فنافلة فتبين انها عليه اجزاه نقله في شرح المهذب عن الدارمي	55	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms047	true	8166220219996240644	137	272	720	1380	1511	300	انعقد وا-------لا فلا ومن صور التعليق في الحج لو احرم يوم- الثلاثين من رمضان وهو شاك فقال ان كان من رمضان فاحرامي بعمرة او من شوال ف--------حج فكا---ن شوالا كان حجا صحيحا نقله في شرح المهذب عن الدارمي واقره ونظيره في الطهارة ان شك في الحدث فنوي الوضوء ان كان محدثا والا فتجديد صح نقله في شرح المهذب عن البغوي واقره او ينوي بوضوءه القراءة ان صح الوضوء لها والا فالصلاة صح نقله في شرح المهذب عن البحر وفي الصلاة شك في قصر امامه فقال ان قصر قصرت والا اتممت فبان قاصرا قصر جزم به الاصحاب اختلط -----مسلمون بكفار او شهداء بغيرهم صلي علي كل واحد----- بنية الصلاة عليه ان كان مسلما او غير شهيد ع-----ليه فاءتة وشك في اداءها فقال اصلي عنها ان كانت والا فنافلة فبانت---------- اجزاه نقله في شرح المهذب عن الدارمي	47	-5792514639945112272	369	629.5	288	704	52.414772033691406	68	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms045	false	1343658852047086834	169	208	818	1013	1505	300	نوي زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا لم يتلف والا فعن الحاضر فبان باقيا اجزاه عنه او تالفا اجزاه عن الحاضر ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم ب--صلاة الجمعة في اخر وقتها فقال ان كان با------قيا فجمعة والا فظهر فبان بقاءه---- صحت الجمعة	45	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms048	true	7927539922677386642	4	91	25	467	1568	300	نوي زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا وا--------لا فعن الحاضر فبان باقيا اجزاه عنه او تالفا اجزاه عن الحاضر قال ان كان سالما فعنه والا فتطوع فبان سالما اجزاه بالاتفاق وفي الصوم نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد ان كان من رمضان فهو فرض وان لم يكن فتطوع صحح السبكي والاسنوي انه يصح ويجزيه ولا يضر هذا التعليق قلت وهو المختار والمرجح في اصل الروضة خلافه وفي الجمعة احرم بالصلا-------ة في اخر وقتها فقال ان كان الوقت باقيا فجمعة والا فظهر فبان بقاءه ففي صحة الجمعة	48	-5792514639945112272	172	285.5	136	457	37.63676071166992	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms055	false	4333070395571669002	181	284	851	1409	1492	300	نوي زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا لم يتلف والا فعن الحاضر فبان باقيا اجزاه عنه او تالفا اجزاه عن الحاضر 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احرم بصلاة الجمعة في اخر وقتها فقال ان كان با------قيا فجمعة والا فظهر فبان بقاءه---- صحت الجمعة علي ما اعتمده الشهاب الرملي وتبعه ولده الجمال الرملي رحمهما الله تعالي الفاءدة السادسة النية ركن ام شرط اختلف --اصحابنا الشافعية هل النية ركن في العبادة- او شرط فاختار الاكثر انها ركن لانها داخل العبادة وذلك شان الاركان -----------------------------------------واختار القاضي ابو الطيب وابن الصباغ انها شرط والا لافتقرت الي نية اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخان الرافعي والنووي عداها في الصلاة ركنا وقالا في الصوم النية شرط الصوم	55	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms048	true	7927539922677386642	4	192	25	1013	1568	300	نوي زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا وا--------لا فعن الحاضر فبان باقيا اجزاه عنه او تالفا اجزاه عن الحاضر قال ان كان سالما فعنه والا فتطوع فبان سالما اجزاه بالاتفاق وفي الصوم نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد ان كان من رمضان فهو فرض وان لم يكن فتطوع صحح السبكي والاسنوي انه يصح ويجزيه ولا يضر هذا التعليق قلت وهو المختار والمرجح في اصل الروضة خلافه وفي الجمعة احرم بالصلا-----ة في اخر وقتها فقال ان كان الوقت باقيا فجمعة والا فظهر فبان بقاءه ففي صحة الجمعة وجهان في شرح المهذب بلا ترجيح المبحث------------------------------------------ السابع في امور متفرقة--- اختلف الاصحاب----------- هل النية ركن في العبادات او شرط فاختار الاكثر انها ركن لانها داخل العبادة وذلك شان الاركان والشرط ما يتقدم عليها ويجب استمراره فيها واختار القاضي ابو الطيب وابن الصباغ انها شرط والا لافتقرت الي نية اخري تندرج فيه كما في اجزاء العبادات فوجب ان تكون شرطا خارجا عنها والاولون انفصلوا عن ذلك بلزوم التسلسل واختلف كلام الغزالي في ذلك فعدها في الصوم ركنا وقال في الصلاة هي بالشروط اشبه ووقع العكس من ذلك في كلام الشيخين فانهما--------- عداها في الصلاة ركنا وقالا في الصوم النية شرط الصوم	48	-5792514639945112272	408	660.0	326	1066	38.273921966552734	71	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms056	false	7115082852948138024	0	33	0	157	1531	300	ما لو شك بعد الصلاة في تركها او ترك الطهارة فانه تجب الاعادة بخلاف ما لو شك في ترك ركن قال في شرح المهذب والفرق ان الشك في الاركان يكثر لكثرتها بخلاف الشروط	56	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms049	true	-6455914492619019955	166	199	842	999	1494	300	ما لو شك بعد الصلاة في تركها او ترك الطهارة فانه يجب الاعادة بخلاف ما لو شك في ترك ركن قال في شرح المهذب والفرق ان الشك في الاركان يكثر لكثرتها بخلاف الشروط	49	-5792514639945112272	156	311.0	123	157	99.3630599975586	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms446	false	-6915550955817647096	207	300	1038	1497	1497	300	---ال--تي تقصر اللفظ العام وتخصصه بحسب المنوي ولكن------------------- النية -------لا تقلب اللفظ الخاص الي عام ويبقي اللفظ الخاص خاصا وان نوي المتكلم التعميم فلا يعمم التطبيقات 1 حلف وقال والله لا اكلم احدا و-نوي زيدا قصر اليمين عليه فلا يحنث الا بتكليم زيد لا بتكليم غيره وهذا مثال للشطر الاول اللحجي ص 2 مثال الشطر الثاني ان يمن عليه رجل بما نال منه فيقول والله لا اشرب منه ماء من عطشي فان اليمين تنعقد علي الماء من عطشي خاصة ولا يحنث بطعامه ولا ثيابه وان نوي انه لا ينتفع منه بشء وان---- كانت-	446	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms049	true	-6455914492619019955	218	288	1091	1433	1494	300	في اليمين تخصص اللفظ العام ولا تعمم الخاص قال الرافعي وتبعه في الروضة النية في اليمين تخصص اللفظ العام ولا تعم-----------م الخاص مثال الاول ان يقول والله ----------------------------------------لا اكلم احدا وينوي زيدا ومثال--------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يمن عليه رجل بما نال منه فيقول والله لا اشرب منه ماء من عطش- فان اليمين تنعقد علي الماء من عطش- خاصة ولا يحنث بطعامه و---ثيابه ولو نوي ان- لا ينتفع---- بشء منه ولو كانت	49	-5792514639945112272	237	331.0	181	496	47.782257080078125	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms057	false	-951410075581244344	15	91	91	466	1607	300	يجزء عنه وخرج------------------------------------------------------------- عن هذا الاصل صور يتادي فيها الفرض بنية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل و-------------------------------------------------------------------------------------------------هي 1 اغفل المتطهر لمعة وانغمست بنية التكرار في الثانية او الثالثة اجزاه في الاصح بخلاف ما لو انغمست في التجديد 2 لو تذكر في قيامه ترك سجدة وكان جلس بنية الاستراحة كفاه عن جلوس الركن في الاصح 3 لو جلس للتشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر اجزاه 4 لو نوي الحج او العمرة او الطواف تطوعا وعليه الفرض انصرف اليه بلا خلاف	57	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms052	true	2016752062210283045	66	151	326	764	1535	300	تجزء عن الفرض في الاصح الصور التي يتادي فيها الفرض بنية النفل ذكر صور خرجت عن هذا الاصل---- فتادي فيها الفرض بنية النفل قال النووي في شرح الوسيط ضابطها ان تسبق نية تشمل الفرض والنفل جميعا ثم ياتي بشء من تلك العبادات ينوي به النفل ويصادف بقاء الفرض عليه قلت هذا الضابط منتقض طردا وعكسا كما يعرف من الامثلة السابقة والاتية من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس للتشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر اجزاه----- نوي الحج او العمرة او الطواف تطوعا وعليه الفرض انصرف اليه بلا خلاف	52	-5792514639945112272	163	83.5	131	643	25.34992218017578	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms060	false	-2226321993075833885	143	274	767	1405	1547	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فالمتوضء اذا شك في انتقاض وضوءه فهو علي وضوءه السابق المتيقن وتصح به صلاته حتي يتحقق ما ينقضه ولا عبرة بذلك الشك واخرج الحديث ايضا ابن ماجة والترمذي وقوله علي عن عبد الله بن زيد قال شكي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والدارمي والنساءي ---------------------------------------------------وابن ماجة واحمد وقوله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن	60	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms057	true	-8820379052894372625	102	209	497	993	1456	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم من حديث ابي هريرة واصله في الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن زيد قال شكي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي الباب عن ابي سعيد الخدر-------------------ي وابن عباس وروي مسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن	57	-5792514639945112272	398	727.5	308	690	57.68115997314453	83	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms085	false	5911731375598547038	248	288	1318	1500	1550	299	احرم بالحج وشك-- هل كان في اشهر الحج ام قبلها كان حجا اللحجي ص 4 اكل اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النهار بلا اجتهاد وشك في الغروب بطل صومه لان الاصل بقاء النهار ولو اكل اخر الليل وشك في طلوع الفجر------ صح صومه لان	85	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms059	true	-4839983888166894237	66	134	319	625	1530	300	احرم بالحج ثم شك هل كان في اشهر الحج او قبلها كان حجا لانه علي يقين من هذا الزمان وعلي شك من تقدمه ذكره في شرح المهذب اكل اخر الليل وشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وكذا في الوقوف اكل اخر النهار بلا اجتهاد وشك في الغروب بطل صومه لان الاصل بقاء النهار نوي ------------ثم شك هل طل-ع الفجر ام لا صح صومه بلا	59	-5792514639945112272	138	232.0	104	319	43.260189056396484	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms086	false	683739451489234525	0	26	0	134	1576	300	لا صح صومه بلا خلاف اللحجي ص 5 تعاشر الزوجان مدة مديدة ثم ادعت عدم الكسوة والنفقة فالقول قولها لان الاصل بقاءهما في ذمته وعدم اداءهما	86	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms059	true	-4839983888166894237	130	153	610	733	1530	300	لا صح صومه بلا خلاف----------- تعاشر الزوجان مدة مديدة ثم ادعت عدم الكسوة والنفقة فالقول قولها لان الاصل بقاءهما في ذمته وعدم اداءهما	59	-5792514639945112272	123	236.0	100	134	91.79104614257812	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms061	false	-156385612803995166	251	284	1316	1506	1581	300	اشتري ماء ثم ادعي نجاسته ليرده فالقول قول الباءع لان الاصل المتيقن طهارة الماء اللحجي ص 9 الطهر ادعت المطلقة الرجعية امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل المتيقن بقاءها	61	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	2	27	12	159	1613	300	اشتري ماء و--ادعي نجاسته ليرده فالقول قول الباءع لان الاصل-------- طهارة الماء----------------- ادعت-------- الرجعية امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل-------- بقاءها	60	-5792514639945112272	146	253.5	121	190	76.84210205078125	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms086	false	683739451489234525	31	61	154	323	1576	300	اشتري ماء وادعي نجاسته ليرده فالقول قول الباءع لان الاصل طهارة الماء اللحجي ص الغرياني ص 7 ادعت الرجعية امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها	86	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	2	27	12	159	1613	300	اشتري ماء وادعي نجاسته ليرده فالقول قول الباءع لان الاصل طهارة الماء---------------------- ادعت الرجعية امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها	60	-5792514639945112272	147	285.0	122	169	86.98224639892578	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms095	false	3811822405673166839	109	210	539	1078	1505	300	اختلف شخصان في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المعتدي فالقول قول الغارم لان الاصل براءة ذمته مما زاد اللحجي ص 8 توجهت اليمين علي المدعي عليه فنكل فلا يقضي بمجرد نكوله لان الاصل براءة ذمته بل تعرض علي المدعي وهي اليمين المردودة عند الشافعية اللحجي ص 9 اذا اختلف شخصان في القرض بان قال احدهما ملكتكه علي ان ترد بدله -ثم اختلفا في ذكر البدل فالقول قول الاخذ لان الاصل براءة ذمته اللحجي ص 10 لو قال الجاني هكذا اوضحت وقال المجني عليه او---ضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني لان الاصل براءة ذمته	95	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	99	184	546	1007	1613	300	اختلفا----- في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم لان الاصل براءة ذمته مما زاد ومنها----- توجهت اليمين علي المدعي عليه فنكل -لا يقضي بمجرد نكوله لان الاصل براءة ذمته بل تعرض علي المدعي ومنها من صيغ-------------------------------------------------- القرض--------------- ملكتكه علي ان ترد بدله فلو اختلفا في ذكر البدل فالقول قول الاخذ لان الاصل براءة ذمته ومنها------ لو قال الجاني هكذا اوضحت وقال المجني عليه بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني لان الاصل براءة ذمته	60	-5792514639945112272	430	777.0	348	543	79.18968963623047	73	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms129	false	-4364627265431526833	22	60	127	346	1597	300	وكل انسان شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسممها للموكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال ان الوكيل اشتراها لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المذكورة-- ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	129	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	27	64	159	368	1613	300	وكل------ شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال انه------ اشتراها لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات الموكل بها ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	60	-5792514639945112272	201	375.5	165	221	90.95022583007812	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms125	false	-6324523194452514451	252	300	1240	1457	1457	300	شك في ترك مامور به في الصلاة كالقنوت سجد للسهو او شك في ارتكاب---- منهي عنه كركوع زاءد فلا يسجد لان الاصل عدم فعلهما اللحجي ص 3 من سها وشك هل سجد للسهو يسجد اللحجي ص 4 من شك في اثناء الوضوء او الصلاة او غيرهما من العبادات-	125	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms062	true	-3880559669790412810	206	242	1044	1218	1507	300	شك في ترك مامور ---في الصلاة-------- سجد للسهو او------ ارتكاب فعل منهي--------------- فلا يسجد لان الاصل عدم فعلهما ومنها-------- سها وشك هل سجد للسهو يسجد ومنها شك --------في اثناء الوضوء او الصلاة او غيرهما من العبادات	62	-5792514639945112272	156	248.5	123	222	70.27027130126953	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms126	false	-3189468000860787146	8	31	40	156	1502	300	12-------- من تيقن الفعل وشك في القليل او الكثير عمل علي القليل لانه المتيقن الالفاظ الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين	126	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms062	true	-3880559669790412810	158	203	801	1031	1507	300	قاعدة اخري من تيقن الفعل وشك في القليل او الكثير حمل علي القليل لانه المتيقن اللهم الا ان تشتغل الذمة بالاصل فلا تبرا الا بيقين وهذا الاستثناء راجع الي قاعدة ثالثة ذكرها الشافعي رضي الله عنه وهي ان ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين	62	-5792514639945112272	103	170.5	81	230	44.78260803222656	19	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms126	false	-3189468000860787146	185	253	936	1276	1502	300	13 الاصل العدم التوضيح ان الاصل الثابت ---في الحقوق ال---------------عدم ولا يلزم الشخص بشء للغير لان الاصل براءة الذمة م8 التطبيقات ----1 القول قول عامل القراض المضاربة في قوله لم اربح لان الاصل عدم الربح او لم اربح الا كذا لان الاصل عدم الزاءد وفي قوله لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي والقول قول عامل القراض --------------------------------------في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة	126	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms065	true	5590100167976136763	152	218	763	1091	1510	300	---الاصل العدم فيها فروع منها القول قول نافي الوطء غالبا لان الاصل ال------------------------------------------------------------عدم ومنها القول قول عامل القراض--------- في قوله لم اربح لان الاصل عدم الربح او لم اربح الا كذا لان الاصل عدم الزاءد وفي قوله لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي ولانه لو كان كما يزعمه المالك لكان خاءنا والاصل عدم الخيانة وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة	65	-5792514639945112272	215	365.0	168	400	53.75	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms126	false	-3189468000860787146	256	300	1287	1502	1502	300	لو ثبت علي شخص دين باقرار او بينة فادعي الاداء او الابراء فالقول قول غريمه لان الاصل عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اللحجي ص 3 لو اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الجاني والولي في مضي زمن يمكن فيه الاندمال فالمصدق الجاني لان الاصل عدم المضي اللحجي ص 4 اكل طعام غيره-	126	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms066	true	1399107585925333738	19	146	95	786	1579	300	لو ثبت عليه--- دين باقرار او بينة فادعي الاداء و--الابراء فالقول قول غريمه لان الاصل عدم ذلك ومنها لو اختلفا في قدم العيب فانكره الباءع فالقول قوله واختلف في تعليله فقيل لان الاصل عدمه في يد الباءع وقيل لان الاصل لزوم العقد وبهذا التعليل جزم الرافعي والنووي قال الماوردي وينبني علي الخلاف ما لو ادعي الباءع قدمه والمشتري حدوثه ويتصور ذلك بان يبيعه بشرط البراءة فيدعي المشتري الحدوث قبل القبض حتي يرد به لانه لا يبرا منه فان عللنا بكون الاصل عدمه في يد الباءع صدقنا المشتري لان ذلك المعني يقتضي الرد هنا وان عللنا بكون الاصل اللزوم صدقنا الباءع قال الاسنوي ومقتضي ذلك تصحيح تصديق الباءع ومنها اختلف الجاني والولي في مضي زمن يمكن فيه الاندمال فالمصدق الجاني لان الاصل عدم المضي ومنها----- اكل طعام غيره	66	-5792514639945112272	186	322.5	150	701	26.533523559570312	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms098	false	-2578848545139405210	122	205	642	1037	1525	300	راي في ثوبه منيا ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل علي الصحيح ولا يعيد الا------------------------ من اخر نومة نامها نص عليه في الام لان الحادث يضاف الي اقرب اوقاته اللحجي ص3 السدلان ص 10----------------------------- ضرب بطن حامل فانفصل الولد حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر انه مات بسبب اخر ويضاف الموت الي اقرب اوقاته اللحجي ص السيوطي ص السدلان ص 11 فتح قفصا عن طاءر فطار في الحال ضمنه وان وقف ثم طار فلا يضمن احالة الي اختيار الطاءر	98	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms067	true	-230443967041502114	159	241	812	1201	1489	300	راي في ثوبه منيا ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل علي الصحيح قال في الام وتجب اعادة كل صلاة صلاها من اخر نومة نامها فيه ومنها توضا من بءر اياما وصلي ثم وجد فيها فارة لم يلزمه قضاء الا ما تيقن انه صلاه بالنجاسة ومنها ضرب بطن حامل فانفصل الولد حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر انه مات بسبب اخر ومنها------------------------------------------------------ فتح قفصا عن طاءر فطار في الحال ضمنه وان وقف ثم طار فلا----- احالة علي اختيار الطاءر	67	-5792514639945112272	256	427.5	198	448	57.14285659790039	50	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms127	false	7110119263853820247	9	250	46	1299	1603	300	الاصل -------عدم الاباحة اللحجي ص ال----------------قاعدة 14 الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي التحريم عند الجمهور وعند ابي حنيفة الاصل فيها التحريم حتي يدل الدليل علي الاباحة الالفاظ الاخري الحلال عند الشافعي ومالك واحمد ما لم يدل الدليل علي تحريمه وعند ابي حنيفة الحلال ما دل الدليل علي حله وقال كثير من علماء الحنفية الاصل في الاشياء الحل الاصل في الاشياء الاباحة او التحريم او الوقف الاصل في الاشياء الاباحة التوضيح ان الله تعالي اباح اشياء كثيرة وحرم بعض الاشياء وهذا متفق عليه وسكت الشارع عن اشياء فلم يرد نص باباحتها ولا تحريمها وظهر اثر الخلاف في المسكوت عنه فعلي قول الجمهور هو من الحلال وعلي قول ابي حنيفة هو من الحرام ويعضد قول الجمهور ويقويه قوله صلي الله عليه وسلم ما احل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا اخرجه البزار والطبراني والبيهقي من حديث ابي الدرداء بسند حسن وروي الطبراني ايضا من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها فلا تفعلوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها وفي لفظ وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمة لكم فاقبلوها وروي الترمذي وابن ماجة من حديث سلمان انه علي--------------- سءل عن الجبن والسمن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	127	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms068	true	3927951087054229217	53	212	247	1059	1519	300	الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي التحريم قاعدة--- الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي التحريم هذا -مذهبنا وعند ابي حنيفة الاصل فيها التحريم حتي يدل الدليل علي الاباحة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر اثر الخلاف في المسكوت عنه-------------------------------------------------------------- ويعضد الاول------------- قوله صلي الله عليه وسلم ما احل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا اخرجه البزار والطبران---------ي من حديث ابي الدرداء بسند حسن وروي الطبراني ايضا من حديث ابي ثعلبة ان ال--------------------له فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكو------------ها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها وفي لفظ وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمة لكم فاقبلوها وروي الترمذي وابن ماجه من حديث سلمان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الجبن والسمن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	68	-5792514639945112272	738	1344.0	589	1291	57.16498947143555	137	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms128	false	8041981609802004658	0	29	0	162	1715	300	المشكل حالها 1--- الحيوان المشكل امره وفيه وجهان اصحهما الحل كما قال الرافعي اللحجي ص السدلان ص 2 النبات المجهول تسميته ف----------------------------------------الاقرب-------- للمحكي عن الشافعي في التي قبلها الحل	128	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms068	true	3927951087054229217	221	254	1106	1304	1519	300	المشكل حالها منها الحيوان المشكل امره وفيه وجهان اصحهما الحل كما قال الرافعي ومنها--------------- النبات المجهول تسميته قال المتولي يحرم اكله وخالفه النووي وقال الاقرب الموافق للمحكي عن الشافعي في التي قبلها الحل	68	-5792514639945112272	140	231.5	115	213	65.72769927978516	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms129	false	-4364627265431526833	1	64	2	365	1597	300	اذا اختلطت محرمة بنسو-----ة محصورات فيحرمن وبمتنع الاجتهاد لانه ليس اصلهن الاباحة حتي يتايد الاجتهاد باستصحا---------------------------------------------------------------به اللحجي ص ابن رجب 2---------------------------------------------------------------------- وكل انسان شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسممها للموكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال ان الوكيل اشتراها لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المذكورة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم حتي يتيقن سبب الحل	129	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms069	true	6492588557328625336	109	193	605	1071	1626	300	اذا اختلطت محرمة بنسوة قرية محصورات----------------------- لانه ليس اصلهن الاباحة حتي يتايد الاجتهاد باستصحابه وانما جاز النكاح في صورة غير المحصورات رخصة من الله كما صرح به الخطابي لءلا ينسد باب النكاح عليه ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره الغزالي في الاحياء انه لو وكل------ شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال انه------ اشتراها لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المذكورة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم حتي يتيقن سبب الحل	69	-5792514639945112272	311	563.0	256	501	62.07584762573242	48	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms238	false	-4583535376464742602	15	78	78	369	1514	300	الاصل في الكلام الحقيقة وحقيقة الهبة تمليك بلا عوض بخلاف ما اذا قال وهبتك بدينار فان ذلك قرينة علي ارادة الم--------------------------------------------------------------------------------------جاز ولا يصار الي المجاز الا عند تعذر الحقيقة م الدعاس ص الروقي ص 3 لو حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يضرب عبده فوكل في ذلك لم يحنث حملا للفظ علي حقيقته اللحجي ص 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال وقفت علي حفاظ	238	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms071	true	8830119326659996896	211	300	1143	1565	1565	300	الاصل في الكلام الحقيقة وفي ذلك فروع منه------------------ا اذا وقف علي اولاده او اوصي لهم لا يدخل في ذلك ولد الولد في الاصح لان اسم الولد حقيقة في ولد الصلب وفي وجه نعم حملا له علي الحقيقة والمجاز ومنها--------------------------------------------------------- لو حلف لا يبيع او لا يشتري او-لا يضرب عبده فوكل في ذلك لم يحنث حملا للفظ علي حقيقته وفي قول ان كان ممن لا يتولاه بنفسه كالسلطان او كان المحلوف عليه مما لا يعتاد الحالف فعله بنفسه كالبناء ونحوه حنث اذا امر بفعله ومنها لو قال وقفت علي حفاظ-	71	-5792514639945112272	145	188.0	110	499	29.058116912841797	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms238	false	-4583535376464742602	78	113	369	520	1514	300	القران لم يدخل فيه من كان حافظا ونسيه لانه لا يطلق عليه حافظ الا مجازا باعتبار ما كان اللحجي ص 5 لو-------------- وقف علي ورثة زيد وهو حي لم يصح لان الحي لا ورثة له	238	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms072	true	-5063756029700830053	0	36	0	165	1485	300	القران لم يدخل فيه من كان حافظا ونسيه لانه لا يطلق عليه حافظ الا مجازا باعتبار ما كان نقله الاسنوي عن البحر ومنها وقف علي ورثة زيد وهو حي لم يصح لان الحي لا ورثة له	72	-5792514639945112272	139	259.0	107	165	84.24242401123047	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms075	false	8229725722580638093	201	300	1066	1577	1577	300	حرر- ابن الصلاح الضابط في ذلك فقال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به بلا خلاف وان ترجح دليل الاصل- حكم به بلا خلاف------ فالاقسام ------اربعة الاول ما يرجح فيه الاصل جزم----------------------------------------------------------------ا كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا فان الاصل عدم الزيادة والظاهر انها اربع لكثرة الركوع والسجود مثلا وطول الزمن بحيث انه خالف عادة نفسه في فعلها وكمن ظن طلاقا او عتقا فان الاصل فيهما العدم والظاهر المظنون وقوعهما الثاني ما يرجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند-	75	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms073	true	56873362659136739	37	109	187	555	1636	300	حرره ابن الصلاح-------------- فقال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به بلا خلاف وان ترجح دليل --اصلي حكم به بلا خلاف انتهي فالاقسام حينءذ اربعة الاول ما يرجح فيه الاصل جزما ومن امثلته جميع ما تقدم من الفروع وضابطه ان يعارضه احتمال مجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه ان يستند	73	-5792514639945112272	288	388.0	231	590	48.813560485839844	53	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms077	false	6385341628161792271	51	109	258	612	1625	300	الثالث ما يرجح فيه الاصل علي الاصح-------------------------------------- وامثلته لا تكاد تنحصر ك----الشء الذي لا يقين بنجاسته ولكن الغالب فيه النجاسة ك-------ثياب------ الخمارين والجزارين والكفار المتدينين---------------------------- بالنجاسة والطرق التي يغلب نجاستها ----------------------------------------------------والمقبرة المنبوشة التي لا يستيقن بنجاستها بان يحصل------------------------ النبش في اطرافها والغالب علي الظن انتشار النجاسة فيها وفي جميع ذلك قولان اصحهما الحكم بالطهارة في الكل استصحابا للاصل	77	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms073	true	56873362659136739	212	299	1134	1633	1636	300	الثالث ما يرجح فيه الاصل علي الاصح وضابطه ان يستند الاحتمال الي سبب ضعيف وامثلته لا تكاد ت-حصر منها الشء الذي لا يتيقن نجاسته ولكن الغالب فيه النجاسة كاواني وثياب مدمني الخم---ر والقصابين والكفار المتدينين بها كالمجوس ومن ظهر اختلاطه بالنجاسة وعدم احترازه منها مسلما كان او كافرا كما في شرح المهذب عن الامام وطين الشارع والمقابر المنبوشة -حيث لا -تتيقن والمعني بها كما قال الامام وغيره التي جري النبش في اطرافها والغالب علي الظن انتشار النجاسة فيها وفي جميع ذلك قولان اصحهما الحكم بالطهارة-------- استصحابا للاصل	73	-5792514639945112272	284	437.0	235	513	55.36062240600586	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms073	false	-3684997664766760140	110	262	531	1327	1526	300	تعارض --اصلان رجح الاقوي منهما قال امام الحرمين وليس المراد بتعارض الاصلين تقابلهما علي وزان واحد في الترجيح فان هذا كلام يتناقض بل المراد التعارض بحيث يتخيل الناظر في ابتداء نظره -تساويهما فاذا حقق فكره رجح ثم تارة يجزم باحد الاصلين وتارة يجري الخلاف ويرجح بما عضده من ظاهر او غيره وقال ابن الرفعة -لو كان في جهة اصل وفي جهة اصلان جزم بذي الاصلين ولم يجر الخلاف ومثال تعارض الاصلين مع الجزم باحدهما من نوي وشك هل كانت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح صومه لان الاصل عدم النية قبل الفجر قال النووي ويحتمل مجء وجه انه يصح لان الاصل بقاء الليل اللحجي ص ومثال تعارض اصلين مع تعضيد احدهما بظاهر ما اذا ادعي العنين الوطء في المدة المضروبة من القاضي وهو سليم الذكر والانثيين فالقول ---------------------------قوله لان الاصل بقاء النكاح فيرجح هذا الاصل علي اصل عدم الوطء لاعتضاد الاصل الاول بسلامة ذكره لان سليمه--- لا يكون عنينا في الغالب	73	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms077	true	-6487442323640185540	111	210	575	1093	1587	300	تعارض الاصلين قال ال---------------امام-------- وليس المراد بتعارض الاصلين تقابلهما علي وز-ن واحد في الترجيح فان هذا كلام متناقض بل المراد التعارض بحيث يتخيل الناظر في ابتداء نظره لتساويهما فاذا حقق فكره رجح ثم تارة يجزم باحد الاصلين وتارة يجري الخلاف ويرجح بما عضده من ظاهر او غيره ق-ال ابن الرفعة ولو كان في جهة اصل وفي جهة اصلان جزم لذي الاصلين ولم يجر الخلاف فمن فروع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي العنين الوطء في المدة------------------- وهو سليم الذكر والانثيين فالقول قوله قطعا مع ان الاصل عدم الوطء لان الاصل بقاء النكاح واعتضد بظاهره -----------------------------------------------------ان سليم ذلك لا يكون عنينا في الغالب	77	-5792514639945112272	449	774.0	361	830	54.09638595581055	75	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms073	false	-3684997664766760140	274	299	1387	1523	1526	300	لو وقعت في الماء نجاسة وشك هل هو قلتان او اقل فوجهان احدهما يتنجس وبه جزم الماورد---ي واخرون لتحقق النجاسة والاصل عدم الكثرة والوجه الثاني	73	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms078	true	3118427518353822565	104	129	545	677	1596	300	لو وقع- في الماء نجاسة وشك هل هو قلتان او اقل فوجهان احدهما يتنجس وبه جزم صاحب الحاوي واخرون لتحقق النجاسة والاصل عدم الكثرة و------الثاني	78	-5792514639945112272	122	226.0	98	139	87.76978302001953	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms066	false	-3458577893053597843	106	270	552	1307	1441	300	شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا فيحكم بانقضاء المدة بهذا الشك اللحجي ص 3 شك هل مسح في الحضر ام في السفر -يحكم------------- بانقضاء المدة للحفر اللحجي ص ابن رجب 4 شك مسافر اوصل بلده ام لا فلا يجوز له الترخيص بالقصر والجمع وغيرهما اللحجي ص 5 شك هل نوي الاقامة ام لا يحكم عليه بالاقامة ولا يجوز له الترخص اللحجي ص 6 احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر لهذا الشك اللحجي ص 7 بال حيوان في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس لهذا الشك اللحجي ص 8 المستحاضة المتميزة يلزمها الغسل عند كل صلاة شكت في انقطاع الدم قبلها اللحجي ص 9 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء بطل تيممه وان بان سرابا اللحجي ص 10- رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر ام غيره لم مجل اكله وكذا لو ارسل عليه كلبا	66	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms082	true	-2770401705662948	34	198	182	982	1526	300	شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا الثانية شك--------------------------------- هل مسح في الحضر او--- السفر ويحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز--- القصر الرابعة------------- بال حيوان في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستح-------------اضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة يشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابته نجاسة في ثوبه او بدنه وجهل موضعها يجب غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء بطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر او غيره لم يحل اكله وكذا لو ارسل عليه كلبا	82	-5792514639945112272	463	767.0	359	1029	44.995140075683594	91	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms067	false	-5838089599951548426	9	73	41	342	1423	300	اذا شك الناس في انقضاء وقت الجمعة فانهم لا يصلون الجمعة وان كان الاصل بقاء الوقت اللحجي ص 14---- اذا توضا وشك هل مسح راسه ام لا -فيه وجهان الاصح صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح اللحجي ص وفي الوجه الثاني يعتبر الشك ولا يصح وضوءه 15 لو سلم من صلاته وشك هل صلي ثلاثا او اربعا -الاظهر ان صلاته مضت علي الصحة	67	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms083	true	-4884792592504374961	55	109	276	535	1528	300	اذا شك الناس في انقضاء وقت الجمعة فانهم لا يصلون الجمعة وان كان الاصل بقاء الوقت قال ومما يستثني اذا توضا وشك هل مسح راسه ام لا وفيه وجهان الاصح صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله------------------------------------------------ لو سلم من صلاته وشك هل صلي ثلاثا او اربعا والاظهر ان صلاته مضت علي الصحة	83	-5792514639945112272	239	438.5	186	307	77.85016632080078	48	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms067	false	-5838089599951548426	85	166	402	770	1423	300	الاصل ان الهرة فمها نجس فترك لاحتمال ولوغها في ماء كثير وهو شك اللحجي ص 17 من راي منيا في ثوبه او فراشه الذي لا ينام فيه غيره ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل في الاصح مع ان الاصل عدمه اللحجي ص 18 من شك بعد صوم يوم من الكفارة هل نوي لم يءثر علي الصحيح مع ان الاصل عدم النية والشك فيها فيقدم الشك علي الاصل اللحجي ص 19 من عليه فاءتة شك في قضاءها لم يلزمه مع ان الاصل بقاءها	67	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms084	true	7254294170557871181	78	145	421	732	1573	300	الاصل نجاس---ة فمها---- فترك لاحتمال ولوغها في ماء كثير وهو شك ومنها------ من راي منيا في ثوبه او فراشه الذي لا ينام فيه غيره ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل في الاصح مع ان الاصل عدمه ومنها------ من شك بعد صوم يوم من الكفارة هل نوي لم يءثر علي الصحيح مع ان الاصل عدم النية ومنها-------------------------------------- من عليه فاءتة شك في قضاءها لا يلزمه مع ان الاصل بقاءها	84	-5792514639945112272	292	524.0	225	368	79.34782409667969	61	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms070	false	1581901965182814577	138	246	726	1294	1575	300	طرا علي اصل محرم فيبقي محرما ام شك طرا علي اصل مباح فيبقي مباحا او شك لا يعرف اصله فتبقي الاباحة الاصلية مثال الاو----ل ان يجد المسلم شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان --اصلها حرام بان تءكل حية وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للظهور ومثال الثاني ان يجد الشخص ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او بطول المكث فيجوز التطهر به عمل-------------ا باصل الطهارة ولا يغير الشك حكمه ومثال الثالث م----عاملة من اكثر ماله ح----------------------------------------رام فتجوز معاملته ولا تحرم-------- لامكان الحلال وعدم تحقق التحريم -لكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام	70	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms084	true	7254294170557871181	164	261	839	1348	1573	300	طرا علي اصل حرام و--------------شك طرا علي اصل مباح و--------------شك لا يعرف اصله ف--------------------------الاول مثل ان يجد------- شا-------ة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا يحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لانها اصلها حرام------------- وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للظهور و-----الثاني ان يجد------ ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او بطول المكث -يجوز التطهر به عملا بالغالب عملا باصل الطهارة و------------------------الثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق ان الماخوذ من ماله عين الحرام فل--------------ا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم تحقق التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام	84	-5792514639945112272	429	706.5	346	640	67.03125	66	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms071	false	1864657652925983743	34	72	193	408	1631	300	قال النووي اعلم ان مراد اصحابنا الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعت--------ق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء وفي كتب الفقه	71	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms084	true	7254294170557871181	263	300	1362	1573	1573	300	قال النووي اعلم ان مراد اصحابنا-------- بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق والطلاق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء و---كتب الفقه-	84	-5792514639945112272	203	380.5	168	223	91.03138732910156	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms071	false	1864657652925983743	72	95	408	531	1631	300	اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	71	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms085	true	-3257382788618267437	0	23	0	121	1536	300	اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد ان كان علي السواء فهو --شك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	85	-5792514639945112272	121	236.5	98	123	98.37398529052734	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms072	false	-895921360913553389	87	146	477	803	1603	300	شيءا فادعاه مدع وانتزعه منه بحجة مطلقة فانهم اطبقوا علي ثبوت الرجوع له علي الباءع بالثمن بل لو باع المشتري او وهب------------------------------------ كان للمشتري الاول الرجوع ايضا فهذا استصحاب------ في الماضي لان البينة لا تنشء الملك ولكن تظهره والملك سابق علي اقامتها---------------------------- ويحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوه مقلوبا وهو عدم الانتقال---- فيما مضي لكن قال	72	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms086	true	8120831413553408433	0	73	0	389	1592	300	شيءا فادعاه مدع وانتزعه منه بحجة مطلقة فانهم اطبقوا علي ثبوت الرجوع له علي الباءع------- بل لو باع المشتري او وهب وانتزع من المشتري منه او الموهوب له كان للمشتري الاول الرجوع ايضا فهذا استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا تنشء الملك ولكن تظهره والملك سابق علي اقامتها لا بد من تقدير زمان لطيف له ويحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال عنه فيما مضي---- قال	86	-5792514639945112272	313	575.0	256	400	78.25	53	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms172	false	4156148371053909194	191	295	944	1531	1554	300	التيمم عند مشقة استعمال الماء اللحجي ص 7 عدم الكراهة في الاستعانة بمن يصب عليه او يغسل اعضاءه اللحجي ص 8 جواز القعود في صلاة الفرض وخطبة الجمعة وفي النافلة مطلقا اللحجي ص الفتوحي 9 جواز الاضطجاع في الصلاة والايماء فيها والجمع بين الصلاتين في -وجه اختاره المحققون اللحجي ص 10 جواز -------------------------------------------------التخلف عن الجمعة والجما--------عة مع حصول الفضيلة اللحجي ص الفتوحي 11 جواز ----------------------------------------------------------------------------الخروج من المعتكف و----قطع التتابع المشروط في الاعتكاف اللحجي ص 12 جواز الاستنابة في الحج وفي رمي الجمار واباحة محظورات الاحرام مع الفدية اللحجي ص 13 جواز ----------------------التداوي بالنجاسات واب--------------------------------------------------احة النظر للعلاج حتي للعورة والسوءتين اللحجي ص الفتوحي ثالثا الاكراه	172	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms087	true	-8432677169678932247	172	285	901	1580	1676	300	التيمم عند مشقة استعمال الماء و----------عدم الكراهة في الاستعانة بمن يصب عليه او يغسل اعضاءه و---------------القعود في صلاة الفرض وخطبة الجمعة و-----------------------------------------الاضطجاع في الصلاة والايماء وا-----لجمع بين الصلاتين علي وجه اختاره النووي والسبكي والاسنوي والبلقيني ونقل عن النص وصح فيه الحديث وهو المختار والتخلف عن ا--------لجماعة والجمعة مع حصول الفضيلة كما تقدم والفطر في رمضان وترك الصوم للشيخ الهرم مع الفدية والانتقال من الصوم الي الاطعام في الكفارة والخروج من المعتكف وعدم قطع التتابع المشروط في الاعتكاف وا----------------لاستنابة في الحج وفي رمي الجمار واباحة محظورات الاحرام مع الفدية والتحلل علي وجه فان شرطه فعلي المشهور والتداوي بالنجاسات وبالخمر علي وجه واساغة اللقمة بها اذا غص بالاتفاق واباحة النظر------- حتي للعورة والسواتين الثالث---------------- الاكراه	87	-5792514639945112272	392	607.5	325	797	49.18444061279297	51	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms175	false	1192778259717410219	168	217	916	1163	1636	299	عنها كدم القروح والدماميل والبراغيث والقيح والصديد----------------- وطين الشارع اللحجي ص 5 العفو عن اثر نجاسة عسر زواله اللحجي ص 6 العفو عن زرق الطيور اذا عم في المساجد والمطاف اللحجي ص 7 الع---------------------------------------فو عما لا يدركه الطرف وما لا نفس له ساءلة وريق الناء----م اللحجي ص ومن امثلة	175	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms088	true	-6207724405843540171	0	51	0	265	1658	300	عنها كدم القروح والدمام-ل والبراغيث والقيح والصديد وقليل دم الاجنبي وطين الشارع و-------------------اثر نجاسة عسر زواله وذ-------------------رق الطيور اذا عم في المساجد والمطاف وما يصيب الحب في الدوس من روث البقر وبوله ومن ذلك العفو عما لا يدركه الطرف وما لا نفس له ساءلة وريق الناءم وفم ال---هرة ومن ثم لا	88	-5792514639945112272	183	293.0	147	307	59.6091194152832	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms176	false	-8517625724452981091	23	178	124	981	1630	300	مشروعية التخيير بين القصاص والدية تيسيرا علي هذه الامة اللحجي ص 7 مشروعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكتابة ليتخلص العبد من----- الرق اللحجي ص 8 مشروعي-----------------------------------------------------------------------ة الوصية عند الموت ليتدارك الانسان ما فرط منه في حالة الحياة اللحجي ص 9--------------------------------------------------------------------------------- اسقاط الاثم عن المجتهدين في الخطا والتيسير عليهم بالاكتفاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الظن اللحجي ص سابعا النقص وهو ضد الكمال فانه نوع من المشقة يتسبب عنها التخفيف اذ النف-س مجبولة علي حب الكمال وكراهة النقص فشرع التخفيف في التكاليف عند وجود النقص ك-عدم تكليف الصبي والمجنون وعدم تكليف النساء بكثير مما يجب علي الرجال وفيه امثلة 1 الصغر والجنون يجلبان التخفيف لعدم تكليفهما اصلا فيما يرجع الي خطاب التكليف في الوجوب والحرمة الزرقا ص اللحجي ص 2 الانوثة سبب للتخفيف بعدم تكليف النساء بكثير مما كلف به الرجال ك-----------------الجهاد والجزية وتحمل الدية اذا كان القاتل غيرها والجمعة واباحة لبس الحرير وحلي الذهب الزرقا ص اللحجي ص 3 عدم تكليف الارقاء بكثير مما علي الاحرار ككونه علي النصف من الحر في الحدود والعدة	176	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms090	true	3890352374986319514	40	218	237	1211	1657	300	مشروعية التخيير بين القصاص والدية تيسيرا علي هذه الامة علي الجاني والمجني عليه وكان في شرع موسي صلي الله عليه واله القصاص متحتما ولا دية وفي شرع عيسي صلي الله عليه واله الدية ولا قصاص ومنه مشروعية الكتابة ليتخلص العبد من دوام الرق لما فيه من العسر فيرغب السيد الذي لا يسمح بالعتق مجانا بما يبذل له من النجوم ومنه مشروعية الوصية عند الموت ليتدارك الانسان ما فرط منه في حال- الحياة وفسح له في الثلث دون ما زاد عليه دفعا لضرر الورثة فحصل التيسير ودفع المشقة في الجانبين ومنه اسقاط الاثم عن المجتهدين في الخطا والتيسير عليهم بالاكتفاء بالظن ولو كلفوا الاخذ باليقين لشق وعسر الوصول اليه فقد بان بهذا ان هذه القاعدة يرجع اليها غالب ابواب الفقه السبب السابع- النقص-------------- فانه نوع من المشقة------------------- اذ النفوس مجبولة علي حب الكمال فناسبه التخ-----------فيف في التك-ليف-------ات فمن ذلك عدم تكليف الصبي والمجنون وعدم تكليف النساء بكثير مما يجب علي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال كالجماعة والجمعة والجهاد والجزية وتحمل العقل وغير ذلك-------------------- واباحة لبس الحرير وحل- الذهب -------------------وعدم تكليف الارقاء بكثير مما علي الاحرار ككونه علي النصف من الحر في الحدود والعدد	90	-5792514639945112272	498	824.0	405	1256	39.649681091308594	72	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms177	false	-4721014711137027526	196	255	958	1293	1558	300	فواءد مهمة الفاءد------------------------ة الاولي في ضبط المشاق المقتضية للتخفيف قال السيوطي المشاق علي قسمين القسم الاول مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشقة الم الحدود ورجم الزناة وقتل الجناة فلا اثر لهذه في اسقاط العبادات والاحكام في كل الاوقات	177	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms090	true	3890352374986319514	233	292	1293	1619	1657	300	فواءد مهمة نختم بها الكلام علي هذه القاعدة الاولي في ضبط المشاق المقتضية للتخفيف الم------------شاق علي قسمين------------ مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشقة الم الحدود ورجم الزناة وقتل الجناة فلا اثر لهذه في اسقاط العبادات--------- في كل الاوقات	90	-5792514639945112272	293	559.0	239	359	81.6156005859375	50	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms177	false	-4721014711137027526	254	300	1285	1558	1558	300	الا-وقات القسم الثاني--- المشقة الي---- تنفك عنها العبادات غالبا وهي علي مراتب الاولي مشقة عظيمة فادحة شديدة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومنافع الاعضاء فهي موجبة للتخفيف والترخيص قطعا لان حفظ النفوس والاطراف لاقامة مصالح الدين اولي من تعريضها للفوات في عبادة او عبادات يفوت بها-	177	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms091	true	-3609903791604583546	42	88	207	480	1593	300	الانتقال الي التيمم واما المشقة التي لا تنفك عنها العبادات غالبا ف---علي مراتب الاولي مشقة عظيمة فادح------ة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومنافع الاعضاء فهي موجبة للتخفيف والترخيص قطعا لان حفظ النفوس والاطراف لاقامة مصالح الدين اولي من تعريضها للفوات في عبادة او عبادات يفوت بها	91	-5792514639945112272	250	457.5	208	282	88.65248107910156	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms178	false	5276735545434314155	0	107	0	556	1719	300	امثالها الثانية مشقة خفيفة لا وقوع لها كادني وجع في اصبع وادني صداع في الراس او سوء مزاج خفيف فهذه لا اثر لها ولا التفات اليها لان تحصيل مصالح العباد-- اولي من دفع---- هذه المفسدة التي لا اثر لها الثالثة متوسطة بين هاتين المرتبتين فمما دنا من المرتبة العليا اوجب التخفيف او من الدنيا لم يوجبه كحمي خفيفة ووجع الضرس اليسير وما تردد في الحاقه بايهما اختلف فيه ولا ضبط لهذه المراتب الا بالتقريب و---اشار الشيخ عز الدين بن عبد السلام الي ان الاولي في ضبط مشاق العبادات ان تضبط مشقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في تخفيف تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة	178	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms091	true	-3609903791604583546	88	194	480	1028	1593	300	امثالها الثانية مشقة خفيفة لا وق-ع لها كادني وجع في اصبع وادني صداع في الراس او سوء مزاج خفيف فهذه لا اثر لها ولا التفات اليها لان تحصيل مصالح العبادات اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثر لها الثالثة متوسطة بين هاتين المرتبتين ف-ما دنا من المرتبة العليا اوجب التخفيف او من الدنيا لم يوجبه كحمي خفيفة ووجع الضرس اليسير وما تردد في الحاقه بايهما اختلف فيه ولا ضبط لهذه المراتب الا بالتقر-ب وقد اشار الشيخ عز الدين-------------- الي ان الاولي في ضبط مشاق العبادات ان تضبط مشقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في تخفيف تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة	91	-5792514639945112272	539	1033.5	435	565	95.39823150634766	99	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms178	false	5276735545434314155	107	255	556	1442	1719	300	الفاءدة الثانية انواع تخفيفات الشرع قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام تخفيفات الشرع ستة انواع الاول تخفيف اسقاط كاسقاط الجمعة والحج والعمرة والجهاد بالاعذار الثاني تخفيف تنقيص اي نقص من الواجب الاصلي كالقصر في السفر بناء علي ان الفرض اربع ركعات الثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم وكابدال القيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع و--الايماء وكابدال الصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم ك--جمع التقديم في السفر والمطر مطلقا اذا لم يتخذ عادة عند جمع من المجتهدين وغيرهم وكتقديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان والكفارة علي الحنث الخامس تخفيف تاخير ك--جمع التاخير في السفر وتاخير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة في حق مشتغل بانقاذ غريق او نحوه من --اعذار الصلاة السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة واكل النجاسة للتداوي واباحة اليتة للضرورة للترخيص في الامور التي كانت صعبة ثم سهلها الشارع السابع استدركه العلاءي------ وهو تخفيف تغيير كتغيير نظم الصلاة في الخوف	178	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms092	true	381331670480751578	170	271	885	1513	1678	300	الفاءدة الثانية-------------------- قال الشيخ عز الدين-------------- تخفيفات الشرع ستة انواع الاول تخفيف اسقاط كاسقاط الجمعة والحج والعمرة والجهاد بالاعذار الثاني تخفيف تنقيص------------------------ كالقصر --------------------------------------الثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم و-------القيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع او الايماء و-------الصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم كالجمع وتق----------------------------------------------------------------------------ديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان والكفارة علي الحنث الخامس تخفيف تاخير كالجمع وتا-----------------خير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة في حق مشتغل بانقاذ غريق او نحوه من الاعذار الاتية السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة واكل النجاسة للتداوي ونحو ذلك و-------------------------------------------------------------------استدرك- العلاءي سابعا وهو تخفيف تغيير كتغ-ير نظم الصلاة في الخوف	92	-5792514639945112272	595	1053.0	498	900	66.11111450195312	83	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms179	false	-1475937308799105323	47	115	271	642	1590	300	لمن يشق عليه الصوم في سفر او مرض وكالابراد بالظهر وكالنظر الي ال-خطوبة الثالث ما يباح كالسلم والصلح والاجارة باعتبار اصولها لا باعتبار ما يطرا عليها فانها قد تكون واجبة كاجارة القاضي اموال المفلس الرابع ما الاولي تركها كالمسح علي الخف والجمع والفطر لمن لا يتضرر وكالتيمم لمن وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل وهو قادر عليه الخامس ما يكره فعلها كالقصر في اقل من ثلاث- مراحل	179	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms093	true	2172732598242494229	1	49	7	256	1546	300	لمن يشق عليه الصوم في سفر او مرض و-الابراد بالظهر و-النظر الي المخطوبة و------ما يباح كالسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاولي تركها كالمسح علي الخف والجمع والفطر لمن لا يتضرر و-التيمم لمن وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل وهو قادر عليه و------ما يكره فعلها كالقصر في اقل من ثلاثة مراحل	93	-5792514639945112272	245	433.0	197	373	65.68364715576172	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms181	false	-4819129458650680012	0	69	0	331	1548	300	المراة وليها في سفر فولت امرها رجلا فذلك يجوز اللحجي ص 10 يجوز الوضوء --------------------------------------------في اواني الخزف المعمولة بالسرجين اللحجي ص 11 يعفي عما يحمله-------------------------------------------------------------------------- الذباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجله من النجاسة اللحجي ص 12 يسامح في قليل العمل في الصلاة لما كان يشق اجتنابه لكن كثيره لم يسامح به لما لم يكن به حاجة لان الامر اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق و---------------------------------------------كل ما تجاوز عن حده انعكس الي ضده	181	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms093	true	2172732598242494229	90	226	479	1150	1546	300	المراة وليها في سفر فولت امرها رجلا----- يجوز قال يونس بن عبد الاعلي قلت له كيف هذا قال اذا ضاق الامر اتسع الثاني في اواني الخزف المعمولة بالسرجين ايجوز الوضوء منها فقال اذ ضاق الامر اتسع حكاه في البحر الثالث حكي بعض شراح المختصر ان الشافعي سءل عن الذباب يجلس علي غاءط ثم يقع علي الثوب فقال ان كان في طيرانه ما يجف فيه رجلاه والا فالشء اذا ضاق اتسع ولهم عكس هذه القاعدة اذا اتسع الامر ضاق قال ابن ابي هريرة في تعليقه وضعت الاشياء في الاصول علي انها اذا ضاقت اتسعت واذا اتسعت ضاقت الا تري ان قلي--------------------------------------------ل العمل في الصلاة لما اضطر اليه سومح به وكث-ير------------ه لما لم يكن به حاجة لم يسامح به وكذلك قليل البراغيث وكثيره وجمع الغزالي في الاحياء بين القاعدتين بقوله كل ما تجاوز عن حده انعكس الي ضده	93	-5792514639945112272	167	80.0	129	733	22.783082962036133	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms182	false	1065861931793869644	146	215	789	1147	1615	299	اكل الميتة عند المخمصة واساغة اللقمة بالخمر-------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الصاءل ولو ادي الي قتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحجي ص الغرياني ص الفتوحي 6 يجوز اتلاف شجر الكفار وبناءهم لحاجة القتال وللظفر بهم وكذا الحيوان الذي يقاتلون عليه اللحجي ص الغرياني ص 7 يجوز نبش الميت بعد دفنه للضرورة بان دفن بلا غسل او لغير القبلة او في ارض او ثوب مغصوبين اللحجي ص الغرياني ص 8 يجوز غصب الخيط لخياطة جرح حيوان محترم	182	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	true	-6811509080407119797	82	210	507	1188	1648	300	اكل الميتة عند المخمصة واساغة اللقمة بالخمر والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه وكذا اتلاف المال واخذ مال الممتنع من اداء الدين بغير اذنه ودفع الصاءل ولو ادي الي قتله ولو عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا فانه يجوز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يرتقي الي التبسط واكل الملاذ بل يقتصر علي قدر الحاجة قال ابن عبد السلام وفرض المسالة ان يتوقع معرفة صاحب المال في المستقبل فاما عند الياس فالمال حينءذ للمصالح لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه ويج--------------------------------وز اتلاف شجر الكفار وبناءهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا الحيوان الذي يقاتلون عليه و--------------------------نبش الميت بعد دفنه للضرورة بان دفن بلا غسل او لغير القبلة او في ارض او ثوب مغصوب و----------------------------غصب الخيط لخياطة جرح حيوان محترم	94	-5792514639945112272	268	312.5	218	767	34.94132995605469	47	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms184	false	8168312822060766150	69	162	350	829	1574	300	لو كان الميت نبيا فانه لا يحل اكله للمضطر لان حرمته اعظم في نظر الشرع من مهجة المضطر اللحجي ص 4 لو اكره شخص علي القتل او الزنا فلا يباح واحد منهما بالاكراه كما تقدم لما فيهما من المفسدة التي تقابل حفظ مهجة المكره او تزيد عليه اللحجي ص الروقي ص ويءيد هذه المستثنيات القواعد التالية 1 اذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما م 2 يجوز اختيار اهون الشرين م 3 درء المفاسد اولي من جلب المصالح م القاعدة --------------3 الضرورات تقدر بقدرها م33 الالفاظ الاخري ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها	184	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	true	-6811509080407119797	217	292	1226	1610	1648	300	لو كان الميت نبيا فانه لا يحل اكله للمضطر لان حرمته اعظم في نظر الشرع من مهجة المضطر وما------- لو اكره---- علي القتل او الزنا فلا يباح واحد منهما بالاكراه--------- لما فيهما من المفسدة التي تقابل حفظ مهجة المكره او تزيد عليها وما لو دفن بلا تكفين فلا ينبش فان--------------------------------- مفسدة هتك حرمته اشد من عدم تكفينه الذي قام الستر بالتراب مقامه-------------------------------------------- القاعدة الثانية ما ابيح للضرور-ة يقدر بقدرها---- ال-------ثانية ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها	94	-5792514639945112272	276	408.5	218	493	55.98377227783203	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms185	false	4229155223804305095	185	280	957	1423	1524	300	استشير الانسان في خاطب واكتفي بالتعريض كقوله لا يصلح لك لم يعدل الي التصريح اللحجي ص 5 يجوز اخذ نبات الحرم لعلف البهاءم ولا يجوز اخذه لبيعه لمن يعلف اللحجي ص 6 يعفي -------------------------------------------------------------------------------------------------عن محل استجمار الانسان ولو حمل المصلي مستجمرا بطلت الصلاة اللحجي ص 7 يعفي --------------------------------------------------عن ميت لا نفس له ساءلة فان طرح قصدا ضر اللحجي ص 8 لا يجوز تزوبج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون--------------- اكثر من واحدة لاندفاع الحاجة بها اللحجي ص 9 عند القول بجواز تعدد الجمعة لعسر الاجتماع في مكان واحد لم يجز الا بقدر ما يندفع فلو اندفع بجمعتين لم يجز ---ثالثة	185	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms095	true	-7298092113761844390	4	143	17	710	1541	300	استشير-------- في خاطب واكتفي بالتعريض كقوله لا يصلح لك لم يعدل الي التصريح ويجوز ----------اخذ نبات الحرم لعلف البهاءم ولا يجوز اخذه لبيعه لمن يعلف والطعام في دار الحرب يءخذ علي سبيل الحاجة لانه ابيح للضرورة فاذا وصل عمران الاسلام امتنع ومن معه بقية ردها ويعفي عن محل استجماره -------ولو حمل------- مستجمرا في-- الصلاة بطلت ويعفي عن الطحلب في الماء فلو اخذ ورق وطرح فيه وغيره ضر ويعفي عن ميت لا نفس له ساءلة فان طرح ضر ولو فصد اجنبي امراة وجب ان تستر جميع ساعدها ولا يكشف الا ما لا بد منه للفصد والجبيرة يجب ان لا تستر من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك والمجنون لا يجوز تزويجه اكثر من واحدة لاندفاع الحاجة بها واذا قلنا يجو------------ز تعدد الجمعة لعسر الاجتماع في مكان واحد لم يجز الا بقدر ما يندفع فلو اندفع بجمعتين لم يجز بالثالثة	95	-5792514639945112272	340	546.0	270	739	46.00811767578125	58	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms187	false	195012918962640852	0	127	0	676	1587	300	ثم جاز حيث تمكن علي الاصح اللحجي ص فاءدة مراتب المصالح ان مراتب المصالح خمس ضرورة وحاجة ومنفعة وزينة وفضول فالضرورة بلوغه حدا ان لم يتناول- الممنوع هلك او قارب وهذا يبيح المحرم كالمضطر للاكل واللبس بحيث لو ترك هلك او تلف منه عضو والحاجة وصوله الي حالة بحيث لو لم ياخذ الممنوع لم يهلك كالجاءع الذي لو لم يجد ما ياكله لم يهلك غير انه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح الحرام ويبيح الفطر في الصوم والمنفعة وهي ما كان اشتهاء كمن يشتهي خبز البر ولحم الغنم والطعام الدسم والزينة وهي ما كان القصد به التفكه كالمشتهي الحلوي المتخذ من اللوز والسكر والثوب المنسوج من حرير وكتان والفضول بضم الفاء والضاد المعجمتين وهو التوسع باكل الحرام او الشبهة كمن-- يريد استعمال اواني الذهب والفضة القاعدة	187	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms095	true	-7298092113761844390	214	296	1073	1526	1541	300	ثم جاز حيث يمكن علي الاصح--------- فاءدة قال بعضهم ال-----مراتب خمسة------- ضرورة وحاجة ومنفعة وزينة وفضول فالضرورة بلوغه حدا ان لم يتناوله الممنوع هلك او قارب وهذا يبيح تناول الحرام---------------------------------------------- والحاجة----------------------------------------------- كالجاءع الذي لو لم يجد ما ياكله لم يهلك غير انه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح الحرام ويبيح الفطر في الصوم والمنفعة كالذي---------------- يشتهي خبز البر ولحم الغنم والطعام الدسم والزينة ---------------------------كالمشتهي الحلوي---------------- والسكر والثوب المنسوج من حرير وكتان والفضول------------------------------- التوسع باكل الحرام و--الشبهة تذنيب قريب من هذه-------------------- القاعدة	95	-5792514639945112272	409	654.0	331	679	60.23564147949219	63	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms144	false	1462955958688141577	248	300	1258	1496	1496	300	عدم وجوب العمارة علي الشريك في الجديد اللحجي ص 9 عدم اجبار الجار علي وضع الجذوع لجاره اللحجي ص 10 عدم اجبار السيد علي نكاح -------الامة التي لا تحل له اللحجي ص 11 لا يجوز للم----------ضطر ان ي------------------------------------------------------------------------------------قتل ولده او عبده لياكله ولا يجوز له ان يقطع فلذة من نفسه ان كان-	144	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms096	true	6439578530146267584	67	128	360	643	1490	300	عدم وجوب العمارة علي الشريك في الجديد ----------وعدم اجبار الجار علي وضع الجذوع -----------------وعدم اجبار السيد علي نكاح العبد والامة التي لا تحل له ولا ياكل ا-----------لمضطر طعام مضطر اخر الا ان يكون نبيا فانه يجوز له اخذه ويجب علي من معه بذله له ولا قطع فلذة من فخذه ولا قتل ولده او عبد-------ه ولا ------------قطع فلذة من نفسه ان كان	96	-5792514639945112272	168	253.0	133	340	49.411766052246094	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms145	false	-1078044060664610302	23	57	105	272	1493	300	سقط انسان علي جريح فان استمر قتله وان انتقل قتله كفاه ان- يستمر لان الضرر لا يزال بالضرر اللحجي ص 14 -----------------------------------------------لو كانت الزوجة ضيقة الفرج لا يمكن وطءها الا بافضاءها فليس له الوطء	145	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms096	true	6439578530146267584	254	294	1260	1462	1490	300	سقط------ علي جريح فان استمر قتله وان انتقل قتل غيره فقيل يستمر لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير للاستواء وقال الامام لا حكم فيه في هذه المسالة ولو كانت------- ضيقة الفرج لا يمكن وطءها الا بافضاءها فليس له الوطء	96	-5792514639945112272	134	217.5	107	215	62.32558059692383	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms145	false	-1078044060664610302	254	284	1260	1417	1493	300	يستثني من القاعدة ما لو كان احدهما اعظم ضررا و------------------لا بد من فعل احدهما فانه يرتكب اخف الضررين وله فروع 1 شرع القصاص والحدود وقتال البغاة وقاطع الطريق ودفع الصاءل	145	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms097	true	7595459695175267755	32	60	177	332	1654	300	يستثني من ذلك---- ما لو كان احدهما اعظم ضررا وعبارة ابن الكتاني لا بد من النظر لاخفهما واغلظهما ولهذا---------------- شرع القصاص والحدود وقتال البغاة وقاطع الطريق ودفع الصاءل	97	-5792514639945112272	108	172.5	86	175	61.71428680419922	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms192	false	2961399321859027844	74	133	405	759	1653	299	تضبيب الاناء بالفضة يجوز للحاجة ولا يعتبر العجز عن التضبيب __________ بيع الوفاء ان يبيع شخص عقارا لاخر ويشترط عليه انه اذا اعاد له الثمن ووفاه فيفسخ البيع ويسترد العقار التضبيب هو وضع الضبة وهي القطعة لاصلاح الاناء ولحمه بغير النقدين فان العجز يبيح اصلاح الاناء منهما----- قطعا بل المراد الاغراض المتعلقة بالتضبيب سوي الزينة- كاصلاح موضع الكسر وكالشذ والتوثق	192	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms098	true	-5027264903298987607	219	249	1225	1403	1667	300	تضبيب الاناء بالفضة يجوز للحاجة ولا يعتبر العجز عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الفضة لانه------- يبيح اصل-- الاناء من النقدين قطعا بل المراد الاغراض المتعلقة بالتضبيب سوي التزيين كاصلاح موضع الكسر و-الشد والتوثق	98	-5792514639945112272	156	261.0	128	360	43.33333206176758	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms202	false	3543744367388462492	65	117	357	634	1540	300	المبحث الثاني في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطراد العادة انما تعتبر العادة اذا اطردت فان اضطربت فلا-------------------------------------------------------------- وفي ذلك فروع منها باع ------دراهم واطلق نزل علي النقد الغالب فلو اضطربت العادة في البلد وجب البيان والا يبطل البيع ومنها اذا غلبت المعاملة بجنس من العروض او نوع منه انصرف الثمن اليه عند الاطلاق في الاصح كالنقد	202	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms102	true	-6799785201947142367	80	173	427	930	1606	300	المبحث الثاني تعتبر العادة اذا اطردت فان اضطربت فلا انما تعتبر العادة اذا اطردت فان اضطربت فلا وان تعارضت الظنون في اعتبارها فخلاف قال الامام في باب الاصول والثمار كل ما يتضح فيه اطراد العادة فهو المحكم ومضمره كالمذكور صريحا وكل ما تعارض الظنون بعض التعارض في حكم العادة فيه فهو مثار الخلاف انتهي وفي ذلك فروع منها باع شيءا بدراهم واطلق نزل علي النقد الغالب فلو اضطربت العادة في البلد وجب البيان والا يبطل البيع ومنه----ا غلبت المعاملة بجنس من العروض او نوع منه انصرف الثمن اليه عند الاطلاق في الاصح كالنقد	102	-5792514639945112272	231	405.0	185	507	45.562129974365234	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms202	false	3543744367388462492	119	300	648	1540	1540	300	في تعارض العرف مع الشرع والمراد بالعرف عرف الاستعمال من الناس لشء والمراد بالشرع لفظه بانه ورد في الكتاب او السنة ذلك الشء فيه وتعارضهما علي نوعين احدهما ا--لا يتعلق باللفظ الشرعي حكم فيقدم عليه عرف الاستعمال فلو حلف لا ياكل لحما لم يحنث بالسمك وان -عاه الله لحما او حلف لا يجلس علي بساط او تحت سقف او في ضوء سراج لم يحنث بالجلوس علي الارض وان سماها الله بساطا ولا تحت السماء وان سماها الله سقفا ولا في الشمس وان سماها الله سراجا او حلف لا يضع راسه علي وتد لم يحنث بوضعه -علي جبل وان سماه الله وتدا او حلف الا ياكل ميتة او دما لم يحنث بالسمك والجراد والكبد والطحال فقد سماها الرسول صلي الله عليه وسلم ميتتان ودمان فقدم العرف في جميع ذلك لانها استعملت في الشرع تسمية بلا تعلق حكم وتكليف النوع الثاني ان يتعلق به حكم فيقدم علي عرف الاستعمال فلو حلف لا يصلي لم يحنث الا بذات الركوع والسجود او حلف لا يصوم لم يحنث بمطلق الامساك او حلف لا ينكح حنث بالعقد لا بالوطء او قال ان رايت الهلال فانت طالق فراه-	202	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms103	true	-4397643255697221358	98	240	532	1214	1519	300	في تعارض العرف مع الشرع هو نوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان لا يتعلق ب------الشرع- حكم فيقدم عليه عرف الاستعمال فلو حلف لا ياكل لحما لم يحنث بالسمك وان سماه الله لحما او ----لا يجلس علي بساط او تحت سقف او في ضوء سراج لم يحنث بالجلوس علي الارض وان سماها الله بساطا ولا تحت السماء وان سماها الله سقفا ولا في الشمس وان سماها الله سراجا او ----لا يضع راسه علي وتد لم يحنث بوضعها علي جبل او لا ي------------------------اكل ميتة او دما لم يحنث بالسمك والجراد والكبد والطحال------------------------------------------------- فقدم العرف في جميع ذلك لانها استعملت في الشرع تسمية بلا تعلق حكم وتكليف و-----الثاني ان يتعلق به حكم فيقدم علي عرف الاستعمال فلو حلف لا يصلي لم يحنث الا بذات الركوع والسجود او ل----ا يصوم لم يحنث بمطلق الامساك او ----لا ينكح حنث بالعقد لا بالوطء او قال ان رايت الهلال فانت طالق فراه	103	-5792514639945112272	659	1231.5	523	897	73.46710968017578	127	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms203	false	174539279502849606	0	50	0	262	1575	300	غيرها وعلمت به طلقت حملا له علي الشرع فانها فيه بمعني العلم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتموه فصوموا ولو كان اللفظ يقتضي العموم والشرع يقتضي التخصيص اعتبر خصوص الشرع في الاصح فلو حلف لا ياكل لحما لم يحنث بالميتة-------------------------------------------------------------- او اوصي لاقاربه لم تدخل ورثته عملا ب-خصوص الشرع	203	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms103	true	-4397643255697221358	240	300	1214	1519	1519	300	غيرها وعلمت به طلقت حملا له علي الشرع فانها فيه بمعني العلم لقوله------------------- اذا رايتموه فصوموا ولو كان اللفظ يقتضي العموم والشرع يقتضي التخصيص اعتبر خصوص الشرع في الاصح فلو حلف لا ياكل لحما لم يحنث بالميتة او لا يطا لم يحنث بالوطء في الدبر علي ما رجحه في كتاب الايمان او اوصي لاقاربه لم تدخل ورثته عملا بتخصيص الشرع-	103	-5792514639945112272	241	459.0	196	325	74.15384674072266	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms203	false	174539279502849606	50	269	262	1417	1575	300	اذ لا وصية لوارث المبحث الرايع---------------------------------------------- في تعارض العرف مع اللغة نقل السيوط----ي وجهين في المقدم منهما احدهما المقدم--------------- الحقيقة اللفظية عملا بالوضع اللغوي واليه ذهب القاضي حسين والثاني المقدم------ الدلالة العرفية لان العرف يحكم في التصرفات لا سيما--- الايمان وعليه البغوي فلو دخل دار صديقه فقدم اليه طعاما فامتنع فقال ان لم تاكل فامراتي طالق فخرج ولم ياكل ثم قدم في اليوم الثاني فقدم اليه ذلك الطعام فاكل فعلي الاول لا يحنث وعلي الثاني يحنث ونقل عن ---الرافعي في الطلاق ان تطابق العرف والوضع فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل الي الوضع ف--امام الحرمين والغزالي يريان اعتبار العرف وقال في الايمان ما معناه ان عمت اللغة قدمت علي العرف وقال غيره ان كان العرف ليس له في اللغة وجه البتة فالمعتبر اللغة وان كان له فيه استعمال ففيه خلاف وان هجرت اللغة حتي صارت نسيا منسيا قدم العرف ومن الفروع المخرجة علي ذلك ما لو حلف لا يسكن بيتا فان كان بدويا حنث بالمبني وغيره لانه قد تظاهر فيه العرف----- واللغة لان الكل يسمونه بيتا وان كان من اهل القري فوجهان بناء علي الاصل المذكور فان اعتبرنا العرف لم يحنث والاصح الحنث ومنها لو حلف لا يشرب ماء حنث بالمالح وان لم يعتد شربه اعتبارا بالاطلاق والاستعمال اللغوي ومنها حلف لا ياكل الخبز حنث باكل خبز الارز وان كان من قوم لا يتعارفون ذلك لاطلاق الاسم عليه لغة	203	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms104	true	-3705488372870580189	0	222	0	1169	1559	300	اذ لا وصية لوارث او حلف لا يشرب ماء لم يحنث بالمتغير كثيرا بزعفران ونحوه فصل في تعارض العرف مع اللغة حكي صاحب الكافي وجهين في المقدم------ احدهما واليه ذهب القاضي حسين الحقيقة اللفظية عملا بالوضع اللغوي---------------------- والثاني وعليه البغوي الدلالة العرفية لان العرف يحكم في التصرفات--- سيما في الايمان قال--------- فلو دخل دار صديقه فقدم اليه طعاما فامتنع فقال ان لم تاكل فامراتي طالق فخرج ولم ياكل ثم قدم--- اليوم الثاني فقدم اليه ذلك الطعام فاكل فعلي الاول لا يحنث وعلي الثاني يحنث انتهي وقال الرافعي في الطلاق ان تطابق العرف والوضع فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل الي الوضع والامام-------- والغزالي يريان اعتبار العرف وقال في الايمان ما معناه ان عمت اللغة قدمت علي العرف وقال غيره ان كان العرف ليس له في اللغة وجه البتة فالمعتبر اللغة وان كان له فيه استعمال ففيه خلاف وان هجرت اللغة حتي صارت نسيا منسيا قدم العرف ومن الفروع المخرجة علي ذلك------ حلف لا يسكن بيتا فان كان بدويا حنث بالمبني وغيره لانه قد تظاهر فيه العرف الكل واللغة لان----- يسمونه بيتا وان كان من اهل القري فوجهان بناء علي الاصل المذكور -ان اعتبرنا العرف لم يحنث والاصح الحنث ومنها--- حلف لا يشرب ماء حنث بالمالح وان لم يعتد شربه اعتبارا بالاطلاق والاستعمال اللغوي ومنها حلف لا ياكل الخبز حنث ب----خبز الارز وان كان من قوم لا يتعارفون ذلك لاطلاق الاسم عليه لغة	104	-5792514639945112272	1043	1919.5	840	1239	84.18079376220703	186	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms204	false	-5742544842347464189	0	119	0	626	1591	300	قال الرافعي الشافعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد وقال العز بن عبد السلام قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فان اضطرب فالرجوع الي اللغة تنبيه ثان انما يتجاذب الوضع اللغوي والعرف في العربي اما ال-عجمي فيعتبر عرفه قطعا اذ لا وضع يحمل عليه فلو حلف علي البيت بالفارسية لم يحنث ببيت الشعر ولو اوصي لاقاربه لم يدخل قرابة الام في وصية العرب ويدخل في وصية العجم المبحث الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تعارض العرف العام والعرف الخاص والضابط انه ان كان ال-خصوص محصورا لم يءثر كما لو كانت عادة امراة في الحيض اقل---------- من عادة- النساء كيوم دون ليلة ردت الي الغالب في الاصح وقيل تعتبر عادتها وان كان	204	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms105	true	-3698157520240151429	116	299	617	1567	1570	300	قال الرا--------فعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد وقال ا----بن عبد السلام قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فان اضطرب فالرجوع الي اللغة تنبيه---- انما يتجاذب الوضع وال-------عرف في العربي اما الاعجمي فيعتبر عرفه قطعا اذ لا وضع يحمل عليه فلو حلف علي البيت بالفارسية لم يحنث ببيت الشعر ولو اوصي لاقاربه لم يدخل قرابة الام في وصية العرب ويدخل في وصية العجم ولو قال ان رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها قال القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي قال والعرف الشرعي في حمل الرءية علي العلم لم يثبت الا في اللغة العربية ومنع الامام الفرق بين اللغتين ولو حلف لا يدخل دار زيد فدخل ما سكنه باجارة لم يحنث وقال القاضي حسين ان حلف علي ذلك بالفارسية حمل علي المسكن قال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين فصل في تعارض العرف العام و------الخاص والضابط انه ان كان المخصوص محصورا لم يءثر كما لو كانت عادة امراة في الحيض اقل مما استقر من عادات النساء-------------- ردت الي الغالب في الاصح وقيل تعتبر عادتها وان كان	105	-5792514639945112272	568	1046.5	458	993	57.200401306152344	100	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms204	false	-5742544842347464189	121	278	637	1462	1591	300	محصور اعتبر كما لو جرت عادة اهل بلد بحفظ ------------مواشيهم نهارا وارسالها ليلا فهل العبرة بالعرف الخاص ام بالغالب الاصح الاول وينزل ذلك منزلة العرف العام خلافا للقفال ويقال مثل ذلك علي حفظ السيارات اليوم بحسب البلدان ال----------مبحث السادس العادة المطردة هل تنزل العادة المطردة في ناحية منزلة الشرط ام لا وغالب الترجيح في الفروع انها لا تنزل منزلة الشرط وفي ذلك------------------------------------------------------------- صور ---1 لو جرت عادة قوم بقطع الحصرم قبل النضج فهل تنزل عادتهم منزلة الشرط حتي يصح بيعه من غير شرط القطع ----الاصح--- لا وقال القفال نعم 2---- لو عم في الناس اعتياد اباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتي يفسد الرهن قال الجمهور لا وقال القفال نعم ----3 لو جرت عادة المقترض برد زيادة مما اقترض فهل ينزل منزلة الشرط فيحرم اقراضه الاصح لا 4----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بارز كافر مسلما وشرط الامان لم يجز للمسلمين اعانة المسلم فلو لم يشرط ولكن اطردت العادة بالمبارزة بالامان فهل هو كالمشروط الاصح -------نعم فهذه --صورة مستثناة	204	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms106	true	-4767401653471116759	0	161	0	852	1614	300	محصور اعتبر كما لو جرت عادة قوم---- بحفظ زرعهم ليلا ومواشيهم نهارا فهل ي----------------------------------------------------------نزل ذلك منزلة العرف العام في العكس وجه------------------------------------------------ان الاصح نعم المبحث الثا-----------------------لث العادة المطردة في ناحية هل ت-----------------------------------------------نزل منزلة الشرط المبحث الثالث العادة المطردة في ناحية هل تنزل عادتهم منزلة الشرط فيه صور منها لو جرت عادة قوم بقطع الحصرم قبل النضج فهل تنزل عادتهم منزلة الشرط حتي يصح بيعه من غير شرط القطع وجهان اصحهما لا وقال القفال نعم ومنها لو عم في الناس اعتياد اباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتي يفسد الرهن قال الجمهور لا وقال القفال نعم ومنها لو جرت عادة المقترض برد ازيد -مما اقترض فهل ينزل منزلة الشرط فيحرم اقراضه وجهان اصحهما لا ومنها لو اعتاد بيع العينة بان يشتري مءجلا باقل مما باعه نقدا فهل يحرم ذلك وجهان اصحهما لا ومنها لو بارز كافر مسلما وشرط الامان لم يجز للمسلم-- اعانة المسلم فلو لم يشرط ولكن اطردت العادة بالمبارزة بالامان فهل هو كالمشروط وجهان اصحهما نعم فهذه الصور- مستثناة	106	-5792514639945112272	584	979.5	465	1036	56.37065505981445	101	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms205	false	-744770064704909328	48	78	267	410	1581	300	المتاخر ومن الفروع المخرجة علي ذلك ما تقدم----- في مسالة البطالة فاذا استمر عرف وقف بها في اشهر مخصوصة حمل عليه ما---- بعد ذلك لا ما وقف قبل هذه العادة	205	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms107	true	-8999248528759504075	56	87	299	447	1568	300	الاقرار ومن الفروع المخرجة علي هذا الاصل ما سبق في مسالة البطالة فاذا استمر عر----ف بها في اشهر مخصوصة حمل عليه ما وقف بعد ذلك لا ما وقف قبل هذه العادة	107	-5792514639945112272	126	221.0	98	152	82.89473724365234	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms201	false	-3321324615094497821	195	255	1019	1328	1569	300	في الصورتين اللحجي ص فالمعاطاة علي اصل المذهب لا يصح البيع بها ولو اعتبرت ولك-----ن النووي قال المختار الراجح دليلا الصحة لانه لم يصح في الشرع اعتبار لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة الحالة الاولي ان يدفع ثوبا الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره او جلس بين يدي حلاق فحلق راسه --------------او دخل سفينة باذن وسار الي الساحل	201	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms109	true	7847630856584540899	218	299	1158	1575	1579	300	في اللغة منها --------المعاطاة علي اصل المذهب لا يصح البيع بها ولو اعتيدت لا جرم ان النووي قال المختار الراجح دليلا الصحة لانه لم يصح في الشرع اعتبار لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره من الالفاظ ومنها مسالة استصناع الصناع الجارية عادتهم بالعمل بالاجرة لا يستحقون شيءا اذا لم يشرطوه في الاصح ومن امثلة ذلك---------- ان يدفع ثوبا الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره او جلس بين يدي حلاق فحلق راسه او دلاك فدلكه او دخل سفينة باذن وسار الي الساحل	109	-5792514639945112272	277	500.0	221	435	63.67816162109375	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms205	false	-744770064704909328	77	216	403	1118	1581	300	العادة المبحث الثامن ضبط الاحكام في العرف والشرع قال الفقهاء كل ما ورد به الشرع مطلقا ولا ضابط له فيه ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف وذلك ك--الحرز في السرقة والتفرق في البيع لخيار المجلس الي التفرق بالابدان والقبض في العقود و---------احياء الموات والتعريف في اللقطة وال----مسافة بين الامام والماموم------------------------------------------------------------ وقالوا في الايمان انها تبني اولا علي اللغة ثم علي العرف وخرجوا عن ذلك في مواضع لم يعتبروا فيها العرف مع انها لا ضابط لها في الشرع ولا في اللغة 1 منها المعاطاة فعلي اصل المذهب لا يصح البيع بها ولو اعتيدت ولك-----ن النووي قال المختار الراجح دليلا الصحة لانه لم يصح في الشرع اعتبار لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة ذلك ان يدفع ثوبا الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره او جلس بين يدي حلاق فحلق راسه --------------او دخل سفينة باذن وسار الي الساحل	205	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms109	true	7847630856584540899	138	299	732	1575	1579	300	العرف- المبحث الخامس قا----------------------------ل الفقهاء كل ما ورد به الشرع مطلقا ولا ضابط له فيه ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف ومثلوه بالحرز في السرقة والتفرق في البيع--------------------------------- والقبض ووقت الحيض وقدره والاحياء ---وا--لاستيلاء في ا-لغصب والاكتفاء في نية الصلاة بالمقارنة العرفية بحيث يعد مستحضرا للصلاة علي ما اختاره النووي وغيره وقالوا في الايمان انها تبني اولا علي اللغة ثم علي العرف وخرجوا عن ذلك في مواضع لم يعتبروا فيها العرف مع انها لا ضابط لها في الشرع ولا في اللغة-- منها المعاطاة ع-لي اصل المذهب لا يصح البيع بها ولو اعتيدت لا جرم ان النووي قال المختار الراجح دليلا الصحة لانه لم يصح في الشرع اعتبار لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره من الالفاظ ومنها مسالة استصناع الصناع الجارية عادتهم بالعمل بالاجرة لا يستحقون شيءا اذا لم يشرطوه في الاصح ومن امثلة ذلك ان يدفع ثوبا الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره او جلس بين يدي حلاق فحلق راسه او دلاك فدلكه او دخل سفينة باذن وسار الي الساحل	109	-5792514639945112272	594	1004.5	470	914	64.98905944824219	108	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms250	false	-1654769295877046968	225	294	1251	1599	1633	300	في هذه القاعدة اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما نقله ابن الصباغ وان ابا بكر حكم في مساءل خالفه فيها عمر بن الخطاب ولم ينقض حكمه وعمر حكم ف----ي المشركة بعدم المشاركة ثم حكم فيها بالمشاركة بخلاف ما قضي في نظيرها قبلا ولم ينقض قضاءه الاول وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي-- وقضي في الجد قضايا مختلفة وعلته انه ليس الاجتهاد الثاني باقوي من الاول	250	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms112	true	-926187805527173476	231	283	1248	1511	1587	300	في ذلك-------- اجماع الصحابة رضي الله------ عنهم---- نقله ابن الصباغ وان ابا بكر حكم في مساءل خالفه----- عمر فيها----- ولم ينقض حكمه و----حكم عمر في المشركة بعدم المشاركة ثم--------- بالمشاركة------------------------------------------------- وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما -قضينا وقضي في الجد قضايا مختلفة وعلته انه ليس الاجتهاد الثاني باقوي من الاول	112	-5792514639945112272	248	400.0	197	354	70.0564956665039	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms252	false	-1944638801289895859	1	121	2	630	1549	300	لو اجتهد فظن طهارة احد الاناءين فاستعمله وترك الاخر ثم تغير ظنه لم يعمل بالثاني بل يتمم اللحجي ص الغرياني ص 3 لو الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاءف الولد باحد المتداعيين ثم رجع والحقه بالاخر لم يقبل اللحجي ص 4--------------------------------------------------------------------------------------------- لو حكم الحاكم بشء ثم تغير اجتهاده لم ينقض الاول وان كان الثاني اقوي غير انه في واقعة جديدة لا يحكم فيها الا بالثاني اللحجي ص الغرياني ص 5 اذ---ا حكم الحاكم في المساءل المجتهد فيها فلا ينقض حكمه مثل ال--------حكم --------------------------------------------ببطلان خيار المجلس والعرايا ومنع القصاص في المثقل وصحة النكاح بلا ولي------------------------------- وثبوت الرضاع بعد حولين وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة------------------------------------------------------------------------------ وجريان التوارث بين المسلم والكافر وقتل الوالد بالولد والحر بالعبد فلا ينقض الحكم علي ما صححه في اصل الروضة في الجميع	252	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms113	true	2685591189962940873	27	207	137	1119	1606	300	لو اجتهد فظن طهارة احد الاناءين فاستعمله وترك الاخر ثم تغير ظنه لا يعمل بالثاني بل يتيمم ومنها لو شهد الفاسق فردت شهادته فتاب واعادها لم تقبل لان قبول شهادته بعد التوبة يتضمن نقض الاجتهاد بالاجتهاد كذا علله في التتمة ومنها لو الحقه القاءف ------باحد المتداعيين ثم رجع والحقه بالاخر لم يقبل ومنها لو الحقه قاءف باحدهما فجاء قاءف اخر فالحقه بالاخر لم يلحق به لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومنها لو حكم الحاكم بشء ثم تغير اجتهاده لم ينقض الاول وان كان الثاني اقوي غير انه في واقعة جديدة لا يحكم----- الا بالثاني بخلاف ما لو تيقن الخطا ومنها حكم الحاكم في المساءل المجتهد فيها -لا ينقض ولذلك امثلة منها الحكم بحصول الفرقة في اللعان باكثر الكلمات الخمس وببطلان خيار المجلس والعرايا ومنع القصاص في المثقل وصحة النكاح بلا ولي او بشهادة فاسقين وبيع ام الولد وثبوت الرضاع بعد حولين وصحة نكاح الشغار و-----المتعة وانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف ورد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب وجريان التوارث بين المسلم والكافر وقتل الوالد بالولد والحر بالعبد والمسلم بالذمي علي ما صححه في اصل الروضة في الجميع	113	-5792514639945112272	529	922.0	427	999	52.95295333862305	88	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms252	false	-1944638801289895859	217	300	1130	1549	1549	300	قسمة اجبار كقسمة المتشابهات ثم قامت بينة بغلطه------ او حيفه وظلمه انتقضت مع ان القاسم قسم باجتهاده اللحجي ص 3--------------------------------------------------------------------------- اذا قوم المقومون ثم اطلع علي صفة نقص او زيادة ككون الدابة حاملا او كون الزجاجة ليست زجاجة بل جوهرة مثلا بطل التقويم الاول قال السيوطي لكن هذا يشبه نقض الاجتهاد بالنص لا بالاجتهاد 4------ لو اقام الخارج بينة وحكم له بها وصارت الدار في يده ثم اقام الداخل بينة حكم له بها ونقض الحكم الاول لانه انما قضي للخارج لعدم حجة صاحب-	252	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms116	true	-628057295386862398	2	82	7	417	1546	300	قسمة اجبار----------------- ثم قامت بينة بغلط القاسم او حيفه ن--------قضت مع ان القاسم قسم باجتهاده فنقض القسمة بقول مثله والمشهود به مجتهد فيه مشكل وقد استشكله صاحب المطلب لذلك الثالثة اذا قوم المقومون ثم اطلع علي صفة------- زيادة او نقص--------------------------------------------------- بطل --تقويم الاول------------ لكن هذا يشبه نقض الاجتهاد بالنص لا بالاجتهاد الرابعة لو اقام الخارج بينة وحكم له بها وصارت الدار في يده ثم اقام الداخل بينة حكم له بها ونقض الحكم الاول لانه انما قضي للخارج لعدم حجة صاحب	116	-5792514639945112272	304	505.5	241	507	59.96055221557617	56	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms253	false	3759649127649163493	246	283	1197	1369	1458	299	او خالف القواعد الكلية وقال ابن حجر او كان حكما لا دليل عليه قطعا قال السبكي-------------- وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا كان	253	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms117	true	-7636698041050011463	0	38	0	181	1556	300	او خالف القواعد الكلية -قال الحنفية او كان حكما لا دليل عليه نقله---- السبكي في فتاويه قال وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا قال	117	-5792514639945112272	155	278.0	120	186	83.33333587646484	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms255	false	1174391802051059328	0	49	0	241	1560	300	نفس الحكم بكونه خالف نصا او شيءا مما تقدم وقد يكون الخطا في السبب كان يحكم ببينة مزورة ثم يتبين خلافه فيكون الخطا في السبب لا في الحكم وقد يكون الخطا في الطريق كما اذا حكم ببينة ثم بان فسقها وفي هذه الثلاثة ينقض الحكم بمعني انا تبينا بطلانه	255	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms117	true	-7636698041050011463	56	105	282	523	1556	300	نفس الحكم بكونه خالف نصا او شيءا مما تقدم وقد يكون الخطا في السبب كان يحكم ببينة مزورة ثم يتبين خلافه فيكون الخطا في السبب لا في الحكم وقد يكون الخطا في الطريق كما اذا حكم ببينة ثم بان فسقها وفي هذه الثلاثة ينقض الحكم بمعني انا تبينا بطلانه	117	-5792514639945112272	241	482.0	192	241	100.0	49	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms420	false	-7807849791268822723	2	142	12	755	1522	300	حديث شريف ولفظه ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال الحافظ---------- العراقي ولا اصل له وقال السبكي في الاشباه والنظاءر نقلا عن البيهقي هو حديث رواه جابر الجعفي رجل ضعيف عن الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع قال السيوطي واخرجه من هذا الطريق عبد الرزاق في مصنفه وهو موقوف ع-ن ابن مسعود لا مرفوع ثم قال الس----بكي غير ان القاعدة في نفسها صحيحة قال الجويني في السلسلة لم يخرج عنها الا ما ندر التطبيقات 1 اذا نعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر يقتضي الاباحة قدم التحريم في الاصح ومن ثم قال عثمان لما سءل عن الجمع بين الاختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم احب الينا وكذلك ح------ديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما يين السرة والرغبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء فيرجح التحريم احتياطا	420	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms117	true	-7636698041050011463	145	286	742	1484	1556	300	حديثا بلفظ----- ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال الحافظ ابو الفضل العراقي ولا اصل له وقال السبكي في الاشباه والنظاءر نقلا عن البيهقي هو حديث رواه جابر الجعفي رجل ضعيف عن الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع قلت-------- واخرجه من هذا الطريق عبد الرزاق في مصنفه وهو موقوف علي ابن مسعود لا مرفوع ثم قال ابن السبكي غير ان القاعدة في نفسها صحيحة قال الجويني في السلسلة لم يخرج عنها الا ما ندر فمن فروعها- اذا تعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر------ الاباحة قدم التحريم في الاصح ومن ثم قال عثمان لما سءل عن الجمع بين --اختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم احب الينا وكذلك تعارض حديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما بين السرة والركبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء فيرجح التحريم احتياطا	117	-5792514639945112272	697	1322.0	562	764	91.2303695678711	124	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms420	false	-7807849791268822723	145	243	766	1254	1522	300	لو اشتبهت محرم باجنبيات محصورات لم تحل اللحجي ص 3 قاعدة مد عجوة ودرهم و--هو ان يبيع مد عجوة ودرهم بدرهم او ان يبيع درهما بمد عجوة ودرهم فاجتمع البيع الحلال والزيادة كربا حرام فيحرم اللحجي ص 4 من احد ابويها كتابب والاخر مجوسي او وثني لا يحل نكاحها ولا ذبيحتها تغلي-------------------------------با لجانب التحريم اللحجي ص 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم جواز وطء الجارية المشتركة اللحجي ص 6 لو اشتبه لحم مذكي بلحم ميتة او لبن بقر بل-ن اتان او ماء وبول لم يجز تناول شء منها اللحجي ص المستثني خرج عن هذه القاعدة فروع منها 1 الاجتهاد في-------- الاواني والثياب	420	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms118	true	4064723798563149809	3	125	14	645	1536	300	لو اشتبهت محرم باجنبيات محصورات لم تحل ومنها----- قاعدة مد عجوة ودرهم ومنها من احد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بويها كتابي والاخر مجوسي او وثني لا يحل نكاحها ولا ذبيحتها ولو كان الكتابي الاب في الاظهر تغليبا لجانب التحريم ومنها من احد ابويه ماكول والاخر غير ماكول لا يحل اكله ولو قتله محرم ففيه الجزاء تغليبا للتحريم في الجانبين ومنها لو كان بعض الضبة للحاجة وبعضها للزينة حرمت ومنها لو كان بعض الشجرة في الحل وبعضها في الحرم حرم قطعها ومنها لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي او في قتل الصيد سهم وبندقة لم يحل ومنها عدم جواز وطء الجارية المشتركة ومنها لو ا-----شتبه---- مذكي ب----ميتة او لبن بقر بلبن اتان او ماء وبول لم يجز تناول شء منها ولا ب--------------------------------------------الاجتهاد ما لم تكثر الاواني كاشتباه	118	-5792514639945112272	264	426.0	208	809	32.63288116455078	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms420	false	-7807849791268822723	233	298	1199	1512	1522	300	عن هذه القاعدة فروع منها 1 الاجتهاد في الاواني والثياب المتنجس بعضها فانه يجوز ولا يجب اجتنابها اللحجي ص 2 الثوب المنسوج من حرير وغيره يحل ان كان الحرير اقل وزنا وكذا ان استويا في الاصح بخلاف ما اذا زاد وزنا اللحجي ص 3----------------------------------------------------------------------------------------------- لو رمي سهما الي طاءر فجرحه ووقع علي الارض فمات فانه يحل ان لم يصبه شء عند سقوطه علي الارض وان ------------------------------------------	420	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms119	true	3301636732709083984	54	126	279	642	1524	300	عن هذه القاعدة فروع منها-- الاجتهاد في الاواني والثياب و---------------------------------------------------الثوب المنسوخ من حرير وغيره يحل ان كان الحرير اقل وزنا وكذا ان استويا في الاصح بخلاف ما اذا زاد وزنا ونظيره التفسير يجوز مسه للمحدث ان كان اكثر من القران وكذا ان استويا في الاصح الا ان كان القران اكثر ومنها لو رمي سهما الي طاءر فجرحه ووقع علي الارض فمات فانه يحل---------------------------------- وان امكن احالة الموت علي الوقوع علي الارض لان	119	-5792514639945112272	215	364.0	170	450	47.77777862548828	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms421	false	8546407798787970174	0	174	0	839	1484	300	الموت علي الوقوع علي الارض لان ذلك لا بد منه فعفي عنه اللحجي ص 4 معاملة من اكثر ماله حرام باعتبار عقيدة المعامل فانها لا تحرم علي الاصح اذا لم يعرف عين الحرام----------- لكن يكره اللحجي ص 5 الاخذ من عطايا السلطان اذا غلب الحرام في يده---- قال في شرح المهذب ان المشهور فيه الكراهة لا التحريم خلافا للغزالي اللحجي ص 6 لو اعتلفت الشاة مثلا علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها ولكن تركه -ورع اللحجي ص 7 -------------------------ان يكون الحرام مستهلكا او قريبا منه وتحته صور ا لو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية ب -----------------------------------------------------------------لو مزج لبن ا-م-----راة بحيث استهلك فيه بان زالت اوصافه الثلاثة من ريح وطعم ولون لم يحرم ان شرب البعض لا ان شرب الكل وكان يمكن ان يسقي من اللبن خمس رضعات وقد انفصل في خمس مرات فانه يحرم ج لو اختلطت محرمة بعدد غير محصور كنسوة قرية كبيرة فله النكاح منهن الي ان يبقي محصورا د لو اختلط حمام مملوك بمباح غير محصور جاز الاصطياد ولو كان المملوك غير محصور ايضا في الاصح اللحجي	421	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms119	true	3301636732709083984	120	278	611	1406	1524	300	الموت علي الوقوع علي الارض لان ذلك لا بد منه فعفي عنه ومنها----- معاملة من اكثر ماله حرام ----------------------------------------------اذا لم يعرف عينه لا يحرم في الاصح لكن يكره وكذا------ الاخذ من عطايا السلطان اذا غلب الحرام في يده كما قال في شرح المهذب ان المشهور فيه الكراهة لا التحريم خلافا للغزالي ومنها -----لو اعتلفت الشاة----- علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها ولكن تركه اورع نقله في شرح المهذب عن الغزالي ومنها ان يكون الحرام مستهلكا او قريبا منه ف-----------لو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية ولو خالط الماءع الماء بحيث استهلك فيه جاز استعماله كله في الطهارة ولو مزج لبن المراة بماء بحيث استهلك فيه لم يحرم وكذا لو لم يستهلك ولك----------ن لم يشر-----------------------ب الكل ولا يجوز القراض علي المغشوش قال الجرجاني ما لم يكن مستهلكا ومنها لو ا------ختلطت محرمه ب---------------نسوة قرية كبيرة فله النكاح منهن ولو ا--------------------ختلط حمام مملوك بمباح لا ينحص-ر جاز الصي---د ولو كان المملوك غير محصور ايضا في الاصح قال في	119	-5792514639945112272	544	831.0	429	951	57.202945709228516	91	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms421	false	8546407798787970174	176	286	843	1405	1484	300	تفريق الصفقة المبيع وهي بان يجمع في عقد واحد بين حرام وحلال ويجري في ابواب وفيها غالبا قولان او وجهان اصحهما الصحة في الحلال و-------البطلان في الحرام-------------------------- واختلف في علته والصحيح انها الجمع بين الحلال والحرام فغلب الحرام في قسمه وبقي الحلال صحيحا---------- ومن امثلة ذلك ---------ان يبيع خلا وخمرا او شاة وخنزيرا او عبدا وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن شريكه------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر الصحة في القدر المملوك بحصته من المسمي باعتبار قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النكاح ان يجمع من لا تحل له الامة بين حرة وامة في عقد فالاظهر صحة النكاح في الحرة وكذا لو جمع في عقد بين مسلمة ووثنية او اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة	421	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms120	true	-6810644526382926692	100	255	508	1282	1512	300	تفريق الصفقة------- وهي -ان يجمع في عقدي-------ن حرام وحلال ويجري في ابواب وفيها غالبا قولان او وجهان اصحهما الصحة في الحلال والثاني البطلان في الكل وادعي في المهمات انه المذهب واختلف في علته فالصحيح انها الجمع بين الحلال والحرام فغلب الحرام وقيل الجهالة بما يخص الملك من العوض ومن امثلة ذلك في البيع ان يبيع خلا وخمرا او شاة وخنزيرا او عبدا وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن شريكه او مال الزكاة قبل اخراجها او الماء الجاري مع قراره او غير الجاري وقلنا الماء لا يملك والاظهر الصحة في القدر المملوك بحصته من المسمي ومنها ان يهب ذلك كما صرح به في التتمة فيما اذا وهب عبدا فخرج بعضه مستحقا ان يرهنه او يصدقه او يخالع عليه وفي النكاح ان يجمع من لا تحل له الامة بين حرة وامة في عقد فالاظهر صحة النكاح في الحرة وكذا لو جمع في عقد بين مسلمة ووثنية او اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة	120	-5792514639945112272	504	897.5	401	789	63.878326416015625	95	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms422	false	-5314996693810915620	18	55	93	294	1554	300	لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظرين عده بمجرد النظر ك--الف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين محص----ور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب وفي	422	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms120	true	-6810644526382926692	0	38	0	207	1512	300	لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظرين عده بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ولو	120	-5792514639945112272	196	384.0	159	207	94.68598937988281	34	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms422	false	-5314996693810915620	81	162	445	850	1554	300	فيها صح قطعا فلو عجل زكاة عامين صح لعام واحد قطعا ولو نوي حجتين انعقدت واحدة قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من هذا الشرط صور منها 1 لو نوي في رمضان صوم جميع الشهر بطل فيما عدا اليوم الاول وفيه وجهان اصحهما الصحة 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي الخارص الغلط بما يبعد لم يقبل فيما زاد علي القدر المحتمل وفي المحتمل وجهان اصحهما القبول فيه 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح -علي الخف --وهو ضعيف ووصل البلل الي الاسفل القوي وقصدهما لم يصح في الاعلي وفي الاسفل وجهان اصحهما الصحة	422	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms122	true	1489439653808443327	1	164	4	871	1584	300	فيه ق----طعا فلو عجل زكاة سنتين صح ل-----سنة قطعا ولو نوي حجتين انعقدت واحدة قطعا ولو نوي في النفل اربع ركعات بتسليمتين انعقدت بركعتين قطعا دون الاخيرتين لانه لما سلم منهما خرج عن الصلاة فلا يصير شارعا في الاخيرتين الا بنية وتكبيرة ذكره القاضي حسين في فتاويه ويستثني------------- صور الاولي لو نوي في رمضان صوم جميع الشهر بطل فيما عدا اليوم الاول وفيه وجهان اصحهما الصحة الثانية لو نوي التيمم لفرضين بطل في احدهما وفي الاخر وجهان اصحهما الصحة وقد انعكست هذه المسالة علي الزركشي فقال في قواعده صح لواحد قطعا وفي الاخر خلاف وهو غلط الثالثة ادعي علي الخارص الغلط بما يبعد لم يقبل فيما زاد علي القدر المحتمل وفي المحتمل وجهان اصحهما القبول فيه الرابعة نوي قطع الوضوء في اثناءه بطل ما صادف النية قطعا وفي الماضي وجهان اصحهما لا قال في الخادم وهي من مساءل تفريق الصفقة في العبادات الخامسة مسح اعلي الخفين وهو ضعيف ووصل البلل الي ا--سفل القوي وقصدهما لم يصح في الاعلي وفي الاسفل وجهان اصحهما الصحة	122	-5792514639945112272	364	593.5	291	891	40.85297393798828	65	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms422	false	-5314996693810915620	188	287	992	1494	1554	300	اجماعا الشرط الثالث ان يكون الذي يبطل فيه معينا بالشخص او الجزءية مثال المعين بالشخص الخمر والخنزير والحر ومثال المعين بالجزءية العبد المشترك اذا بيع بغير اذن الشريك وخرج بهذا الشرط ما اذا لشرط الخيار اربعة ايام فانه يبطل في الكل ولم يقل احد بانه يصح في --ثلاثة وغلط نجم الدين البرلسي في شرح التنبيه حيث خرجها علي القولين وخرج به ايضا ما اذا عقد علي خمس نسوة او اختين معا فانه يبطل في الجميع ولم يقل احد بالصحة في البعض وك---------------------------لط صاحب الذخاءر مجلي بن جميع بتخريجها ولو جمع من تحل له الامة-------- بين حرة وامة في عقد	422	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms123	true	-2472934265716470215	0	78	0	388	1540	300	اجماعا------ الثالث ان يكون الذي يبطل فيه معينا بالشخص او-الجزءية ليخرج ما اذا اشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الخيار اربعة ايام فانه يبطل في الكل ولم يقل احد بانه يصح في الثلاثة وغلط البا----------لسي في شرح التنبيه حيث خرجها علي القولين وما ------------اذا عقد علي خمس نسوة او اختين معا فانه يبطل في الجميع ولم يقل احد بالصحة في البعض لانه ليست هذه باولي من هذه وغلط صاحب الذخاءر------------- بتخريجها ولو جمع من تحل له الامة لاعساره بين حرة وامة في عقد	123	-5792514639945112272	326	580.5	259	539	60.48237609863281	59	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms423	false	-5394541309918442976	9	64	51	342	1554	300	الرابع امكان التوزيع ليخرج ما لو ---------------------------------باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالببع فانه بيطل في الجميع علي المذهب الشرط------------------------------------------------------------------------------------- الخاص ا---لا يخالف الاذن ليخرج ما لو استعار شيءا ليرهنه بع---شرة فرهنه باكثر فالمذهب البطلان في الحال لمخالفة الاذن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين بطل ا---لكل علي الصحيح	423	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms123	true	-2472934265716470215	139	274	730	1408	1540	300	الرابع امكان التوزيع ليخرج ما لو باع مجهولا ومعلوما ومن ذلك ما لو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع فانه يبطل في الجميع علي المذهب وقيل في الارض القولان واستثني من ذلك مسالة بيع الماء مع قراره فان الماء الجاري مجهول القدر الخامس ان لا يخالف الاذن ليخرج ما لو استعار شيءا ليرهنه علي عشرة فرهنه باكثر فالمذهب البطلان في الك-ل لمخالفة الاذن وقيل تخرج علي تفريق الصفقة ولو استاجره لينسج له ثوبا طوله عشرة اذرع في عرض معين فنسج احد عشر لم يستحق شيءا من الاجرة او تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا حكاه الرافعي عن التتمة ولو اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين بطل في الكل علي الصحيح	123	-5792514639945112272	275	477.5	221	679	40.500736236572266	47	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms423	false	-5394541309918442976	65	218	348	1123	1554	300	السادس ان يورد علي الجملة ليخرج ما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم فانه لا يصح في ساءر الشهور قطعا ولا في الشهر الاول علي الاصح الشرط السابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المضموم الي الجاءز مما يقبل العقد في الجملة فلو قال زوجتك بنتي وابني او بنتي وفرسي صح نكاح البنت علي المذهب لان المضموم لا يقبل النكاح فلغا ----------القاعدة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع في العبادة جانب الحضر وجانب السفر غلب جانب الحضر التوضيح تدخل هذه القاعدة في-- قاعدة اذا اج------------------------------------------------------------تمع الحلال والحرام غلب الحرام لانه اجتمع في العبادة المبيح للرخصة والمحرم لها فغلب المحرم ويغلب جانب الحضر لانه الاصل التطبيقات 1 لو مسح حضرا ثم سافر او عكس اتم مسح مقيم اللحجي ص 2 --------------------------------------------------------------------لو احرم قاصرا فبلغت سفينته دار اقامته اتم اللحجي ص 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضي فاءتة سفر في الحضر او عكسه امتنع القصر اللحجي ص 4 لو اصبح صاءما في الاقامة فمسافر في اثناء النهار او في السفر فاقام اثناءه حرم الفطر علي الصحيح	423	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms125	true	1069585397756411724	44	297	199	1523	1540	300	السابع ان يورد علي الجملة ليخرج ما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم فانه لا يصح في ساءر الشهور قطعا ولا في الشهر الاول علي الاصح ولو قال ضمنت نفقة الزوجة فالضمان في الغد وما بعده فاسد وهل يصح في يوم الضمان وجهان اصحهما لا بناء علي مسالة الاجارة الثامن ان يكون المضموم الي الجاءز يقب----ل العقد في الجملة فلو قال زوجتك بنتي وابني او----- وفرسي صح نكاح البنت علي المذهب لان المضموم لا يقبل النكاح فلغا وقيل بطرد القولين تنبيه كما تفرق الصفقة في المثمن تفرق في الثمن ومثاله ما قالوه في الشفعة لو خرج بعض المسمي مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة في الابتداء فصل اجتمع في العبادة جانب الحضر وجانب السفر فصل ويدخل في--------------- هذه القاعدة ايضا قاعدة اذا اجتمع في العبادة جانب الحضر وجانب السفر غلب جانب الحضر لانه اجتمع------------------------------------------------ المبيح------- والمحرم---- فغلب المحرم فلو ---------------------------------------مسح حضرا ثم سافر او عكس اتم مسح مقيم ولو مسح احدي الخفين حضرا والاخري سفرا فكذلك علي الاصح عند النووي طردا للقاعدة ولو احرم قاصرا فبلغت سفينته دار اقامته اتم ولو شرع في الصلاة في دار الاقامة فسافرت سفينته فليس له القصر واستشكل تصويره لان القصر شرطه النية في الاحرام ولا يصح بنيته في الاقامة فامتناع القصر اذا سافر اثناءها لفقد نيته لا لتغليب حكم الحضر واجيب بانا نعلل وجوب الاتمام بعلتين احداهما اجتماع حكم الحضر والسفر والاخري فقد نية القصر ولو قضي فاءتة سفر في الحضر او عكسه امتنع القصر و----------لو اصبح صاءما في الاقامة ف-سافر ا---ثناء النهار او في السفر فاقام اثناءه حرم الفطر علي الصحيح	125	-5792514639945112272	579	974.5	459	1460	39.657535552978516	101	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms163	false	8667690942526656195	147	205	796	1085	1578	300	استشهد الجنب فالاصح انه لا يغسل لان الشهادة تمنع الغسل والجنابة توجبه فيقدم المانع اللحجي ص 6 لو ضاق الماء او الوقت--------- عن سنن الطهارة حرم فعلها اللحجي ص 7 جرح الجاني---------------------------------------------- جرحين عمدا وخطا او مضمونا وهدرا ومات بهما فلا قصاص لان الخطا والهدر يمنعان القصاص اللحجي ص 8 لو كان ابن الجاني ----ابن عم لم يعقل	163	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms126	true	1205724392370273248	251	300	1349	1584	1584	300	استشهد الجنب فالاصح انه لا ي-----------------------غسل و--------------------------------------لو ضاق--------- الوقت او الماء عن سنن الطهارة حرم فعلها ولو ارتد الزوجان معا تشطر الصداق في الاصح كما لو ارتد وحده ولو جرحه جرحين عمدا وخطا او مضمونا وهدرا ومات بهما -لا قصاص و-----------------------------------------لو كان ابن الجاني ابن ابن عم لم يعقل-	126	-5792514639945112272	156	232.0	123	348	44.82758712768555	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms165	false	-5334377578848900969	42	76	213	412	1549	300	اختل-ط موتي المسلمين بالكفار او الشهداء بغيرهم فيجب غسل الجميع والصلاة وان كانت الصلاة علي الكفار والشهداء حراما ودليله ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم مر بمجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين فسلم عليهم	165	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms127	true	1637143310635079763	95	131	500	710	1610	300	اختلاط موتي المسلمين بالكفار او الشهداء بغيرهم يوجب غسل الجميع والصلاة وان كان- الصلاة علي الكفار والشهداء حراما واحتج له البيهقي بان النبي صلي الله عليه وسلم مر بمجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين فسلم عليهم	127	-5792514639945112272	189	356.5	156	211	89.5734634399414	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms424	false	-4450529018064163432	23	122	117	641	1629	300	لو ملك اختين فوطء واحدة حرمت عليه الاخري فلو وطء الثانية لم تحرم عليه الاولي لان الحرام لا يحرم الحلال وفي وجه اذا احبل الثانية حلت وحرمت الاولي قال في الروضة وهو غريب القاعد--------ة الايثار في القرب مكروه التوضيح ان اختيار الغير وتقديمه علي النفس في الامور المتقرب بها الي الله تعالي مكروه وقد يستدل لها بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله تعالي اما غير القرب فالايثار بها محبوب قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة قال سلطان العلماء الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات لان	424	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms127	true	1637143310635079763	238	299	1286	1605	1610	300	لو ملك اختين فوطء واحدة حرمت عليه الاخري فلو وطء الثانية لم تحرم عليه الاولي لان الحرام لا يحرم الحلال وفي وجه اذا احبل الثانية حلت وحرمت الاولي قال في الروضة وهو غريب القاعدة الثالثة الايثار في القرب مك-------------------------------------------------------------------------------------روه وفي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها محبوب قال تع-----الي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر قال-------- الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات فلا	127	-5792514639945112272	293	538.5	234	532	55.07518768310547	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms424	false	-4450529018064163432	139	291	743	1580	1629	300	والايثار بالقرب مكروه------ وقد جزم بذلك النووي في شرح المهذب وقال في شرح مسلم الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي وانما يستحب في حظوظ النفس وامور الدنيا وقال الزركشي وكلام الامام ووالده ابي محمد الجويني رحمهما الله تعالي يقتضي ان الايثار بالقرب حرام فحصل ثلاثة اوجه الكراهة وخلاف الاولي والحرمة وذكر السيوطي تفصيلا حسنا حاصله ان الايثار ان ادي الي ترك واجب كماء الطهارة--- وساتر العورة و--مكان ال-جماعة الذي لا يمكن ان يصلي فيه اكثر من واحد ولا تنتهي النوبة لاخرهم الا بعد خروج الوقت واشباه ذلك فهو حرام وان ادي الي ترك السنة او ارتكاب مكروه فهو مكروه مثال ترك السنة الايثار بسد فرجة في الصف الاول ومثله الايثار بالصف الاول بالقيام منه لغيره كذا قالوه وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين الافضل وغيره ومثال ارتكاب المكروه التطهر بالماء المشمس ويءثر غيره بغير المشمس وان ادي الي ارتكاب خلاف الاولي مما ليس فيه نهي مخصوص فخلاف الاولي قال وبهذا يرتفع الخلاف	424	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms128	true	1103801510642702141	199	299	1042	1572	1577	300	والايثار بالقرب مكروه انتهي وقد جزم بذلك النووي في شرح المهذب وقال في شرح مسلم الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي وانما يستحب في حظوظ النفس وامور الدنيا -قال الزركشي وكلام الامام ووالده السابق---------------------------- يقتضي ان الايثار بالقرب حرام فحصل ثلاثة اوجه قلت ليس كذلك بل الاي-----------------------------------------------ثار ان ادي الي ترك واجب فهو حرام كالماء وساتر العورة والمكان في جماعة----- لا يمكن ان يصلي فيه اكثر من واحد ولا تنتهي النوبة لاخرهم الا بعد----- الوقت واشباه ذلك--------- وان ادي الي ترك س--نة او ارتكاب مكروه ف---مكروه او لارت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاب خلاف الاولي مما ليس فيه نهي مخصوص فخلاف الاولي---- وبهذا يرتفع الخلاف	128	-5792514639945112272	477	824.5	385	849	56.183746337890625	79	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms288	false	520416597329126252	135	185	683	922	1526	300	لو احيا شيءا له حريم ملك الحريم في الاصح تبعا فلو باع الحريم دون الملك لم يصح اللحجي ص 4 الحمل يدخل في بيع الام تبع----ا فلا يفرد بالبيع اللحجي ص 5 الدود المتولد من الفاكهة يجوز اكله معها تبعا لا م-فردا في الاصح اللحجي ص 6 زواءد الرهن المنفصلة ---	288	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms129	true	-8714194688812845726	60	108	321	556	1585	300	لو احيا شيءا له حريم ملك الحريم في الاصح تبعا فلو باع الحريم دون الملك لم يصح ومنها----- الحمل يدخل في بيع الام تبعا لها فلا يفرد بالبيع ومنها----- الدود المتولد في الطعام- يجوز اكله معه- تبعا لا منفردا في الاصح ومنها لو نقض السوقة العهد ولم يعلم	129	-5792514639945112272	181	303.0	140	247	73.27935028076172	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms303	false	7858364140581182142	84	147	446	780	1562	300	من فاتته صلاة في ايام الجنون لا يستحب قضاء رواتبها لان الفرض سقط فكذا تابعه بخلاف ما اذا لم يسقط المتبوع بان فعل فانه يستحب قضاء تابعه كالفراءض اذا فعلت ولو كانت جمعة وفاتت رواتبها فانه يستحب قضاءها اللحجي ص 2 من فاته الحج فتحلل بالطواف والسعي والحلق لا يتحلل بالرمي والمبيت لانها من توابع الوقوف فاذا فات الاصل وهو الوقوف سقط التابع	303	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms129	true	-8714194688812845726	222	257	1173	1363	1585	300	من فاتته صلاة في ايام الجنون لا يستحب قضاء رواتبها لان الفرض سقط فكذا تابعه ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاته الحج فتحلل بالطواف والسعي والحلق لا يتحلل بالرمي والمبيت لانها من توابع الوقوف وقد سقط فيسق----------------ط التابع	129	-5792514639945112272	173	313.5	140	334	51.79640579223633	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms297	false	5767061582054328347	112	157	552	784	1493	300	زيد فانكر زيد او قال بعته من نفسه فانكر العبد عتق في المسالتين ولم يثبت العوض اللحجي ص 60 12 ادعت المراة الاصابة قبل الطلاق وانكر فيجب عليها العدة في الاصح اللحجي ص 13 ----------------------------------------------------------------قال لزوجته المجهولة النسب انت اختي----------------------------------------------------------------------------- وكذبته انفسخ نكاحها في الاصح	297	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms131	true	-2245360697090358648	0	66	0	343	1560	300	زيد فانكر زيد او قال بعته من نفسه فانكر العبد عتق فيهما------- ولم يثبت العوض ومنها قال احد الابنين فلانة بنت ابانا-------- وانكر الاخر ففي حلها للمقر وجهان والمجزوم به في النهاية التحريم وهو المعمول به فقد ثبت الفرع دون الاصل ومنه قال لزوجته--------------- انت اختي من النسب وهي معروفة النسب من غير ابيه ففي تحريمها عليه وجهان او مجهولة النسب وكذبته انفسخ نكاحها في الاصح	131	-5792514639945112272	125	174.5	99	373	33.51206588745117	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms303	false	7858364140581182142	194	295	1011	1541	1562	300	القاعدة ------8 التابع لا يتقدم علي المتبوع التوضيح التابع لشء بان يكون جزءا منه او كالجزء منه كالصوف لا يتقدم علي متبوعه الاصلي في الحكم لان التابع يتبع متبوعه والفرع يتبع الاصل وهذه القاعدة فرع عن قاعدة التابع تابع م التطبيقات 1 المزارعة علي البياض بين النخل والعنب جاءزة تبعا للمساقاة بشروط منها ان يتقدم لفظ المساقاة فلو قدم لفظ المزارعة فقال زارعتك علي البياض وساقيتك علي النخل علي كذا لم يصح لان التابع لا يتقدم علي المتبوع اللحجي ص 2 لو باع بشرط الرهن فقدم لفظ الرهن علي لفظ البيع لم يصح لان الرهن تبع للبيع ولا يتقدم التا-بع علي	303	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms131	true	-2245360697090358648	89	158	472	842	1560	300	القاعدة الثالثة التابع لا يتقدم علي المتبوع الثالثة التابع لا يتقدم علي المتبوع ومن فر--------------------------------وعه المزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة علي البياض بين النخل والعنب جاءزة تبعا لها----- بشروط منها ان يتقدم لفظ المساقاة فلو قدم لفظ المزارعة فقال زارعتك علي البياض وساقيتك علي النخل علي كذا لم يصح لان التابع لا يتقدم علي المتبوع ومنها----- لو باع بشرط الرهن فقدم لفظ الرهن علي ----البيع لم يصح ومنها لا يصح ت------------قدم الماموم علي	131	-5792514639945112272	308	540.5	245	537	57.35567855834961	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms304	false	307150769138070294	0	74	0	381	1584	300	يصح تقدم الماموم علي امامه في الموقف ولا في تكبيرة الاحرام لان الماموم تابع للامام ولا يتقدم التابع علي المتبوع اللحجي ص 4 لو كان بين الماموم وبين الامام شخص يحصل به الاتصال ولولا هو لم تصح قدوته ويقال له الرابطة لم يصح للماموم ان يحرم قبل الرابطة لانه تابع له كما انه تابع لامامه اللحجي ص المستثني 1----------------------- لو حضر الجمعة من لا تنعقد به كالمسافر والعبد والمراة فانه يصح احرامهم-------- قبل احرام	304	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms131	true	-2245360697090358648	154	224	821	1169	1560	300	يصح تقدم الماموم علي امامه في الموقف ولا في تكبيرة الاحرام والسل----------------ام ولا في ساءر الافعال في وجه ومنها------- لو كان بينه------- وبين الامام شخص يحصل به الاتصال ولولا هو لم تصح قدوته لم يصح------------------------- ان يحرم قبله------- لانه تابع له كما انه تابع لامامه ذكره القاضي حسين ومنها ذكر القاضي ايضا انه لو حضر الجمعة من لا تنعقد به كالمسافر والعبد والمراة لم ي--صح احرامهم بها الا بعد احرام	131	-5792514639945112272	253	403.0	199	412	61.40776824951172	46	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms322	false	-1685179529473701253	214	267	1132	1405	1562	300	هذه القاعدة الامام-- الشافعي رحمه الله تعالي وقال منزلة الامام من الرعية منزلة الولي من اليتيم---- واصل ذلك ما اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن--------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال انزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم ان احتجت اخذت منه وان- ايسرت رددته فان استغنيت استعففت	322	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms132	true	-5694287756621621091	191	251	1045	1346	1594	300	هذه القاعدة نص عليها الشافع----------------ي وقال منزلة الامام من الرعية منزلة الولي من اليتيم قلت واصل ذلك ما اخرجه سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال قال عمر---------- رضي الله------ عنه اني---- انزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته فان استغنيت استعففت	132	-5792514639945112272	226	378.5	180	337	67.06231689453125	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms418	false	-9001861321528416336	98	130	508	667	1539	300	البيع الضمني يغتفر فيه ترك الايجاب والقبول ولا يغتفر ذلك في البيع المستقل اللحجي ص 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف علي نفسه لا يصح ولو وقف علي الفقراء ثم صار منهم استحق في الاصح تبعا	418	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms132	true	-5694287756621621091	87	183	482	992	1594	300	البيع الضمني يغتفر فيه ترك الايجاب والقبول ولا يغتفر ذلك في البيع المستقل ومنها الصور التي يصح فيها ملك الكافر المسلم لكونه تبعا له ولا يصح استقلالا وستاتي في الكتاب الخامس ومنها لا يصح بيع الزرع الاخضر الا بشرط القطع فان باعه مع الارض جاز تبعا ومنها لا يجوز تعليق الابراء ولو علق عتق المكاتب جاز وان كان متضمنا للابراء ومنها لا يجوز تعليق الاختيار وله تعليق طلاق اربع منهن مثلا فيقع الاختيار معلقا ضمنا فان الطلاق اختيار للمطلقة ومنها الوقف علي نفسه لا يصح ولو وقف علي الفقراء ثم صار منهم استحق في الاصح تبعا	132	-5792514639945112272	149	279.0	119	510	29.215686798095703	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms324	false	839560538586517158	0	58	0	287	1635	300	في حمل الناس علي فعل المكروه اللحجي ص 11 اذا تخير الامام في الاسري بين القتل والرق والمن والفداء لم يكن له ذلك بالتشهي بل بالمصلحة حتي اذا لم يظهر وجه المصلحة يحبسهم الي ان يظهر اللحجي ص 12 لو زوج بالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بغير كفء برضاها لم يصح لان حق الكفاءة للمسلمين وهو كالناءب عنهم فلا يقدر علي اسقاطه	324	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms133	true	-205513785840488766	12	90	74	461	1527	300	في حمل الناس علي فعل المكروه ومنها انه --اذا تخير ف-------ي الاسري بين القتل والرق والمن والفداء لم يكن له ذلك بالتشهي بل بالمصلحة حتي اذا لم يظهر وجه المصلحة يحبسهم الي ان يظهر ومنها انه ليس له العفو عن القصاص مجانا لانه خلاف المصلحة بل ان راي المصلحة في القصاص اقتص او في الدية اخذها ومنها انه ليس له ان يزوج امراة بغير كفء وان رضيت----- لان حق الكفاءة للمسلمين وهو كالناءب عنهم فلا يقدر علي اسقاطه	133	-5792514639945112272	231	412.0	184	401	57.60598373413086	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms425	false	-2532076887581252432	175	290	934	1545	1597	300	صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات اي ادفعوا اخرجه ابن عدي في جزء له من حديث ابن ع-مر واخرج ابن ماجة من حديث ابي هريرة ادفعوا الحدود ما استطعتم واخرج الترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم من حديث عاءشة ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة والشبهة ثلاثة انواع 1 شبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل كمن وطء امراة ظنها حليلته 2 شبهة المحل بان يكون للواطء فيها ملك او شبهة كالامة المشتركة والمكاتبة وامة ولده ومملوكته المحرم 3 شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح بها مجتهد اي ان يكون حلالا عند قوم حراما عند اخرين كنكاح المتعة وكالنكاح بلا ولي و---لا شهود	425	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms134	true	8344408083897241772	36	200	189	1058	1586	300	صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات---------- اخرجه ابن عدي في جزء له من حديث ابن عباس واخرج ابن ماجه من حديث ابي هريرة ادفعوا الحدود ما استطعتم واخرج الترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم من حديث عاءشة ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة واخرجه البيهقي عن عمر وعقبة بن عامر ومعاذ بن جبل موقوفا واخرج من حديث علي مرفوعا ادرءوا الحدود فقط وقال مسدد في مسنده حدثنا يحيي القطان عن شعبة عن عاصم عن ابي واءل عن ابن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهة وهو موقوف حسن الاسناد واخرج الطبراني عنه موقوفا ادرءوا الحدود والقتل عن عباد الله ما استطعتم الشبهة تسقط الحد سواء كانت في الفاعل كمن وطء امراة ظنها حليلته او في -المحل بان يكون للواطء فيها ملك او شبهة كالامة المشتركة والمكاتبة وامة ولده ومملوكته المحرم او في- الطريق بان ي--------------------------------كون حلالا عند قوم حراما عند اخرين كنكاح المتعة و-النكاح بلا ولي او بلا شهود	134	-5792514639945112272	526	969.0	426	914	57.549232482910156	89	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms426	false	2088885088658609759	69	139	374	733	1564	300	يسقط الحد بقذف من شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء لاحتمال صدق بينة الزني واحتمال انها عذراء لم تزل بكارتها بالزني وسقط عنها الحد لشبهة الشهادة بالبكارة اللحجي ص 2 لا قطع بسرقة مال اصله وفرعه وسيده واصل سيده وفرعه لشبهة استحقاق النفقة اللحجي ص 3 لا قطع بسرقة ما ظنه ملكه او ملك ابيه او ابنه ولو ادعي كون المسروق ملكه سقط القطع نص عليه للشبهة وهو اللص الظريف	426	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms134	true	8344408083897241772	214	275	1135	1459	1586	300	يسقط الحد بقذف من شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء لاحتمال صدق بينة الزنا و-------انها عذراء لم تزل بكارتها بالزنا وسقط عنها الحد لشبهة الشهادة بالبكارة ----------ولا قطع بسرقة مال اصله وفرعه وسيده واصل سيده وفرعه لشبهة استحقاق النفقة وسرق------------------ة ما ظنه ملكه او ملك ابيه او ابنه ولو ادعي كون المسروق ملكه سقط القطع نص عليه للشبهة وهو اللص الظريف	134	-5792514639945112272	317	606.5	256	359	88.30083465576172	56	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms426	false	2088885088658609759	140	284	737	1470	1564	300	الشبهة لا تسقط التعزير اللحجي ص 4 تسقط الكفارة -لو جامع ناسيا في الصوم او الحج فلا كفارة للشبهة اللحجي ص 5 لو وطء علي ظن ان الشمس غربت او ان الليل باق وبان خلافه فانه يفطر ولا كفارة قاله القفال اللحجي ص 6 يسقط الاثم والتحريم ان كانت الشبهة في الفاعل دون المحل اللحجي ص المستثني 1 لا تسقط الفدية بالشبهة لانها تضمنت غرامة بخلاف الكفارة فانها تضمنت عقوبة فالتحقت في الاسقاط بالحد اللحجي ص 2 الشبهة تسقط الحد اذا كانت------------------------------------- قوية والا فلا اثر لها قال التاج السبكي ونعني بالقوة ما يوجب وقوت الذهن عندها وتعلق ذي الفطنة بسبيلها لا انتهاض الحجة فان الحجة لو انتهضت بها لما كنا مخالفين لها ولهذا يحد بوطء امة اباحها السيد ولا يراعي خلاف عطاء في اباحة الجواري للوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرب النبيذ يحد ولا يراعي خلاف ابي حنيفة اللحجي ص القاعد--------ة الحر لا يدخل تحت اليد	426	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms135	true	193214857428123973	62	189	312	972	1507	300	الشبهة لا تسقط التعزير وتسق----------ط الكفارة فلو جامع ناسيا في الصوم او الحج فلا كفارة للشبهة وكذا------ لو وطء علي ظن ان الشمس غربت او ان الليل باق وبان خلافه فانه يفطر ولا كفارة قال- القفال ولا تسق-------------------------------------------------------------------------------------ط الفدية بالشبهة لانها تضمنت غرامة بخلاف الكفارة فانها تضمنت عقوبة فالتحقت في الاسقاط بالحد وتسقط الاثم والتحريم ان كانت في الفاعل دون المحل تنبيه شرط الشبهة ان تكون قوية والا فلا اثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولهذا يحد بوطء امة اباحها السيد ولا يراعي خلاف عطاء في اباحة الجواري للوطء وفي سرقة مباح الاصل كالحطب ونحوه وفي القذف علي صورة الشهادة ولو قتل مسلم ذميا فقتله ولي الذمي قتل به وان كان موافقا لراي ابي حنيفة ومن شرب النبيذ يحد ولا يراعي خلاف ابي حنيفة--------- القاعدة السابعة الحر لا يدخل تحت اليد	135	-5792514639945112272	434	797.5	347	910	47.69230651855469	77	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms427	false	6426060739114104257	40	98	205	470	1514	300	منافعه بفواتها 2 لو وطء حرة بشبهة فاحبلها وماتت بالولادة لم تجب ديتها في الاصح ولو كانت امة وجبت القيمة 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نام عبد علي بعير فقاده اخر واخرجه عن القافلة قطع او حر فلا في الاصح 4 لو وضع صبيا حرا في مسبعة فاكله السبع فلا ضمان في الاصح بخلاف ما لو كان عبدا 5 لو كانت	427	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms135	true	193214857428123973	221	300	1124	1507	1507	300	منافع العبد و----لو وطء حرة بشبهة فاحبلها وماتت بالولادة لم تجب ديتها في الاصح ولو كانت امة وجب- القيمة ولو طاوعته حرة علي الزنا فلا مهر لها بالاجماع ولو طاوعته امة فلها المهر في راي لان الحق للسيد فلا يءثر اسقاطها وان كان الاصح خلافه ولو نام عبد علي بعير فقاده---- واخرجه عن القافلة قطع او حر فلا في الاصح و-لو وضع صبيا حرا في مسبعة فاكله السبع فلا ضمان في الاصح بخلاف ما لو كان عبدا -ولو كانت-	135	-5792514639945112272	241	425.0	191	395	61.012657165527344	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms427	false	6426060739114104257	98	300	470	1514	1514	300	امراة تحت رجل وادعي اخر انها زوجته فالصحيح ان هذه الدعوي عليها لا علي الرجل لان الحرة لا تدخل تحت اليد ولو اقام كل بينة انها زوجته لم تقدم بينة من هي تحته لما ذكرنا القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد--------ة الحريم له حكم ما هو حريم له التوضيح الحريم هو ما يحيط بالشء ويتبعه ويتوقف انتفاع الشء به ولذلك ياخذ الحريم حكم ما هو حريم وتابع له والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس ف-ن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الحديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنهما قال الزركشي الحريم يدخل في الواجب والحرام والمكروه وكل محرم له حريم يحيط به والحريم هو المحيط بالحرام كالفخذين فانهما حريم للعورة الكبري وحريم الواجب ما لا يتم الواجب الا به ومن ثم وجب غسل جزء من الرقبة والراس مع الوجه ليتحقق غسله وغسل جزء من العضد م-------ع الذراع وجزء من الساق مع الكعب وستر جزء من السرة والركبة مع العورة وجزء من الوجه مع الراس للمراة وحرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة في الحيض لحرمة الفرج التطبيقات 1 حري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعمور فهو مملوك لمالك-	427	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms136	true	6012928967679948238	0	265	0	1344	1538	300	امراة تحت رجل وادعي---- انها زوجته فالصحيح ان هذه الدعوي عليها لا علي الرجل لان الحرة لا تدخل تحت اليد ولو اقام كل بينة انها زوجته لم تقدم بينة من هي تحته لما ذكرنا بل لو اقاما بينتين علي خلية سقطتا ولو كان في يد المدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف دعواهما الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد وثياب الحر وما في يده من المال لا يدخل في ضمان الغاصب لانها في يد الحر حقيقة وكذا لو كان صغيرا او مجنونا علي الاصح القاعدة الثامنة الحريم له حكم ما هو حريم له --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتب------هات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الحديث اخرجه الشيخان------------------------------------------------------ قال الزركشي الحريم يدخل في الواجب والحرام والمكروه وكل محرم له حريم يحيط به والحريم هو المحيط بالحرام كالفخذين فانهما حريم للعورة الكبري وحريم الواجب ما لا يتم الواجب الا به ومن ثم وجب غسل جزء من الرقبة والراس مع الوجه ليتحقق غسله وغسل جزء من العضد والساق مع الذراع----------------------- وستر جزء من السرة والركبة مع العورة وجزء من الوجه مع الراس للمراة وحرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة في الحيض لحرمة الفرج ضابط كل محرم فحريمه حرام الا صورة واحدة لم ار من تفطن لاستثناءها وهي دبر الزوجة فانه حرام وصرحوا بجواز التلذذ بحريمه وهو ما بين الاليتين فصل ويدخل في هذه القاعدة حريم المعمور فهو مملوك لمالك	136	-5792514639945112272	831	1591.5	669	1535	54.13680648803711	154	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms428	false	-7381146011036868464	114	300	592	1537	1537	300	فتح الجواد القاعد--------ة اذا اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا التوضيح ان بعض العبادات المتعددة تكون من جنس واحد وكذلك بعض الافعال المتنوعة تكون من جنس واحد فاذا كانت الامور المتعددة من جنس واحد وكان القصد منها واحدا فيدخل حكم احدهما في الاخر غالبا التطبيقات 1 اجتمع حدث وجنابة كفي الغسل علي المذهب كما لو اجتمع جنابة وحيض فيكتفي بنية الجنابة عن الحيض والجنابة وعكسه 2 اجتمع غسل جمعة وعيد فيكتفي بنية غسل العيد عن نية غسل الجمعة اللحجي ص 3 لو باشر المحرم فيما دون الفرج لزمته الفدية فلو جامع بعد ذلك دخلت في --كفارة الجماع علي الاصح اللحجي ص 4 لو اجتمع ح----------------------دث ونجاسة حكمية كفت لهما غسلة واحدة في الاصح عند النووي اللحجي ص 5 لو دخل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وصلي الفرض دخلت فيه التحية اللحجي ص ابن نجيم ص 6 لو -----------------------------------------طاف القادم عن فرض او نذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود في نفسه ومقصودهما مختلف وبخلاف ما لو دخل المسجد الحرام فوجدهم يصلون جماعة فصلاها فانه لا يحصل له تحية البيت وهو الطواف-	428	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms137	true	-3306025130937751490	75	246	396	1294	1583	300	فلا -------القاعدة التاسعة اذا اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا فمن فروع ذلك اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع حدث وجنابة كفي الغسل علي المذهب كما لو اجتمع جنابة و-----------------------------حيض و---------------------------------------------------------------------------------------لو باشر المحرم فيما دون الفرج لزمته الفدية فلو جامع دخل--------ت في الكفارة------- علي الاصح بناء علي تداخل الحدث في الجنابة ولو اجتمع حدث ونجاسة حكمية كفت لهما غسلة واحدة في الاصح عند النووي ولو جامع بلا حاءل فعن المسعودي انه لا يوجب غير الجنابة واللمس الذي يتضمنه يصير مغمورا به كخروج الخارج الذي يتضمنه الانزال والاكثرون قالوا يحصل الحدثان لان اللمس يسبق حقيقة الجماع بخلاف الخروج فانه مع الانزال ولو دخل المسجد وصلي الفرض دخلت فيه التحية ولو دخل الحرم محرما بحج فرض او عمرة دخل فيه الاحرام لدخول مكة ولو طاف القادم عن فرض او نذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود في نفسه ومقصودهما مختلف وبخلاف ما لو دخل المسجد الحرام فوجدهم يصلون جماعة فصلاها فانه لا يحصل له تحية البيت وهو الطواف	137	-5792514639945112272	547	993.5	437	1217	44.946590423583984	98	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms429	false	2397452782508083743	0	32	0	166	1561	300	لانه ليس من جنس الصلاة اللحجي ص 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد السجود بخلاف جبرانات الاحرام لا تتداخل لان القصد بسجود السهو رغم انف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر	429	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms137	true	-3306025130937751490	246	300	1294	1583	1583	300	لانه ليس من جنس الصلاة ولو صلي عقيب الطواف فريضة حسبت عن ركعتي الطواف اعتبارا بتحية المسجد نص عليه في القديم وليس في الجديد ما يخالفه وقال النووي انه المذهب ولو تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد السجود بخلاف جبرانات الاحرام لا تتداخل لان القصد بسجود السهو رغم انف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر-	137	-5792514639945112272	155	278.0	127	290	53.44827651977539	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms429	false	2397452782508083743	32	196	166	977	1561	300	الصلاة والمقصود مجبرانات الاحرام جبر هتك الحرمة فلكل هتك جبر فاختلف المقصود اللحجي ص 8 لو زني بكر مرارا او شرب خمرا مرارا او سرق مرارا كفي حد و----------------------------------------------------------------------------احد-------------------------------------------------------- ولو زق وسرق وضرب فلا تداخل لاختلاف الجنس اللحجي ص 9 -------------------------------------------------------------------------------------لو قذفه مرات كفي حد واحد ايضا في الاصح اللحجي ص 10 لو وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهار -مضان مرتين لم يلزمه بالثاني كفارة لانه لم يصادف صوما بخلاف ما لو وطء في الاحرام ثانيا فان عليه بدنة في الوطء الاول وفي الثاني شاة ولا تدخل في الكفارة لمصادفته احراما لم يحل منه اللحجي ص 11 لو لبس المحرم ثوبا مطيبا فرجح الرافعي لزوم فديتين وصحح النووي واحدة لاتحاد الفعل وتبعية الطب اللحجي ص 12 لو قتل المحرم صيدا في ا-حرء لزمه جزاء واحد وتداخلت الحرمتان في حقه لانهما من جنس واحد كالقارن اذا قتل صيدا لزمه جزاء واحد وان كان قد هتك--- حرمة الحج والعمرة اللحجي ص 13 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تكرر الوطء بشبهة واحدة تداخل المهر بخلاف ما اذا تعدد جنس الشبهة ولو وطء بشبهة بكرا	429	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms138	true	2876021392461146370	0	300	0	1509	1509	300	الصلاة والمقصود بجبرانات الاحرام جبر هتك الحرمة فلكل هتك جبر فاختلف المقصود ولو ----------زني بكر او ------شرب خمرا------ او سرق مرارا كفي حد واحد قال الرافعي وهل يقال وجب لها حدود ثم عادت الي حد واحد او لم يجب الا حد واحد وجعلت الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين ولو زني او شرب فاقيم عليه بعض الحد فعاد الي الجريمة دخل الباقي في الحد الثاني وكذا لو زني في مدة التغريب غرب ثانيا ودخلت فيه بقية المدة ولو قذفه مرات كفي حد واحد ايضا في الاصح ولو زني وهو بكر ثم زني وهو ثيب فهل يكتفي بالرجم وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح وجه المنع اختلاف جنسهما لكن صحح البارزي في التمييز التداخل بخلاف ما لو سرق وزني وشرب وارتد فلا تداخل لاختلاف الجنس ولو سرق وقتل في المحاربة فهل يقطع ثم يقتل او يقتصر علي القتل والصلب ويندرج حد السرقة في حد المحاربة وجهان في الروضة بلا ترجيح ولو وطء في نهار رمضان مرتين لم تلزمه بالثاني كفارة لانه لم يصادف صوما بخلاف ما لو وطء في الاحرام ثانيا فان عليه------------------------------- شاة ولا تدخل في الكفارة لمصادفته احراما لم يحل منه و-----------لو لبس------- ثوبا مطيبا فرجح الرافعي لزوم فديتين وصحح النووي واحدة لاتحاد الفعل وتبعية الطيب ولو ق----------تل المحرم صيدا في الحرم لزمه جزاء واحد وتداخلت الحرمتان في حقه لانهما من جنس واحد كالقارن اذا قتل صيدا لزمه جزاء واحد وان كان قد هتك به حرمة الحج والعمرة ولو احرم المتمتع بالعمرة فجرح صيدا ثم احرم بالحج فجرحه جرحا اخر ثم مات فهل يلزمه جزاءان قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص هذه المسالة لا يعرف فيها نقل فلو كشط جلدة الراس فلا فدية والشعر تابع قال الرافعي وشبهوه بما لو ارضعت ام الزوج زوجته يجب المهر ولو قتلها لم يجب ولو تكرر الوطء بشبهة واحدة تداخل المهر بخلاف ما اذا تعدد جنس الشبهة ولو وطء بشبهة بكرا-	138	-5792514639945112272	643	1114.5	514	1591	40.414833068847656	109	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms236	false	7378218257603327421	141	174	734	903	1558	300	فحمل علي ما تولد منها الدعاس ص 4 لو قال لزوجته وحمار احدكما طالق فانها تطلق بخلاف ما اذا قال ذلك لها ولاجنبية وقصد الاجنبيية يقبل في الاصح لكون الاجنبية قابلة في الجملة	236	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms140	true	6939585450787941667	31	60	135	287	1470	300	وحمل علي الخل و--منها لو -----------قال لزوجته وحمار احدكما طالق فانها تطلق بخلاف ما لو -قال ذلك لها ولاجنبية وقصد الاجنب-ية يقبل في الاصح لكون الاجنبية من حيث-- الجملة	140	-5792514639945112272	133	232.5	108	169	78.69822692871094	19	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms236	false	7378218257603327421	218	281	1118	1449	1558	300	لو اوصي بعود من عيدانه وله عيدان لهو وعيدان قسي------ فالاصح بطلان الوصية تنزيلا علي عيدان اللهو لان اسم العود عند الاطلاق ينصرف له واستعماله في غيره مرجوح وليس كالطبل لوقوعه علي الجميع وقوعا واحدا كذا فرق الاصحاب بين المسالتين اللحجي ص 3 لو قال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم يصح علي الاصح لكثرة الفواطم اللحجي ص ويتفرع عن--------------------------- هذه القاعدة --عدة	236	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms147	true	-5594717382265901968	190	255	1007	1357	1589	300	لو اوصي بعود من عيدانه وله عيدان لهو وعيدان قسي وبناء فالاصح بطلان الوصية تنزيلا علي عيدان اللهو لان اسم العود عند الاطلاق------ له واستعماله في غيره مرجوح وليس كالطبل لوقوعه علي الجميع وقوعا واحدا كذا فرق الاصحاب بين المسالتين و----------لو قال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم يصح علي الاصح لكثرة الفواطم فصل قاعدة التاسيس اولي من التاكيد فصل يدخل في هذه القاعدة قاعدة	147	-5792514639945112272	297	541.0	241	366	81.14753723144531	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms307	false	-8913369808908537465	168	300	849	1494	1494	300	حديث نبوي صحيح اخرجه الشافعي واحمد واصحاب السنن الاربعة و-----------------ابن حبان من حديث عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده مدة ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان لانه لو كان تلف في يده قبل الرد لكان من ماله قال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه اخفاه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله------ وكذا قال الفقهاء معناه ما خرج من الشء من غلة ومنفعة وعين فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك فانه لو تلف المبيع-	307	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	true	8562557554020740743	51	170	280	875	1562	300	حديث----- صحيح اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث عاءشة-------------- وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده---- ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان ق---------------------------------------------ال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلس------ه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله انتهي وكذا قال الفقهاء معناه ما خرج من الشء من غلة ومنفعة وعين فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك فانه لو تلف المبيع	148	-5792514639945112272	550	1027.5	439	669	82.2122573852539	106	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms310	false	940630329546664514	147	175	796	940	1593	300	لو اعتقت المراة عبدا فان ولاءه ميراثه يكون لابنها ولو جني العبد جناية خطا فالعقل الدية علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا يرث	310	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms149	true	-4091696144009994960	21	46	104	229	1582	300	لو اعتقت المراة عبدا فان ولاء-------ه يكون لابنها ولو جني------ جناية خطا فالعقل------ علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا يرث	149	-5792514639945112272	125	229.0	100	144	86.80555725097656	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms431	false	-2038657666481061641	2	286	12	1474	1544	300	كثيرة جدا لا تكاد تحصي -منها 1 استحباب الدلك في الطهارة واستيعاب الراس بالمسح وغسل المني بالماء والترتيب في قضاء الصلوات وترك صلاة الاداء خلف القضاء------ والقصر في سفر يبلغ ثلاث مراحل وتركه فيما دون ذلك وتركه للملاح الذي يسافر باهله واولاده وترك الجمع وكتابة العبد القوي الكسوب ونية الامامة واجتناب استقبال القبلة واستدبارها مع الساتر حال قضاء الحاجة وقطع المتيمم الصلاة اذا راي الماء خروجا من خلاف من اوجب ذلك اللحجي ص 2 كراهة الحيل في باب الربا ونكاح المحلل خروجا من خلاف من حرمه اللحجي ص 3 كراهة صلاة المنفرد خلف الصف خروجا من خلاف من ابطلها اللحجي ص 4 كراهة مفارقة الامام بلا عذر والاقتداء في خلال الصلاة خروجا من خلاف من لم يجز ذلك اللحجي ص المستثني 1 ان الفصل في ال----------------------------------------------وتر افضل من وصله لحديث لا تشبهوا الوتر بالمغرب ولم يراع خلاف ابي حنيفة القاءل بمنع الفصل لان من العلماء من لا يجيز الوصل قال السيوطي وقال التاج السبكي وبفرض تجويز كلهم يلزم منه ترك سنة وكذا ما لو تقدم علي امامه بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه لكن تستحب اعادته خروجا من خلاف من اوجبها وقدمت مراعاة هذا الخلاف لقوته علي مراعاة الخلاف في البطلان بتكرير الركن القولي كما قال ابن حجر وهذا الاستثناء يتفق مع الشرط الاول من شروط مراعاة الخلاف وهو الا يوقع مراعاته في خلاف اخر اللحجي ص 2 يسن رفع اليدين في الصلاة ولم يراع خلاف من قال بابطال- الصلاة من الحنفية لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم--- رواية نحو خمسين صحابيا وهذا يتفق مع الشرط الثاني وهو الا يخالف سنة ثابتة صحيحة او حسنة اللحجي ص 3 الصوم في السفر افضل لمن لم يتضرر به ولم يراع -قول داود الظاهري انه لا يصح	431	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms149	true	-4091696144009994960	54	252	280	1308	1582	300	كثيرة جدا لا تكاد تحصي فمنها-- استحباب الدلك في الطهارة واستيعاب الراس بالمسح وغسل المني بالماء والترتيب في قضاء الصلوات وترك صلاة الاداء خلف القضاء وعكسه والقصر في سفر يبلغ ثلاث مراحل وتركه فيما دون ذلك و-----للملاح الذي يسافر باهله واولاده وترك الجمع وكتابة العبد القوي الكسوب ونية الامامة واجتناب استقبال القبلة واستدبارها مع الساتر---------------- وقطع المتيمم الصلاة اذا راي الماء خروجا من خلاف من اوجب الجميع وكر-------اهة الحيل في باب الربا ونكاح المحلل خروجا من خلاف من حرمه وكر----------اهة صلاة المنفرد خلف الصف خروجا من خلاف من ابطلها وكذا كر------اهة مفارقة الامام بلا عذر والاقتداء في خلال الصلاة خروجا من خلاف من لم يجز ذلك تنبيه لمراعاة الخلاف شروط احدها ان لا يوقع مراعاته في خلاف اخر ومن ثم كان فصل الوتر افضل من ------------------------------وصله ولم يراع خلاف ابي حنيفة------------------ لان من العلماء من لا يجيز الوصل -الثاني ان لا يخالف---------------------------------------- سنة ثابتة ومن ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن رفع اليدين في الصلاة ولم يبال براي من قال بابطاله الصلاة من الحنفية لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية نحو خمسين صحابيا الثالث ان يقوي مدركه بحيث لا يعد هفوة ومن ثم كان-------------------------- الصوم في السفر افضل لمن--- قوي عليه ولم يبال بقول داود-------- انه لا يصح	149	-5792514639945112272	829	1447.0	665	1520	54.53947448730469	141	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms430	false	2453638033656035011	1	77	4	401	1660	300	طهور -------ولو استعمل الشخص القلتين ابتداء لي يصر مستعملا بلا خو-ف والفرق ان الكز-ة في الابتداء دافعة ة وفي الاثناء رافعة والدفع اقوي من الرفع اللحجي ص 2 ------------------------------------------------------------------------وجود الماء قبل الصلاة للمتيمم يمنع الدخول فيها وفي اثناءها لا يبطلها حيث تسقط به اللحجي ص 3 اختلاف الدين المانع من النكاح يدفعه ابتداء ولا يرفعه في الاثناء فورا بل يوقف الي انقضاء العدة اللحجي ص 4 الفسق يمنع------- الامامة ابتداء ولو عرض في الاثناء لم ينعزل	430	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms150	true	6237793384930080970	116	199	620	1072	1625	300	طهورا وجهان ولو استعمل------ القلتين ابتداء لم يصر مستعملا بلا خلاف والفرق ان الكثرة في الابتداء دافع--ة وفي الاثناء رافعة والدفع اقوي من الرفع ومن ذلك للزوج منع زوجته من حج الفرض ولو شرعت فيه بغير اذنه ففي جواز تحليلها قولان ووجود الماء قبل الصلاة للمتيمم يمنع الدخول فيها وفي اثناءها لا يبطلها حيث تسقط به و----------اختلاف الدين المانع من النكاح يدفعه ابتداء ولا يرفعه في الاثناء----- بل يوقف علي انقضاء العدة و----------الفسق يمنع انعقاد الامامة ابتداء ولو عرض في الاثناء لم ينعزل	150	-5792514639945112272	346	602.5	283	485	71.3402099609375	53	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms432	false	-3346139838275845550	170	244	923	1319	1597	300	وطرد الاصطخري القاعدة في ساءر الرخص فقال ان العاصي بالاقامة لا يستبيح شيءا منها لكن ذهب عامة اصحاب الشافعي الي ان يستبيحها وفرقوا------- بان الاقامة نفسها ليست معصية لانها كف وانما الفعل الذي يوقعه في الاقامة معصية بخلاف السفر فانه في نفسه معصية التطبيقات 1----- لو استنجي ب---------مطعوم او محقرم اي له حرمة كالذي كتب عليه اسم معظم او علم شرعي لا يجزءه الاستنجاء في الاصح لان الاقتصار علي الحجر رخصة فلا يناط بمعصية	432	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms151	true	-3395133250403141619	108	162	570	868	1575	300	وطرد الاصطخري القاعدة في ساءر الرخص فقال ان العاصي بالاقامة لا يستبيح شيءا من-------------------------------------------ها وفرق الاكثرون بان الاقامة نفسها ليست معصية لانها كف وانما الفعل الذي يوقعه في الاقامة معصية و-----السفر----- في نفسه معصية ومن فروع القاعدة لو استنجي بمحترم او مطعوم --------------------------------------------------------لا يجزءه في ----------الاصح لان الاقتصار علي الحجر رخصة فلا يناط بمعصية	151	-5792514639945112272	261	457.0	213	417	62.589927673339844	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms432	false	-3346139838275845550	11	123	68	663	1597	300	الرخص لا تستباح بالمعاصي التوضيح ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع---- فعل الرخصة والا فلا وبهذا يظهر الفرق بين المعصية بالسفر والمعصية في السفر فالعبد الابق والناشزة والمسافر للمكس ونحوه عاص بالسفر فالسفر نفسه معصية والرخصة منوطة به اي -------معلقة به ومترتبة عليه ترتب المسبب علي السبب فلا تباح فيه الرخص ومن سافر مباحا فشرب الخمر في سفره فهو عاص فيه اي مرتكب المعصية في السفر المباح فنفس السفر ليس معصية ولا هو اثم به فتباح فيه الرخص لانها منوطة بالسفر وهو في نفسه مباح ولهذا جاز المسح علي الخف المغصوب بخلاف المحرم لان الرخصة منوطة باللبس وهو للمحرم	432	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms152	true	-8919807947975505166	192	300	1025	1600	1600	300	الرخص لا تناط-- بالمعاصي-------- ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا وبهذا يظهر الفرق بين المعصية بالسفر والمعصية فيه----- فالعبد الابق والناشزة والمسافر للمكس ونحوه عاص بالسفر فالسفر نفسه معصية والرخصة منوطة به مع دوامه ومعلقة--- ومترتبة عليه ترتب المسبب علي السبب فلا يباح---------- ومن سافر مباحا فشرب الخمر في سفره فهو عاص فيه اي مرتكب المعصية في السفر المباح فنفس السفر ليس معصية ولا اثما-- به فتباح فيه الرخص لانها منوطة بالسفر وهو في نفسه مباح ولهذا جاز المسح علي الخف المغصوب بخلاف المحرم لان الرخصة منوطة باللبس وهو للمحرم-	152	-5792514639945112272	554	1041.0	449	606	91.41914367675781	98	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms248	false	-2282306677859422272	123	194	570	919	1443	300	السءال معاد في الجواب اللحجي ص 9 لو قال بعتك بالف فقال اشتريت صح بالف في الاصح اللحجي ص 10 لو قيل له علي وجه الاستفهام اطلقت زوجتك فقال نعم كان اقرارا به يء-خذ به في الظاهر ولو كان كاذبا ولو قيل ذلك علي وجه التماس الانشاء فاقتصر علي قوله نعم ففولان احدهما انه كناية لا يقع الا بالنية والثاني صريح وهو الاص-----ح لان السءال معاد في الجواب فكانه قال طلقتها	248	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms153	true	7980693035766531025	214	269	1116	1398	1568	300	السءال معاد في الجواب فلو --------------------------------------------------------------------قيل له علي وجه الاستخبار اطلقت زوجتك فقال نعم كان اقرارا به يءاخذ به في الظاهر ولو كان كاذبا ولو قيل ذلك علي وجه التماس الانشاء فاقتصر علي قوله نعم فقولان احدهما انه كناية لا يقع الا بالنية والثاني----- وهو الاصح صريح لان السءال معاد في الجواب فكانه قال طلقتها	153	-5792514639945112272	269	479.5	216	355	75.77465057373047	47	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms432	false	-3346139838275845550	123	146	663	783	1597	300	معصية وفي المغصوب ليس معصية لذاته اي لكونه لبسا بل للاستيلاء علي حق الغير ولذا لو ترك اللبس لم تزل المعصية بخلاف المحرم	432	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms153	true	7980693035766531025	0	23	0	120	1568	300	معصية وفي المغصوب ليس معصية لذاته اي لكونه لبسا بل للاستيلاء علي حق الغير ولذا لو ترك اللبس لم تزل المعصية بخلاف المحرم	153	-5792514639945112272	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms435	false	-7026706862046262882	104	293	569	1530	1563	300	ذكرها الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالي وقررها اهل الفروع التطبيقات 1 وجوب ---------------------------------------------------------------------------غسل الرجلين لمن شك في جواز المسح اللحجي ص 2 وجوب الاتمام لمن شك في جواز القصر وذلك في صور متعددة اللحجي ص المستثني خرج عن القاعدة مساءل منها 1 الشك في نية امامة القصر اذا علق نية القصر علي ما يفعله امامه فتصح نيته ويقصر الماموم ان قصر الامام كما تقدم في قاعدة الامور بمقاصدها م 2 لو شك في المرحلتين اجتهد وقصر وجمع اذا ظن انه القدر المحتبر في القصر مع ان القصر رخصة وهو شاك اللحجي ص القاعدة الرضا بالشء رضا بما يتولد منه الالفاظ الاخري---- المتولد من ماذون فيه لا اثر له التوضيح ان من يرضي بامر يكون رضاءه شاملا لكل ما ينتج عنه وان الاذن بالشء يفيد الاذن بالامر الناشء عنه ولا يتحمل اثاره وهذه القاعدة تشبه قاعدة الحنفية الجواز الشرعي ينافي الضمان م التطبيقات 1 رضي احد الزوجين بعيب صاحبه فزاد العيب فلا خيار له علي الصحيح لان الزاءد ناشء من اصل العيب فلما رضي بالعيب صار راضيا بالزاءد منه اللحجي ص 2 اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك ب--الضرب فلا ضمان لانه تولد من ماذون فيه	435	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms153	true	7980693035766531025	30	119	162	623	1568	300	ذكرها الشيخ تقي الدين السبكي وفرع عليها انه اذا-------------------------------- غسل احدي رجليه وادخلها لا يستبيح لانه لم يدخلهما طاهرتين ومن فروعها وجوب الغسل-------- لمن شك في جواز المسح ووجو----------ب الاتمام لمن شك في جواز القصر وذلك في صور متع-------------------------ددة القاعدة السادسة عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرضا بالشء رضا بما يتولد منه وقريب منها القاعدة المتولد من ماذون فيه لا اثر له ومن فروعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي احد الزوجين بعيب صاحبه فزاد ------فلا خيار له علي الصحيح ومنها------------------------------------------------------------------------ اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك في الضرب فلا ضمان لانه تولد من ماذون فيه	153	-5792514639945112272	319	510.5	250	1042	30.61420440673828	58	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms436	false	9081490470966095878	21	114	108	550	1570	300	فلا يفطر لانه تولد من ماذون فيه بغير اختياره بخلاف ما اذا جعل الماء في انفه او في همه لا لغرض او سبق ماء غسل تبرد او ماء المرة الرابعة من المضمضة والاستنشاق او بالغ فيهما فانه يفطر في جميع ذلك لانه غير مامور به بل منهي عنه في الرابعة وفي غير المضمضة والاستنشاق اللحجي ص 5 لو قطع قصاصا او حدا فسري فلا ضمان اللحجي ص 6 قال مالك امره اقطع يدي ففعل فسري فهدر علي الاظهر اللحجي ص المستثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من ذلك---- ما كان مشروطا بسلامة العاقبة منها 1 اذا ضرب	436	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms153	true	7980693035766531025	112	202	591	1037	1568	300	فلا ضمان لانه تولد من ماذون فيه-------------------------------------------------- كما لو اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوطء فاحبل ومنها------------------------------------------------------------------------- قال مالك امره اقطع يدي ففعل فسري فهدر علي الاظهر ومنها لو قطع قصاصا او حدا فسري فلا ضمان ومنها تطيب قبل الاحرام فسري الي موضع اخر بعد الاحرام فلا فدية فيه ومنها محل الاستجمار معفو عنه فلو عرق فتلوث منه فالاصح العفو ومنها لو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه ولم يبالغ لم يفطر في الاصح بخلاف ما اذا بالغ لانه تولد من منهي عنه ويستثني من القاعدة ما كان مشروطا بسلامة العاقبة كضرب ----------	153	-5792514639945112272	132	181.0	100	709	18.61777114868164	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms108	false	-6468692108574892139	137	237	661	1122	1454	300	لو سكت السيد عن وطء امته لا يسقط المهر اللحجي ص 8 لو سكت الشخص عن تطع عضو منه او اتلاف شء من ماله مع القدرة علي الدفع لم يسقط ضمانه بلا خلاف بخلاف ما لو اذن في ذلك صراحة اللحجي ص السمدلان ص 9 لو سكتت الءيب عند الاستءذان في النكاح لم يقم سكوتها مقام الاذن قطعا لانه لا ينسب للساكت قول اللحجي ص السدلان ص 10 لو علم الباءع بوطء المشتري الجارية في------ مدة الخيار لا يكون اجازة في الاصح اللحجي ص 11 لو حمل الباءع من مجلس الخيار ولم يمنع من الكلام لم يبطل خياره في الاصح	108	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms154	true	-2976176672500406197	100	175	515	863	1518	300	لو سكت------ عن وطء امته لا يسقط المهر قطعا او عن ق----------------طع عضو منه او اتلاف شء من ماله مع القدرة علي الدفع لم يسقط ضمانه بلا خلاف بخلاف ما لو اذن في ذلك ولو--------------------------- سكتت الثيب عند الاستءذان في النكاح لم يقم------- مقام الاذن قطعا و---------------------------------------------لو علم الباءع بوطء المشتري الجارية في مقدار مدة الخيار لا يكون اجازة في الاصح و-----------لو حمل -------من مجلس الخيار ولم يمنع من الكلام لم يبطل خياره في الاصح	154	-5792514639945112272	325	564.0	253	467	69.59314727783203	63	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms112	false	-5664572187372077102	65	205	315	1010	1497	300	لو نقض بعض اهل الذمة العهد ولم ينكر الباقون بقول او -فعل بل سكتوا انتقض فيهم ايضا اللحجي ص 9 لو راي السيد عبده يتلف م--ا لغيره وسكت عنه ضمنه والصغير والمجنون كالعبد في ذلك اللحجي ص 10 اذا سكت المحرم علي حلق- الحلال لراسه مثلا مع القدرة علي منعه لزمه الفدية -في الاصح لان الشعر في يده بمنزلة الوديعة فيلزمه دفع مهلكاتها اللحجي ص 11 لو باع رجل العبد البالغ وهو ساكت صح البيع ولا يشترط ان يعترف بان الباءع سيده في الاصح لان السكوت في معرض الحاجة الي بيان بيان اللحجي ص 12 القراءة علي الشيخ وهو ساكت ينزل منزلة نطقه في الاصح قال امام الحرمين بشرط ان لو عرض من القارء تصحيف او تحريف لرده اللحجي ص 13 ذكر القاضي جلال الدين البلقيني مساءل اخر اكثرها مبني علي القول الضعيف وبعضها اقترن به فعل قام مقام النطق	112	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms154	true	-2976176672500406197	211	300	1065	1518	1518	300	لو نقض بعض اهل الذمة------ ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بل سكتوا انتقض فيهم ايضا ومنها----- لو راي السيد عبده يتلف مالا لغيره وسكت عنه ضمنه ومنها------------------------------------- اذا سكت المحرم وقد حلقه الحلال----------- مع القدرة علي منعه لزمه الفدية علي الاصح ومنها---------------------------------------------------------- لو باع---- العبد البالغ وهو ساكت صح البيع ولا يشترط ان يعترف بان الباءع سيده في الاصح ومنها---------------------------------------------- القراءة علي الشيخ وهو ساكت ينزل منزلة نطقه في الاصح ومنها مساءل اخر ذكرها --------------------------------------------------------القاضي جلال الدين البلقيني---------- اكثرها----- علي --------ضعيف وبعضها اقترن به فعل قام مقام النطق-	154	-5792514639945112272	407	599.5	323	700	58.14285659790039	68	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms437	false	-656994447206826896	225	300	1180	1575	1575	300	القصر افضل من الاتمام اذا كان السفر ثلاث مراحل فاكثر اللحجي ص 2 الضحي افضلها ثمان واكثرها اثنتا عشرة ركعة والاول افضل تاسيا بفعله صلي الله عليه وسلم اللحجي ص 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءة سورة قصيرة في الصلاة افضل من بعض سورة وان طال البعض كما قاله المتولي لانه المعهود من فعله صلي الله عليه وسلم غالبا وقيل السورة افضل من البعض المساوي للسورة الكاملة واعتمده الرملي في النهاية والشارح 4 الصلاة مرة في الجماعة افضل من-	437	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms155	true	4213828065735846294	61	157	321	828	1608	300	القصر افضل من الاتمام بشرطه الثانية---------------------------- الضحي افضلها ثمان واكثرها اثنتا عشر------ والاول افضل تاسيا بفعله صلي الله عليه وسلم الثالثة الوتر بثلاث افضل منه بخمس او سبع او تسع علي ما قاله في البسيط تبعا لشيخه امام الحرمين وهو ضعيف والمجزوم به في شرح المهذب خلافه وان كان الاكثر افضل منه ونقله ابن الرفعة عن الروياني وابي الطيب وقال ابن الاستاذ ينبغي القطع به الرابعة قراءة سورة قصيرة في الصلاة افضل من بعض سورة وان طال------ كما قاله المتولي لانه المعهود من فعله صلي الله عليه وسلم غالبا الخامسة الص-----------------------------------------------------------------------------لاة مرة في الجماعة افضل من	155	-5792514639945112272	246	429.0	198	624	39.42307662963867	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms437	false	-656994447206826896	35	127	179	683	1575	300	المصالح الناشءة عنها القاعد-------------ة ما كان اكثر فعلا كان اكثر فضلا التوضيح الثواب والفضل في الدين بحسب الافعال وكلما كثرت الافعال كان الثواب اكثر وكان الفعل افضل واصل هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اجرك علي قدر نصبك ويءيد الحنابلة هذه القاعدة وان العمل الاكثر فعلا افضل ويرجح التطبيقات 1 ان فصل الوتر افضل من وصله لزيادة النية و--نكبيرة الاحرام والسلام اللححي ص 2 صلاة النفل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم ومضطجعا علي النصف من القاعد اللححي ص 3 افراد النسكين الحج والعمرة افضل من القران	437	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms155	true	4213828065735846294	3	56	15	296	1608	300	---------------------القاعدة التاسعة عشرة ما كان اكثر فعلا كان اكثر فضلا اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- اجرك علي قدر نصبك رواه مسلم ومن ثم ك------------------------------------------------------ان فصل الوتر افضل من وصله لزيادة النية والتكبير--------- والسلام وصلاة---------- النفل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم ومضطجعا علي النصف من القاعد و----------افراد النس-------------كين افضل من القران	155	-5792514639945112272	237	378.0	190	519	45.66474151611328	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms438	false	-5519920341676683973	0	259	0	1312	1520	300	فعلها وحده خمسا وعشرين مرة كذا ذكره الزركشي في قواعده وتابعه عليه السيوطي وضعفه الشيخ ابن حجر في التحفة فقال ولا يصح لان اعادة الصلاة لغير وقوع خلاف في صحتها لا يجوز اللحجي ص 5 صلاة الصبح افضل من ساءر الصلوات غير العصر مع ان الصبح اقصر من غيرها قال في التحفة لعصر افضل ثم الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب فيما يظهر من الادلة ونظمها الشيخ العلامة جمال الدين السيد محمد بن عبد الرحمن بن حسن عبد الباري الاهدل ت 352 ه رحمه الله تعالي فقال وافضل من كل الفراءض جمعة فعصر لها فالعصر للغير يا خلي فصبح عشاء ثم ظهر ومغرب كذا رتبوا فاحفظ هديتك للكل 6 ركعة الوتر اذا اقتصر عليها افضل من ركعتي الفجر علي الجديد بل من التهجد في الليل وان كثرت ركعاته ذكره في المطلب اللحجي ص 7-------------------------------------- تخفيف ركع-ي الفجر افضل من تطويلهما لما ورد في ذلك في السنة اللحجي ص 8 صلاة العيد افضل من صلاة الكسوف مع كونها اشق واكثر عملا لان صلاة العيد فرض كفاية علي قول بخلاف الكسوف اللحجي ص 9 الجمع بين المضمضة والاستنشاق بثلاث غرفات افضل من الفصل بست غرفات لورود التصريح بافضلية الثلاث في رواية البخاري وانما فضل الجمع لصحة احاديثه علي احاديث الفصل لعدم صحة احاديثه قاله في التحفة اللحجي ص 10 الفصل بغرفتين افضل منه بست غرفات اللحجي ص 11 التصدق بالاضحية بعد اكل لقم منها يتبرك بها افضل من التصدق بجميعها اللحجي ص 12- الاحرام من الميقات افضل منه من دويرة اهله في الاظهر اللحجي ص 13- الحج والوقوت راكبا افضل منه ماشيا تاسيا بفعله صلي الله عليه وسلم في الصورتين	438	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms155	true	4213828065735846294	157	274	828	1473	1608	300	فعلها وحده خمسا وعشرين مرة السادسة صلاة الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح افضل من ساءر الصلوات---------- مع انها---- اقصر من غيرها السابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعة الوتر افضل---------------- من ركعتي الفجر علي الجديد بل من التهجد في الليل وان كثرت ركعاته ذكره في المطلب قال ولعل سببه انسحاب حكمها علي ما تقدمها الثامنة تخفيف ركعتي الفجر افضل من تطويلهما التاسعة صلاة ال---------------------------عيد افضل من صلاة الكسوف مع كونها اشق واكثر عملا العاشرة ال-------------------------------------------------جمع بين المضمضة والاستنشاق بثلاث غرفات والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بغرفتين افضل منه بست الحادية عشرة التص-----دق بالاضحية بعد اكل لقم----- يتبرك بها افضل من التصدق بجميعها الثانية عشرة الاحرام من الميقات افضل منه من دويرة اهله في الاظهر الثالثة عشرة الحج والوقوف راكبا افضل منه ماشيا تاسيا بفعله صلي الله عليه وسلم في الصورتين	155	-5792514639945112272	508	882.5	405	1353	37.54619216918945	85	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms436	false	9081490470966095878	240	300	1250	1570	1570	300	قال الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين وابوه للقاءم بفرض الكفاية مزية علي فرض العين لانه اسقط الحرج عن الامة اللحجي ص 2 قال الشافعي طلب العلم افضل من صلاة النافلة اللحجي ص المستثني انكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا الاطلاق و-----قال قد يكون القاصر افضل كالايمان وقد قدم النبي صلي الله عليه وسلم التسبيح عقب الصلاة علي الصدقة-	436	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms156	true	8897249061468614282	118	169	655	936	1616	300	قال الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين وابوه للقاءم بفرض الكفاية مزية علي---- العين لانه اسقط الحرج عن الامة وقا----------ل الشافعي طلب العلم افضل من صلاة النافلة و-----------------انكر الشيخ عز الدين-------------- هذا الاطلاق ايضا وقال قد يكون القاصر افضل كالايمان وقد قدم النبي صلي الله عليه وسلم التسبيح عقب الصلاة علي الصدقة	156	-5792514639945112272	270	491.5	221	326	82.82208251953125	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms437	false	-656994447206826896	0	39	0	208	1575	300	وقال خير اعمالكم الصلاة وسءل اي العم--ل افضل فقال ايمان بالله ثم جهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وهذه كلها قاصرة ثم اختار تبعا لحجة الاسلام الغزالي في الاحياء ان افضل الطاعات علي قدر المصالح الناشءة عنها القاعدة	437	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms156	true	8897249061468614282	169	206	936	1133	1616	300	وقال خير اعمالكم الصلاة وسءل اي الاعمال افضل فقال ايمان بالله ثم جهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وهذه كلها قاصرة ثم اختار تبعا ل-------------لغزالي في الاحياء ان افضل الطاعات علي قدر المصالح الناشءة عنها القاعدة	156	-5792514639945112272	193	369.0	156	210	91.9047622680664	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms439	false	7535805113298586353	62	153	337	798	1572	300	افضل من النوافل والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم رواه البخاري قال امام الحرمين قال الاءمة خص الله نبيه صلي الله عليه وسلم بايجاب اشياء لتعظيم ثوابه فان ثواب الفر--ض يزيد علي ثواب المندوبات بسبعين درجة وتمسكوا بما رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله علي ---------------قال في شهر رمضان من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	439	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms156	true	8897249061468614282	209	300	1156	1616	1616	300	افضل من الن--فل قال--------------- صلي الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم رواه البخاري قال امام الحرمين قال الاءمة خص الله نبيه صلي الله عليه وسلم بايجاب اشياء لتعظيم ثوابه فان ثواب الفراءض يزيد علي ثواب المندوبات بسبعين درجة وتمسكوا بما رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شهر رمضان من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه-	156	-5792514639945112272	441	844.5	354	478	92.25941467285156	83	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms439	false	7535805113298586353	153	249	798	1308	1572	300	فقابل النفل فيه بالفرض في غيره وقابل الفرض فيه بسبعين فرضا في غيره فاشعر---------- الفحوي ان الفرض يزيد علي النفل سبعين التطبيقات قال التاج السبكي وهذا اصل مطرد لا سبيل الي نقضه بشء من الصور فصلاة الفرض افضل من صلاة النفل وصيام رمضان افضل من صيام غيره والزكاة افضل من الصدقة وحج الفريضة افضل من حج التطوع وهكذا اللحجي ص المستثني يستثني من هذه القاعدة صور وبعضها فيه نظر لبعض العلماء منها 1 ابراء المعسر فانه افضل من انظاره وانظاره واجب وابراءه مستحب ونظر فيه الس-----------بكي بانه لم يفضل مندوب واجبا بل الابراء مشتمل علي الانظار	439	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms157	true	7625050026001558995	0	62	0	326	1559	300	فقابل النفل فيه بالفرض في غيره وقابل الفرض فيه بسبعين فرضا في غيره فاشعر هذا بطريق الفحوي ان الفرض يزيد علي النفل سبعين درجة اه-- قال ا--بن السبكي وهذا اصل مطرد لا سبيل الي نقضه بشء من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور وقد استثني فروع احدها------------- ابراء المعسر فانه افضل من انظاره وانظاره واجب وابراءه مستحب وقد انفصل عنه التقي السبكي بان------------------------ الابراء يشتمل علي الانظار	157	-5792514639945112272	266	453.5	213	531	50.09416198730469	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms440	false	6418143247242448075	66	167	347	911	1597	300	الوضوء قبل الوقت سنة وهو افضل منه في الوقت صرح به القمولي في الجواهر وانما يجب الوضوء بعد دخول الوقت اللحجي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- القاعدة----------------- الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي من المتعلقة بمكانها التوضيح ترتبط العبادات غالبا بامكنة معينة وازمنة وفيها اركان وشروط وافعال للفضيلة فيها وزيادة الاجر كما ان العبادة تكون في اماكن معينة فالعمل الوارد في نفس العبادة افضل من المكان الذي ارتبطت به العبادة قال النووي رحمه الله في شرح المهذب هذه قاعدة مهمة صرح به- جماعة من اصحابنا وهي مفهومة من كلام الباقين ويتخرج عليها مساءل مشهورة التطبيقات 1 الصلاة في جوف الكعبة افضل من الصلاة خارجها فان لم	440	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms158	true	-7425379543487835777	217	300	1138	1580	1580	300	الوضوء قبل الوقت سنة وهو افضل منه في الوقت صرح به القمولي في الجواهر وانما يجب------- بعد----- الوقت وقلت قديما الفرض افضل من تطوع عابد حتي ولو قد جاء منه باكثر الا التطهر قبل وقت وابتدا للسلام كذاك ابرا معسر القاعدة الثانية والعشرون الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي من المتعلقة بمكانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------- في شرح المهذب هذه قاعدة مهمة صرح بها جماعة من اصحابنا وهي مفهومة من كلام الباقين ويتخرج عليها مساءل مشهورة منها الص-------لاة في جوف الكعبة افضل من الصلاة خارجها فان لم-	158	-5792514639945112272	310	529.0	252	681	45.52129364013672	51	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms440	false	6418143247242448075	167	298	911	1589	1597	300	يرج فيها الجماعة وكانت خارجها فالجماعة خارجها افضل اللحجي ص 2 صلاة الفرض في المسجد افضل منها في غيره فلو كان مسجد لا جماعة فيه وهناك جماعة في غيره فصلاتها مع الجماعة خارجه افضل من الانفراد في المسجد اللحجي ص 3 الصلاة في الصف الاول في المسجد النبوي افضل من الصلاة في الروضة الشريفة اللحجي --ص 4 صلاة النفل في البيت افضل منها في المسجد لان فعلها في البيت فضيلة تتعلق بها فانها سبب لتمام الخشوع والاخلاص وابعد من الرياء وشبهه حتي ان صلاة النفل في بيته افضل منها في المسجد النبوي لذلك اللحجي ص 5 ال---------------قرب من الكعبة في الطواف مستحب والرمل مستحب فلو منعته الزحمة من الجمع بينهما ولم يمكنه الرمل مع القرب وامكنه مع البعد فالمحافظة علي الرمل مع البعد اولي من المحافظة علي القرب بلا رمل لذلك	440	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms159	true	-1254840415804725667	0	113	0	595	1541	300	يرج فيها الجماعة وكانت خارجها فالجماعة خارجها افضل ومنها صلا-----ة الفرض في المسجد افضل منه- في غيره فلو كان مسجد لا جماعة فيه وهناك جماعة في غيره فصلاتها مع الجماعة خارجه افضل من الانفرا-----------------------------------------------------------------------------------------د في المسجد ومنها صلاة النفل في البيت افضل منها في المسجد لان فعلها في البيت فضيلة تتعلق بها فانه- سبب لتمام الخشوع والاخلاص وابعد من الرياء وشبهه حتي ان صلاة النفل في بيته افضل منها في --مسجد النب-ي -صلي الله عليه وسلم لذلك ومنها القرب من الكعبة في الطواف مستحب والرمل مستحب فلو منعته الزحمة من الجمع بينهما ولم يمكنه الرمل مع القرب وامكنه مع البعد فالمحافظة علي الرمل مع البعد اولي من المحافظة علي القرب بلا رمل لذلك	159	-5792514639945112272	549	1038.5	443	695	78.99280548095703	96	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms441	false	-7934418580929280247	2	251	13	1251	1490	300	عن القاعدة صور منها 1 الجماعة القليلة في المسجد القريب او البعيد اذا خشي التعطيل لو لم يحضر فيه افضل من الجماعة الكثيرة في غيره اللحجي ص 2 الجماعة في المسجد افضل منها في غيره وان كثرت صرح به الماوردي لان اعتناء الشارع بكثرة اظهار شعار الجماعة في المساجد اكثر اللحجي ص القاع-----------------دة الواجب لا يترك الا لواجب ------الالفاظ الاخري الواجب لا يترك لسنة------------ ما لا بد منه لا يترك الا لما لا بد منه------------ جواز ما لو لم يشرع لم يجز دليل علي وجوبه------------ ما كان ممنوعا اذا جاز وجب التوضيح الواجب هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما ويثاب فاعله ويعاقب تاركه فلا يجوز تركه ولكنه يترك لواجب اخر وهذا الترك مقيد بما اذا شرعا في محل واحد فيتخير بينهما كستر بعض عورته بيده يتخير بينه وبين وضع يده حال السجود التطبيقات 1 ستر بعض عورته بيده يتخير بينه وبين وضع يده حال السجود اللحجي ص 2 قطع اليد في السرقة لو لم يجب لكان حراما اللحجي ص 3 اقامة الحدود علي ذوي الجراءم ------وجوب اكل الميتة للمضطر اللحجي ص 4 الختان لو لم مجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر اليها اللحجي ص 5 العود من قيام الثالثة الي التشهد الاول يجب لمتابعة الامام لانها واجبة ولا يجوز للامام والمنفرد لانه ترك فرض لسنة وكذا العود الي القنوت اللحجي ص 6 التنحنح بحيث يظهر حرفان ان كان لاجل القراءة فعذر لانه لواجب او للجهر فلا لانه سنة اللحجي ص المستثني 1--------- سجود السهو وسجود التلاوة لا يجبان ولو لم يشرعا لم يجوزا	441	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms159	true	-1254840415804725667	114	299	600	1536	1541	300	عن ذل----ك صور منها-- الجماعة القليلة في المسجد القريب ----------اذا خشي التعطيل لو لم يحضر فيه افضل من-------- الكثيرة في غيره -----ومنها الجماعة في المسجد افضل منها في غيره وان كثرت صرح به الماوردي لكن خالفه ابو الطيب القا------------------------------------------------عدة الثالثة والعشرون الواجب لا يترك الا لواجب وعبر عنها قوم بقولهم الواجب لا يترك لسنة وقوم بقولهم ما لا بد منه لا يترك الا لما لا بد منه وقوم بقولهم جواز ما لو لم يشرع لم يجز دليل علي وجوبه وقوم بقولهم ما كان ممنوعا اذا جاز وجب وفيها فروع منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع اليد في السرقة لو لم يجب لكان حراما ومنها----- اقامة الحدود علي ذوي الجراءم ومنها وجوب اكل الميتة للمضطر ومنها----- الختان لو لم يجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر اليها ومنها ال-----عود من قيام الثالثة الي التشهد الاول يجب لمتابعة الامام لانها واجبة ولا يجوز للامام والمنفرد لانه ترك فرض لسنة وكذا العود الي القنوت ومنها----- التنحنح بحيث يظهر حرفان ان كان لاجل القراءة فعذر لانه لواجب او للجهر فلا لانه سنة وخرج عن هذه القاعدة صور منها سجود السهو وسجود التلاوة لا يجبان ولو لم يشرعا لم يجوزا	159	-5792514639945112272	763	1323.0	601	1312	58.155487060546875	146	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms441	false	-7934418580929280247	254	297	1262	1475	1490	300	النظر الي المخطوبة لا يجب ولو لم يشرع لم يجز اللحجي ص 3 الكتابة لا تجب اذا طلبها الرقيق الكسوب وقد كانت--------- قبلها ممنوعة لان السيد لا يعامل عبده اللحجي ص 4 رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد فانها لا تبطل----- الصلاة	441	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms160	true	-4094868867093982342	0	41	0	217	1586	300	النظر الي المخطوبة لا يجب ولو لم يشرع لم يجز ومنها----- الكتابة لا تجب اذا طلبها الرقيق الكسوب وقد كانت المعاملة قبلها ممنوعة لان السيد لا يعامل عبده ومنها----- رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد ومنها قتل الحية في الصلاة	160	-5792514639945112272	184	322.0	146	227	81.05726623535156	34	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms442	false	-1270561697251439327	57	239	272	1216	1520	300	القاعدة----------------- ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه التوضيح اذا وجب حكم شرعي اعظم بسبب امر مخصوص فيدخل فيه الامر العام ويقتصر علي الخاص التطبيقات 1 لا يجب علي الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة فان اعظم الامرين وهو الحد قد وجب فدخل فيه حكم الملامسة اللحجي ص 2 زني المحصن لم يوجب اهون الامرين وهو الجلد بعموم كونه زني يوجب الرجم خلافا لابن المنذر اللحجي ص 3 خروج المني لا يوجب الوضوء علي الصحيح بعموم كونه خارجا فانه قد اوجب الغسل الذي هو اعظم الامرين اللحجي ص 4 الشين الحاصل بسبب الموضحة فانه لا يجب ارشه لان هذه الموضحة قد اوجبت اعظم الامرين وهو القصاص فلا توجب الارش الاهون اللحجي ص المستثني 1 الحيض والنفاس والولادة فانها توجب الغسل مع ايجابها الوضوء ايضا اللحجي ص 2 من اشتري فاسدا ووطء لزمه المهر وارش البكارة ولا يندرج في المهر اللحجي ص 3 لو شهدوا علي محصن بالزني فرجم ثم رجعوا اقتص منهم ويحدون للقذف اولا اللحجي ص 4 من قاتل من اهل الكمال وهو البالغ العاقل الحر اكثر من غيره حتي فعل نكاية لا العدو فانه يرضخ له مع --سهمه ذكره الرافعي	442	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms160	true	-4094868867093982342	178	300	917	1586	1586	300	القاعدة الرابعة والعشرون ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه ذكرها الرافعي وفيها فروع منها لا ------------------------------------------------------------------يجب علي الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة فان اعظم الامرين وهو الحد قد وجب ومنها زنا--------------------------- المحصن لم يوجب اهون الامرين وهو الجلد بعموم كونه زنا----------- خلافا لابن المنذر ومنها----- خروج المني لا يوجب الوضوء علي الصحيح بعموم كونه خارجا فانه قد اوجب الغسل الذي هو اعظم الامرين ونقضت---------------------------------------------------- هذه القاعدة بصور منها----------------------------------------------------------------- الحيض والنفاس والولادة فانها توجب الغسل مع ايجابها الوضوء ايضا ومنها -----من اشتري فاسدا ووطء لزمه المهر وارش البكارة ولا يندرج في المهر ومنها----- لو شهدوا علي محصن بالزنا فرجم ثم رجعوا اقتص منهم ويحدون للقذف اولا ومنها----- من قاتل من اهل الكمال----------------------- اكثر من غير----------------------------ه يرضخ له مع السهم -ذكره الرافعي-	160	-5792514639945112272	570	929.5	458	963	59.190032958984375	95	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms416	false	7665510756961657427	195	268	1149	1544	1710	300	شربه واستعماله فيحرم اتخاذه اللحجي ص 6 يحرم اتخاذ واقتناء -----------------------------------------------------------------الحرير والحلي للرجال لانه يحرم استعماله كما ثبت في الحديث الصحيح اللحجي ص المستثني 1 مسالة الباب في الجدار ممن لا ممر له من اصحاب الدور فانه يحرم استعماله ومع ذلك فان الاصح ان له فتح الباب اذا سمره وعلة الاستثناء بان اهل الدرب يمنعونه من الاستعمال فان ماتوا فورثتهم -اما متخذ الاناء ونحوه فليس عنده من يمنعه فربما جره اتخاذه الي استعماله	416	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms161	true	-8973228331845322899	212	271	1136	1472	1646	300	------استعماله --حرم اتخاذه ومن ثم حرم ا-----تخاذ الات الملاهي واواني النقدين والكلب لمن لا يصيد والخنزير والفواسق والخمر والحرير والحلي للرجل ونقضت هذه القاعدة ب----------------------------------------------مسالة الباب في الصلح ---------------------------------------------------------فان الاصح ان له فتحه----- اذا سمره واجيب عنها---- بان اهل الدرب يمنعونه من الاستعمال فان ماتوا فورثتهم واما متخذ الاناء ونحوه فليس عنده من يمنعه فربما جره اتخاذه الي استعماله	161	-5792514639945112272	221	348.0	179	461	47.93926239013672	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms443	false	-3710669095338252510	0	149	0	787	1554	300	نذر الواجب كالجمعة والصلوات الخمس اللحجي ص 2 لو قال طلقتك بالف علي ان لي عليك الرجعة سقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة ثبتت بالشرع فكانت اقوي اللحجي ص 3 لا يصح تدبير المستولدة لان -------عتقها بالموت ثابت بالشرع فلا يحتاج معه الي التدبير اللحجي ص 4 لو اشتري قريبه ونوي عتقه عن الكفارة لا يقع عنها لان عتقه بالقرابة حكم قهري والعتق عن الكفارة يتعلق بايقاعه واختياره اللحجي ص 5 من لم يحج اذا احرم بتطوع و--نذر وقع عن حجة الاسلام لانه يتعلق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي اللحجي ص 6 لو نكح امة موروثه ثم قال اذا مات سيدك فانت طالق فمات السيد والزوج يرثه فالاصح انه لا يقع الطلاق لانه اجتمع المقتضي للانفساخ ووق-ع الطلاق في حالة واحدة والجمع بينهما ممتنع فقدم اقواهما وهو الانفساخ ل-----انه حكم ثبت بالقهر شرعا ووقوع الطلاق حكم تعلق باختياره والاول اقوي	443	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms161	true	-8973228331845322899	17	148	91	803	1646	300	نذر الواجب و---------------------------------لو قال طلقتك بالف علي ان لي----- الرجعة سقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة----- بالشرع فكان- اقوي ونحوه------------ تدبير المستولدة لا يصح لان عتقها بالموت ثابت بالشرع فلا يحتاج معه الي التدبير و----------لو اشتري قريبه ونوي عتقه عن الكفارة لا يقع عنها لان عتقه بالقرابة حكم قهري والعتق عن الكفارة يتعلق بايقاعه واختياره و----------من لم يحج اذا احرم بتطوع او نذر وقع عن حجة الاسلام لانه يتعلق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي و----------لو نكح امة مورثة- ثم قال اذا مات سيدك فانت طالق فمات السيد والزوج يرثه فالاصح انه لا يقع الطلاق لانه اجتمع المقتضي للانفساخ ووقوع الطلاق في حالة واحدة والجمع بينهما ممتنع فقدم اقواهما و---الانفساخ اقوي لانه حكم ثبت بالقهر شرعا ووقوع الطلاق حكم تعلق باختياره والاول اقوي	161	-5792514639945112272	682	1253.5	556	802	85.03740692138672	115	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms259	false	139890788977293404	172	204	873	1042	1661	300	الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي الكفر وهو حرام اللحجي ص ابن نجيم ص القاعدة	259	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms162	true	4162428467556636885	49	76	257	406	1522	300	الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي الكفر وهو حرام-------------------- القاعدة	162	-5792514639945112272	149	292.0	122	169	88.16567993164062	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms444	false	-3987696884524372142	0	220	0	1098	1519	300	لزوم الاول واتمامه فهو ابطال للاول ان صدر من الباءع كما لو باع المبيع في زمن الخيار او اجره او اعتقه فهو فسخ او امضاء للاول ان صدر من المشتري بعد القبض الثاني ان يكون بعد لزومه وهو ضربان الاول ان يكون مع غير العاقد الاول فان كان فيه ابطال -لحق الاول لغا كما لو رهن داره ثم باعها بغير اذن المرتهن او اجرها مدة يحل الدين قبلها وان لم يكن فيها ابطال للاول صح كما لو اجر داره ثم باعها لاخر فانه يصح لان مورد البيع العين ومورد الاجارة المنفعة وكذا لو زوج امته ثم باعها الثاني ان يكون مع العاقد الاول فان اختلف المورد صح قطعا كما لو اجر داره ثم باعها من المستاجر صح ولا تنفسخ الاجارة في الاصح بخلاف ما لو تزوج بامة ثم اشتراها فانه يصح وينفسخ النكاح لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح فسقط الاضعف بالاقوي وكذا عللوه واستشكله الرافعي بان هذا التعليل موجود في الاجارة فالاولي ان يقال انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع لا يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع امته المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج وقد يجاب بان الاشكال لا يرد المنقول ولو رهنه دارا ثم اجرها منه جاز ولا يبطل الرهن جزم به الرافعي قال وهكذا لو اجرها ثم رهنها منه يجوز لان احدهما ورد علي	444	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms162	true	4162428467556636885	125	300	665	1522	1522	300	لزوم الاول واتمامه فهو ابطال للاول ان صدر من الباءع كما لو باع المبيع في زمن الخيار او اجره او اعتقه فهو فسخ و--امضاء للاول ان صدر من المشتري بعد القبض الثاني ان يكون بعد لزومه وهو ضربان الاول ان يكون مع غير العاقد الاول فان كان فيه ابطال الحق الاول لغا كما لو رهن داره ثم باعها بغير اذن المرتهن او اجرها مدة يحل الدين قبلها وان لم يكن فيه- ابطال للاول صح كما لو اجر داره ثم باعها لاخر فانه يصح لان مورد البيع العين و-----الاجارة المنفعة وكذا لو زوج امته ثم باعها الثاني ان يكون مع العاقد الاول فان اختلف المورد صح قطعا كما لو اجر داره ثم باعها من المستاجر صح ولا تنفسخ الاجارة في الاصح بخلاف ما لو تزوج بامة ثم اشتراها فانه يصح وينفسخ النكاح لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح فسقط الاضعف بالاقوي -كذا عللوه واستشكله الرافعي بان هذا-------- موجود في الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهنه دارا ثم اجرها منه جاز ولا يبطل الرهن جزم به الرافعي قال وهكذا لو اجرها ثم رهنها منه يجوز لان احدهما ورد علي-	162	-5792514639945112272	855	1641.0	681	1099	77.7979965209961	167	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms445	false	-1978513193228383070	0	35	0	172	1598	300	في الجديد اللحجي ص 2 لا يجوز الاحرام بالعمرة للعاكف بمني لاشتغاله بالرمي والمبيت اللحجي ص 3 لا يجوز ايراد عقدين علي عين في محل واحد كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رهن داره ثم اجرها من غير-- المرتهن	445	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms162	true	4162428467556636885	91	186	482	959	1522	300	في الجديد ومن نظاءره لا يجوز الاحرام بالعمرة للعاكف بمني لاشتغاله بالرمي والمبيت ومنها لا يج-----وز ايراد عقدين علي عين في محل واحد واعلم ان ايراد العقد علي العقد ضربان احدهما ان يكون قبل لزوم الاول واتمامه فهو ابطال للاول ان صدر من الباءع كما لو باع المبيع في زمن الخيار او اجره او اعتقه فهو فسخ وامضاء للاول ان صدر من المشتري بعد القبض الثاني ان يكون بعد لزومه وهو ضربان الاول ان يكون مع غير العاقد الاول فان كان فيه ابطال الحق الاول لغا كما لو رهن داره ثم باعها بغير اذن المرتهن	162	-5792514639945112272	135	242.0	106	482	28.008298873901367	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms444	false	-3987696884524372142	220	289	1098	1471	1519	300	محل غير الاخر فان الاجارة علي المنفعة والرهن علي الرقبة وان اتحد المورد كما لو استاجر زوجته لارضاع ولده فقال العراقيون لا يجوز لانه يستحق الانتفاع بها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقدا اخر يمنع استيفاء الحق والاصح انه يجوز ويكون الاستءجار من حين يترك الاستمتاع ولو استاجر انسانا للخدمة شهرا لم يجز ان يستاجره تلك المدة لخياطة ثوب او عمل اخر ذكره الرافعي في النفقات	444	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms163	true	-8703639228237393371	0	68	0	368	1565	300	محل---- الاخر فان الاجارة علي المنفعة والرهن علي الرقبة وان اتحد المورد كما لو استاجر زوجته لارضاع ولده فقال العراقيون لا يجوز لانه يستحق الانتفاع بها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقدا اخر يمنع استيفاء الحق والاصح انه يجوز ويكون الاستءجار من حين يترك الاستمتاع ولو استاجر انسانا للخدمة شهرا لم يجز ان يستاجر- تلك المدة لخياطة ثوب او عمل اخر ذكره الرافعي في النفقات	163	-5792514639945112272	368	724.5	300	373	98.65951538085938	66	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms445	false	-1978513193228383070	60	210	310	1149	1598	300	لا يشرع التثليث في غسلات نجاسة الكلب ----------------------------------وهذا ما اعتمده السيوطي تبعا لجماعة واعتمده المحقق جمال الدين محمد الرملي في نهايته وتبعهم الباجوري وخالف المحقق الشهاب احمد بن حجر الهيتمي فاعتمد سنية التثليث وقال الزركشي انه اقرب الي القواعد والتثليث المذكور يكون بزيادة غسلتين بعد الطهر بسبع لان السبع تحسب واحدة وقيل التثليث بزيادة سبعتين قال بعضهم وكل من القولين ضعيف والمعتمد ما عليه الرملي هنا اللحجي ص 2 لا يشرع التغليظ في ايمان القسامة وهي خمسون يمينا وتغليظ اليمين يكون باللفظ والزمان والمكان اللحجي ص 3 لا يشرع التغليظ في دية العمد وشبهه ولا الخطا اذا غلظت بسبب وتغليظ الدية يكون بالفورية وبنوع الابل اربعون خلفة وثلاثون جذعة وثلاثون حقة ولا يز-اد التغليظ بسبب اخر ككونه في الحرم ومن المحرم واشهر الحرم اللحجي ص 4 اذا اخذت الجزية باسم زكاة وضعفت لا يضعف الجبران في الاصح لانا لو ضعفناه لكان ضعف الضعف والزيادة علي الضعف لا تجوز اللحجي-------- القاعدة	445	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms163	true	-8703639228237393371	95	154	521	830	1565	300	لا يشرع التثليث في غسلات------ الكلب خلافا لما وقع في الشامل الصغير ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليظ في ايمان القسامة ولا------------------------------------------------------------------------------------ دية العمد وشبهه ولا الخطا اذا غلظت بسبب ف----------------------------------------------------------------------------لا يزداد التغليظ بسبب اخر------ في الاصح و---------------------------------اذا اخذت الجزية باسم زكاة وضعفت لا يضعف الجبران في الاصح لانا لو ضعفناه لكان ضعف الضعف والزيادة علي الضعف لا تجوز تنبيه تجري هذه القاعدة	163	-5792514639945112272	254	212.0	203	882	28.798185348510742	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms269	false	6349192401447565611	10	55	69	309	1602	300	ان الصور الخارجة عن القاعدة اكثر من الداخلة فيها بل في الحقيقة لم يدخل فيها غير حرمان القاتل من الميراث ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد بعض الشافعية في القاعدة لفظا لا يحتاج معه الي الاستثناء فقالوا من استعجل شيءا قبل اوانه ولم تكن المصلحة في ثبوته عوقب بحرمانه	269	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms164	true	2225453513297883418	190	268	946	1363	1536	300	ان الصور الخارجة عن القاعدة اكثر من الداخلة فيها بل في الحقيقة لم يدخل فيها غير حرمان القاتل الارث واما تخليل الخمر فليست العلة في الاستعجال علي الاصح بل تنجيس الملاقي له ثم عوده عليه بالتنجيس واما مسالة الطحاوي فليست من الاستعجال في شء وكنت اسمع شيخنا قاضي القضاة علم الدين البلقيني يذكر عن والده انه زاد------------- في القاعدة لفظا لا يحتاج معه الي الاستثناء فقال --من استعجل شيءا قبل اوانه ولم تكن المصلحة في ثبوته عوقب بحرمانه	164	-5792514639945112272	209	381.5	168	432	48.37963104248047	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms274	false	-7654505669413311044	0	248	0	1196	1439	300	لءلا تختل قاعدة ان ام الولد تعتق بالموت اللحجي ص 2 لو قتل المدبر سيده يعتق كذلك اللحجي ص خلافا للحنابلة والمالكية 3 لو قتل صاحب الدين المءجل المدي-ن حل في الاصح اللحجي ص الزرقاص ابن رجب 4 لو قتل الموصي له الموصي استحق الموصي به في الاصح عند الشافعية اللحجي ص 5 لو امسك زوجته مسيءا عشرتها لاجل ارثها ورثها في الاصح اللحجي ص الغرياني ص 6 لو امسك زوجته مسيءا عشرتها لاجل الخلع نفذ في الاصح اللحجي ص الغرياني ص 7 لو ضربت دواء فحاضت لم يجب عليها قضاء الصلاة قطعا وكذا لو نفست به اللحجي ص 8 لو رمي نفسه من شاهق ليصلي قاعدا لا يجب القضاء في الاصح اللحجي ص 9 لو طلق امراته في مرض موته فرارا من ارثها نفذ الطلاق ولا ترث- في المذهب الجديد للشافعي لءلا يلزم التوريث بلا سبب ولا نسب اللحجي ص 10 لو باع المال قبل الحول فرارا من الزكاة صح جزما ولم تجب الزكاة لءلا يلزم ايجابها في مال لم يحل عليه الحول في ملكه فتختل قاعدة الزكاة عند الشافعية اللحجي ص 11 لو شرب شيءا ليمرض قبل الفجر فاصبح مريضا جاز له الفطر-------------- او افطر بالاكل متعمدا ليجامع فلا كفارة اللحجي ص 12 لو جبت ذكر زوجها ثبت لها الخيار في الاصح اللحجي ص 13 لو هدم المستاجر الدار المستاجرة ثبت له-- الخيار اللحجي ص 14 لو خلل الخمر بغير طرح شء فيها كنقلها من الشمس الي الظل وعكسه طهرت في الاصح اللحجي ص 15 لو قتلت الحرة نفسها قبل الدخول استقر لها المهر في الاصح	274	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms164	true	2225453513297883418	4	184	22	914	1536	300	لءلا تختل قاعدة ان ام الولد تعتق بالموت ------وكذا لو قتل المدبر سيده ولو ---------------------------------------------قتل صاحب الدين المءجل المديون حل في الاصح --------------------------ولو قتل الموصي له الموصي استحق الموصي به في الاصح -----------------------ولو امسك زوجته مسيءا عشرتها لاجل ارثها ورثها في الاصح او لاجل---------------------------------------------- الخلع نفذ في الاصح ولو ش---------------------ربت دواء فحاضت لم يجب عليها قضاء الصلاة قطعا وكذا لو نفست به ا-----------و رمي نفسه من شاهق ليصلي قاعدا لا يجب القضاء في الاصح و----------لو طلق -------في مرض----ه فرارا من الارث نفذ -------ولا ترثه في------- الجديد-------- لءلا يلزم التوريث بلا سبب ولا نسب ا------------و باع المال قبل الحول فرارا من الزكاة صح جزما ولم تجب الزكاة لءلا يلزم ايجابها في مال لم يحل عليه الحول في ملكه فتختل قاعدة الزكاة او------------------------- شرب شيءا ليمرض قبل الفجر فاصبح مريضا جاز له الفطر قاله الروياني او افطر بالاكل متعديا ليجامع فلا كفارة و-----------لو جبت ذكر زوجها ا------------------------------------و هدم المستاجر الدار المستاجرة ثبت لهما الخيار في الاصح و--لو خلل الخمر بغير طرح شء فيها كنقلها من الشمس الي الظل وعكسه طهرت في الاصح ولو----------- قتلت الحرة نفسها قبل الدخول استقر---- المهر في الاصح	164	-5792514639945112272	832	1405.5	658	1214	68.53377532958984	148	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms319	false	-7544672518939764540	170	252	882	1303	1563	300	الصغار مع وجود الولي الا بعد عضله الزرقا ص 5 لو اذنت للقاضي----- ان يزوجها بغير كفء ففعل------------- لم يصح علي الاصح ولو زوجها الولي الخاص صح اللحجي ص 6 يحق للولي الخاص استيفاء القصاص والعفو عن- الدية والعفو مجانا وليس للامام العفو مجانا اللحجي ص 7 لو زوج الامام لغيبة الولي وزوجها الولي الغاءب باخر في وقت واحد وثبت ذلك بالبينة قدم الولي لان الاصح في هذه الحالة ان تزويج الحاكم كان بالنيابة عن الولي الغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل عدم الانتقال الي الابعد	319	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms165	true	-1135205922662314427	76	182	397	965	1623	300	القاضي مع وجود الولي الخاص واهليته و---------لو اذنت للولي الخاص ان يزوجها بغير كفء ففعل صح او للحاكم لم يصح -في الاصح ول---------لولي الخ------------------------------اص استيفاء القصاص والعفو علي الدية و------مجانا وليس للامام العفو مجانا ولو زو----------ج الامام لغيبة الولي وزوجها الولي الغاءب باخر في وقت واحد وثبت ذلك بالبينة قدم الولي -ان قل---------------نا ان تزويجه بطريق الني-----ابة عن------ الغاءب وان قلنا انه بطريق الولاية فهل يبطل كما لو زوج الوليان معا او تقدم ولاية الحاكم لقوة ولايته وعمومها كما لو قال الولي كنت زوجتها في الغيبة فان نكاح الحاكم يقدم كما صرحوا به تردد فيه صاحب الكفاية والاصح ان تزويجه بالنيابة بدليل عدم الانتقال الي الابعد	165	-5792514639945112272	288	445.0	232	660	43.6363639831543	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms320	false	6146305400830173201	191	300	1034	1628	1628	300	الاولي ضابط الولاية الولي قد يكون وليا في المال والنكاح كالاب والجد وقد يكون وليا في النكاح فقط كساءر العصبة غير الاب والجد وكالاب فيمن طرا سفهها فانه لا ولاية له الا علي البضع علي الاصح واما المال فالولاية فيه للقاضي والجد كالاب في ذلك وقد يكون في المال فقط كالوصي فلو اوصي اليه بان يزوج بطلت الوصية الفاءدة -الثا--نية مراتب الولاية الولاية اربع مراتب الاولي العليا وهي ولاية الاب والجد وهي عامة وثابتة شرعا بمعني ان الشارع فوض فيها التصرف في مال الولد لوفور شفقتهما وذلك وصف ذاتي لهما فلو عزلا انفسهما لم ينعزلا ب--اجماع لان المقتضي للولاية الابوة والجدودة وهي موجودة مستمرة لا يقدح العزل فيها لكن-	320	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms165	true	-1135205922662314427	186	260	984	1392	1623	300	ال-ولي ضابط ال--------ولي قد يكون وليا في المال والنكاح كالاب والجد وقد يكون ف-----ي النكاح فقط كساءر العصبة--------------- وكالاب فيمن طرا س-------------------------------------------------------------------------------------------فهها وقد يكون في المال فقط كالوصي -------------------------------------فاءدة قال السبكي مراتب الولا--------ية اربعة----- الاول-----------ي ولاية الاب والجد وهي شرعية----------- بمعني ان الشارع فوض لهما التصرف في مال الولد لوفور شفقتهما وذلك وصف ذاتي لهما فلو عزلا انفسهما لم ينعزلا بالاجماع لان المقتضي للولاية الابوة والجدودة وهي موجودة مستمرة لا يقدح العزل فيها لكن	165	-5792514639945112272	384	670.5	312	600	64.0	60	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms321	false	-3209818919545965110	0	40	0	234	1619	300	اذا امتنعا من التصرف تصرف القاضي وهكذا ولاية النكاح لساءر العصبات الثانية---- السفلي وهي الوكالة فالوكيل تصرفه مستفاد من الاذن مقيد بامتثال امر الموكل فلكل منهما العزل وحقيقته انه فسخ عقد الوكالة او قطعه والوكالة عقد من العقود قابل للفسخ	321	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms165	true	-1135205922662314427	260	299	1392	1617	1623	300	اذا امتنعا من التصرف تصرف القاضي وهكذا ولاية النكاح لساءر العصبات الثانية وهي السفل----ي ---------الوكيل تصرفه مستفاد من الاذن مقيد بامتثال امر الموكل فلكل منهما العزل وحقيقته انه فسخ عقد الوكالة او قطعه والوكالة عقد من العقود قابل للفسخ	165	-5792514639945112272	221	423.0	183	238	92.85713958740234	36	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms321	false	-3209818919545965110	40	184	234	992	1619	300	الثالثة----------- بين المرتبتين وهي الوصاية فانها من جهة كونها تفويضا تشبه الوكالة ومن جهة كون الموصي لا يملك التصرف بعد موته وانما جوزت وصيته للحاجة لشفقته علي الاولاد وعلمه بمن هو اشفق عليهم تشبه الولاية وابو حنيفة لاحظ الثاني فلم يجوز له عزل نفسه والشافعي لاحظ الاول فجوز له عزل نفسه علي المشهور من مذهبه------------------------- الرابعة ناظر الوقف يشبه الوصي من جهة كون ولايته ثابتة بالتفويض ويشبه الاب من جهة انه ليس لغيره تسلط علي عزله والوصي يتسلط الموصي علي عزله في حياته بعد التفويض بالرجوع عن الوصية ومن جهة انه يتصرف في مال الله تعالي فالتفويض اصله ان يكون منه ولكنه اذن فيه للواقف فهي ولاية شرعية ومن جهة انه اما منوط بصفة كالرشد ونحوه وهي مستمرة كالابوة واما منوط بذاته كشرط النظر لزيد وهو مستمر فلا يفيد العزل كما لا يفيد في الاب بخلاف الوكيل والوصي فانه يقطع ذلك العقد او يرفعه	321	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms166	true	2552232091816570719	28	177	149	931	1508	300	الثالثة الوصية وهي بين المرتبتين ------------فانها من جهة كونها تفويضا تشبه الوكالة ومن جهة كون الموصي لا يملك التصرف بعد موته وانما جوزت وصيته للحاجة لشفقته علي الاولاد وعلمه بمن هو اشفق عليهم تشبه الولاية وابو حنيفة لاحظ الثاني فلم يجوز له عزل نفسه والشافعي لاحظ الاول فجوز له عزل نفسه علي المشهور من مذهبه ولنا وجه كمذهب ابي حنيفة الرابعة ناظر الوقف يشبه الوصي من جهة كون ولايته ثابتة بالتفويض ويشبه الاب من جهة انه ليس لغيره تسلط علي عزله والوصي يتسلط الموصي علي عزله في حياته بعد التفويض بالرجوع عن الوصية ومن جهة انه يتصرف في مال الله تعالي فالتفويض اصله ان يكون منه ولكنه اذن فيه للواقف فهي ولاية شرعية ومن جهة انه اما منوط بصفة كالرشد ونحوه وهي مستمرة كالابوة واما منوط بذاته كشرط النظر لزيد وهو مستمر فلا يفيد العزل كما لا يفيد في الاب بخلاف الوكيل والوصي فانه يقطع ذلك العقد او يرفعه	166	-5792514639945112272	746	1461.0	604	794	93.95465850830078	141	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms121	false	-8862064488026894096	160	184	745	859	1387	300	لو ظن المكلف في الواجب ال-وسع انه لا يعيش الي اخر الوقت تضيق عليه الوقت فلو لم يفعله ثم عاش وفعله فاداء علي الصحيح	121	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms167	true	-4097918701037088162	267	290	1322	1431	1470	300	لو ظن المكلف في الواجب الموسع انه لا يعيش الي اخر الوقت تضيق عليه------ فلو لم يفعله ثم عاش وفعله فاداء علي الصحيح	167	-5792514639945112272	108	203.5	85	115	93.91304016113281	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms121	false	-8862064488026894096	208	294	968	1361	1387	300	ظن ان امامه مسلم او رجل او قارء فبان كافرا او امراة او اميا لم تصح الصلاة اللحجي ص 13 لو ظن بقاء الليل او ظن غروب الشمس فاكل ثم بان خلافه بطل صومه اللحجي ص السدلان ص ا20 14 لو دفع الزكاة الي من ظنه من اهلها فبان خلافه لم تحز اللحجي ص ولو ظنه ليس من اهلها ثم تبين له انه من اهلها اجزاه استثناء من القاعدة السدلان ص وسيرد راي الحنابلة 15 لو راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف فبان خلافه	121	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms168	true	406036868521567020	17	61	76	281	1510	300	ظن ان امامه مسلم او رجل--- قارء فبان كافرا او امراة او اميا او----------------------------- بقاء الليل او--- غروب الشمس فاكل ثم بان خلافه ا-----------------------------------و دفع الزكاة الي من ظنه من اهلها فبان خلافه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف فبان خلافه	168	-5792514639945112272	201	320.0	157	393	51.14503860473633	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms123	false	-5901819057756794844	168	256	852	1291	1501	300	صور ومساءل 1 لو صلي خلف من يظنه متطهرا فبان حدثه صحت صلاته اللحجي ص 2 لو راي المتيمم ركبا فظن ان معهم ماء توجه عليه الطلب وبطل تيممه اللحجي ص 3 لو خاطب امراته بالطلاق وهو يظنها اجنبية وقع الطلاق او خاطب عبده بالعتق وهو يظنه لغيره نفذ العتق اللحجي ص وهو المذهب عند الحنابلة عملا بالظن وفي رواية لا تطلق ابن رجب 4 لو وطء------------- حرة يظنها زوجته الرقيقة فالاصح انها تعتد بقراين اعتبارا بظنه او وطء امة يظنها زوجته الحرة فالاصح انها تعتد بثلاثة اقراء	123	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms168	true	406036868521567020	138	199	641	961	1510	300	صور منها---- لو صلي خلف من يظنه متطهرا فبان حدثه صحت صلاته و----------لو راي المتيمم ركبا فظن ان معهم ماء توجه عليه الطلب و---------------------لو خاطب امراته بالطلاق وهو يظنها اجنبية او---------------- عبده بالعتق وهو يظنه لغيره نفذ و-----------------------------------------------------------------------------لو وطء اجنبي اجنبية حرة يظنها زوجته الرقيقة فالاصح انها تعتد بقراين اعتبارا بظنه او---- امة يظنها زوجته الحرة فالاصح انها تعتد بثلاثة اقراء	168	-5792514639945112272	300	519.5	241	452	66.3716812133789	53	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms448	false	-3719260982596926777	79	181	401	955	1569	300	القاعدة------------------ الاشتغال بغير المقصود اعراض عن المقصود التوضيح ان الاعمال والاحكام المطلوبة شرعا لها مقاصد محددة واوقات خاصة احيانا فان اشتغل الشخص بشء غير مقصود شرعا من الفعل فهذا يدل علي اعراضه عن المقصود المطلوب ويتحمل نتاءج تصرفه التطبيقات 1 لو حلف لا يسكن هذه الدار ولا يقيم فيها فتردد ساعة حنث وان اشتغل بجمع متاعه والتهيء لاسباب النقلة فلا اللحجي ص 2 لو قال طالب الشفعة للمشتري عند لقاءه اشت--------------ريت رخيصا سقط حقه اللحجي ص----------------------------------------------------------------------------- القاعدة------------------ لا ينكر المختلف فيه وانما ينكر المجمع عليه الالفاظ الاخري لا ينكر الا ما اجمع علي------------- منعه التوضيح المختلف فيه هو ما يقع بين----- المذاهب	448	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms168	true	406036868521567020	200	284	966	1426	1510	300	القاعدة الرابعة والثلاثون الاشتغال بغير المقصود اعراض عن المقصود ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يسكن هذه الدار ولا يقيم فيها فتردد ساعة حنث وان اشتغل بجمع متاعه والتهيء لاسباب النقلة فلا و----------لو قال طالب الشفعة للمشتري عند لقاءه بكم اشتريت او اشتريت رخيصا بطل حقه ولو كتب انت طالق ثم استمد فكتب اذا جاءك كتابي فان لم يحتج الي الاستمداد طلقت والا فلا القاعدة الخامسة والثلاثون لا ينكر المختلف فيه وانما ينكر المجمع ----------------------------------------عليه ويستثني صور ينكر ---فيها المختلف فيه احداها ان يكون ذلك المذ-هب	168	-5792514639945112272	278	427.0	222	699	39.77110290527344	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms417	false	1187887956820195988	13	98	70	550	1577	300	القاعدة ------------------يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد التوضيح الاحكام الشرعية بعضها مقاصد اي مقصودة لذاتها وبعضها وساءل لغيرها ولذلك يتم التساهل في الوساءل اكثر من التساهل في المقاصد التطبيقات 1 جزم العلماء بمنع توقيت الضمان وجري في الكفالة خلاف وان كان الاصح منع توقيتها لان الضمان التزام للمقصود وهو المال والكفالة التزام للوسيلة وهي احضار المكفول الذي هو وسيلة لاداء الحق ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد اللحجي ص 2 لم نحتلف الامة في ايجاب النية في الصلاة واختلفوا في الوضوء	417	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms169	true	-790251156039018694	88	137	480	759	1640	300	القاعدة السابعة والثلاثون يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد ومن ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم-------- بمنع توقيت الضمان وجري في الكفالة خلاف-------------------------- لان الضمان التزام المقصود وهو المال والكفالة التزام للوسيلة------------------------------------------- ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد وكذلك لم تخ-----تلف الامة في ايجاب النية ل---لصلاة واختلفوا في الوضوء	169	-5792514639945112272	243	409.5	198	498	48.79518127441406	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms449	false	-4899062623246195600	74	271	381	1413	1558	300	شارب --نبيذ فانه يحده اذ لا يجوز للحاكم ان يحكم بخلاف معتقده اللحجي ص 2 ان يكون للمنكر فيه حق كالزوج يمنع زوجته من شرب النبيذ اذا كانت تستحله هي--- وكذلك الذمية علي الصحيح اللحجي ص 3 اذا كان ماخذ المجوز لهذا المنكر بعيدا بجث ينقض فيه قضاء القاضي فينكر حينءذ علي الذاهب اليه وعلي مقلده كوطء المرهونة اذ يقول عطاء بحله فيجب الحد علي المرتهن اذا وطءها ولا ينظر لذلك اللحجي ص 4 ان يكون الفاعل معتقدا للحظر اي المنع والتحريم لذلك الفعل كواطء رجعيته فيعزر اللحجي ص القاعدة يدخ------------------ل القوي علي الضعيف ولا عكس التوضح القوي هو الفرض والواجب والحكم الاصلي والضعيف هو المندوب والمباح والرخصة فالقوي يدخل علي الضعيف احيانا ولكن الضعيف لا يدخل علي القوي الا استثناء التطبيقات 1 يجوز ادخال الحج علي العمرة قطعا لا عكسه علي الاظهر اي فلا تدخل العمرة علي الحج اذ لا يستفيد به شيءا اللحجي ص 2 لو وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت الامة لان الوطء بفراش النكاح اقوي من ملك اليمين اذ يتعلق بفراش النكاح الطلاق والظهار والايلاء وغيرها قال في المغني فلا يندفع الاقوي بالاضعف بل يرفعه اللحجي ص 3 لو تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين قال علي	449	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms169	true	-790251156039018694	10	89	60	488	1640	300	بشرب النبيذ اذ ----------لا يجوز للحاكم ان يحكم بخلاف معتقده الثالثة ان ي---كون للمنكر فيه حق كالزوج يمنع زوجته من شرب النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته وكذلك الذمية علي الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح القاعدة السادسة والثلاثون يدخل القوي علي الضعيف ولا عكس ولهذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ادخال الحج علي العمرة قطعا لا عكسه علي الاظهر و-----------------------------------------------------------لو وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت الامة لان الوطء بفراش النكاح اقوي من ملك اليمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين القاعدة	169	-5792514639945112272	365	644.5	292	1055	34.5971565246582	61	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms450	false	-8500101504790110393	91	154	459	799	1529	300	لا يسقط بالمعسور اي بعدم القدرة علي فعل الكل فيجب البعض المقدور عليه قال التاج السبكي وهذه القاعدة من اشهر القواعد المستنبطة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الحديث رواه الشيخ------------------ان البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه---------------------------- وذكر الامام ان هذه القاعدة من الاصول الشاءعة التي لا تكاد تنسي ما اقيمت اصول الشريعة	450	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms169	true	-790251156039018694	141	202	793	1116	1640	300	لا يسقط بالمعسور---------------------------------------------------- قال ابن-- السبكي وهي ---------من اشهر القواعد المستنبطة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وبها رد اصحابنا علي ابي حنيفة قوله ان العريان يصلي قاعدا فقالوا اذا لم يتيسر ستر العورة فلم يسقط القيام المفروض وذكر الامام ان هذه القاعدة من الاصول الشاءعة التي لا تكاد تنسي ما اقيمت اصول الشريعة	169	-5792514639945112272	215	359.0	173	386	55.69948196411133	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms450	false	-8500101504790110393	219	282	1129	1433	1529	300	في الفطرة وجب عليه اخراجه في الا----------------------------------------------------صح اللحجي ص وهو الاصح عند الحنابلة ابن رجب 491 4 القادر علي بعض الفاتحة ياتب به بلا خلاف اللحجي ص ابن رجب 5 لو انتهي في الكفارة الي الاطعام فلم يجد الا ط-عام ثلاثين مسكينا فالاصح وجوب اطعامهم اللحجي ص 6---------------------------------------------------------------------------- من ملك نصابا بعضه عنده وبعضه غاءب فالاصح انه يخرج عما في يده في الحال	450	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms170	true	-6368817271273231132	80	150	436	798	1582	300	في الفطرة يلزم---ه اخراجه في الاصح ومنها لو اعتق نصيبه وهو موسر ببعض نصيب شريكه فالاصح السراية الي القدر الذي ايسر به ومنها --------------------------------------------------------------------لو انتهي في الكفارة الي الاطعام فلم يجد الا اطعام ثلاثين مسكينا فالاصح وجوب اطعامهم وقطع به الامام ومنها لو قدر علي الانتصاب وهو في حد الراكعين فالصحيح انه يقف كذلك ومنها من ملك نصابا بعضه عنده وبعضه غاءب فالاصح انه يخرج عما في يده في الحال	170	-5792514639945112272	187	301.0	149	433	43.18706512451172	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms451	false	3675054696437133853	109	145	535	700	1477	300	واجد بعض الرقبة في الكفارة لا يعتقها بل ينتقل الي البدل بلا خلاف اللحجي ص لان جزء الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة ليس في نفسه عبادة السدلان ص ابن رجب 461 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القادر علي صوم بعض يوم دون كله لا	451	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms170	true	-6368817271273231132	216	300	1151	1582	1582	300	واجد بعض الرقبة في الكفارة لا يعتقها بل ينتقل الي البدل بلا خلاف ووجه بان ايجاب بعض الرقبة مع صوم الشهرين جمع بين البدل والمبدل وصيام شهر مع عتق نصف الرقبة فيه تبعيض الكفارة وهو ممتنع وبان الشارع قال فمن لم يجد النساء وواجد بعض الرقبة لم يجد رقبة فلو قدر علي البعض ولم يقدر علي الصيام ولا الاطعام فثلاثة اوجه لابن القطان احدها يخرجه ويكفيه والثاني يخرجه ويبقي الباقي في ذمته والثالث لا يخرجه ومنها القادر علي صوم بعض يوم دون كله لا-	170	-5792514639945112272	107	174.5	82	432	24.768518447875977	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms451	false	3675054696437133853	145	211	700	1011	1477	300	يلزمه امساكه لانه ليس بصوم شرعي اللحجي ص السدلان ص ابن رجب 5 3 اذا وجد الشفيع بعف-ثمن الشقص لا ياخذ قسطه من الشقص اللحجي ص 4 اذا اوصي بثلثه يشتري به رقبة فلم يف بها لا يشتري شقص بل تلغو الوصية ويرجع المال للورثة اللحجي ص السدلان ص 5 اذا اطلع علي عيب ولم يتيسر له الرد ولا الاشهاد لا يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح	451	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms171	true	4909686314080108738	0	44	0	214	1525	300	يلزمه امساكه ومنها --------------------------------------------اذا وجد الشفيع بعض ثمن الشقص لا ياخذ قسطه من الشقص ومنها ا-----ذا اوصي بثلثه يشتري به رقبة فلم يف بها لا يشتري شقص ومنها ا-------------------------------------------------ذا اطلع علي عيب ولم يتيسر له الرد ولا الاشهاد لا يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح	171	-5792514639945112272	194	340.0	154	312	62.17948532104492	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms452	false	-5609864962491015053	189	286	1002	1458	1524	300	اذا قال انت طالق نصف طلقة او بعضك طالق طلقت طلقة اللحجي ص 2 اذا عفا مستحق القصاص عن بعضه او عفا بعض المستحقين سقط كله اللحجي ص 3 اذا عفا الشفيع عن بعض حقه فالاصح سقوط كله اللحجي ص 4 عتق بع-----------------------------------------------------------------------------------ض الرقبة او عتق بعض المالكين نصيبه وهو موص عتق كله اللحجي ص 5 اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احرمت بنصف نسك انعقد بنسك كالطلاق كما في زواءد الروضة ولا نظير لها في العبادات اللحجي ص 6 اذا اشتري عبدين فوجد باحدهما عيبا لم يجز افراده بالرد فلو قال رددت المعيب منهما فالاصح انه لا يكون ردا لهما	452	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms171	true	4909686314080108738	61	204	318	1041	1525	300	اذا قال انت طالق نصف طلقة او بعضك طالق طلقت طلقة ومنها اذا -----عفا مستحق القصاص عن بعضه او عفا بعض المستحقين سقط كله ومنها اذا -----عفا الشفيع عن بعض حقه فالاصح سقوط كله والثاني لا يسقط شء لان التبعيض تعذر وليست الشفعة مما يسقط بالشبهة ففارقت القصاص والطلاق ومنها عتق بعض الرقبة او عتق بعض المالكين نصيبه وهو موسر ومنها هل للامام ارقاق بعض الاسير فيه وجهان فان قلنا لا فضرب الرق علي بعضه رق كله قال الرافعي وكان يجوز ان يقال لا يرق شء وضعفه ابن الرفعة بان في ارقاق كله درء القتل وهو يسقط بالشبهة كالقصاص ثم وجهه بنظيره من الشفعة ومنها اذا قال احرمت بنصف نسك انعقد بنسك كالطلاق كما في زواءد الروضة ولا نظير لها في العبادات ومنها -----اذا اشتري عبدين فوجد باحدهما عيبا لم يجز افراده بالرد فلو قال رددت المعيب منهما فالاصح ----لا يكون ردا لهما	171	-5792514639945112272	374	694.0	297	742	50.40431213378906	68	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms313	false	1025379982023071684	207	258	1038	1296	1495	300	لو اكل المالك طعامه المغصوب جاهلا به فلا ضمان علي الغاصب في الاظهر وكذا لو قدمه الغاصب للمالك علي انه ضيافة فاكله فان الغاصب يبرا اللحجي ص 5 لو حفر بءرا فرداه فيها اخر او امسكه فقتله اخر او القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده فالقصاص علي المردي والقاتل والقاد فقط	313	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms172	true	3419059966572352825	64	112	330	578	1629	300	لو اكل المالك طعامه المغصوب جاهلا به فلا ضمان علي الغاصب في الاظهر وكذا لو قدمه الغاصب للمالك علي انه ضيافة فاكله فان الغاصب يبرا و----------لو حفر بءرا فرداه فيها اخر او امسكه فقتله اخر او القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده فالقصاص علي المردي والقاتل والقاد فقط	172	-5792514639945112272	247	483.5	199	258	95.73643493652344	47	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms315	false	2089870476225845774	1	161	2	824	1550	300	اذا غصب شاة وامر قصابا بذبحها وهو جاهل بالحال فقرار الضمان علي الغاصب قطعا اللحجي ص 5 ا----------ذا استاجره لحمل طعام فسلمه زاءدا فحمله المءجر جاهلا فتلفت الدابة ضمنها المستاجر الذي هو الغار لان يد المباشرة والحالة هذه كيد الغار لانه ناءب عنه اللحجي ص 6 اذا افتاه اهل الفتوي باتلاف ثم تبين خطءه فالضمان علي المفتي فان لم يكن المفتي اهلا فلا يضمن لان المستفتي مقصر وقال بعضهم والمقرر في الفروع عدم الضمان مطلقا لا علي المجتهد ولا علي المفتي وان لم يكن عالما لان المباشرة مقدمة علي السبب وعبارة الروض وشرحه وان تلف بفتواه ما استفتاه فيه ثم بان انه خالف القاطع او نص امامه لم يغرم من افتاه ولو كان اهلا للفتوي اذ ليس فيها الزام اللحجي ص 7 اذا قتل الجلاد شخصا بامر الامام ظلما وهو جاهل فالضمان علي الامام بخلاف ما اذا كان عالما بظلمه او خطءه فالضمان عليه اللحجي ص 8 لو وقف ضيعة علي قوم فصرفت غلتها اليهم فخرجت مستحقة ضمن الواقف لتغريره	315	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms172	true	3419059966572352825	118	187	611	998	1629	300	اذا غصب شاة وامر قصابا بذبحها وهو جاهل بالحال فقرار الضمان علي الغاصب قطعا قاله في الروضة ومنها اذا استاجره لحمل طعام فسلمه زاءدا فحمله المءجر جاهلا فتلفت الدابة ضمنها المستاجر في الاصح ومنها ا--------------------------------------------------------------ذا افتاه اهل للفتوي باتلاف ثم تبين خطءه فالضمان علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قتل الجلاد----- بامر الامام ظلما وهو جاهل فالضمان علي الامام ومنها---------------------------------------------------------- وقف ضيعة علي قوم فصرفت غلتها اليهم فخرجت مستحقة ضمن الواقف لتغريره	172	-5792514639945112272	343	564.0	281	832	41.22595977783203	55	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms544	false	-6509720800999084505	74	189	419	1082	1695	300	الب-اب--- الثامن القواعد المختلف فيها عند الشافعية وهي قواعد مختلف فيها في المذهب الشافعي غالبا ولا يطلق الترجيح فيها لاختلافه في الفروع التي تدخل تحتها كما قاله السيوطي ولكن المتاخرين رجحوا احد الشقين في كثير من هذه القواعد فيكون الراجح تطبيقا للقاعدة والمرجوح مما خرج عن هذه القاعدة يعتبر مستثنيات لها كما سياتي بيان ذلك مفصلا عند ذكر كل قاعدة القاعد--------------ة هل الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ظهر مقصورة او صلاة علي حيالها التوضيح صلاة الجمعة ركعتان بعد خطبة الجمعة ولكن هل تعتبر ظهرا مقصورة ام صلاة مستقلة بذاتها قولان ويقال وجهان قال النووي رحمه الله في شرح المهذب ولعلهما مستنبطان من كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالي فيصح تسميتهما قولين ووجهين والترجيح فيهما مختلف في الفروع المبنية عليهما	544	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms172	true	3419059966572352825	187	260	998	1428	1629	300	الكتاب الثالث في القواعد المختلف فيه----------------------------------------------------------ا ولا يطلق الترجيح----- لاختلافه في الفرع وهي عشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة القاعدة الاولي الجمعة هل هي ظهر مقصورة او صلاة علي حيالها الكتاب الثالث في القواعد المختلف فيها ولا يطلق الترجيح لاختلافه في الفرع وهي عشرون قاعدة القاعدة الاولي الجمعة ظهر مقصورة او صلاة علي حيال-------------------------------------------------------------------------------------------ها قولان ويقال وجهان قال----------------- في شرح المهذب ولعلهما مستنبطان من كلا-------م الشافع----------------ي فيصح تسميتهما قولين ووجهين والترجيح فيهما مختلف في الفروع المبنية عليهما	172	-5792514639945112272	256	384.0	213	818	31.29584312438965	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms545	false	8796577627922165629	11	244	56	1317	1615	300	وان قلنا انها صلاة مستقلة القاعد--------------------------ة الصلاة خلف المحدث المجهول الحال---------------- هل هي صلاة جماعة او انفراد التوضيح الصلاة خلف المحدث المجهول الحال صحيحة علي القول الاصح ولكن هل تعتبر صلاة جماعة بحسب الظاهر او انفراد في المسالة وجهان ويختلف الترجيح في الصور والحالات والمرجوح في هذه القاعدة انها تكون جماعة والحكم لغالب الفروع ولا يرد خروج بعضها بل تكون من المستثنيات التطبيقات يرجح انها صلاة جماعة في فروع 1 لو كان اماما في الجمعة وتم العدد بغيره ان قلنا صلاتهم جماعة صحت والا فلا والاصح الصحة 2---- حصول فضيلة الجماعة والاصح تحصل 3---- لو سها الامام او سهوا ثم علموا حدثه قبل الفراغ وفارقوه ان قلنا صلاتهم جماعة سجدوا لسهو الامام لا لسهوهم والا فبالعكس والاصح الاول المستثني يرجح انها انفراد في فروع منها اذا ادركه المسبوق في الركوع ان قلنا صلاة جماعة حسبت له الركعة والا فلا والصحيح عدم الحسبان لعدم القراءة من المسبوق وعدم صحة قراءة الامام المحدث اللحجي ص القاعد--------ة من اتي بما ينافي ال---------------------------------------------------فرض دون النفل بطل فرضه وهل تبقي صلاته نفلا ام تبطل التوضيح اذا اتي المكلف بفعل ينافي الفرض ولا ينافي النفل في اول الفرض او اثناءه بطل فرضه وهل تبقي صلاته نفلا او تبطل فيه قولان والترجيح مختلف في الفروع ورجح العلماء في هذه القاعدة انها تنقلب نفلا مطلقا اذا كانت غير كسوف بالكيفية الكاملة التطبيقات يرجح الاول وتكون نفلا في فروع 1 اذا احرم بفرض فاقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها فالاصح صحتها نفلا	545	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms173	true	-4193782327856793555	147	299	761	1573	1578	300	وان قلنا ص-----لاة مستقلة جري في الصحة خلاف القاعدة الثانية الصلاة خلف المحدث المجهول الحال اذا قلنا بالصحة هل هي صلاة جماعة او انفراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهان و------الترجيح مختلف فرجح الاول في فروع منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ف------ي الجمعة وتم العدد بغيره ان قلنا صلاتهم جماعة صحت والا فلا والاصح الصحة ومنها حصول فضيلة الجماعة والاصح تحصل ومنها لو سها------- او سهوا ثم علموا حدثه قبل الفراغ وفارقوه ان قلنا صلاتهم جماعة سجدوا لسهو الامام لا لسهوهم والا فبالعكس والاصح الاول--------- ورجح الثا-----ني في فروع منها اذا ادركه المسبوق في الركوع ان قلنا صلاة جماعة حسبت له الركعة والا فلا والصحيح عدم الح--------------------------------------------------------------سبان القاعدة الثالثة من اتي بما ينافي الفرض القاعدة الثالثة قال الاصحاب من اتي بما ينافي الفرض دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------نفل في اول ف--رض او اثناءه بطل فرضه وهل تبقي صلاته نفلا او تبطل فيه قولان والترجيح مختلف ف----------رجح الاول في فروع منها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احرم بفرض فاقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها فالاصح صحتها نفلا	173	-5792514639945112272	638	1108.5	513	1370	46.56934356689453	106	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms545	false	8796577627922165629	245	279	1319	1507	1615	300	اذا احرم بالفرض قبل وقته جاهلا فالاصح الانعقاد نفلا اللحجي ص 3 اذا اتي بتكبيرة الاحرام او بعضها في الركوع جاهلا فالاصح الانعقاد نفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاعد--------ة النذر هل يسلك به مسلك الواجب او الجاءز -------التوضيح	545	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms174	true	1357840277335976328	0	74	0	396	1580	300	اذا احرم بالفرض قبل وقته جاهلا فالاصح الانعقاد نفلا ومنها ا-----ذا اتي بتكبيرة الاحرام او بعضها في الركوع جاهلا فالاصح الانعقاد نفلا ورجح الثاني في الصورتين اذا كان عالما وفيما اذا قلب فرضه الي فرض اخر او الي نفل بلا سبب وفيما اذا وجد المصلي قاعدا خفة في صلاته وقدر علي القيام فلم يقم وفيما اذا احرم القادر علي القيام بالفرض قاعدا القاعدة الرابعة النذر هل يسلك به مسلك الواجب او الجاءز قولان والترجيح	174	-5792514639945112272	174	260.0	143	401	43.39152145385742	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms546	false	2304039485306390724	44	223	229	1152	1533	300	النذر--- يسلك فيه مسلك --واجب الشرع وذلك في فروع 1 نذر-------------------------- الصلاة والاصح فيه الاول اي انه يسلك به مسلك واجب الشرع فيلزمه ركعتان ولا يجوز القعود مع القدرة علي القيام ولا فعلهما علي الراحلة ولا يجمع بينها وبين فرض او نذر اخر بتيمم --2 نذر ال-------------------------------------------------------------صوم والاصح فيه الاول وهو الصوم الشرعي الواجب فيجب فيه التبييت 3 نذ-----------------------------------------------------ر الخطبة في الاستسقاء ونحوه والاصح فيها الاول وتصبح الخطبة واجبة حتي يجب فيها القيام عند القدرة ----4 نذر ان يكسو يتيما والاصح فيه الاول وتصبح الكسوة واجبة فلا يخرج عن نذره بيتيم ذمي ----5 نذر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والاصح فيه الاول ويصبح الحج واجبا فلو نذره معضوب لم يجز ان يستنيب صبيا او عبدا 6 ن-----------------------------------------ذر اتيان المسجد الحرام والاصح فيه الاول فيصبح الاتيان واجبا فلزم اتيانه بحج او عمرة المستثني يرجح الثاني وهو ان النذر يصبح جاءزا وليس واجبا وذلك في فروع 1---------------- العتق ان نذره والاصح فيه الثاني ويكون النذر جاءزا فيجزء عتق كافر ومعيب ----2 لو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتش--------هد او بتشهدين والاصح فيه الثاني وهو الجواز فيجزءه -------3 نذر ا-----لتشهد الاول وت----ركه والاصح فيه الثاني	546	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms174	true	1357840277335976328	64	285	342	1494	1580	300	النذر هل يسلك -به مسلك الواجب او الجاءز قولان والترجيح مختلف في الفروع فمنها نذر الصلاة والاصح فيه الاول------------------------------- فيلزمه ركعتان ولا يجوز القعود مع القدرة -----------ولا فعلهما علي الراحلة ولا يجمع بينها وبين فرض او نذر اخر بتيمم ولو نذر بعض ركعة او سجدة لم ينعقد نذره علي الاصح في الجميع ومنها نذر الصوم والاصح فيه الاول------------------------ فيجب---- التثبيت ولا يجزي امساك بعض يوم ولا ينعقد نذر بعض يوم ومنها اذا نذر الخطبة في الاستسقاء ونحوه والاصح فيها الاول------------------- حتي يجب فيها القيام عند القدرة ومنها نذر ان يكسو يتيما والاصح فيه الاول ف-------------------لا يخرج عن نذره بيتيم ذمي ومنها نذر الاضحية والاصح فيها الاول فيشترط فيها السن والسلامة من العيوب ومنها نذر الهدي ولم يسم شيءا والاصح فيه الاول فلا يجزء الا ما يجزء في الهدي الشرعي ويجب ايصاله الي الحرم ومنها الحج والاصح فيه الاول----------------- فلو نذره معضوب لم يجز ان يستنيب صبيا او عبدا او سفيها بعد الحجر لم يجز للولي منعه ومنها نذر اتيان المسجد الحرام والاصح فيه الاول-------------------- فلزم اتيانه بحج او عمرة ومنها الاكل من المنذورة والاصح فيه انه ان كان في معينة فله الاكل او في الذمة فلا ومنها العتق-------- والاصح فيه الثاني في------------------جزء عتق كافر ومعيب ومنها لو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة بتشهد او -تشهدين والاصح فيه الثاني----------- فيجزيه ومنها لو نذر اربع ركعات فاداها بتسليمتين والاصح فيه الثاني	174	-5792514639945112272	618	907.5	492	1336	46.257484436035156	95	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms546	false	2304039485306390724	220	279	1134	1421	1533	300	والاصح فيه- الثاني وهو عدم الوجوب فلا يعود الي القعود لان الواجب ب-----------------الشرع مقدم علي الواجب بالشرط 4 لو نذر صوم يوم معين والاصح فيه الثاني وهو عدم الوجوب فلا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح	546	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms175	true	3904467274507617330	31	86	195	464	1580	300	والاصح فيها الثاني فتلزم بالنذر وعلي مقابله لا تلزم-- لان هذه الامور لا يجب جنسها بالشرع ومنها------------------- لو نذر صوم يوم معين والاصح فيه الثاني ف---------------لا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح	175	-5792514639945112272	208	348.5	162	305	68.19672393798828	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms547	false	840761069419029150	7	37	40	198	1557	300	الطواف المنذور والاصح فيه الثاني وهو الجواز فتجب فيه النية كما تجب في النفل ولا تجب النية في الفرض لشمول نية الحج والعمرة له وهذا المعني منتف في النفل والنذر	547	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms175	true	3904467274507617330	243	268	1290	1417	1580	300	الطواف المنذور فانه تج-------------------------ب فيه النية كما تجب في النفل ولا تجب ف------ي الفرض لشمول نية الحج والعمرة له وهذا المعني منتف في النفل والنذر	175	-5792514639945112272	120	220.0	96	158	75.9493637084961	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms547	false	840761069419029150	38	71	200	366	1557	300	وخرج النذر عن النفل والفرض------- معا في صورة وهي ما اذا نذر القراءة فانه تجب نيتها كما نقله القمولي في الجواهر مع ان قراءة النفل لا نية لها وكذا القراءة المفروضة في الصلاة	547	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms176	true	-9021443917669407460	32	65	166	332	1572	300	وخرج النذر عن -------الفرض والنفل معا في صورة وهي ما اذا نذر القراءة فانه تجب نيتها كما نقله القمولي في الجواهر مع ان قراءة النفل لا نية لها وكذا القراءة المفروضة في الصلاة	176	-5792514639945112272	159	302.0	127	173	91.90751647949219	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms267	false	-416104688788610708	0	105	0	539	1521	300	شرط الاجارة وفي قول---- يصح مساقاة نظرا---- للمعني اللحجي ص 4 لو تعاقدا في الاجارة بلفظ المساقاة فقال ساقيتك علي هذه النخيل مدة كذا بدراهم معلومة فالاصح انه مساقاة فاسدة نظرا -----للفظ عند الشافعية ولعدم وجود شرط المساقاة اذ من شرطها ا--لا تكون بدراهم وفي قول ثان تصح اجارة نظرا الي المعني اللحجي ص 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عقد الاجارة بلفظ البيع فقال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فالاصح انه لا ينعقد نظرا الي اللفظ عند الشافعية وقيل ينعقد نظرا الي المعني اللحجي ص 6 اذا قال قارضتك علي ان كل الربح لك فالاصح عند الشافعية انه قراض فاسد رعاية للفظ وفي قول قراض صحيح رعاية للمعني	267	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms177	true	7828685995116238991	150	267	776	1397	1542	300	شرط الاجارة والثاني انه يصح مساقاة نظرا الي المعني ومنها----- لو تعاقدا في الاجارة بلفظ المساقاة فقال ساقيتك علي هذه النخيل مدة كذا بدراهم معلومة فالاصح انه مساقاة فاسدة نظرا الي اللفظ و--------------عدم وجود شرط المساقاة اذ من شرطها ان لا تكون بدراهم والثاني---- تصح اجارة نظرا الي المعني ومنها اذا عقد بلفظ الاجارة علي عمل في الذمة فالصحيح اعتبار قبض الاجرة في المجلس لان معناه معني السلم وقيل لا نظرا الي لفظ الاجارة ومنها لو عقد الاجارة بلفظ البيع فقال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فالاصح---- لا ينعقد نظرا الي اللفظ و-------------قيل ينعقد نظرا الي المعني ومنها -----اذا قال قارضتك علي ان كل الربح لك فالاصح -------------انه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني قراض صحيح رعاية للمعني	177	-5792514639945112272	439	744.0	352	679	64.65390014648438	75	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms264	false	1534281097552064025	164	196	805	996	1535	300	وقف علي تبيلة غير منحصرة كبني تميم مثلا واوصي لهم فالاصح الصحة عند الشافعية اعتبارا ل-لمعني ويكون المقصود الجهة لا الاستيعاب كالفقراء والمساكين وفي قول لا يصح اعتبارا باللفظ فانه تمليك لمجهول	264	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms178	true	4958391721633412629	187	216	945	1124	1541	300	وقف علي قبيلة غير منحصرة كبني تميم مثلا واوصي لهم فالاصح الصح-------------ة اعتبارا بالمعني ويكون المقصود الجهة لا الاستيعاب كالفقراء والمساكين والثاني لا يصح اعتبارا باللفظ فانه تمليك لمجهول	178	-5792514639945112272	170	318.0	141	192	88.54166412353516	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms547	false	840761069419029150	83	297	427	1541	1557	300	القاعدة العين المستعارة للرهن هل المغلب فيها جانب الضمان او جانب العارية الالفاظ الاخري العين المستعارة للرهن هل المغلب فيها ضمان او عارية التوضيح يجوز اعارة العين لرهنها مقابل دين فلو قال له اعرني هذا لارهنه هل المغلب فيها جانب الضمان في الرهن او جانب العارية وضمان العارية قولان قال في شرح المهذب والترجيح مختلف في الفروع قاله السيوطي ثم قال وعبر كثير بقولهم هل هو ضمان او عاربة وقال الامام العقد فيه شاءبة من هذا وشاءبة من هذا وليس القولان في تمحض كل منهما بل هما في ان المغلب منهما ما هو فلذلك عبرت به في القواعد الاتيات انتهي كلام السيوطي قال الشارح تبعا للنووي وغيره والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء بشرط ذكر جنس الدين وقدره وصفته اي يكون الاشتراك مبنيا علي قول تغليب جانب الضمان واما علي قول جانب العاربة فلا يشترط لان ضمان العارية يختلف عن ضمان الرهن التطبيقات 1 هل للمعير الرجوع بعد قبض المرتهن ان قلنا عارية نعم وان قلنا ضمان فلا وهو الاصح 2 هل للمعير-------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبار المستعير علي فك الرهن ان قلنا له الرجوع فلا وان قلنا لا فله ذلك علي القول بالعارية وكذا علي القول بالضمان ان كان حالا بخلاف المءجل كمن ضمن دينا مءجلا لا يط-لب الاصيل بتعجيله لتبرا ذمته 3---- اذا حل الدين وبيعت العين فيه فان قلنا عارية رجع المالك	547	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms179	true	6585200858897113749	79	185	385	949	1517	300	القاعدة ال-------سادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين المستعارة للرهن- هل المغلب فيها جانب الضما---------ن او جانب العا--------------رية قولان قال في شرح المهذب والترجيح مختلف في الفروع فمنها هل للمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الرجوع بعد قبض المرتهن ان قلنا عارية نعم او ضم------ان فلا وهو الاصح ومنها الاصح اشتراط معرفة المعير جنس الدين وقدره وصفته بناء علي الضمان والثاني لا بناء علي العارية ومنها هل له اجبار المستعير علي فك الرهن ان قلنا له الرجوع فلا وان قلنا لا فله ذلك علي القول بالعارية وكذا علي القول بالضمان ان كان حالا بخلاف المءجل كمن ضمن دينا مءجلا لا يطالب الاصيل بتعجيله لتبرا ذمته ومنها اذا حل الدين وبيع -------فيه فان قلنا عارية رجع المالك	179	-5792514639945112272	414	736.0	332	1217	34.0180778503418	72	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms548	false	-3150045792075821648	0	74	0	373	1502	300	ضمان رجع بما بيعت به سواء كان اقل او اكثر وهو الاصح 4 لو جني المرهون فبيع في الجناية فعلي قول الضمان لا شء علي الراهن وعلي قول العارية يضمن المستثني لو تلف المعار تحت يد المرتهن ضمنه الراهن علي قول العارية ولا شء علي قول الضمان لا علي الراهن ولا علي المرتهن والاصح في هذا الفرع ان الراهن يضمنه كذا قال النووي انه المذهب فقد صحح هنا قول العارية قاله السيوطي القاعدة الحوالة	548	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms179	true	6585200858897113749	187	244	959	1233	1517	300	ضمان رجع بما بيع- به سواء كان اقل او اكثر وهو الاصح ومنها------------------------------------------------------------------------------------------- لو تلف------- تحت يد المرتهن ضمنه الراهن علي قول العارية ولا شء علي قول الضمان لا علي الراهن ولا علي المرتهن والاصح في هذا الفرع ان الراهن يضمنه كذا قال النووي انه المذهب فقد صحح هنا قول العارية ومنها لو جني فبيع في الجناية	179	-5792514639945112272	250	448.0	196	373	67.02413177490234	48	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms547	false	840761069419029150	147	181	788	944	1557	300	هل هو ضمان او عاربة وقال الامام العقد فيه شاءبة من هذا وشاءبة من هذا وليس القولان في تمحض كل منهما بل هما في ان المغلب منهما ما هو فلذلك عبرت به -----في القواعد	547	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms180	true	-1521180101376066060	0	35	0	161	1537	300	هل هو ضمان او عارية وقال الامام العقد فيه شاءبة من هذا وشاءبة من هذا وليس القولان في تمحض كل منهما بل هما في ان المغلب منهما ما هو فلذلك عبرت به وكذا في القواعد	180	-5792514639945112272	155	302.0	121	161	96.2732925415039	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms548	false	-3150045792075821648	158	300	792	1502	1502	300	لو احال علي من لا دين عليه برضاه فالاصح بطلانها بناء علي انها بيع والثاني يصح بناء علي انها استيفاء 2 ----في اشتراط رضا المحال عليه ان- كان عليه دين وجهان ان قلنا بيع لم يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه الي رضا الغير وان قلنا استيفاء اشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه والاصح عدم الاشتراط 3 لو احال احد المتعاقدين الاخر في عقد الربا وقبض في المجلس فان قلنا استيفاء جاز وان قلنا بيع فلا يجوز والاصح البيع كما نقله السبكي في تكملة شرح المهذب عن النص والاصحاب المستثني 1 ثبوت الخيار في الحوالة والاصح لا يثبت بناء علي انها استيفاء وقيل نعم بناء علي انها بيع 2 الثمن في مدة الخيار في جواز الحوالة به- وعليه-------------------------------------------------------------------------------- وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا استيفاء جاز وان قلنا بيع فلا كالتصرف في المبيع في زمن الخيار والاصح الجواز 3 لو خرج المحال عليه مفلسا-	548	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms180	true	-1521180101376066060	154	292	779	1501	1537	300	لو احال علي من لا دين عليه برضاه فالاصح بطلانها بناء علي انها بيع والثاني يصح بناء علي انها استيفاء ومنها في اشتراط رضي المحال عليه اذا كان عليه دين وجهان ان قلنا بيع لم يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج ----الي رضي الغير وان قلنا استيفاء اشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه والاصح عدم الاشتراط ومنها نجوم الكتابة في صحة الحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بها وعليها اوجه احدهما الصحة بناء علي انها استيفاء والثاني المنع بناء علي انها بيع والاصح وجه ثالث وهو الصحة بها لا عليها لان للمكاتب ان يقضي حقه باختياره والحوالة عليه تءدي الي ايجاب القضاء عليه بغير اختياره وفي الوسيط وجه بعكس هذا والاوجه جارية في المسلم فيه ومنها قال المتولي لو احال من عليه الزكاة للساعي جاز ان قلنا استيفاء---- وان قلنا بيع فلا لامتناع اخذ العوض عن الزكاة ومنها-------------- لو خرج المحال عليه مفلسا	180	-5792514639945112272	354	631.0	280	1014	34.9112434387207	63	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms548	false	-3150045792075821648	216	248	1076	1242	1502	300	لو احال احد المتعاقدين الاخر في عقد الربا وقبض في المجلس فان قلنا استيفاء جاز وان قلنا بيع فلا يجوز والاصح البيع كما نقله السبكي في تكملة شرح المهذب عن النص والاصحاب	548	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms181	true	-2579484105332080819	49	79	245	400	1543	300	لو احال احد المتعاقدين الاخر في عقد الربا وقبض في المجلس فان قلنا استيفاء جاز او------ بيع فلا وا-----لاصح المنع كما نقله السبكي في تكملة شرح المهذب عن النص والاصحاب	181	-5792514639945112272	149	283.5	119	166	89.759033203125	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms549	false	9156834532259716462	8	156	37	833	1566	300	علي انها استيفاء والثاني نعم بناء علي انها بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاعد--------ة الابراء هل هو اسقاط او تمليك التوضيح ابراء الداءن للمدين هل يعد اسقاطا للدين ام انه تمليك ويشترط فيه شروط التمليك قولان ومثل الابراء الترك والتحليل --كما في التحفة واعتمد في التحفة ان الابراء تمليك للمدين اي الغالب جانب التمليك فما غلب فيه جانب الاسقاط من المساءل يعد من المستثنيات التطبيقات 1 الابراء مما يجهله المبرء والاصح فيه التمليك فلا يصح ----2 ابراء المبهم كقوله لمدينيه ابرات احدهما والاصح فيه التمليك فلا يصح كما لو كان له في يد كل واحد عين ققال ملكت احدكما العين التي في يده لا يصح 3---- تعليق الابراء والاصح فيه التمليك فلا يصح المستثني 1 اشتراط القبول في الابراء والاصح فيه الاسقاط فلا يشترط 2 ارتداد الابراء بالرد والاصح فيه الاسقاط فلا يصح 3 لو عرف المبرء قدر الدين ولم يعرفه المبرا والاصح فيه الاسقاط كما في --------------اصل الروضة في الوكالة فيصح	549	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms181	true	-2579484105332080819	0	160	0	835	1543	300	علي انها استيفاء والثاني نعم بناء علي انها بيع ومنها لو قال رجل لمستحق الدين احتل علي بدينك الذي في ذمة فلان علي ان تبرءه فرضي واحتال وابرا المدين فقيل يصح وقيل لا بناء علي انها استيفاء اذ ليس للاصيل دين في ذمة المحال عليه ذكره في السلسلة ومنها لو احال احد المتعاقدين الاخر في عقد الربا وقبض في المجلس فان قلنا استيفاء جاز او بيع فلا والاصح المنع كما نقله السبكي في تكملة شرح المهذب عن النص والاصحاب القاعدة الثامنة الابراء هل هو اسقاط او تم-------------------------------------------------------------------------------------ليك قولان------------------- والترجيح مختلف في الفروع فمنها الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء مما يجهله المبرء والاصح فيه التمليك فلا يصح ومنها ابراء المبهم كقوله لمدينيه ابرات احدكما والاصح فيه التمليك فلا يصح كما لو كان له في يد كل واحد عبد فقال ملكت احدكما العبد الذي في يده لا يصح ومنها تعليق-------ه والاصح فيه التمليك فلا يصح ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عرف المبرء قدر الدين ولم يعرفه المبرا والاصح فيه الاسقاط كما في الشرح الصغير واصل الروضة في الوكالة فيصح	181	-5792514639945112272	415	695.5	329	1181	35.139713287353516	69	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms550	false	1558200792960756398	0	100	0	486	1510	300	وهو الاصح 3 ---------------------لو تقايلا بعد تلف المبيع جاز ان قلنا فسخ وهو الاصح ويرد مثل المبيع او قيمته وان قلنا بيع فلا يجوز 4 لا يتجدد حق الشفعة في الاصح بناء علي انها فسخ والثاني نعم يتجدد بناء علي انها بيع 5 لو اشتري عبدين فتلف احدهما جازت الاقالة في الباقي ويستتبع التالف علي قول الفسخ وهو الاصح وعلي مقابله لا 6---- اذا تقايلا واستمر المبيع في يد المشتري نفذ تصرف الباءع فيه علي قول الفسخ وهو الاصح ولا ينفذ علي قول البيع 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعمله بعد الاقالة فان قلنا فسخ فعليه الاجرة وهو الاصح وان قلنا بيع فلا	550	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms182	true	4478708007028339386	129	261	634	1294	1485	300	وهو الاصح وان قلنا بيع فلا ومنها لو تقايلا بعد تلف المبيع جاز ان قلنا فسخ وهو الاصح ويرد مثل المبيع او قيمته وان قلنا بيع فلا ومنها -------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدين فتلف احدهما جازت الاقالة في الباقي ويستتبع التالف علي قول الفسخ وهو الاصح وعلي مقابله لا ومنها اذا تقايلا واستمر ف-------ي يد المشتري نفذ تصرف الباءع فيه علي قول الفسخ وهو الاصح ولا ينفذ علي قول البيع ومنها لو تلف في يده بعد التقايل انفسخت ان كانت بيعا وبقي البيع الاصلي بحاله وان قلنا فسخ ضمنه المشتري كالمستام وهو الاصح ومنها لو تعيب في يده غرم الارش علي قول الفسخ وهو الاصح وعلي الاخر يتخير الباءع بين ان يجيز ولا ارش له او يفسخ وياخذ الثمن ومنها لو استعمله بعد الاقالة فان قلنا فسخ فعليه الاجرة وهو الاصح ------او بيع فلا	182	-5792514639945112272	374	654.0	298	758	49.340370178222656	72	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms551	false	4599113340376234043	136	300	706	1543	1543	300	الاصح لا يصح بيعه قبل قبضه بناء علي ضمان العقد والثاني يصح بناء علي ضمان اليد 2 ال----اصح انفساخ الصداق اذا تلف او اتلفه الزوج قبل قبضه والرجوع الي مهر المثل بناء علي ضمان العقد والثاني لا ويلزمه مثله او قيمته بناء علي ضمان اليد 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافع الفاءتة في يده لا يضمنها علي الاصح بناء علي ضمان العقد ويضمنها بناء علي ضمان اليد المستثني 1------------------------------------------------------------------------------------------ لو اصدقها نصاب ساءمة وقصدت السوم ولها حول من الاصداق ولم تقبضه-------------- وجبت عليها الزكاة في الاصح بناء علي ضمان اليد كالمغصوب ونحوه وفي وجه لا تجب بناء علي ضمان العقد كالمبيع قبل القبض فقد صحح هنا قول ضمان اليد اللحجي ص 2 لو كان دينا جاز الاعتياض عنه علي الاصح بناء علي ضمان اليد وعلي ضمان العقد لا يجوز كالمسلم فيه فهذه صورة اخري صحح فيها قول ضمان اليد القاعد-------------ة الطلاق الرجعي هل يقطع النكاح او لا الالفاظ الاخري الرجعة هل هي ابتداء نكاح او استدامته التوضيح الطلاق الرجعي هل يقطع النكاح او لا قولان قال الرافعي -التحقيق-	551	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms183	true	-344169019387805639	4	243	22	1237	1544	300	الاصح لا يصح بيعه قبل قبضه بناء علي ضمان العقد والثاني يصح بناء علي ضمان اليد ومنها الاصح انفساخ الصداق اذا تلف او اتلفه الزوج قبل قبضه والرجوع الي مهر المثل بناء علي ضمان العقد والثاني لا ويلزم- مثله او قيمته بناء علي ضمان اليد ومنها لو تلف بعضه انفسخ فيه لا في الباقي بل لها الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد وهو الاصح والي قيمة العبدين علي مقابله وان اجازت رجعت الي حصة التالف من مهر المثل علي الاصح والي قيمته علي الاخر ومنها لو تعيب فلها الخيار علي الصحيح وفي وجه لا خيار علي ضمان العقد فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي الاصح والبدل علي الاخر وان اجازت فلا شء لها علي الاصح كالمبيع قبل القبض وعلي ضمان اليد لها الارش ومنها المنافع الثابتة في يده لا يضمنها علي الاصح بناء علي ضمان العقد ويضمنها بناء علي ضمان اليد ومنها لو زاد في يده زيادة منفصلة فللمراة قطعا بناء علي ضمان اليد وعلي ضمان العقد وجهان كالمبيع ومنها لو اصدقها نصابا------------------------------------- ولم تقبضه حتي حال الحول وجبت عليها الزكاة في الاصح -------------------كالمغصوب ونحوه وفي وجه لا---- بناء علي ضمان العقد كالمبيع قبل القبض فقد صحح هنا قول ضمان اليد ومنها----- لو كان دينا جاز الاعتياض عنه علي الاصح بناء علي ضمان اليد وعلي ضمان العقد لا يجوز كالمسلم فيه فهذه صورة اخري صحح فيها قول ضمان اليد القاعدة الحادية عشرة الطلاق الرجعي هل يقطع النكاح او----------------------------------------------------------------------------------------------- لا قولان قال الرافعي والتحقيق	183	-5792514639945112272	654	1180.5	523	1376	47.52906799316406	119	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms552	false	900407075838820983	0	105	0	570	1659	300	انه لا يطلق ترجيح واحد منهما لاختلاف الز-جيح في الفروع قال الشارح لكن المعتمد ان المغلب فيه جانب القطع وفي القاعدة قول ثالث وهو الوقف فان لم يراجعها حتي انقضت العدة تبينا انقطاع النكاح بالطلاق وان رجع تبينا انه لم ينقطع التطبيقات 1 لو وطءها في العدة وراجع فالاصح وجوب المهر بناء علي انه ينقطع 2---- لو مات عن رجعية فالاصح انها لا تغسله والثاني تغسله كالزوجة 3 يجزم بالاول في تحريم الوطء والاستمتاعات كلها والنظر والخلوة ووجوب استبراءها لو كانت رقيقة واشتراها المستثني 1 لو خالعها فالاصح الصحة بناء علي انها زوجته 2--- لو قال نساءي طوالق او زوجاتي طوالق فالاصح دخول الرجعية فيهن	552	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms183	true	-344169019387805639	243	298	1237	1531	1544	300	انه لا يطلق ترجيح واحد منهما لاختلاف الترجيح في --فروعه فمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وطءها في العدة وراجع فالاصح وجوب المهر بناء علي انه ينقطع ومنها لو مات عن رجعية فالاصح انها لا تغسله والثاني تغسله كالزوجة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خالعها فالاصح الصحة بناء علي انها زوجه ومنها لو قال نساءي------ او زوجاتي طوالق فالاصح دخول الرجعية فيهن	183	-5792514639945112272	268	458.0	215	578	46.366783142089844	47	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms552	false	900407075838820983	186	298	1033	1650	1659	300	بالثاني في ثبوت الارث اذا مات الزوج في العدة وفي لحوق الطلاق وصحة الظهار والايلاء واللعان ووجوب النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبر عن القاعدة بعبارة اخري فيقال الرجعة هل هي ابتداء ن--كاح او استدامته قال في التحفة الاصح انها استدامة وصحح ابتداء النكاح فيما اذا طلق المولي في المدة ثم راجع فانها تستانف ولا تبني وصحح الاستدامة في ان العبد يراجع بغير اذن سيده وانه لا يشترط فيها الاشهاد وانها تصح في الاحرام القاع-------------دة الظهار هل المغلب فيه مشابهة الطلاق او مشابهة اليمين التوضيح الظهار هو ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي فتحرم عليه كالطلاق احيانا وتجب عليه الكفارة للعودة عن قوله احيانا فهل المغلب فيه مشابهة الطلاق او مشابهة اليمين فيه خلاف	552	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms184	true	-5534760314639136972	16	118	103	665	1667	300	بالثاني في----- الارث و--------------------------لحوق الطلاق وصحة الظهار والايلاء واللعان ووجوب النفقة الثاني في اصل القاعدة قول ثالث وهو الوقف فان لم يراجعها حتي انقضت العدة تبينا انقطاع النكاح بالطلاق وان راجع تبينا انه لم ينقطع ونظير ذلك الاقوال في الملك زمن الخيار الثالث يعبر عن القاعدة بعبارة اخري فيقال الرجعة هل هي ابتداء النكاح او استدامته فصحح الاول----------------------------------------- فيما اذا طلق المولي في المدة ثم راجع فانها تستانف ولا تبني وصحح الثاني ---في ان العبد يراجع بغير اذن سيده وانه لا يشترط فيها الاشهاد وانها تصح في الاحرام القاعدة الثانية عشرة الظهار هل المغلب فيه مشابهة الطلاق او مشابهة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فيه خلاف	184	-5792514639945112272	357	654.0	291	805	44.34782791137695	59	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms553	false	-2367717470334290800	6	197	30	1056	1610	300	ان المغلب فيه مشابهة الطلاق التطبيقات 1 -----------------------------------------------------اذا ظاهر من اربع نساء بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر امي فاذا امسكهن لزمه اربع كفارات علي الجديد تغليبا لشبه الطلاق فانه لا يفرق فيه بين ان يطلقهن بكلمة او كلمات والقديم تجب كفارة واحدة تشبيها باليمين كما لو حلف لا يكلم جماعة لا يلزمه الا كفارة واحدة 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------هل يصح الظهار بالخط الاصح نعم كما يصح به الطلاق صرح به الماوردي وافهمه كلام الاصحاب حيث قالوا كل ما استقل به الشخص فالخلاف فيه كوقوع الطلاق بالخط وجزم القاضي حسين بعدم الصحة في الظهار كاليمين فانها لا تصح الا باللفظ 3 ----اذا كرر لفظ الظهار في امراة واحدة علي الاتصال ونوي الاستءناف فالجديد يلزمه بكل كفارة كالطلاق والثاني يلزمه كفارة واحدة كاليمين 4 لو كرر لفظ الظهار في امراة واحدة وتفاصلت وقال اردت التاكيد -هل يقبل منه الاصح انه لا يقبل تشبيها بالطلاق والثاني نعم كاليمين المستثني ومن خلاف الغالب يعتبر فيه شبه اليمن في مساءل منها 1 لو ظاهر مءقتا فالاصح الصحة مءقتا كاليمين والثاني لا كالطلاق 2---- التوكيل في الظهار والاصح المنع كاليمين والثاني الجواز كالطلاق ----3 لو ظاهر من احدي زوجتيه ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي الظهار فقولان احدهما	553	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms184	true	-5534760314639136972	108	300	611	1667	1667	300	هل المغلب فيه مشابهة الطلاق او مشابهة اليمين فيه خلاف والترجيح مختلف فرجح الاول في فروع منها اذا ظاهر من اربع نساء بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر امي فاذا امسكهن لزمه اربع كفارات علي الجديد --------فان الطلاق -----لا يفرق فيه بين ان يطلقهن بكلمة او كلمات والقديم---- كفار------ة تشبيها باليمين كما لو حلف لا يكلم جماعة لا يلزمه الا كفارة واحدة ونظير هذا الخلاف فيمن قذف جماعة بكلمة واحدة فيحد لكل واحد حدا في الاظهر والثاني حدا واحدا ومنها هل يصح با-------لخط الاصح نعم كالط----------لاق صرح به الماوردي وافهمه كلام الاصحاب حيث قالوا كل ما استقل به الشخص فالخلاف فيه كوقوع الطلاق بالخط وجزم القاضي حسين بعدم الصحة في الظهار كاليمين فانها لا تصح الا باللفظ ومنها اذا كرر لفظ الظهار في امراة واحدة علي الاتصال ونوي الاستءناف فالجديد يلزمه بكل كفارة كالطلاق والثاني------ كفارة واحدة كاليمين ولو --------------------------------تفاصلت وقال اردت التاكيد فهل يقبل منه الاصح---- لا----- تشبيها بالطلاق والثاني نعم كاليمين ورجح الثاني في فروع منها لو ظا------------------------------------هر مءقتا فالاصح الصحة مءقتا كاليمين والثاني لا كالطلاق ومنها التوكيل فيه------ والاصح المنع كاليمين والثاني الجواز كالطلاق ومنها لو ظاهر من احدي زوجتيه ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي الظهار فقولان احدهما-	184	-5792514639945112272	836	1492.5	681	1186	70.4890365600586	137	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms553	false	-2367717470334290800	198	300	1062	1610	1610	300	مظاهرا من الثانية ايضا كما لو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي الطلاق والثاني لا يعتبر مظاهرا من الثانية كاليمين وهو الراجح القاعد-------------ة فرض الكفاية هل يتعين بالشروع الالفاظ الاخري فرض الكفاية هل يلزم بالشروع التوضيح فرض الكفاية هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما من مجموع المكلفين واذا فعله البعض سقط الاثم عن الباقين واذا تركه الجميع اثموا جميعا فاذا شرع فيه انسان فهل يتعين عليه بالشروع اي يصير فرض عين اي مثله في حرمة القطع ووجوب الاتمام او لا يتعين فيه خلاف رجح في المطلب الاول ورجح العلامة هبة الله بن عبد الرحيم البارزي في التمييز الثاني قال في-	553	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms185	true	8222831039814161484	1	39	5	211	1606	300	مظاهرا منها------ ايضا كما لو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي الطلاق والثاني لا------------------------ كاليمين----------- القاعدة الثالثة عشرة فرض الكفاية هل يتعين بالشروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ------فيه خلاف رجح في المطلب الاول و-----------------------------------البارزي في التمييز الثاني قال في	185	-5792514639945112272	191	291.0	156	562	33.98576354980469	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms554	false	2261972619959462967	212	299	1115	1575	1579	300	فرض الكفاية علي فر--------ض العين او عكسه وفيه تفصيل في ذلك التطبيقات 1 الجمع ---------------بينه وبين فرض اخر بتيمم فيه وجهان والاصح الجواز 2---- صلاة الجنازة قاعدا مع القدرة علي القيام وعلي الراحلة فيه خلاف والاصح المنع وفرق بين المسالتين بان القيام معظم اركانها فلم يجز تركه مع القدرة بخلاف الجمع بينها وبين غيرها بالتيمم 3 ----هل يجبر عليه تاركه حيث لم يتعين فيه صور مختلفة فالاصح --اجباره في صورة الولي والشاهد اذا دعي للاداء مع وجود غيره والاصح عدم الاجبار فيما اذا دعي للتحمل وفيما اذا	554	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms185	true	8222831039814161484	177	262	955	1409	1606	300	فرض الكفاية هل يعطي حكم فرض العين او حكم النفل فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع فمنها الجمع بينه وبين فرض اخر بتيمم فيه وجهان والاصح الجواز ومنها صلاة الجنازة قاعدا مع القدرة----------- وعلي الراحلة فيه خلاف والاصح المنع وفرق-------------- بان القيام معظم اركانها فلم يجز تركه مع القدرة بخلاف الجمع بينها وبين غيرها بالتيمم ومنها هل يجبر عليه تاركه حيث لم يتعين فيه صور مختلفة فالاصح الاجبار- في صورة الولي والشاهد اذا دعي للاداء مع وجود غيره وعدمه------------- فيما اذا دعي للتحمل وفيما اذا	185	-5792514639945112272	371	672.0	298	493	75.25354766845703	65	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms554	false	2261972619959462967	0	127	0	667	1579	300	الخادم ولم يرجح الرافعي والنووي شيءا لانها عندهما من القواعد التي لا يطلق فيها الترجيح لاختلاف الترجيح في فروعها التطبيقات 1 صلاة الجنازة الاصح تعيينها بالشروع لما في الاعراض عنها من هتك حرمة الميت اللحجي ص 2 الجهاد -لا خلاف انه يتعين بالشروع نعم جري خلاف في صورة منه وهي ما اذا بلغه رجوع من يتوقف غزوه علي اذنه والاصح انه تجب المصابرة ولا يجوز الرجوع الزركشي 3 اذا شرع في انقاذ غريق ثم حضر اخر لانقاذه جاز قطعه قطعا الزركشي 2244 المستثني العلم فمن اشتغل به وحصل منه طرفا وانس منه الاهلية هل يجوز له تركه او يجب عليه الاستمرار وجهان الاصح الاول ويجوز تركه ووجهه بان كل مسالة مستقلة براسها منقطعة عن غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------لقاعدة--------------- فرض الكفاية هل يعطي حكم فرض العين او حكم ا----------لنفل التوضيح	554	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms185	true	8222831039814161484	39	190	211	1020	1606	300	الخادم ولم يرجح الرافعي والنووي شيءا لانها عندهما من القواعد التي لا يطلق فيها الترجيح لاختلاف الترجيح في فروعها فمنها------ صلاة الجنازة الاصح تعيينها بالشروع لما في الاعراض عنها من هتك حرمة الميت ومنها----- الجهاد ولا خلاف انه يتعين بالشروع نعم جري خلاف في صورة منه وهي ما اذا بلغه رجوع من يتوقف غزوه علي اذنه والاصح انه تجب المصابرة ولا يجوز الرجوع ومنها ---------------------------------------------------------------------------------العلم فمن اشتغل به وحصل منه طرفا وانس منه الاهلية هل يجوز له تركه او يجب عليه الاستمرار وجهان الاصح الاول----------- ووج-ه بان كل مسالة مستقلة براسها منقطعة عن غيرها قال العلاءي مقتضي كلام الغزالي ان الاصح فيما سوي القتال وصلاة الجنازة من فروض الكفاية انها لا تتعين بالشروع وينبغي ان يلحق بها غسل الميت وتجهيزه قلت صرح بما اقتضاه كلام الغزالي البارزي في التمييز ولك انت تبدل هذه القاعدة بقاعدة اعم منها فتقول فرض الكفاية هل يعطي حكم فرض العين او حكم النفل فيه خلاف والترجيح	185	-5792514639945112272	541	988.0	437	913	59.25520324707031	96	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms555	false	-8060534192132750368	1	66	3	333	1391	300	الخروج معها للتغريب وفيما اذا طلب للقضاء فامتنع القاعد-------------ة الزاءل العاءد هل هو كالذي لم يزل او كالذي لم يعد التوضيح اذا زال الشء بطل حكمه فان عاد الزاءل فهل يعتبر كالذي لم يزل ويستمر حكمه السابق او يعتبر كالذي لم يعد لان الساقط لا يعود فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع التطبيقات اولا رجح الاول في فروع منها 1 اذا طلق قبل الدخول وقد	555	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms185	true	8222831039814161484	264	300	1418	1606	1606	300	الخروج معها للتغريب وفيما اذا طلب للقضاء فامتنع القاعدة الرابعة عشرة الزاءل العاءد هل هو كالذي لم يزل او كالذي لم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيه خلاف والترجيح مختلف ف------------------------رجح الاول في فروع منها اذ--ا طلق قبل الدخول وقد-	185	-5792514639945112272	173	303.5	140	343	50.43731689453125	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms555	false	-8060534192132750368	66	300	333	1391	1391	300	زال ملكها عن الصداق وعاد تعلق حقه بالعين في الاصح 2 ----اذا طلقت رجعيا عاد حقها في الحضانة 3 -------------اذا تخمر المرهون بعد القبض ثم عاد خلا يعود رهنا في الاصح 4 ----اذا باع ما اشتراه ثم علم به عيبا ثم عاد اليه بغير رد فله رده في الاصح 5 ----اذا خرج المعجل له الزكاة في اثناء الحول عن الاستحقاق ثم عاد تجزي في الاصح 6 ----اذا فاتته صلاة--- السفر ثم اقام ثم سافر يقصرها في الاصح 7 ----اذا زال ضوء الانسان او كلامه او سمعه او ذوقه او شمه او افضاها ثم عاد يسقط القصاص والضمان في الاصح ثانيا رجح الثاني وكان الزاءل العاءد لم يعد في فروع منها 1 لو زال الموهوب عن ملك الفرع ثم عاد فلا رجوع للاصل في الاصح ----2 لو زال ملك المشتري ثم عاد وهو مفلس فلا رجوع للباءع في الاصح 3---- لو اعرض عن جلد ميتة او خمر فتحول بيد غيره فلا يعود الملك في الاصح 4---- لو رهن شاة فماتت فدبغ الجلد لم يعد رهنا في الاصح 5---- لو جن قاض او خرج عن الاهلية ثم عاد لم تعد ولايته في الاصح 6---- لو قلع سن مثغور او قطع لسانه او اليته فنب-ت او اوضحه او اجافه فالتامت لم يسقط القصاص والضمان في الاصح 7---- لو عادت الصفة المحلوف عليها لم تعد اليمين في الاصح 8---- لو هزلت المغصوبة عند الغاصب ثم سمنت لم يجبر ولم يسقط الضمان في الاصح 9 ----اذا قلنا للمقرض الرجوع-	555	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms186	true	-177267711117994326	0	229	0	1089	1435	300	زال ملكها عن الصداق وعاد تعلق---- بالعين في الاصح ومنها اذا طلقت رجعيا عاد حقها في الحضانة في الاصح ومنها اذا تخمر المرهون بعد القبض ثم عاد خلا يعود رهنا في الاصح ومنها اذا باع ما اشتراه ثم علم به عيبا ثم عاد اليه بغير رد فله رده في الاصح ومنها اذا خرج المعجل له الزكاة في اثناء الحول عن الاستحقاق ثم عاد تجزء في الاصح ومنها اذا فاتته صلاة في السفر ثم اقام ثم سافر يقصرها في الاصح ومنها اذا زال ضوء --انسان او كلامه او سمعه او ذوقه او شمه او افضاها ثم عاد يسقط القصاص والضمان في الاصح و-----رجح الثاني-------------------------- في فروع منها-- لو زال الموهوب عن ملك الفرع ثم عاد فلا رجوع للاصل في الاصح ومنها لو زال ملك المشتري ثم عاد وهو مفلس فلا رجوع للباءع في الاصح ومنها لو اعرض عن جلد ميتة او خمر فتحول بيد غيره فلا يعود الملك في الاصح ومنها لو رهن شاة فماتت فدبغ الجلد لم يعد رهنا في الاصح ومنها لو جن قاض او خرج عن الاهلية ثم عاد لم تعد ولايته في الاصح ومنها لو قلع سن مثغور او قطع لسانه او اليته فنبتت او اوضحه او اجافه فالتامت لم يسقط القصاص والضمان في الاصح ومنها لو عادت الصفة المحلوف عليها لم تعد اليمين في الاصح ومنها لو هزلت المغصوبة عند الغاصب ثم سمنت لم يجبر ولم يسقط الضمان في الاصح ومنها اذا قلنا للمقرض الرجوع	186	-5792514639945112272	996	1842.0	778	1128	88.2978744506836	205	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms556	false	-1805509656950970111	0	76	0	372	1509	300	في عين القرض ما دام باقيا بحاله فلو زال وعاد فهل يرجع في عينه وجهان في الحاوي قال السيوطي قلت ينبغي ان يكون الاصح لا يرجع ثالثا جزم بالاول بان الزاءل العاءد كالذي لم يزل قولا واحدا في صور منها 1 اذا اشتري معيبا وباعه ثم علم العيب ورد عليه به فله رده قطعا 2 ----اذا فسق الناظر ثم صار عدلا وولايته بشرط الواقف منصوص- عليها عادت ولايته بغير اعادة افتي به النووي ووافقه ابن الرفعة	556	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms186	true	-177267711117994326	229	293	1089	1402	1435	300	في عين القرض ما دام باقيا بحاله فلو زال وعاد فهل يرجع في عينه وجهان في الحاو------------ي قلت ينبغي ان يكون الاصح لا تنبيه----- جزم بالاول------------------------------------------ في صور منها --اذا اشتري معيبا وباعه ثم علم العيب ورد عليه به فله رده قطعا ومنها اذا فسق الناظر ثم صار عدلا وولايته بشرط الواقف منصوصا عليه- عادت ولايته والا فلا-- افتي به النووي ووافقه ابن الرفعة	186	-5792514639945112272	295	527.5	232	377	78.24933624267578	55	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms556	false	-1805509656950970111	105	224	516	1100	1509	300	الماء الكثير بنجاسة ثم زال التغير عاد طهورا فلو عاد التغير بعد زواله والنجاسة غير جامدة لم يعد التنجيس قطعا قاله النووي في شرح المهذب اللحجي ص 2 لو زال الملك عن العبد قبل هلال شوال ثم ملكه بعد الغروب لا تجب عليه فطرته قطعا 3 لو سمع بينته ثم عزل قبل الحكم ثم عادت ولايته فلا بد من اعادتها قطعا 4 لو قال ان دخلت دار فلان ما دام فيها فانت طالق فتحول ثم عاد اليها لا يقع الطلاق قطعا لان ادامة المقام التي انعقدت عليها اليمين قد انقطعت وهذا عود جديد وادامته اقامة مستانفة نقله الرافعي 5 لو---------------------- وقف علي امراة ما- دامت عزبا--------------- فتزوجت ثم عادت عزبا فاختلف فيها والاكثرون علي انه لا يعود لها الاستحقاق	556	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms187	true	-6103310081120438038	0	114	0	570	1527	300	الماء الكثير بنجاسة ثم زال التغير عاد طهورا فلو عاد التغير بعد زواله والنجاسة غير جامدة لم يعد التنجيس قطعا قاله------- في شرح المهذب و----------لو زال الملك عن العبد قبل هلال شوال ثم ملكه بعد الغروب لا تجب عليه فطرته قطعا و-لو سمع بينته ثم عزل قبل الحكم ثم عادت ولايته فلا بد من اعادتها قطعا و-لو قال ان دخلت دار فلان ما دام فيها فانت طالق فتحول ثم عاد اليها لا يقع الطلاق قطعا لان ادامة المقام التي انعقدت عليها اليمين قد انقطعت وهذا عود جديد وادامته اقامة مستانفة نقله الرافعي فرع وقع في الفتاوي ان رجلا وقف علي امراته ما دامت عزبا يعني بعد وفاته فتزوجت ثم عادت عزبا فهل----------------------------- يعود---- الاستحقاق	187	-5792514639945112272	519	955.0	414	622	83.44051361083984	97	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms558	false	362146996079882820	130	243	664	1243	1536	300	القاعد-------------ة هل العبرة بالحال او بالمال الالفاظ الاخري الطار-------------------------------------------------ء هل ينزل منزلة المقارن المشرف علي الزوال هل يعطي حكم الزاءل -المتوقع هل يجعل كالواقع التوضيح اذا علق شخص تصرفه علي زمن فهل يسري حكمه من الحال او من المال اي المستقبل فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع ويعبر عن هذه القاعدة بالالفاظ السابقة الاخري التطبيقات 1 اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاتلفه قبل الغد فهل يحنث في الحال او حتي يجء الغد وجهان اصحهما الثاني 2---- لو كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا تظهر عند القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل او لا تنعقد اصلا وجهان اصحهما الاول 3------ لو لم يبق من مدة الخف ما يسع	558	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms187	true	-6103310081120438038	205	300	1040	1527	1527	300	القاعدة الخامسة عشرة هل العبرة بالحال او بالمال فيه خلاف والترجيح مختلف ويعبر عن هذه القاعدة بعبارات منها ما قارب الشء هل يعطي حكمه و--------المشرف علي الزوال هل يعطي حكم الزاءل والمتوقع هل يجعل كالواقع وفيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فروع منها ----------------------------------------------------اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاتلفه قبل الغد فهل يحنث في الحال او حتي يجء الغد وجهان اصحهما الثاني ومنها لو كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا تظهر عند القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل او لا تنعقد اصلا وجهان اصحهما الاول ونظيرها لو لم يبق من مدة الخف ما يسع-	187	-5792514639945112272	373	641.0	296	652	57.208587646484375	68	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms558	false	362146996079882820	243	300	1243	1536	1536	300	الصلاة فاحرم بها فهل تنعقد فيها وجهان الاصح نعم نظير الاول وفاءدة الصحة في المسالتين صحة الاقتداء به ثم مفارقته وفي المسالة الاولي صحتها اذا القي علي عاتقه ثوبا قبل الركوع قال صاحب المعين وينبغي القطع بالصحة فيما اذا صلي علي جنازة اذ لا ركوع فيها 4---- من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي-	558	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms188	true	2882805420107746468	0	55	0	286	1520	300	الصلاة فاحرم بها فهل تنعقد فيه- وجهان الاصح نعم----------- وفاءدة الصحة في المسالتين صحة الاقتداء به ثم مفارقته وفي المسالة الاولي صحتها اذا القي علي عاتقه ثوبا قبل الركوع قال صاحب المعين وينبغي القطع بالصحة فيما اذا صلي علي جنازة اذ لا ركوع فيها ومنها من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي	188	-5792514639945112272	280	532.5	226	298	93.95973205566406	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms559	false	-4692510631655234518	0	106	0	529	1520	300	من شعبان خمسة ايام فهل يجب فدية ما لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب حتي يدخل رمضان فيه وجهان اصحهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الا بعد مجء رمضان 5---- لو اسلم فيما يعم وجوده عند المحل فانقطع قبل الحلول فهل يتنجز حكم الانقطاع وهو ثبوت الخيار في الحال او يتاخر الي المحل وجهان اصحهما الثاني 6---- لو نوي في الركعة الاولي الخروج من الصلاة في الركعة الثانية او-علق الخروج بشء يحتمل حصوله في الصلاة فهل تبطل في الحال او حتي توجد الصفة وجهان اصحهما الاول 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل العبرة في مكافاة القصاص بحال الجرح او الزهوق الاصح الاول 8 هل العبرة في الاقرار للوارث بكونه وارثا حال	559	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms188	true	2882805420107746468	55	300	286	1520	1520	300	من شعبان خمسة ايام فهل يجب فدية ما لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب حتي يدخل رمضان فيه وجهان وشبههما الرافعي وغيره بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد وقال السبكي وفي هذا التشبيه نظر لان الصحيح فيما اذا انصب بنفسه عدم الحنث ونظيره هنا اذا لم يزل عذره الا ذلك الوقت ولا شك انه لا يجب عليه شء فيجب فرض المسالة فيما اذا كان التمكن سابقا وحينءذ فنظيره ان يصب هو الماء فانه يحنث وفي وقت حنثه الوجهان قال الرافعي الذي اورده ابن كج انه لا يحنث الا عند مجء الغد وعلي قياسه هنا لا يلزم الا بعد مجء رمضان ومنها لو اسلم فيما يعم وجوده عند المحل فانقطع قبل الحلول فهل يتنجز حكم الانقطاع وهو ثبوت الخيار في الحال او يتاخر الي المحل وجهان اصحهما الثاني ومنها لو نوي في الركعة الاولي الخروج من الصلاة في ال-------ثانية او علق الخروج بشء يحتمل حصوله في الصلاة فهل تبطل في الحال او حتي توجد الصفة وجهان اصحهما الاول ومنها من عليه دين مءجل يحل قبل رجوعه فهل له السفر اذ لا مطالبة في الحال اولا الا باذن الداءن لانه يجب في غيبته وجهان اصحهما الاول ومنها اذا استاجر امراة اشرفت علي الحيض لكنس المسجد جاز وان ظن طروءه وللقاضي حسين احتمال بالمنع كالسن الوجيعة اذا احتمل زوال الالم والفرق علي الاصح ان الكنس في الجملة جاءز والاصل عدم طروء الحيض ومنها هل العبرة في مكافاة القصاص بحال الجرح او الزهوق --------ومنها هل العبرة في الاقرار للوارث بكونه وارثا حال-	188	-5792514639945112272	499	889.5	398	1250	39.91999816894531	97	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms559	false	-4692510631655234518	106	257	529	1280	1520	300	الاقرار او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت وجهان اصحهما الثاني 9 هل العبرة في الكفارة المترتبة بحال الوجوب او الاداء قولان اصحهما الثاني 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فهل هي كالتالف او لا بل يرده مع ارش النقص قولان اصحهما الاول المستثني 1 جزم باعتبار الحال في مساءل منها اذا وهب للطفل من يعتق عليه وهو معسر وجب علي الولي قبوله لانه لا يلزمه نفقته في الحال فكان قبول هذه الهبة تحصيل خير وهو العتق بلا ضرر ولا ينظر ----ما لعله يتوقع من حصول يسار للصبي او اعسار لهذا القريب لانه غير متحقق انه ايل وجزموا بعدم جواز بيع جلد الميتة القابل للدباغ قبل دباغه نظرا الي الحال ابن خطيب الدهشة 2 جزم باعتبار المال في مساءل منها بيع الجحش الصغير جاءز وان لم ينتفع به حالا لتوقع النفع به مالا ومنها جواز التيمم لمن معه ماء يحتاج الي شربه في المال لا في الحال 3 بيع	559	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms189	true	4862708590431479230	0	223	0	1172	1604	300	الاقرار او الموت وجهان اصحهما الثاني كالوصية ومنها هل العبرة بالثلث الذي يتصرف فيه المريض بحال الوصية او الموت وجهان اصحهما الثاني ومقابله قاسه علي ما لو نذر التصدق بماله ومنها هل العبرة في الصلاة المقضية بحال الاداء او القضاء وجهان ياتيان في بحثه ومنها هل العبرة في تعجيل الزكاة بحال الحول او التعجيل ومنها هل العبرة ف---------------------------------------ي الكفارة الم-رتبة بحال الوجوب او الاداء قولان اصحهما الثاني ومنها هل العبرة في طلاق السنة او البدعة بحال الوقوع او التعليق ومنها تربية جرو الكلب لما يباح تربية الكبير له ومنها الجارية المبيعة هل يجوز وطءها بعد الترافع الي مجلس الحكم قبل التحالف وجهان اصحهما نعم وبعد التحالف وجهان مرتبان واولي بالمنع ومنها لو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فهل هو كالتالف او لا بل يرده مع ارش النقص قولان اصحهما الاول -----تنبيه جزم باعتبار الحال في مساءل منها اذا وهب للطفل من يعتق عليه وهو معسر وجب علي الولي قبوله لانه لا يلزمه نفقته في الحال فكان قبول هذه الهبة تحصيل خير وهو العتق بلا ضرر ولا ينظر الي ما لعله يتوقع من حصول يسار للصبي و--اعسار لهذا القريب لانه غير متحقق انه ايل---------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باعتبار المال في مساءل منها بيع الجحش الصغير جاءز وان لم ينتفع به حالا لتوقع النفع به مالا ومنها جواز التيمم لمن معه ماء يحتاج الي شربه في المال لا في الحال ومنها	189	-5792514639945112272	601	932.0	478	1307	45.9831657409668	115	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms560	false	6976338940727164879	203	300	1108	1590	1590	300	في الفقر والمسكنة قطعوا بان القادر علي الكسب كواجد المال اللحجي ص 2 سهم الغارمين هل ينزل الاكتساب فيه منزلة المال فيه وجهان الاشبه لا 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب اذا كان كسوبا هل يعطي من الزكاة فيه وجهان الاصح نعم كالغارم 4 ----اذا حجر عليه بالفلس انفق علي من تلزمه نفقته من ماله الي ان يقسم الا ان يكون كسوبا 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من له اصل وفرع ولا مال له هل يلزمه الاكتساب للانفاق عليهما وجهان احدهما لا كما لا يجب الاكتساب لوفاء الدين والاصح نعم لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه 6 المنفق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من اصل وفرع لو-	560	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	2	249	10	1347	1616	300	في الفقر والمسكنة قطعوا بان القادر علي الكسب كواجد المال ومنها في-- سهم الغارمين هل ينزل الاكتساب---- منزلة المال فيه وجهان الاشبه لا وفارق الفقير والمسكين بان الحاجة تتجدد كل وقت والكسب يتجدد كذلك والغارم محتاج الي وفاء دينه الان وكسبه متوقع في المستقبل ومنها المكاتب اذا كان كسوبا هل يعطي من الزكاة فيه وجهان الاصح نعم كالغارم ومنها اذا حجر عليه بالفلس انفق علي من تلزمه نفقته من ماله الي ان يقسم الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله بين غرماءه وبقي عليه شء وكان كسوبا لم يجب عليه الكسب لوفاء الدين قال الفراوي الا ان يكون الدين لزمه بسبب هو عاص به كاتلاف مال انسان عدوانا فانه يجب عليه ان يكتسب لوفاءه لان التوبة منه واجبة ومن شروطها ايصال الحق الي مستحقه فيلزمه التوصل اليه حكاه عنه ابن الصلاح في فواءد رحلته ومنها من له اصل وفرع ولا مال له هل يلزمه الاكتساب للانفاق عليهما وجهان احدهما لا كما لا يج---------ب لوفاء الدين والاصح نعم لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه وفي التتمة ان محل الخلاف بالنسبة الي نفقة الاصول اما بالنسبة الي نفقة الفروع فيجب الاكتساب قطعا لان نفقة الاصول سبيلها سبيل المواساة فلا تكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة ونفقة الفروع بسبب حصول الاستمتاع فالحقت بالنفقة الواجبة للاستمتاع وهي نفقة الزوجة قال الرافعي هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام الامام وغيره ان فيها وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي اولي بالمنع لالتحاقها بالديون ومنها المتفق عليه من اصل وفرع لو	190	-5792514639945112272	445	809.0	356	1352	32.91419982910156	84	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms561	false	-8614131460852269424	75	300	399	1529	1529	300	ما قارب الشء--- اعطي حكمه او فهو في حكمه هذه القاعدة اعم من قاعدة هل العبرة بالحال او بالمال التطبيقات 1-------------- الديون المساوية لمال المفلس هل توجب الحجر عليه وجهان الاصح لا وفي المقاربة للمساواة الوجهان واولي بالمنع 2---- الدم الذي تراه الحامل حال الطلق ليس بنفاس علي الصحيح 3---- لا يملك المكاتب ما في يده علي الاصح ووجه مقابله انه قارب العتق 4 قا--ل الشارح ومن فروعها تحريم مباشرة الحاءض قريبا من الفرج ومساءل الحريم فيما يظهر لانها من هذا القبيل القاعدة اذا بطل الخصوص فهل يبقي العموم التوضيح اذاكان الفعل مقصودا به امر خاص ففقد ركنا من اركانه او شرطا من شروطه فهل يبقي صحيحا في امر عام ام يبطل فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع التطبيقات 1 اذا تحرم بالظهر مثلا فبان عدم دخول --وقته بطل خصوص كونه- ظهرا وي-----بقي نفلا في الاصح 2---- لو نوي بوضوءه الطواف وهو بغير مكة فالاصح الصحة الغاء للصفة 3 ----لو احرم بالحج في غير اشهره بطل وبقي اصل الاحرام فينعقد عمرة في الاصح 4---- لو علق الوكالة بشرط فسدت وجاز للوكيل التصرف لعموم الاذن في الاصح 5---- لو تيمم لفرض قبل وقته فالاصح البطلان وعدم استباحة النفل به 6---- لو وجد القاعد خفة في اثناء الصلاة فلم يقم بطلت ولا يتم نفلا في الاظهر المستثني 1 جزم ببقاءه في صور ا ---اذا اعتق معيبا عن كفارة بطل كونه كفارة وعتق جزما ب ----لو اخرج زكاة-	561	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms191	true	3748063503328149029	112	298	538	1499	1510	300	ما قارب الشء هل يعطي حكمه تنبيه واعم من- هذه القاعدة------- قاعدة ما قارب الشء هل يعطي حكمه وفيه فروع منها غير ما تقدم الديون المساوية لمال المفلس هل توجب الحجر عليه وجهان الاصح لا وفي المقاربة للمساواة الوجهان واولي بالمنع ومنها الدم الذي تراه الحامل حال الطلق ليس بنفاس علي الصحيح ومنها لا يملك المكاتب ما في يده علي الاصح ووجه مقابله انه قارب العتق القاعدة السادسة ع------------------شر--------------------------------------------------------------------------ة اذا بطل الخصوص -هل يبقي العموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع فمنها ------اذا تحرم بالفرض----- فبان عدم دخول الوقت -بطل خصوص كونها ظهرا مثلا وتبقي نفلا في الاصح ومنها لو نوي بوضوءه الطواف وهو بغير مكة فالاصح الصحة الغاء للصفة ومنها لو احرم بالحج في غير اشهره بطل وبقي اصل الاحرام فينعقد عمرة في الاصح ومنها لو علق الوكالة بشرط فسدت وجاز له---- التصرف لعموم الاذن في الاصح ومنها لو تيمم لفرض قبل وقته فالاصح البطلان وعدم استباحة النفل به ومنها لو وجد القاعد خفة في اثناء الصلاة فلم يقم بطلت ولا يتم نفلا في الاظهر تنبيه----- جزم ببقاءه في صور منها اذا اعتق معيبا عن كفارة بطل كونه كفارة وعتق جزما ومنها لو اخرج زكاة	191	-5792514639945112272	811	1379.5	646	1193	67.9798812866211	144	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms562	false	3810328889596263214	2	278	12	1441	1551	300	فبان تالفا وقعت تطوعا قطعا 2 جزم بعدمه في صور ا--- لو وكله ببيع فاسد فليس له البيع قطعا لا صحيحا لانه لم ياذن فيه ولا فاسدا لعدم اذن الشرع فيه ب ----لو احرم بصلاة الكسوف ثم تبين الانجلاء قبل تحرمه بها لم تنعقد نفلا قطعا لعدم نفل علي هيءتها حتي يندرج في نيته القاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحمل هل يعطي حكم المعلوم او المجهول التوضيح الحمل في بطن امه له احكام خاصة ويعتبر معلوما من جهة وجزءا مستقلا ويعتبر مجهولا وجزءا من امه من جهة ولذلك اختلف في اعطاءه حكم المعلوم او المجهول علي قولين ففيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع التطبيقات 1 بيع الحامل الا حملها فيه قولان اظهرهما لا يصح بناء علي انه مجهول واستثناء المجهول من المعلوم يصير الكل مجهولا ----2 بيع الحامل بحر وفيه وجهان اصحهما البطلان لانه مستثني شرعا وهو مجهول 3---- لو قال بعتك الجارية او الدابة --وحملها او بحملها او مع حملها وفيه وجهان الاصح-------- ايضا البطلان لما تقدم 4---- لو باع الدابة بشرط انها حامل ففيه قولان احدهما البطلان لانه شرط معها شيءا مجهولا واصحهما الصحة بناء علي انه معلوم لان الشارع اوجب الحوامل في الدية 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجارة للحمل والاظهر كما قال العراقي الجواز بناء علي انه معلوم المستثني 1 جزم باعطاء الحمل حكم المجهول فيما اذا بيع وحده فلا يصح قطعا 2 جزم باعطاءه حكم المعلوم في الوصية له او الوقف عليه فيصحان قطعا القاعد-------------ة النادر هل يلحق بجنسه او بنفسه الالفاظ الاخري النادر هل يلحق بالغالب النادر هل يعتبر بنفسه ام يلحق بحنسه التوضيح اذا كان الشء نادرا فهل يلحق في الحكم باحكام جنسه او يكون له حكم مستقل فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع التطبيقات 1 مس الذكر المبان فيه وجهان اصحهما انه ينقض لانه يسمي ذكرا	562	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms192	true	-5138255657374576546	0	299	0	1569	1574	300	فبان تالفا وقعت تطوعا قطعا وج-زم بعدمه في صور منها لو وكله ببيع فاسد فليس له البيع قطعا لا صحيحا لانه لم ياذن فيه ولا فاسدا لعدم اذن الشرع فيه ومنها لو احرم بصلاة الكسوف ثم تبين الانجلاء قبل تحرمه بها لم تنعقد نفلا قطعا لعدم نفل علي هيءتها حتي يندرج في نيته ومنها لو اشار الي ظبية وقال هذه اضحية لغا ولا يلزمه التصدق بها قطعا قاله في شرح المهذب القاعدة السابعة عشرة الحمل هل يعطي حكم المعلوم او المجهول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع فمنها------ بيع الحامل الا حملها فيه قولان اظهرهما لا يصح بناء علي انه مجهول واستثناء المجهول من المعلوم يصير الكل مجهولا ومنها بيع الحامل بحر وفيه وجهان اصحهما البطلان لانه مستثني شرعا وهو مجهول ومنها لو قال بعتك الجارية او الدابة او حملها او بحملها او مع حملها وفيه وجهان الاصح البطلان ايضا-------- لما تقدم ومنها لو باعها----- بشرط انها حامل ففيه قولان احدهما البطلان لانه شرط معها شيءا مجهولا واصحهما الصحة بناء علي انه معلوم لان الشارع اوجب الحوامل في الدية ومنها هل للباءع حبس الولد الي استيفاء الثمن وهل يسقط من الثمن حصته لو تلف قبل القبض وهل للمشتري بيع الولد قبل القبض الاصح نعم في الاوليين ولا في الثالثة بناء علي انه يعلم ويقابله قسط من الثمن ومنها لو حملت امة الكافر الكافرة من كافر فاسلم فالحمل مسلم فيحتمل ان يءمر مالك الامة الكافرة بازالة ملكه عن الام ان قلنا الحمل يعطي حكم المعلوم قاله في البحر ومنها الاجازة للحمل والاظهر كما قال العراقي الجواز بناء علي انه معلوم -----تنبيه جزم باعطاء-----ه حكم المجهول فيما اذا بيع وحده فلا يصح قطعا -----وباعطاءه حكم المعلوم في الوصية له او الوقف عليه فيصحان قطعا القاعدة الثامنة عشرة النادر هل يلحق بجنسه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بنفسه فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع فمنها------ مس الذكر المبان فيه وجهان اصحهما انه ينقض لانه يسمي ذكرا	192	-5792514639945112272	1033	1888.5	827	1925	53.66233825683594	187	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms563	false	-6671367820688119768	0	300	0	1548	1548	300	العضو المبان من الاجنبية وفيه وجهان اصحهما التحريم ووجه مقابله ندور كونه محل الفتنة والخلاف جار في قلامة الظفر 4---- لو حلف لا ياكل اللحم فاكل الميتة ففيه وجهان اصحهما عند النووي عدم الحنث ويجريان فبما لو اكل ما لا يءكل كذءب وحمار 5---- الاك-ساب النادرة كالوصية واللقطة والهبة هل تدخل في المهاياة في العبد المشترك وجهان الاصح نعم 6---- جماع الميتة يوجب عليه الغسل والكفارة عن افساد الصوم والحج ولا يوجب الحد ولا اعادة غسلها علي الاصح فيهما ولا المهر 7---- يجزء الحجر في المذي والودي علي الاصح 8---- يبقي الخيار للمتبايعين اذا داما اياما علي الاصح 9------- جريان الربا في الفلوس اذا راجت رواج النقود وجهان اصحهما لا 10--- ما يتسارع اليه الفساد في شرط الخيار فيه وجهان اصحهما لا يجوز المستثني 1 جزم بالاول ويعطي النادر حكم جنسه في صور ---ا من خلق له وجهان لم يتميز الزاءد منهما يجب غسلهما قطعا ب من خلقت بلا بكارة لها حكم الابكار قطعا ج من اتت بولد لستة اشهر ولحظتين من الوطء يلحق به قطعا وان كان نا درا 2 جزم بالثاني ويعطي النادر حكما مستقلا في صور ا ---الاصبع الزاءدة لا تلحق بالاصلية في الدية قطعا ب كذا ساءر الاعضاء لا تلحق بالاصلية في الدية قطعا القاعد-------------ة القادر علي اليقين هل له الاجتهاد والاخد بالظن التوضيح الاصل ان يعمل الانسان باليقين ويلجا الي الاجتهاد عند الظن والاجتهاد ظني فاذا قدر علي اليقين فهل له الاجتهاد والاخذ بالظن فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع التطبيقات 1 من معه اناءان احدهما نجس وهو قادر علي يقين الطهارة بكونه علي البحر او عنده ثالث طاهر او يقدر علي خلطهما وهما قلتان والاصح ان له الاجتهاد 2---- لو كان معه ثوبان احدهما نجس وهو قادر علي طاهر بيقين والاصح ان له الاجتهاد 3---- من شك في دخول الوقت وهو قادر علي تمكين الوقت او الخروج من البيت المظلم لرءية الشمس والاصح ان-	563	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms193	true	911421002270405804	21	280	113	1491	1599	300	العضو المبان من الاجنبية وفيه وجهان اصحهما التحريم ووجه مقابله ندور كونه محل --فتنة والخلاف جار في قلامة الظفر ومنها لو حلف لا ياكل اللحم فاكل الميتة ففيه وجهان اصحهما عند النووي عدم الحنث ويجريان فيما لو اكل ما لا يءكل كذءب وحمار ومنها الاكتساب النادر- كالوصية واللقطة والهبة هل تدخل في المهاياة في العبد المشترك وجهان الاصح نعم ومنها جماع الميتة يوجب عليه الغسل والكفارة عن افساد الصوم والحج ولا يوجب الحد ولا اعادة غسلها علي الاصح فيهما ولا المهر ومنها يجزء الحجر في المذي والودي علي الاصح ومنها يبقي الخيار للمتبايعين اذا داما اياما علي الاصح ومنها في جريان الربا في الفلوس اذا راجت رواج النقود وجهان اصحهما لا ومنها ما يتسارع اليه الفساد في شرط الخيار فيه وجهان اصحهما لا يجوز -----تنبيه جزم با----------------------لاول في صور منها من خلق له وجهان لم يتميز الزاءد منهما يجب غسلهما قطعا ومن- خلقت بلا بكارة لها حكم الابكار قطعا و-من اتت بولد لستة اشهر ولحظتين من الوطء يلحق قط---عا وان كان نا-درا وجزم- بال-------------------------ثاني في صور منها الاصبع الزاءدة لا تلحق بالاصلية في الدية قطعا و-كذا ساءر الاعضاء -------------------------------القاعدة التاسعة عشرة القادر علي اليقين هل له الاجتهاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بالظن فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع فمنها------ من معه اناءان احدهما نجس وهو قادر علي يقين الطهارة بكونه علي البحر او عنده ثالث طاهر او يقدر علي خلطهما وهما قلتان والاصح ان له الاجتهاد ومنها لو كان معه ثوبان احدهما نجس وهو قادر علي طاهر بيقين والاصح ان له الاجتهاد ومنها من شك في دخول الوقت وهو قادر علي تمكين الوقت او الخروج من البيت المظلم لرءية الشمس والاصح ان	193	-5792514639945112272	1278	2386.5	1024	1607	79.52706909179688	229	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms564	false	-7693628102419145227	20	300	105	1633	1633	300	ففي لفظ الحجر من البيت وفي لفظ سبعة اذرع وفي اخر ستة وفي اخر سبعة والكل في صحيح مسلم فعدلنا عنه الي اليقين وهو الكعبة قاله السيوطي 5 الاجت-----هاد بحضرته صلي الله عليه وسلم وفي زمانه والاصح جوازه المستثني 1 جزم بالمنع فيما اذا وجد المجتهد نصا فلا يعدل عنه الي الاجتهاد جزما وفي المكي لا يجتهد في القبلة جزما وفرق بين القبلة والاواني بان في الاعراض عن الاجتهاد في الانية اضاعة مال وبان القبلة في جهة واحدة فطلب----------------ها في غيرها مع القدرة عليها عبث والماء جهاته متعددة 2 وجزم بالجواز في الاجتهاد والاخذ بالظن فيمن اشتبه عليه لبن طاهر ومتنجس ومعه ثالث طاهر بيقين ولا اضطرار فانه يجتهد بلا خلاف نقله في شرح المهذب القاع--------دة المانع الطارء هل هو كالمقارن التوضيح اذا طرا شء علي تصرف او علي شء فهل ياخذ المانع الطارء حكم المقارن للاصل فيه خلاف والترجيح مختلف فيه ويعبر عن احد شقي هذه القاعدة بقاعدة يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء م التطبيقات 1 طريان الكثرة علي الاستعمال والشفاء علي المستحاضة في اثناء الصلاة والردة علي الاحرام وقصد المعصية علي سفر الطاعة وعكسه والاحرام علي ملك الصيد واحد العيوب علي الزوجة والحلول علي دين المفلس الذي كان مءجلا وملك المكاتب زوجة سيده والوقف علي الزوجة ا--ي اذا وقفت زوجته عليه والاصح في الكل ان الطارء كالمقارن ويءثر مثله ويعطي حكم المقارن فيحكم للماء بالطهورية وللصلاة والاحرام بالابطال وللمسافر بعدم الترخص في الاولي وبالترخص في الثانية وبازالة الملك عن الصيد وباثبات الخيار للزوج وبرجوع الباءع في عين ماله وبانفساخ النكاح في شراء المكاتب والموقوفة كما لا يجوز--- نكاح من وقفت عليه ابتداء ----2 طريان القدرة علي الماء في اثناء الصلاة ونية التجارة بعد الشراء وملك الابن علي زوجة الاب والعتق علي من نكح جارية ولده-	564	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms194	true	-6492265072429013426	0	240	0	1333	1653	300	ففي لفظ الحجر من البيت وفي لفظ سبعة اذرع وفي اخر ستة وفي اخر خمسة والكل في صحيح مسلم فعدلنا عنه الي اليقين وهو الكعبة وذكر من فروعها ايضا الاجتهاد بحضرته صلي الله عليه وسلم وفي زمانه والاصح جوازه تنبيه----- جزم بالمنع فيما اذا وجد المجتهد نصا فلا يعدل عنه الي الاجتهاد جزما وفي المكي لا يجتهد في القبلة جزما وفرق بين القبلة والاواني بان في الاعراض عن الاجتهاد في الانية اضاعة مال وبان القبلة في جهة واحدة فطلبها مع القدرة عليها في غير----------------ها عبث والماء جهاته متعددة-- وجزم بالجواز------------------------- فيمن اشتبه عليه لبن طاهر ومتنجس ومعه ثالث طاهر بيقين ولا اضطرار فانه مجتهد بلا خلاف نقله في شرح المهذب القاعدة العشرون المانع الطارء هل هو كالمقارن -------------------------------------------------------------------------------فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع فمنها طريا------------------------------------------------------------------------------ن الكثرة علي الاستعمال والشفاء علي المستحاضة في اثناء الصلاة والردة علي الاحرام وقصد المعصية علي سفر الطاعة وعكسه والاحرام علي ملك الصيد واحد العيوب علي الزوجة والحلول علي دين المفلس الذي كان مءجلا وملك المكاتب زوجة سيده والوقف علي الزوجة اعني اذا وقفت زوجته عليه والاصح في الكل ان الطارء كالمقار-----------------------------ن فيحكم للماء بالطهورية وللصلاة والاحرام بالابطال وللمسافر بعدم الترخص في الاولي وبالترخص في الثانية وبازالة الملك عن الصيد وباثبات الخيار للزوج وبرجوع الباءع في عين ماله وبانفساخ النكاح في شراء المكاتب والموقوفة كما لا يجوز له نكاح من وقفت عليه ابتداء ومنها طريان القدرة علي الماء في اثناء الصلاة ونية التجارة بعد الشراء وملك الابن علي زوجة الاب والعتق علي من نكح جارية ولده	194	-5792514639945112272	1248	2393.5	1018	1567	79.64263153076172	215	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms565	false	-6651100413159738277	0	63	0	337	1660	300	واليسار ونكاح الحرة علي حر نكح امة وملك الزوجة لزوجها بعد الدخول قبل قبض المهر وملك الانسان عبدا له في ذمته دين والاحرام علي الوكيل في النكاح والاسترقاق علي حربي استاجره مسلم والعتق علي عبد اجره سيده مدة والاصح في الكل ان الطارء ليس كالمقارن ولا يءثر نهاءيا فلا تبطل الصلاة ولا تجب الزكاة ولا ينفسخ النكاح في الصور الاربع ولا يسقط المهر	565	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms194	true	-6492265072429013426	240	300	1333	1653	1653	300	واليسار ونكاح الحرة علي حر نكح امة وملك الزوجة لزوجها بعد الدخول قبل قبض المهر وملك الانسان عبدا له في ذمته دين والاحرام علي الوكيل في النكاح والاسترقاق علي حربي استاجره مسلم والعتق علي عبد اجره سيده مدة والاصح في الكل ان الطارء ليس كالمقارن---------------- فلا تبطل الصلاة ولا تجب الزكاة ولا ينفسخ النكاح في الصور الاربع ولا يسقط المهر-	194	-5792514639945112272	320	623.0	261	337	94.95549011230469	58	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms419	false	3968329691874326465	37	110	198	564	1549	300	الجنون لا يمنع ابتداء الاجل فيجوز لوليه ان يشتري له شيءا بثمن مءجل ويمنع الجنون دوامه علي قول صححه في الروضة فيحل عليه الدين المءجل اذا جن ولكن المعتمد خلافه اللحجي ص 2 اذا طلع الفجر وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه ولو وقع مثل ذلك في اثناء الصوم ابطله اللحجي ص 3 الفطرة لا يباع فيها المسكن والخادم قال الاصحاب هذا في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه	419	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms195	true	4515886616385915596	247	300	1310	1586	1586	300	الجنون لا يمنع ابتداء الاجل فيجوز لوليه ان يشتري له شيءا بثمن مءجل ويمنع------- دوامه علي قول صححه في الروضة فيحل عليه الدين المءجل اذا جن ولكن المعتمد خلافه ومنها وهي اجل مما تقدم الف----------------------------------------------------------------------------------طرة لا يباع فيها المسكن والخادم قال الاصحاب هذا في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه-	195	-5792514639945112272	250	470.0	203	366	68.3060073852539	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms565	false	-6651100413159738277	63	173	337	956	1660	300	والدين عن ذمة العبد ولا تبطل الوكالة ولا تنفسخ الاجارة في الصورتين المستثني 1 جزم بان الطارء كالمقارن في صور ويعطي حكمه قولا واحدا منها طريان الكثرة علي الماء النجس والرضاع المحرم والردة علي النكاح ووطء الاب او الابن او الام او البنت بشبهة وملك الزوج الزوجة و--عكسه والحدث العمد علي الصلاة ونية القنية علي عروض التجارة واحد العيوب علي الزوج 2 وجزم بخلافه وان الطارء ليس كالمقارن قولا واحدا في صور منها طريان الاحرام وعدة الشبهة وامن العنت علي النكاح والاسلام علي السبي فلا يزيل الملك ووجدان الرقبة في اثناء الصوم والاباق وموجب الفساد علي الرهن والاغماء علي الاعتكاف والاسلام علي عبد الكافر فلا يزيل الملك بل يءمر بازالته	565	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms195	true	4515886616385915596	0	99	0	557	1586	300	والدين عن ذمة العبد ولا تبطل الوكالة ولا تنفسخ الاجارة في الصورتين تنبيه----- جزم بان الطارء كالمقارن في صور---------------------- منها طريان الكثرة علي الماء النجس والرضاع المحرم والردة علي النكاح ووطء الاب او الابن او الام او البنت بشبهة وملك الزوج الزوجة او عكسه والحدث العمد علي الصلاة ونية القنية علي عروض التجارة واحد العيوب علي الزوج-- وجزم بخ-----------------------------------لافه في صور منها طريان الاحرام وعدة الشبهة وامن العنت علي النكاح والاسلام علي السبي فلا يزيل الملك ووجدان الرقبة في اثناء الصوم والاباق وموجب الفساد علي الرهن والاغماء علي الاعتكاف والاسلام علي عبد الكافر فلا يزيل الملك بل يءمر بازالته	195	-5792514639945112272	545	1049.5	447	621	87.76167297363281	94	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms419	false	3968329691874326465	110	227	564	1140	1549	300	ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون اللحجي ص 4 اذا مات للمحرم قريب وفي ملكه صيد ورثه علي الاصح ثم يزول ملكه عنه علي الفور اللحجي ص 5 الوصية بملك الغير الراجح صحتها حتي اذا ملكه بعد ذلك اخذه الموصي له ولو اوصي بما يملكه ثم ازال الملك فيه بطلت الوصية كذا جزموا به قال الاسنوي وكان القياس ان تبقي الوصية بحالها فان عاد الي ملكه اعطيناه الموصي له كما لو لم يكن في ملكه حال الوصية بل الصحة هنا اول------ي وعلي ما جزموا به قد اغتفر في الابتداء ما لا يغتفر في الدوام اللحجي ص 6 اذا حلف بالطلاق لا يجامع زوجته لم يمنع من ايلاج الحشفة علي الصحيح ويمنع من الاستمرار لانها صارت اجنبية	419	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms196	true	-6674815725544837213	0	112	0	567	1538	300	ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون ومنها ا-----ذا مات للمحرم قريب وفي ملكه صيد ورثه علي الاصح ثم يزول ملكه عنه علي الفور ومنها الوص-----ية بملك الغير الراجح صحتها حتي اذا ملكه بعد ذلك اخذه الموصي له ولو اوصي بما يملكه ثم ازال الملك فيه بطلت الوصية كذا جزموا به قال الاسنوي وكان القياس ان تبقي الوصية بحالها فان عاد الي ملكه اعطيناه الموصي له كما لو لم يكن في ملكه حال الوصية بل الصحة هنا اولي انتهي وعلي ما جزموا به قد اغتفر في الابتداء ما لم يغتفر في الدوام ومنها -----اذا حلف بالطلاق لا يجامع زوجته لم يمنع من ايلاج الحشفة علي الصحيح ويمنع من الاستمرار لانها صارت اجنبية	196	-5792514639945112272	537	1045.5	429	582	92.2680435180664	103	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms567	false	7914060923379662437	66	224	333	1086	1508	300	يقوم فيها مضي الزمان مقام الفعل جمعها المحب الطبري في شرح التنبيه وهي بضع- عشرة مسالة اكثرها علي ضعف وهي 1 -مضي مدة المسح يوجب النزع وان لم يمسح ------2 مضي زمن المنفعة في الاجارة يقرر الاجرة وان لم ينتفع 3 اق------امة زمن عرضها علي الزوج الغاءب مقام الوطء حتي تجب النفقة ------4 مضي زمن يمكن فيه القبض ويكفي في الهبة والرهن وان لم يقبض ------5 اقامة وقت الجداد مقامه عند من يري ان لا ضم ------6 دخل وقت الصلاة في الحضر ثم سافر يمسح مسح مقيم في وجه 7------ الصبي والعبد اذا وقفا بعرفة ثم دفعا بعد الغروب ثم كملا قبل الفجر سقط فرضهما عند ابن سريج 8 ------اذا انتصف الليل دخل وقت الرمي وحصل التحلل عند الاصطخري ------------9 10 اقامة وقت التابير وبدو الصلاح مقامهما في وجه ----------11 اقامة وقت الخرص مقامه ان لم يشترط التصريح بالتضمين وهو وجه 12---------- خروج الوقت يمنع فعل الصلاة علي قول 13 ----------اذا سافر بعد الوقت لا يقصر علي وجه	567	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms496	true	-3896707979106777152	141	299	728	1555	1559	300	يقوم فيها مضي الزمان مقام الفعل جمعها المحب الطبري في شرح التنبيه---- بضعة عشر------- اكثرها علي ضعف الاولي مضي مدة المسح يوجب النزع وان لم يمسح الثانية مضي زمن المنفعة في الاجارة يقرر الاجرة وان لم ينتفع الثالثة اقامة زمن عرضها علي الزوج الغاءب مقام الوطء حتي تجب النفقة الرابعة مضي زمن يمكن فيه القبض -يكفي في الهبة والرهن وان لم يقبض الخامسة اقامة وقت الجداد مقامه عند من يري ان لا ضم السادسة دخل وقت الصلاة في الحضر ثم سافر يمسح مسح مقيم في وجه السابعة الصبي والعبد اذا وقفا بعرفة ثم دفعا بعد الغروب ثم كملا قبل الفجر سقط فرضهما عند ابن سريج الثامنة اذا انتصف الليل دخل وقت الرمي وحصل التحلل عند الاصطخري التاسعة والعاشرة اقامة وقت التابير وبدو الصلاح مقامهما في وجه الحادية عشرة اقامة وقت الخرص مقامه ان لم يشترط التصريح بالتضمين وهو وجه الثانية عشرة خروج الوقت يمنع فعل الصلاة علي قول الثالثة عشرة اذا سافر بعد الوقت لا يقصر علي وجه	496	-5792514639945112272	713	1296.5	563	839	84.98212432861328	137	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms565	false	-6651100413159738277	183	300	1018	1660	1660	300	المساءل التي يفتي فيها علي القول القديم وهي اربع عشرة مسالة علي ما ذكرها النووي رحمه الله تعالي في شرح المهذب وهي 1 مسالة التثويب في اذان الصبح القديم استحبابه 2----- التباعد عن النجاسة في المال الكثير القديم انه لا يشترط 3----- قراءة السورة في الركعتين الاخيرتين القديم لا يستحب 4 لمس المحارم القديم لا ينقض الوضوء 5 تعجيل الحشاء القديم انه افضل 6 الاستنجاء بالحجر فيما جاوز المخرج القديم جوازه 7--------------------------------------------------------------------------- وقت المغرب القديم امتداده الي غروب الشفق الاحمر 8 المنفرد اذا نوي الاقتداء في اثناء الصلاة القديم جوازه 9----- اكل الجلد المدبوغ القديم تحريمه 10---- تقليم اظافر الميت القديم كراهته 11---- شرط التحلل من التحر-م بمرض ونحوه القديم جوازه 12---- الجهر بالتامين للماموم في صلاة-	565	974390945295696688	Shamela0021719-ara1.completed.ms499	true	420301216513853435	10	114	60	689	1647	300	المساءل التي يفتي فيها عل------ي القديم بض-----ع عشرة------------- ذكرها----------------------- في شرح المهذب------ مسالة التثويب في اذان الصبح القديم استحبابه ومسالة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير القديم انه لا يشترط ومسالة قراءة السورة في الركعتين الاخيرتين القديم لا يستحب ومسالة-------------------------------------------------------------- الاستنجاء بالحجر فيما جاوز المخرج القديم جوازه ومسالة لمس المحارم القديم لا ينقض ومسالة تعجيل العشاء القديم انه افضل ومسالة وقت المغرب القديم امتداده الي غروب الشفق ومسالة-- المنفرد اذا نوي الاقتداء في اثناء الصلاة القديم جوازه ومسالة اكل الجلد المدبوغ القديم تحريمه ومسالة تقليم اظفار الميت القديم كراهته ومسالة شرط التحلل من الاحرام بمرض ونحوه القديم جوازه ومسالة الجهر بالتامين للماموم في صلاة	499	-5792514639945112272	496	834.0	405	746	66.4879379272461	75	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed