id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms252	false	-1944638801289895859	2	35	5	178	1549	300	اجتهد فظن طهارة احد الاناءين فاستعمله وترك الاخر ثم تغير ظنه لم يعمل بالثاني بل يت-مم اللحجي ص الغرياني ص 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحق- القاءف الولد باحد المتداعيين ثم رجع والحقه بالاخر لم يقبل	252	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms013	true	3773614343908299619	96	200	495	1060	1599	300	اجتهد فظن طهارة احد الاناءين فاستعمله وترك الاخر ثم تغير ظنه لم يعمل بالثاني بل يتيمم بلا اعادة في الاصح وقال ابن سريج يتوضا بالثاني ولا يتيمم لانها قضية مستانفة فلا يءثر فيها الاجتهاد الماضي واعلم انه لا يءخذ من هذا ان ابن سريج يقول ان الاجتهاد ينقض بالاجتهاد وانما الاصحاب الزموه ذلك وهو يدفعه فان هذا حكم جديد وانما ينقض الاجتهاد لو الزمناه باعادة الصلاة الاولي وهو لا يقول به ولو شهد الفاسق فردت شهادته فتاب واعادها لم تقبل لان قبول شهادته بعد التوبة يتضمن نقض الاجتهاد بالاجتهاد كذا علله في التتمة ولو الحقه القاءف------ باحد المتداعيين ثم رجع والحقه بالاخر لم يقبل	13	-7052107069562584833	147	248.5	119	571	25.744308471679688	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms252	false	-1944638801289895859	272	300	1416	1549	1549	300	لو اقام الخارج بينة وحكم له بها وصارت الدار في يده ثم اقام الداخل بينة حكم له بها ونقض الحكم الاول لانه انما قضي للخارج لعدم حجة صاحب-	252	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms014	true	-6034964107531658490	51	79	267	401	1553	300	لو اقام الخارج بينة وحكم له بها وصارت الدار في يده ثم اقام الداخل بينة حكم له بها ونقض الحكم الاول لانه انما قضي للخارج لعدم حجة صاحب	14	-7052107069562584833	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms562	false	3810328889596263214	14	56	63	263	1551	300	وكله ببيع فاسد فليس له البيع قطع-ا لا صحيحا لانه لم ياذن فيه ولا فاسدا لعدم اذن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرع فيه --------------ب لو احرم بصلاة الكسوف ثم تبين الانجلاء قبل تحرمه بها لم---------------- تنعقد نفلا قطعا لعدم-------- نفل علي هيءتها حتي -------يندرج في نيته	562	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms023	true	-8757545295406284539	218	299	1111	1518	1522	300	وكله ببيع فاسد فليس له البيع مطلقا لا صحيحا لانه لم ياذن فيه ولا فاسدا لا-----ن الشرع لم ياذن وكذا البيع الفاسد لا يستفيد به التصرف في المشتري قطعا ولا اعتبار بالاذن الضمني فيه لان الاذن في ضمنه ناقل للملك ولا ينتقل بخلاف ما اذا فسدت الوكالة فان الملك فيه علي مالكه ومنها لو تحرم لصلاة الكسوف ثم تبين الانجلاء قبل تحرمه بها فان صلاته تبطل ولا تنعقد نفلا قطعا لانه ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فيندرج في نيته	23	-7052107069562584833	173	274.5	134	412	41.990291595458984	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms098	false	-2578848545139405210	122	176	642	899	1525	300	راي في ثوبه منيا ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل علي الصحيح ولا يعيد الا-------------------------------- من اخر- نومة نامها نص عليه في الام لان الحادث يضاف الي اقرب اوقاته اللحجي ص3 السدلان ص 10------------------------------------------------------------------------ ضرب بطن --حامل فانفصل الولد حيا وبقي زمانا بلا --الم ثم مات فلا ضمان لا-----------ن الظاهر انه مات بسبب اخر ويضاف	98	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms053	true	5771534730142306453	218	294	1046	1419	1440	300	راي في ثوبه منيا ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل علي الصحيح المنصوص قال في الام وتجب اعادة كل صلاة صلاها من احدث نومة نامها ----فيه ومنها لو توضا من بءر اياما وصلي ثم وجد فيها حيوانا ميتا وماءها دون قلتين فانه يقدر وقوعه بعد اخر وضوء توضا منها ولا يقضي شيءا ومنها لو ضرب بطن الحامل فانفصل الولد حيا وبقي زمانا غير متالم ثم مات فلا ضمان علي الضارب لان الظاهر انه مات بسبب اخر بخلاف	53	-7052107069562584833	174	260.0	135	377	46.153846740722656	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms127	false	7110119263853820247	260	292	1357	1557	1603	300	الاباحة او التحريم او الوقف اقوال بناها الاصوليون علي قاعدة التحسين والتقبيح العقليين علي تقدير التنزل لبيان هدم القاعدة بالادلة السمعية وحينءذ فلا يستقيم تخريج فروع الاحكام علي قاعدة ممنوعة في الشرع	127	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms055	true	4069175281883418888	0	32	0	200	1617	300	الاباحة او التحريم او الوقف اقوال بناها الاصوليون علي قاعدة التحسين والتقبيح العقليين علي تقدير التنزل لبيان هدم القاعدة بالادلة السمعية وحينءذ فلا يستقيم تخريج فروع الاحكام علي قاعدة ممنوعة في الشرع	55	-7052107069562584833	200	400.0	168	200	100.0	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms424	false	-4450529018064163432	114	159	602	852	1629	300	الشيخ عز الدين----------- لا ايثار في القربات----------------------------------------------------------------- لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال ال-له وتعظيم-------------------------------------ه وقال الخطيب البغدادي في الجامع والايثار بالقرب مكروه وقد جزم بذلك---------------- النووي في شرح المهذب وقال في شرح مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي	424	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms073	true	-560870717641860070	173	284	895	1459	1538	300	الشيخ عز الدين في القواعد لا ايثار في القربات فلا ايثار بماء المتيمم ولا بالصف الاول ولا بستر العورة في الصلاة لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال الاله وتعظيمه فيصير بمثابة من امره سيده بامر فتركه وقال لغيره قم به فان هذا يستقبح عند الناس بتباعده من اجلال الامر وقربه انتهي واما النووي فجزم بالكراهة فقال في شرح مسلم في حديث ابن عمر كان اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه هذا نوزع فيه لوجهين احدهما انه ربما استحيا منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد ابن عمر الباب ليسلم من هذا والثاني ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي	73	-7052107069562584833	180	262.5	144	564	31.914894104003906	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms303	false	7858364140581182142	231	287	1210	1500	1562	300	التابع تا------بع م التطبيقات 1 المزارعة علي البياض بين النخ-ل والعنب جاءزة تبعا للمساقاة بشروط منها ان يتقدم لفظ المساقاة فلو قدم لفظ المزارعة فقال زارعتك علي البياض وساقيتك علي النخ-ل علي كذا لم يصح لان التابع لا يتقدم علي المتبوع اللحجي ص 2 لو باع بشرط الرهن فقدم لفظ الرهن علي لفظ البيع لم يصح	303	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms085	true	6941216007998574819	205	257	1039	1313	1523	300	التابع لا يتقدم علي المتب----وع المزارعة علي البياض بين النخيل والعنب جاءزة تبعا لها----- بشروط منها ان يتقدم لفظ المساقاة فلو قدم---- المزارعة فقال زارعتك علي البياض وساقيتك علي النخيل علي كذا لم يصح لان التابع لا يتقدم علي المتبوع كما------- لو باع بشرط الرهن فقدم لفظ الرهن علي ----البيع لا يصح	85	-7052107069562584833	252	438.0	202	298	84.56375885009766	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms429	false	2397452782508083743	146	176	728	879	1561	300	قتل المحرم صيدا في ا-حرء لزمه جزاء واحد وتداخلت الحرمتان في حقه لانهما من جنس واحد كالقارن اذا قتل صيدا لزمه جزاء واحد وان كان قد هتك--- حرمة الحج والعمرة	429	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms103	true	3629096832745616569	94	125	501	656	1558	300	قتل المحرم صيدا في الحرم لزمه جزاء واحد وتداخلت الحرمتان في حقه لانهما من جنس واحد كالقارن اذا قتل صيدا لزمه جزاء واحد وان كان قد هتك به حرمة الحج والعمرة	103	-7052107069562584833	150	288.0	120	155	96.7741928100586	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms606	false	6006023450162024880	41	130	200	700	1630	300	الثاني ا--لا تدعو الحاجة الي هذا التصرف ابتداء بل ----------الي صحته وتنفيذه بان تطول مدة التصرف وتكثر وي-تعذر استرداد اعيان امواله فللاصحاب فيه ------------------------------------طريقان اشهرهما انه علي الخلاف- الاتي ذكره------------- والثاني انه ينفذ ها هنا بدون اجازة دفعا للضرر بتفويت الربح وضرر المشترين بتحريم ما قبضوه بهذه العقود القسم الثالث الا تدعو الحاجة الي ذلك ابتداء ولا دواما فهذا القسم -------في بطلان التصرف فيه من اصله ووقو-فه علي اجازة المالك وتنفيذه روايتان معروفتان-- واعلم ان لتصرف الشخص في مال غيره حالتين احداهما ان يتصرف فيه لمالكه فهذا محل الخلاف	606	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms117	true	-8757092290116409117	61	151	321	810	1555	300	الثاني ان لا تدعو --حاجة للتص--------رف ابتداء فينظر ان دعت الي صحته وتنفيذه ب----طول مدة التصرف وتكررها وتعذر استرداد اعيان امواله كما لو غصب اموالا وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري فطريقان اصحهم-ا انه علي القولين الاتيين في تصرف الفضولي والثانية القطع بالصحة لان رفع التصرف الكثير بالنقض عسر وان لم تدع الحاجة ---------------------------------------------------------الي ذلك ابتداء ولا دواما وهو تصرف الفضولي ففي بطلان----------ه من اصله او وقفه علي اجازة المالك وتنفيذه قولان اصحهما الاول واعلم ان لتصرف الشخص في مال غيره حال-ين احدهم-ا ان يتصرف فيه لمالكه فهذا محل الخلاف	117	-7052107069562584833	287	422.0	232	573	50.08726119995117	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms161	false	3671953953477098126	116	186	603	970	1623	300	اذا اختلط موتي المسلمين و-----الكفار وجب غسل الجميع والصلاة عليهم مع ------------------------------ان غسل ال------كافر والصلاة عليه محرم ابن تيمية الحصين 8 يحرم علي المراة ستر الوجه في الاحرام ولا يمكن الا بكشف شء من الراس وستر الراس واجب في الصلاة فاذا صلت راعت مصلحة الواجب ابن تيمية الحصين 2411 9 لو اسلمت المراة وجب عليها الهجرة الي دار الاسلام ولو سافرت وحدها كان كان سفرها وحدها حراما ابن تيمية الحصين	161	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms137	true	-8603671809591932963	124	174	654	932	1571	300	اذا اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار وجب غسل الجميع والصلاة عليهم وكذلك اختلاط الشهداء بغيرهم وان كان غسل الشهيد حراما والصلاة عليه---------------------------------------------------------------------- الا انه ينو---------------------------ي الصلاة عليه ان لم يكن شهيدا و-----------------------------لو اسلمت المراة يجب عليها الهجرة الي دار الاسلام ولو سافرت وحدها وان كان سفرها وحدها حراما ويعذر المصلي ----	137	-7052107069562584833	187	255.0	151	408	45.83333206176758	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms422	false	-5314996693810915620	105	189	559	999	1554	300	لو نوي في رمضان -صوم جميع الشهر بطل فيما عدا اليوم الاول و----------فيه وجهان -اصحهما الصحة 2 ادعي علي الخارص الغلط بما يبعد لم يقبل فيما زاد علي القدر الم----------------------------------------------------------حتمل و---------------------------------------------------------------------------في المحتمل وجهان اصحهما القبول فيه 3 مسح علي الخف وهو---- ضعيف ووصل البلل الي الاسفل القوي وقصدهما -----لم يصح في الاعلي وفي الاسفل وجهان اصحهما الصحة الشرط -------------------------------------------------الثاني ا--لا يكون مبنيا علي السراية والتغليب فان كان كالطلاق والعتق بان- طلق زوجته و-----غيرها او طلقها اربعا او اعتق عبده و----غيره ------نفذ فيما--- يملكه اجماعا	422	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms160	true	-8640207032861652601	147	265	784	1400	1568	300	لو نوي في رمضانه صوم جميع الشهر هل يصح صوم-- اليوم الاول بهذه النية فيه وجهان واصحهما نعم ولو قال نويت الصلاة علي هءلاء الاموات وظن انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان منهم من لم يصل عليه بالنية ويحتمل ان يعيدها علي الحادي عشر لا بعينه وينوي الصلاة علي من لم يصل عليه اولا قاله في البحر ولو------------------------ مسح علي خفين اعلاهما ضعيف ووصل البلل الي الاسفل------ وقصدهما او اطلق جاز في الاصح ومن نظاءرها ان يقصد الجنب القراءة وغيرها والمصلي القراءة والذكر لمجرد التفهيم ونحوها والثاني ان لا يكون مبنيا علي السراية والتغليب فان كان كالطلاق والعتاق اذا طلق زوجته وزوجة غيره ----------------او اعتق عبده وعبد غيره فانه ينفذ في الذي يملكه اجماعا	160	-7052107069562584833	259	295.0	203	664	39.00602340698242	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms422	false	-5314996693810915620	190	298	1005	1546	1554	300	الثالث ان يكون الذي يبطل فيه معين----ا بالشخص او الجزءية مثال المعين بالشخص الخمر والخنزير والحر ومثال المعين بالجزءية العبد المشترك اذا بيع بغير اذن الشريك وخرج بهذا الشرط ما اذا لشرط الخيار اربعة ايام فانه يبطل في الكل ولم يقل احد بانه يصح في ثلاثة وغلط نجم الدين البرلسي في شرح التنبيه حيث خرجه-ا علي القولين وخرج به ايضا ما اذا عقد علي خمس نسوة او اختين معا فانه يبطل في الجميع ولم يقل احد --بالصحة في البعض وك-----------------------------------------لط صاحب الذخاءر مجلي بن جميع بتخريجها ولو جمع من تحل له الامة بين حرة وامة في عقد فانه يبطل في الامة قطعا كما في التحفة ويصح في الحرة	422	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms161	true	484051204712579676	78	145	436	772	1556	300	الثالث ان يكون الذي يبطل فيه معينا اما بالشخص او------------------------------------------------------------- بالجزءية ليخرج صورتان وهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجهما علي هذه القاعدة احداهما ----اذا عقد علي خمس نسوة------------- فانه يبطل في الجميع ولم يقل احد انه يصح- في اربع ويبطل في واحدة لانه ليست هذه باولي من هذه وغلط صاحب الذخاءر------------- بتخريجها الثانية اذا اشترط الخيار اربعة ايام فسد البيع ولم يقل احد انه يبطل في واحد------- ويصح في ثلاثة	161	-7052107069562584833	176	193.0	136	589	29.881155014038086	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms423	false	-5394541309918442976	14	50	81	269	1554	300	لو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالببع فانه بيطل في الجميع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب الشرط الخاص ا----------------------------------------------------------------------لا يخالف الاذن ليخرج ما لو استعار شيءا ليرهنه ب---عشرة فرهنه باكثر فالمذهب البطلان في الحال--- لمخالفة الاذن	423	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	true	6388312057690529930	16	108	77	528	1463	300	لو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع ------بطل في الجميع علي الصحيح وقيل في الارض قولا تفريق الصفقة نعم قال الرافعي في اخر احياء الموات لو باع الماء في قراره فان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح ولا شك ان الماء الجاري مجهول القدر السادس ان لا يخالف الاذن ليخرج ما لو استعار شيءا ليرهنه علي عشرة فرهنه باحد عشر بطل في الجميع علي الصحيح لمخالفة الاذن	162	-7052107069562584833	134	189.0	106	457	29.32166290283203	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms427	false	6426060739114104257	0	133	0	635	1514	300	علي الملك او ال--سلطة علي التصرف ف--------الحر لا يدخل في ملك اخر ولا يقع تحت سلطته وتمرفه بخلاف العبد فيكون تحت اليد والملك التطبيقات 1 لو حبس شخص حرا شهرا فلا يضمن منفعته بالفوات بل بالتفويت بخلاف العبد فانه تضمن منافعه بفواتها 2 لو وطء حرة ب--شبهة فاحبلها وماتت بالولادة لم تجب ديتها في ال--اصح ولو كانت امة وجبت القيمة 3 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نام عبد علي بعير فقاده اخر واخرجه عن القافلة قطع او حر فلا في الاصح 4 ---------لو وضع صبيا حرا في مسبعة فاكله السبع فلا ضمان في الاصح بخلاف ما لو كان عبدا 5 لو كانت امراة تحت رجل وادعي اخر انها زوجته فالصحيح ان هذه الدعوي عليها لا علي الرجل لان الحرة لا تدخل تحت اليد ولو اقام كل بين----------------------ة انها زوجته لم تقدم بينة من هي تحته لما ذكرنا	427	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms200	true	-6668654990841403034	6	191	40	981	1507	300	علي المذهب و-المبادرة الي الصلاة في الاصح الحر لا ------------------------------------------------------يدخل تحت اليد والاستيلاء ولهذا-- لو حبس---- حرا ولم يمنعه الطعام حتي مات لم يضمنه و---------------------------------------------لو وطء حرة بالشبهة-------- وماتت بالولادة لم تجب الدية في المشهور ولو كانت امة وجبت القيمة قال المحاملي والفرق ان ضمان الامة اوسع فانها تضمن باليد والجناية والحرة انما تضمن بالجناية ولا تضمن باليد ولو حبس امة غيره ضمن باداء منفعة البدن ولا يضمن منفعة البضع لان منفعته ليست بمال ومنفعة البدن مال ولان منفعة البضع لا تثبت عليها اليد بدليل ان السيد يزوج الامة المغصوبة فلم يوجد للضمان سبب بخلاف منفعة البدن فان اليد تثبت عليها ولهذا لا يءجر العبد المغصوب كما لا يبيعه قاله المتولي ولو نام عبد علي بعير فقاده---- واخرجه عن القافلة قطع او حر فلا في الاصح لما ذكرنا ولو وضع صبيا حرا في مسبعة فاكله --سبع فلا ضمان في الاصح بخلاف ما لو كان عبدا -ولو كانت امراة تحت رجل وادعي---- انها زوجته فالصحيح ان هذه الدعوي عليها لا علي الرجل لان الحرة لا تدخل تحت اليد ولو اقام رجلان كل منهما بينة علي امراة انها زوجته لم تقدم بينة من هي تحته لما ذكرنا	200	-7052107069562584833	431	678.5	334	1066	40.4315185546875	79	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms127	false	7110119263853820247	40	132	224	711	1603	300	الحلال ع-------ند الشافعي ومالك واحمد- ما لم يدل الدليل علي تحريمه وعند ابي حنيفة الحلال--- ما دل الدليل علي حله وقال كثير من علماء الحنفية الاصل في الاشياء الحل الاصل في الاشياء الاباحة او التحريم او الوقف الاصل في الاشياء الاباحة التوضيح ان الله تعالي اباح اشياء كثيرة وحرم بعض الاشياء وهذا متفق عليه وسكت الشارع عن اشياء فلم يرد نص باباحتها ولا تحريمها وظهر اثر الخلاف ف-----ي المسكوت عنه فعلي قول ا-------------لجمهور هو من الحلال وعلي قول ابي حنيفة---------- هو من الحرام ويعضد قول الجمهور ويقوي------ه ق---------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	127	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms213	true	-2261154302874179609	113	183	573	912	1537	300	الحلال عند الامام الشافعي رضي الله عنه ما لم يدل --دليل علي تحريمه وعن- ابي حنيفة رحمه الله ما دل الدليل علي حله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر الخلاف يظهر في المسكوت عنه فعلي قول الشافعي رضي الله عنه هو من الحلال وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله هو من الحرام ويعضد قول الشافعي رضي الله عنه قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الاية وقوله صلي الله عليه وسلم	213	-7052107069562584833	202	305.0	156	589	34.29541778564453	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms310	false	940630329546664514	147	175	796	940	1593	300	لو اعتقت المراة عبدا فان ولاءه ميراثه يكون لابنها ولو جني العبد جناية خطا فالعقل الدية علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا يرث	310	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms239	true	2578828595865017495	212	237	1094	1219	1569	300	لو اعتقت المراة عبدا فان ولاء-------ه يكون لابنها ولو جني------ جناية خطا فالعقل------ علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا يرث	239	-7052107069562584833	125	229.0	100	144	86.80555725097656	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms507	false	-8215477425111849590	0	163	0	856	1630	300	ولو سافر في اثناء يوم من رمضان ففي استباحة الفطر روايتان والاتمام افضل بكل حال ابن رجب 4 ان الرجل يملك منع زوجته من حج النذر والنفل فان شرعت فيه بدون اذنه ففي جواز تحليلها روايتان ابن رجب 5 ان----- وجود الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة يمنع الدخول فيها بالتيمم ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء ف----------------------------في بطلانها روايتان وكذلك الخلاف في القدرة علي نكاح الحرة بعد نكاح الامة ففي بطلانها روايتان ويمنع ابتداء قولا واحدا وكذا القدرة علي كفارة الظهار بالعتق بعد الشروع في الصيام لا يوجب الانتقال علي الصحيح وفي رواية يوجبه وقبله يجب ابن رجب 6 ان المراة تملك منع نفسها حتي تقبض صداقها فان سلمت نفسها ابتداء قبل قبض الصداق ففي ذلك وجهان وكذلك في البيع ان الباءع يملك الامتناع عن تسليم المبيع حتي يقبض ثمنه فاذا سلمه لم يملك استرجاعه ومنع المشتري من التصرف فيه والحجر عليه مستند الي هذه القاعدة ابن رجب 7 اختلاف الدين المانع من النكاح يمنعه ابتداء ولا يفسخه في الدوام	507	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms257	true	2657252036245732528	53	117	290	614	1558	300	ولو سافر في اثناء يوم من رمضان لا يبيحه ومنها ان الزوج يملك -------------------------------------------منع زوجته من حج الفرض -------فان شرعت فيه بغير اذنه ففي جواز تحليلها قو--لان اظهرهما نعم ومنها وجود الماء بعد التيمم وقبل---------- الصلاة يمنع الدخول فيها-------- ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء في صلاة لا تسقط به بطلت ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الدين المانع من النكاح يمنعه ابتداء ولا يفسخه في الدوام	257	-7052107069562584833	245	168.5	193	889	27.55905532836914	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms556	false	-1805509656950970111	92	203	455	996	1509	300	الزاءل العاءد كالذي لم -----------------------------------------------------------------------------------------------يعد قولا واحدا في صور منها 1 اذا تغير الماء الكثير بنجاسة ثم زال التغير عاد طهورا فلو عاد التغير بعد زواله والنجاسة غير جامدة لم يعد التنجيس قطعا قاله النووي في شرح المهذب اللحجي ص 2 لو زال الملك عن العبد قبل----- هلال شوال ثم -ملكه بعد الغروب لا تجب عليه فطرته قطعا 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمع بينته ------ثم عزل قبل الحكم ثم عادت ولايته فلا بد من اعادتها قطعا 4 -------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان دخلت دار فلان ما دام فيها فانت طالق فتحول---------- ثم عاد اليها لا يقع الطلاق قطعا لان ادامة المقام التي انعقدت عليها اليمين قد انقطعت وهذا عود جديد وادامته اقامة مستانفة نقله الرافعي	556	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms268	true	3958404394412024610	69	229	355	1153	1488	300	الزاءل العاءد كالذي لم يزل الزاءل العاءد كالذي لم يزل و كالذي لم يعد هذه القاعدة علي اربعة اقسام الاول ما هو كالذي لم يعد قطعا فمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو زال الملك عن العبد قبل ليلة هلال شوال ثم تملكه بعد الغروب لا تجب عليه فطرته قطعا ولو تغير الماء ثم زال فانه يعود طهورا فلو عاد التغير بعد زواله فانه يبقي علي طهوريته قطعا فكان التغير لم يعد هذا اذا كانت النجاسة حكمية فان كانت جامدة وزال التغير ثم عاد وهي باقية فانه يعود التنجيس هذا حاصل ما في الكفاية وشرح المهذب ولو سمع القاضي بينة ثم عزل قبل الحكم ثم عاد-------- فلا بد من اعادتها قطعا ولو فسق شهود الاصل بطلت شهادة الفرع فان تابوا صحت شهادتهم ولا تعود شهادة الفروع قاله الهروي ولو قال ان دخلت دار فلان ما دام فيها فانت طالق فتحول فلان عنها ثم عاد اليها لا يقع الطلاق----- لان ادامة المقام التي انعقد -عليها اليمين قد انقطعت وهذا عود جديد وادامته اقامة مستانفة نقله الرافعي	268	-7052107069562584833	341	535.5	270	981	34.76044845581055	64	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms555	false	-8060534192132750368	199	295	936	1367	1391	300	فلا ----------رجوع للباءع في الاصح 3 لو اعرض عن جلد ميتة او خمر فتحول بيد غيره فلا يعود الملك في الاصح 4 لو رهن شاة فماتت ف---------------------------دبغ الجلد لم يعد رهنا في الاصح 5 -------------------لو جن قاض او خرج عن الاهلية ثم عاد لم ------------------------تعد ولايته في الاصح 6 لو قلع سن مثغور ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قطع لسانه او اليته فنبت او اوضحه او اجافه---------------------------------- فالتامت لم يسقط القصاص والضمان في الاصح 7 لو عادت الصفة المحلوف عليها لم تعد اليمين في الاصح 8 لو هزلت المغصوبة عند الغاصب ثم سمنت لم يجبر ولم يسقط الضمان في الاصح	555	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms270	true	7068268829839149687	164	290	812	1434	1483	300	فليس لباءعه الرجوع عل--يه في الاصح و-لو اعرض عن جلد ميتة او خمر فتحول بيد غيره -لم يعد- الملك في الاصح و-لو رهن شاة فماتت في يد المرتهن بطل الرهن فلو دبغ الجلد لم يعد رهنا في الاصح بخلاف مسالة التخمير ولو جن قاض او ذهبت اهليته لم ينفذ حكمه فلو زالت هذه الاسباب لم تعد ولايته في الاصح و-لو قلع سن مثغور وجب الضمان فلو عادت لم يسقط في الاظهر ومثله لو التحمت الجاءفة او نبت اللسان فالاصح انه لا يسقط ومنه عود اليمين بعود الصفة والاصح عدم العود ولو قطع اذن---------------------------------ه فالصقها المجني عليه في حرارة الدم فالتصقت لم يسقط القصاص وقد يحكم بطهارتها من خلاف مبني علي نجاسة العضو المبان من الادمي و-------لو هزلت المغصوبة عند الغاصب ثم سمنت لم ----------------يجبر في الاصح	270	-7052107069562584833	267	370.0	201	685	38.97810363769531	47	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms556	false	-1805509656950970111	231	276	1144	1355	1509	300	المعلق فيه شرعيا اذا عاد فهو كالذي لم يزل كالمفلس اذا حجر عليه قبل اقباض الثمن وكان قد خرج عن ملكه ثم عاد وان كان وضعيا فكالذي لم يعد كما لو علق طلاقها علي الدخول ثم ابانها ثم تزوجها فعادت لا يقع في الاصح فاءدة --	556	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms271	true	-4487460024941204349	0	45	0	213	1534	300	المعلق فيه شرعيا اذا عاد فهو كالذي لم يزل كالمفلس اذا حجر عليه قبل اقباض الثمن وكان قد خرج عن ملكه ثم عاد وان كان وضعيا فكالذي لم يعد كما لو علق طلاقها علي الدخول ثم ابانها ثم تزوجها فعادت لا يقع في الاصح الزيادة	271	-7052107069562584833	205	407.5	161	213	96.24413299560547	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms112	false	-5664572187372077102	111	183	537	893	1497	300	مع القدرة علي منعه لزمه الفدية في الاصح لان الشعر في يده بمنزلة الوديعة فيلزمه دفع مهلكاتها اللحجي ص 11 لو باع رجل العبد البالغ وهو ساكت صح البيع ولا يشترط---------- ان يعترف بان الباءع سيده في الاصح لان السكوت في معرض الحاجة الي بيان بيان اللحجي ص 12 القراءة علي الشيخ وهو ساكت ي-----نزل منزلة نطقه في الاصح قال امام الحرمين بش-رط ان- لو عرض من القارء تصحيف او تحريف لرده	112	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms284	true	1586810938549574330	128	182	680	952	1528	300	مع القدرة علي دفعه انه يكون ضامنا وينزل سكوته من------------زلة الاذن في الاتلاف ومنه------------------ لو باع---- العبد البالغ وهو ساكت صح البيع في الاصح وقيل لا بد ان يعترف بان الباءع سيده ومنه-------------------------------------------------------- القراءة علي الشيخ وهو ساكت يسمع تنزل منزلة نطقه--------- قال امام الحرمين يشترط انه لو عرض من القارء تصحيف و--تحريف لرده	284	-7052107069562584833	194	264.5	151	373	52.01072311401367	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms425	false	-2532076887581252432	242	288	1290	1536	1597	300	الفاعل كمن وطء امراة -ظنها حليلته 2 شبهة المحل بان ي-------كون للواطء فيها ملك او شبهة---- كالامة المشتركة والمكاتبة وامة ولده ومملوكته المحرم 3 شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح بها مجتهد اي ان يكون حلالا عند قوم حراما عند اخرين كنكاح المتعة وكالنكاح بلا ولي	425	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms293	true	5382540125855849893	200	239	1039	1245	1572	300	الفاعل كمن وطء امراة وظنها زوجته او امته وفي الموطوءة بان يكون للواطء فيها ملك او شبهة ملك كالامة المشترك----------ة وامة ابنه او مكاتبه وفي--------- الطريق بان ي--------------------------------كون حلالا عند قوم حراما عند اخرين كنكاح المتعة و-النكاح بلا ولي	293	-7052107069562584833	152	248.0	120	258	58.914730072021484	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms126	false	-3189468000860787146	10	169	46	840	1502	300	تيقن الفعل وشك في القليل او الكثير عمل علي القليل لانه المتيقن الالفاظ الاخري ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين التوضيح ان اليقين يبقي معمولا به ويبقي ثابتا ولازما فمن شك في عمل القليل منه او الكثير فالقليل هو المتيقن فيعمل به وهذه القاعدة فرع عن قاعدة اليقين لا يزول بالشك م وتعتمد القاعدتان علي نفس الادلة والمستندات ومتي شغلت الذمة بالاصل فلا تبرا الا بيقين التطبيقات 1 شك المتوضء هل غسل ثنتين او ثلاثا بني علي الاقل واتي بالثالثة اللحجي ص 2 شك المصلي هل صلي ثلاثا او اربعا بني علي الاقل اللحجي ص 3 شك هل طلق واحدة او ا---كثر بني علي الاقل ولا يخفي الورع اللحجي ص 4 من كان عليه دين وشك في قدره لزمه اخراج القدر المتيقن ويبقي الورع والاحتياط باخراج الاكثر اللحجي ص 5 من ثبت عليه دين وانشغلت ذمته به وشك في مقدار الاداء فلا يبرا الا بما تيقن اداءه اللحجي ص 6 من نسي صلاة من الصلوات ال----خمس ولم يتيقن	126	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms322	true	5148493079537854348	167	230	753	1058	1413	300	تيقن الفعل وشك في القليل --والكثير حمل علي القليل لانه المتيقن كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك هل طلق واحدة او اثنتين يبني علي واحدة ولا يخفي الورع ولو---------- كان عليه دين وشك في قدره لزمه اخراج------ المتيقن فقط قطع به الامام في باب زكاة النقد اللهم الا ان تشتغل الذمة بالاصل------------------------------- فلا تبرا الا بيقين كما لو---------------- نسي صلاة من الخمس يلزمه الخمس ولو -تيقن	322	-7052107069562584833	199	260.5	154	801	24.843944549560547	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms066	false	-3458577893053597843	171	225	853	1112	1441	300	احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري ا---مسافر هو ام مقيم لم يج------ز له القصر لهذا الشك اللحجي ص 7---------------------------------------------- بال حيوان في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو- نجس لهذا الشك اللحجي ص 8 المستحاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتميزة يلزمها الغسل عند كل صلاة شكت في انقطاع الدم قبلها	66	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms331	true	-8291683747227136493	27	111	136	559	1502	300	احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري اهو مسافر--- ام مقيم فانه لا يجوز له القصر ورد بانه ليس ترك يقين بشك بل لان القصر رخصة ولم يتحقق شرطه الرابعة بال حيوان في ماء كثير ووجد--- متغيرا ولم ندر اتغير بالبول ام بغيره فانه نجس علي النص مع ان الاصل عدم تغيره بالبول ورد بان احالة التغير علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فيقدم الظاهر علي الاصل الخامسة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك--- انقطاع الدم قبلها	331	-7052107069562584833	189	284.5	146	432	43.75	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms182	false	1065861931793869644	188	215	1018	1147	1615	299	دفنه للضرورة بان دفن بلا غسل او لغير القبلة او في ارض او ثوب مغصوبين اللحجي ص الغرياني ص 8 ----------------يجوز غصب الخيط لخياطة جرح حيوان محترم	182	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms347	true	4800135596232274430	0	30	0	145	1579	300	دفنه للضرورة بان دفن بلا غسل او لغير القبلة او في ارض او ثوب مغصوب لا للتكفين في الاصح ولا ليدفن عليه اخر ويجوز غصب الخيط لخياطة جرح حيوان محترم	347	-7052107069562584833	110	188.5	86	145	75.86206817626953	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms187	false	195012918962640852	8	125	35	661	1587	300	فاءدة مراتب المصالح ان مراتب المصالح خمس ضرورة وحاجة ومنفعة وزينة وفضول فالضرورة بلوغه حدا ان لم يتناول الممنوع هلك او قارب وهذا يبيح المحرم كالمضطر للاكل واللبس بحيث لو ترك هلك----------------- او تلف منه عضو----------------------- والحاجة وصوله الي حالة بحيث لو لم ياخذ الممنوع لم يهلك كالجاءع الذي لو لم يجد ما ياكله لم يهلك غير انه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح الحرام ويبيح الفطر في الصوم والمنفعة وهي ما كان اشتهاء كمن يشتهي خبز البر-- ولحم الغنم والطعام الدسم و----الزينة وهي ما كان القصد به التفكه كالمشتهي الحلوي المتخذ من اللوز والسكر والثوب المنسوج من حرير وكتان و----الفضول بضم الفاء والضاد المعجمتين وهو التوسع باكل الحرام او الشبهة كمن يريد استعمال اواني الذهب	187	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms347	true	4800135596232274430	197	291	1017	1530	1579	300	فاءدة جعل بعضهم ال-----مراتب خمسة------- ضرورة وحاجة ومنفعة وزينة وفضول فالضرورة بلوغه حدا ان لم يتناول الممنوع هلك او قارب -----------------كالمضطر للاكل واللبس بحيث لو بقي جاءعا او عريانا لمات او تلف منه عضو وهذا يبيح تناول المحرم والحاجة----------------------------------------------- كالجاءع الذي لو لم يجد ما ياكل- لم يهلك غير انه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح المحرم واما -----------------المنفعة فكالذي--------------- يشتهي خبز الحنطة ولحم الغنم والطعام الدسم واما الزينة ف--------------------------كالمشتهي الحلو- المتخذ من اللوز والسكر والثوب المنسوج من حرير وكتان واما الفضول ف---------------------------هو التوسع باكل الحرام او الشبهة كمن يريد استعمال اواني الذهب	347	-7052107069562584833	428	684.5	346	676	63.3136100769043	68	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms185	false	4229155223804305095	91	233	491	1199	1524	300	لا ياكل من الميتة الا قدر سد الرمق ولا يشبع الا اذا كانت لديه مسافة بعيدة لا يقطعها الا بالشبع فلا باس اللحجي ص هذا في المذهب الشافعي وفي المذهب المالكي قولان في الحد الادني فقيل هو سد الرمق وقيل يجوز بقدر الشبع والقول الثاني استحسنه الامام مالك قال ان احسن ما سمع في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي الشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها قال في الموطا وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة الموطا ص 309 ط الشعب الاشراف القواعد الفقهية الروقي ص المقري 4 متي استشير الانسان في خاطب و-------------------------------------اكتفي بالتعريض كقوله لا يصلح لك لم يعدل الي التصريح اللحجي ص 5 يجوز اخذ نبات الحرم لعلف البهاءم ولا يجوز اخذه لبيعه لمن يعلف اللحجي ص 6 يعفي------------------------------------------------------ عن محل استجمار الانسان ولو حمل المصلي مستجمرا بطلت الصلاة -اللحجي ----ص 7 يعفي عن	185	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms348	true	-3206048675570440568	89	156	462	806	1521	300	لا ياكل من الميتة الا قدر سد الرمق فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استشير-------- في خاطب ذكر مساوءه قال الغزالي في الاحياء فان اكتفي بالتعريض كقوله لا يصلح لك لم يعدل الي التصريح ويجوز---------- اخذ نبات الحرم لعلف البهاءم ولا يجوز اخذه لبيعه لمن يعلف ومثله الطعام في دار الحرب يءخذ علي حسب الحاجة لانه ابيح للضرورة ويعفي عن محل استجماره------- ولو حمل------- مستجمرا في-- الصلاة بطلت في الاظهر ويعفي عن	348	-7052107069562584833	214	311.0	168	804	26.616914749145508	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms121	false	-8862064488026894096	160	240	745	1106	1387	300	لو ظن المكلف في الواجب ال-وسع انه لا يعيش الي اخر الوقت تضيق عليه الوقت فلو لم يفعله ثم عاش وفعله فاداء علي الصحيح اللحجي ص السدلان ص 11 لو صلي بالاجتهاد في ال---------------------------------------وقت او------ الماء او القبلة ثم تبين الخطا لم تصح صلاته اللحجي ص 12 لو ظن ان امامه مسلم او رجل او قارء فبان كافرا او امراة او اميا لم تصح الصلاة اللحجي ص 13 لو ظن بقاء الليل او ظن------------ غروب الشمس فا-كل ثم با-ن خلافه	121	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms365	true	-6760877419838278299	99	181	508	884	1451	300	لو ظن المكلف في الواجب الموسع انه لا يعيش الي اخره----- تضيق عليه------ فلو لم يفعله ثم عاش وفعله فاداء علي الصحيح ولو ظن انه متطهر فصلي ثم تبين له الحدث او ظن دخول الوقت فصلي ثم تبين انه صلي قبل الوقت او طهارة الماء فتوضا ب-ه ثم تبين نجاسته او صلي خلف من يظن--------------------ه مسلما فاخلف ظنه او دفع الزكاة من مال يظنه له فتبين انه لغيره او------------- ظن بقاء الليل في الصوم فتسحر او غروب الشمس فافطر ثم تبين خلافه	365	-7052107069562584833	188	218.5	138	421	44.655582427978516	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms201	false	-3321324615094497821	148	197	753	1031	1569	300	لم يعتبر--------- الشافعي العادة--- في صورتين الاولي- استصناع الصناع الذين جرت عادتهم بانهم لا يعملون الا ب--اجرة -قال الشافعي-------------- اذا لم يجر------------ استءجار لهم لا يستحقون شيءا اللحجي ص الثانية عدم صحة البيع بالمعاطاة علي المنصوص وان جرت العادة بعد الشافعي بفعل المعاطاة وان كان المختار خلافه في الصورتين	201	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms366	true	-7436014350770102374	238	290	1240	1535	1592	300	لم يعتبرها الامام الشافعي رحمه الله في صورتين احداهما استصناع الصناع الذين جرت عادتهم بانهم لا يعملون الا بالاجرة وقال الشافعي رحمه الله عنه اذا لم يجر من المستصنع استءجار لهم لا يستحقون شيءا--------- الثانية عدم صحة البيع بالمعاطاة علي المنصوص وان جرت العادة بعده بيعا ----------------وان كان المختار خلافه في الصورتين	366	-7052107069562584833	235	393.0	192	320	73.4375	36	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms204	false	-5742544842347464189	195	273	1033	1434	1591	300	عادتهم منزلة الشرط حتي يصح بيعه من غير شرط القطع ----الاصح--- لا وقال القفال نعم 2 لو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في -----------------------------------------------------------------------------------------الناس اعتياد اباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتي يفسد الرهن قال الجمهور لا وقال القفال نعم 3 لو جرت عادة المقترض برد زيادة مما اقترض فهل ينزل منزلة الشرط فيحرم اقراضه الاصح لا 4 لو بارز كافر مسلما وشرط الامان -لم يج-ز للمسلمين اعانة المسلم فلو لم يشرط---- ولكن اطردت العادة بالمبارزة بالامان فهل هو-- كالمشروط	204	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms370	true	1416252364936856147	0	111	0	578	1590	300	عادتهم منزلة الشرط حتي يصح بيعه من غير شرط القطع وجهان اصحهما لا وقال القفال نعم وكذا بيع العينة بان يشتري شيءا مءجلا باقل مما باعه نقدا اذا صار ذلك عادة وقال الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو محمد يبطل العقدان جميعا والاصح المنع لكن يكره قال الامام ومما يتعلق بما نحن فيه ان الشء اذا فرض ندوره في قطر ثم تصور اطراده والحكم بالعادة ففيه خلاف ومنه منشا اختلافهم في كثرة دم البراغيث في بعض الصقاع في حكم العفو عن النجاسة ويستثني من هذه القاعدة صور منها ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بارز كافر مسلما وشرط الامان فلا يجوز للمسلمين اعانة المسلم وان لم يشرط ذلك ولكن اطردت --عادة -المبارزة بالامان ففي كونه كالمشروط	370	-7052107069562584833	193	174.5	152	772	25.0	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms267	false	-416104688788610708	12	44	57	237	1521	300	تعاقدا في الاجارة بلفظ المساقاة فقال ساقيتك علي هذه النخيل مدة كذا بدراهم معلومة ف---------------------------الاصح انه مساقاة فاسدة نظرا للفظ عند الشافعية ولعدم وجود شرط المساقاة اذ من شرطها ا--لا تكون بدراهم	267	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms374	true	3778654832715036836	155	190	818	1007	1597	300	تعاقدا في الاجارة بلفظ المساقاة فقال ساقيتك علي هذه النخيل مدة كذا بدراهم معلومة فقيل تصح اجارة نظرا للمعني والاصح انها------ فاسدة نظرا للفظ و--------------عدم وجود شرط المساقاة اذ من شرطها ان لا تكون بدراهم	374	-7052107069562584833	158	277.5	129	209	75.59808349609375	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms202	false	3543744367388462492	256	300	1330	1540	1540	300	النوع الثاني ان يتعلق به-------- حكم فيقدم علي عرف الاستعمال---- فلو حلف لا يصلي لم يحنث الا بذات الركوع والسجود او حلف ل-----------------ا يصوم لم يح-----------------------------------------------نث بمطلق الامساك او حلف ------------------لا ينكح حنث ب------------العقد لا ب------------------------------الوطء ا-و قال ان رايت الهلال فانت طالق فراه-	202	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms377	true	5088742087578966337	223	294	1097	1445	1472	300	النوع الثاني ان يتعلق بعرف الشرع حكم فيقدم علي عرف الاستعمال كما اذا حلف لا يصلي لم يحنث الا بذات الركوع والسجود دون التسبيح وكذا لو حلف لا يصوم لم يحنث الا بالامساك بالنية في زمن قابل للصوم ولا يحنث بمطلق الامساك وان كان صوما لغة ولو حلف لا ينكح فالنكاح حقيقة في العقد في الاصح وفي العرف لا يعني به غير الوطء ولو قال ان رايت الهلال فانت طالق فراه	377	-7052107069562584833	183	296.0	145	348	52.58620834350586	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms202	false	3543744367388462492	158	240	863	1245	1540	300	لا ياكل لحما -لم يحنث بالسم--------ك وان -عاه الله ل------حما او حلف لا يجلس علي بساط او تحت سقف او في ضوء سراج لم يحنث بالجلوس علي الارض وان سماها الله ------بساطا ولا تحت السماء وان سماها الله سقفا ولا- في الشمس وان سماها الله سراجا -او حلف --------------------------------------------------------------------------لا يضع راسه علي وتد لم يحنث بوضعه علي جبل-------- وان سماه الله --------وت-دا -او حلف الا ياكل ------------------------ميتة او دما لم يحنث بالسمك والجراد والكبد والطحال فقد سماها الرسول صلي الله عليه وسلم	202	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms377	true	5088742087578966337	0	96	0	448	1472	300	لا ياكل لحما فلا يحنث باكل لحم السمك وان سماه الله تعالي لحما او حلف لا يجلس علي --------------------------بساط لم يحنث بالجلوس علي الارض وان سماها الله تعالي بساطا ولو حلف لا يقعد في سراج لم يحنث بالقعود في الشمس وان سماها الله سراجا ولو حلف لا يقعد تحت سقف فقعد تحت السماء لم يحنث وان سماها الله تعالي سقفا ولو حلف لا يضع راسه علي وتد فوضعها -------علي جبل لم يحنث وان سم-ي الله الجبال اوتادا ولو حلف -لا ياكل ميتة فاكل سمكا او جرادا ميت-------ا لم يحنث وان سماه النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	377	-7052107069562584833	246	343.0	186	522	47.12643814086914	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms203	false	174539279502849606	67	141	351	761	1575	300	احدهما المقدم----------------- الحقيقة اللفظية-------------------------------------------- عملا بالوضع اللغو-------ي واليه ذهب القاضي حسين والثاني المقدم الدلالة العرفية لان العرف يحكم في التصرفات لا سيما--- الايمان وعليه البغوي فلو دخل دار صديقه فقدم اليه طعاما فامتنع فقال ان لم تاكل فامراتي طالق فخرج ولم ياكل ثم قدم في اليوم الثاني فقدم اليه ذلك الطعام فاكل فعلي الاول لا يحنث وعلي الثاني يحنث ونقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في---------------------------------------------------- الطلاق ان تطابق العرف والوضع فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل	203	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms379	true	-1101255559460159413	179	300	904	1562	1562	300	احدهما واليه ذهب القاضي الحسين الحقيقة اللفظية اولي واللفظ متي كان مطلقا وجب العمل باطلاقه عملا بالوضع اللغوي الثاني واليه ذهب محيي السنة---------------- الدلالة العرفية لان العرف محكم في التصرفات--- سيما في الايمان قال--------- فلو دخل دار صديقه فقدم اليه طعاما فامتنع فقال ان لم تاكل فامراتي طالق فخرج ولم ياكل ثم قدم--- اليوم الثاني فقدم اليه ذلك الطعام فاكل فعلي الاول لا يحنث وعلي الثاني يحنث انتهي واقول اللغة تارة يعم استعمالها في لسان العرب وتارة يخص استعمالها وتارة يقيد في اطلاقهم فان عمت اللغة قدمت علي العرف هذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله كما نقله الرافعي في كتاب الايمان فيما لو حلف لا ياكل الروس وقال في كتاب الطلاق ان تطابق العرف والوضع فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل-	379	-7052107069562584833	353	593.0	287	690	51.159420013427734	58	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms203	false	174539279502849606	162	231	876	1219	1575	300	ان كان العرف ليس له في اللغة وجه البتة فالمعتبر اللغة وان -----------------------------------------كان له فيه استعمال ففيه خلاف وان هجرت اللغة حتي صارت نسيا منسيا قدم العرف ومن الفروع المخرجة علي ذلك ما لو حلف ----------------لا---------------------------------------------------- يسكن بيتا فان كان------------------------------------------------- بدويا حنث بالمبني وغيره لانه قد تظاهر فيه العرف واللغة لان الكل يسمونه بيتا وان كان------- من اهل القري فوجهان بناء علي الاصل المذكور فان اعتبرنا العرف لم يحنث	203	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms380	true	2190067770728431349	78	166	411	851	1515	300	ان كان الخاص ليس له في اللغة وجه البتة فالمعتبر اللغة كما سبق في مسالة السر والعلانية ونظاءرها وان كان له فيه استعمال ففيه خلاف في صور منه---------------------------------------------------------------ا لو حلف لا يدخل بيتا او لا يسكنه فاسم البيت يقع علي المبني بالطين والحجر والمدر سمي بيتا لانه يبات فيه كما قاله الزجاج في تفسيره ثم ان كان الحالف بدويا حنث بكل منها ل-----انه قد تظاهر فيه العرف واللغة لان الكل يسمونه بيتا وان كان الحالف من اهل القري فوجهان بناء علي الاصل المذكور وان اعتبرنا العرف لم يحنث	380	-7052107069562584833	242	412.0	191	508	47.637794494628906	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms204	false	-5742544842347464189	79	147	422	781	1591	300	المبحث الخامس في تعارض العرف العام والعرف الخاص والضابط انه ان كان الخصوص محصورا لم يءثر كما لو كانت عادة امراة في الحيض اقل--------- من عادة النساء كيوم دون ليلة ردت الي الغالب في الاصح وقيل تعتبر عادتها وان كان الخصوص غير محصور اعتبر كما لو جرت عادة اهل بلد بحفظ -------------مواشيهم نهارا وارسالها ليلا فهل العبرة بالعرف الخاص ام بالغالب الاصح الاول وينزل ذلك منزلة العرف العام	204	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms382	true	4883807079162238576	91	145	465	743	1523	300	الحالة الثالثة-- تعارض العرف العام و------الخاص -----------فان كان الخصوص محصورا لم يءثر كما لو كان- عادة امراة في الحيض اقل ما استقر من عادة النساء-------------- ردت الي الغالب في الاصح وقيل تعتبر عادتها وان كان------- غير محصور اعتبر كما لو جرت عادة قوم---- بحفظ زروعهم ليلا ومواشيهم نهار--------------ا فهل --------------------------------------------ينزل ذلك منزلة العرف العام	382	-7052107069562584833	244	382.0	194	381	64.0419921875	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms205	false	-744770064704909328	85	166	452	870	1581	300	قال الفقهاء كل ما ورد به الشرع مطلقا ولا ضابط له فيه ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف وذلك كال--حرز في السرقة والتفرق في البيع لخيار المجلس الي التفرق بالابدان والقبض في العقود واحياء الموات والتعريف في اللقطة والمسافة بين------------------------------------------------ الامام والماموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا في----- الايمان انها تبني اولا علي اللغة ثم علي العرف وخرجوا عن ذلك في مواضع لم يعتبروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------يها العرف مع انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضابط لها في الشرع ولا في اللغة 1 منها------ المعاطاة فعلي اصل المذهب لا يصح	205	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms383	true	-5639500360423086393	99	284	494	1487	1581	300	قال الفقهاء كل ما ورد به الشرع مطلقا ولا ضابط له فيه ولا في اللغة يحكم ف----يه العرف ومثلوه بالحرز في السرقة والتفرق في البيع--------------------------------- والقبض ووقت الحيض وقدره ومرادهم انه يختلف حاله باختلاف الاحوال والازمنة ويختلف الحرز باختلاف عدل السلطان وجوره الام-ن والخوف وهذه الاشياء لا تكاد تنضبط وكل موضع في كل شء من ذلك يرجع الي اهل ناحيته فما عدوه حرزا فالمال محرز وما لا فلا ومنه الاكتفاء في نية الصلاة بالمقارنة للتكبيرة العرفية بحيث يعد مستحضرا للصلاة علي ما اختاره النووي وغيره وقالوا في كتاب الايمان انها تبني اولا علي اللغة ثم علي العرف وهذا كله مخالف لكلام الاصوليين انه يقدم العرف الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي والجواب ان كلام الاصوليين انما هو في الحقاءق والادلة التي تستنبط منها الاحكام فيقدم فيها الشرعي علي العرفي كبيع الهازل وطلاقه فانه نافذ وان كان اهل العرف لا ينفذونه ويقدم العرفي فيهما علي اللغوي عند التعارض لان العرف طارء علي اللغة فهو كالناسخ وهنا تنبيهان الاول انهم لم يجروا هذا الاصل في كل المواضع ولم يرجعوا الي العرف فيما لا ضابط له ف-ي الشرع ولا في اللغة كما في مسالة المعاطاة ف--ي ا-----لبيع لا تصح	383	-7052107069562584833	253	310.0	195	1039	24.3503360748291	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms444	false	-3987696884524372142	0	115	0	547	1519	300	لزوم الاول واتمامه فهو ابطال للاول ان صدر من الباءع كما لو باع المبيع في زمن الخيار او اجره او اعتقه فهو فسخ او امضاء للاول ان صدر من المشتري بعد القبض الثاني ان ي------------------------------------------------------كون بعد لزو-------مه وهو ضربان الاول ان يكون مع غير العاقد الاول فان كان فيه ابطال لحق الاول لغا كما لو- رهن داره ثم باعها بغير اذن المرتهن او -----اجرها مدة يحل الدين قبل-------ها وان لم يكن فيها ابطال للاول ----------صح كما لو اجر داره ثم باعها --لاخر فانه يصح لان مورد البيع العين ومورد الاجارة المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة وكذا لو زوج امته ثم باعها الثاني ان يكون مع العاقد الاول فان اختلف المورد------- صح قطعا كما لو اجر داره ثم باعها من	444	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms393	true	3387889843859156485	136	300	742	1546	1546	300	لزوم الاول واتمامه فهو ابطال للاول ان صدر من الباءع كما لو باع المبيع في زمن الخيار او اجره او اعتقه فهو فسخ و--امضاء للاول ان صدر من المشتري هذا اذا قبضه فلا يصح بيع المبيع قبل قبضه ولو من الباءع في الاصح الثاني ان يكون بعد لزومه وتمامه وهو ضربان الاول ان يكون مع غير العاقد الاول فان كان فيه ابطال لحق الاول لغا كما اذا رهن داره ثم باعها بغير اذن المرتهن وكذا لو اجرها مدة يحل الدين قبل انقضاءها وان لم يكن فيه- ابطال للاول صح علي الاصح كما لو اجر داره ثم باعها من اخر----- يصح فان مورد البيع العين و-----الاجارة المنفعة وبهذا يضعف قول ابي اسحاق ان المعقود عليه في الاجارة العين ولا تنفسخ الاجارة قطعا كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة من غير الزوج فتبقي في يد المستاجر حتي تنقضي المدة ويتخير المشتري ان جهل ولا اجرة ل------------------ه الثاني ان يكون مع العاقد الاول فاذا كان موردهما مختلفا صح قطعا كما لو اجر داره ثم باعها من-	393	-7052107069562584833	467	827.5	365	836	55.861244201660156	87	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms444	false	-3987696884524372142	115	289	547	1471	1519	300	المستاجر صح ولا تنفسخ الاجارة في الاصح بخلاف ما لو تزوج بامة ثم اشتراها فانه يصح وينفسخ النكاح ------لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح فسقط الاضعف بالاقوي وكذا عللوه واستشكله الرافعي بان هذا التعليل موجود في الاجارة فالاولي ان يقال انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع لا يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع امته المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج وقد يجاب بان الاشكال لا يرد المنقول ولو رهنه دارا ثم اجرها منه جا------ز ولا يبطل ال---رهن جزم به الرافعي-------------- قال وهكذا لو اجرها------- ثم رهنها منه يجوز لان احدهما ورد علي محل غير الاخر فان الاجارة علي المنفعة والرهن علي الرقبة وان اتحد المورد--------- كما لو استاجر زوجته لارضاع ولده فقال العراقيون لا يجوز لانه يستحق الانتفاع بها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقدا اخر يمنع استيفاء الحق والاصح-------------------------------- انه يجوز ويكون الاستءجار من حين يترك الاستمتاع ولو استاجر انسانا للخدمة شهرا -لم يجز -ان يستاجره تلك المدة لخياطة ثوب او عمل اخر ذكره الرافعي في النفقات	444	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms394	true	979714684943488770	0	143	0	750	1561	300	المستاجر صح ولا تنفسخ الاجارة في الاصح بخلاف ما لو تزوج بامة ثم اشتراها----- يصح وينفسخ النكاح قالوا لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح فسقط الاضعف بالاقوي----------- واستشكله الرافعي بان هذا-------- موجود في الاجارة وكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رهنه دارا ثم اجرها منه فانه يجوز ولا يبطل به الرهن جزم به الرافعي في كتاب الرهن قال وهكذا لو كان مكري منه ثم ره-----نه يجوز لان احدهما ورد علي محل غير الاخر فان الاجارة علي المنفعة والرهن علي الرقبة وان ---كان موردهما واحدا كما لو استاجر زوجته لارضاع ولده فقال العراقيون لا يجوز لانه يستحق الانتفاع بها في تلك الحالة فلا يجوز ان يعقد عليها عقدا اخر يمنع استيفاء الحق والاصح كما قاله الرافعي في باب النفقات انه يجوز ويكون الاستءجار من حين يترك الاستمتاع ولو استاجر انسانا للخدمة شهرا فلا يجوز ان يستاجر- تلك المدة لخياطة ثوب او عمل اخر ذكره الرافعي في النفقات	394	-7052107069562584833	652	1151.0	527	1003	65.0049819946289	114	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms438	false	-5519920341676683973	110	229	544	1159	1520	300	ركعة الوتر اذا اقتصر عليها افضل من ركعتي الفجر علي الجديد بل من التهجد في الليل وان كثرت ركعاته ذكره في المطلب اللحجي ص 7------------------------------------------- تخفيف ركع-ي الفجر افضل من تطويلهما لما ورد في ذلك في السنة اللحجي ص 8 صلاة العيد افضل من صلاة الكسوف مع كونها--------- اشق واكثر عملا -لا------ن صلاة العيد فرض كفاية علي قول------------------------------------------------------------------ بخلاف الكسوف اللحجي ص 9 الجمع بين المضمضة والاستنشاق بثلاث غرفات افضل من الفصل بست غرفات لورود التصريح بافضلية الثلاث في رواية البخاري وانما فضل الجمع لصحة احاديثه علي احاديث الفصل لعدم صحة احاديثه قاله في التحفة اللحجي ص 10 الفصل بغرفتين افضل منه بست غرفات اللحجي ص 11 التصدق بالاضحية بعد اكل لقم منها يتبرك بها افضل من التصدق بجميعها	438	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms395	true	4476633722852969453	188	283	959	1447	1549	300	ركعة الوتر افضل---------------- من ركعتي الفجر علي الجديد بل من التهجد في الليل وان كثرت ركعاته ذكره في المطلب قال ولعل سبب الفضل انسحاب حكمها علي ما تقدمها السادسة تخفيف ركعتي الفجر افضل من تطويلهما السابعة صلاة ال---------------------------عيد افضل من صلاة الكسوف مع ان صلاة الكسوف اشق واكثر عملا الا ان وقت صلاة العيد فيه شرف فكان تعظيمه ارجح من مشقة كثرة العمل في الكسوف ولان العيد مءقت فاشبه الفراءض بخلاف الكسوف فانه لا وقت له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شرع لسبب في اي وقت كان الثامنة التص--------------------------------------------------------------------------------------------------دق بالاضحية بعد اكل لقم----- يتبرك بها افضل من التصدق بجميعها	395	-7052107069562584833	272	407.0	211	741	36.7071533203125	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms436	false	9081490470966095878	192	300	972	1570	1570	300	العمل المتعدي افضل من القاصر الالفاظ الاخري المتعدي افضل من القاصر التوضيح يتناسب الثواب مع شيوع الخير وانتشاره وكثرة المستفيدين منه فاذا كان الفعل يتعدي صاحبه الي غيره فيكون ثوابه اكثر من الفعل الذي يقتصر اثره علي صاحبه فقط ويعني بالمتعدي الذي يعم نفعه صاحبه وغيره التطبيقات 1 قال الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين وابوه للقاءم بفر------ض الكفاية مزية علي فرض العين لانه اسقط الحرج عن الامة اللحجي ص 2 قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي طلب -------------------العلم افضل من صلاة النافلة اللحجي ص المستثني انكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا الاطلاق و-----قال قد يكون القاصر افضل كالايمان وقد قدم النبي صلي الله عليه وسلم التسبيح عقب الصلاة علي الصدقة-	436	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms398	true	153697570930724658	29	134	160	700	1537	300	العمل المتعدي افضل من القاصر ولهذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين وابوه وغيرهم بتفضيل فرض الكفا-----ية علي فرض العين لانه اسقط الحرج عن الامة وان كان في هذا الكلام منازعة لما سبق في حرف التاء في تعارض الفرضين واستنبط ابن حبان في صحيحه من قوله صلي الله عليه وسلم من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه وقال الشافعي رضي الله عنه الاشتغال بالعلم افضل من صلاة النافلة واعلم ان-------------- الشيخ عز الدين انكر هذ---------ا الاطلاق ايضا وقال قد يكون القاصر افضل كالايمان وقد قدم النبي صلي الله عليه وسلم التسبيح عقب الصلاة علي الصدقة	398	-7052107069562584833	283	435.0	228	811	34.89519119262695	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms437	false	-656994447206826896	0	38	0	200	1575	300	وقال خير اعمالكم الصلاة وسءل اي العم--ل افضل فقال ايمان بالله ثم------------- جهاد في سبيل الله ثم------------- حج مبرور وهذه كلها قاصرة--------------- ثم اختار تبعا لحجة الاسلام الغزالي في الاحياء ان افضل الطاعات علي قدر المصالح الناشءة عنها	437	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms398	true	153697570930724658	134	179	700	929	1537	300	وقال خير اعمالكم الصلاة وسءل اي الاعمال افضل فقال ايمان بالله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وهذه كلها قاصرة قلت الا الجهاد ثم اختار تبعا ل-------------لغزالي في الاحياء ان -فضل الطاعات علي قدر المصالح الناشءة عنها	398	-7052107069562584833	180	303.0	144	243	74.0740737915039	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms442	false	-1270561697251439327	57	138	272	703	1520	300	القاعدة ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه التوضيح اذا وجب حكم شرعي اعظم بسبب امر مخصوص فيدخل فيه الامر العام ويقتصر علي الخاص التطبيقات 1 لا يجب علي الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة فان اعظم الامرين وهو الحد قد وجب فدخل فيه حكم الملامسة اللحجي ص 2 زني المحصن لم- يوجب اهون الامرين وه----------------------------------------------و الجلد بعموم كون----------ه زني----------- يوجب الرجم خلافا لابن المنذر اللحجي ص 3--------------------------- خروج المني لا يوجب الوضوء ------علي الصحيح بعموم كونه خارجا فانه قد اوجب	442	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms468	true	-2393971880764415982	104	163	560	877	1625	300	الماء-- ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني المحصن لما اوجب اعظم الحدين بخصوص زنا المحصن وهو الرجم لا يوجب معه ادناهما وهو الجلد بعموم كونه زني وكذلك زني غير المحصن يوجب الجلد وتحصل معه الملامسة وذلك يقتضي التعزير فلا يجب معه وكذلك خروج المني لا ينقض الوضوء لانه يوجب ال-غسل بخصوص كونه منيا فلا يوجب -----	468	-7052107069562584833	146	177.0	112	532	27.4436092376709	19	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms443	false	-3710669095338252510	8	170	45	888	1554	300	لو قال طلقتك بالف علي ان لي عليك الرجعة سقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة ثبتت بالشرع فكانت اقوي اللحجي ص 3 لا يصح تدبير المستولدة لان -------عتقها بالموت ثابت بالشرع فلا يحتاج معه الي التدبير اللحجي ص 4 لو اشتري قريبه ونوي عتقه عن الكفارة لا يقع عنها------ لان عتقه بالقرابة حكم قهري والعتق عن الكفارة يتعلق بايقاعه واختياره اللحجي ص 5 من لم يحج اذا احرم ب--تطوع و----نذر وقع---- عن حجة الاسلام لانه يتعل---------------------ق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي اللحجي ص 6 --------------لو نكح امة -موروثه ثم قال اذا مات سيدك فانت طالق فمات السيد والزوج يرثه فالاصح انه لا يقع الطلاق لانه اجتمع المقتضي للانفساخ ووق-ع الطلاق في حالة واحدة والجمع بينهما ممتنع فقدم اقواهما وهو الانفساخ ل-----انه حكم ثبت بالقهر شرعا ووقوع الطلاق حكم تعلق باختيار-----ه والاول اقوي اللحجي ص فاءه ة اسقاط ما هو حق الشرع باطل يقرب من هذه القاعدة ما قرره السرخسي الحنفي رحمه الله ------بقوله	443	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms470	true	9012702270450535262	49	207	273	1125	1569	300	لو قال طلقتك بالف علي ان لي----- الرجعة سقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة----- بالشرع فكان- اقوي ونحوه تدبي------------ر المستولدة لا يصح لان عتقها بالموت ثابت بالشرع فلا يحتاج معه الي --تدبير و----------لو اشتري قريبه ونوي عتقه عن الكفارة لا يقع عن الكفارة لان عتقه بالقرابة حكم قهري والعتق عن الكفارة يتعلق بايقاعه واختياره و----------من لم يحج اذا احرم بالتطوع او النذر وقع ذلك عن حجة الاسلام لان الوقوع عن حجة الاسلام متعلق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي ومثله لا يصح نذر الواجب ولو نكح امة لمور-ثه ثم قال اذا مات سيدك فانت طالق فمات السيد والزوج يرثه فالاصح انه لا يقع الطلاق لانه اجتمع المقتضي للانفساخ ووقوع الطلاق في حالة واحدة والجمع بينهما ممتنع فقدم اقواهما و---الانفساخ اقوي لانه حكم ثبت بالقهر شرعا ووقوع الطلاق حكم تعلق باختيار العبد والاول اقوي ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقي------------------ن هذه القاعدة استنبطها الامام الشافعي رضي الله عنه من قوله	470	-7052107069562584833	692	1190.5	559	919	75.29924011230469	113	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms274	false	-7654505669413311044	196	234	945	1128	1439	300	جبت------- ذكر زوجها ثبت لها الخيار في الاصح اللحجي ص 13 لو هدم المستاجر الدار المستاجرة ثبت له-- الخيار اللحجي ص 14 لو خلل الخمر بغير طرح شء فيها كنقلها--- من الشمس الي الظل وعكسه طهرت في الاصح	274	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms496	true	9034329042890979061	123	154	624	781	1554	300	جبت المراة ذكر زوجها ا------------------------------------و هدم المستاجر الدار المستاجرة ثبت لهما الخيار في الاصح و--لو خلل الخمر بغير طرح شء فيها بل بالنقل من الشمس الي الظل وعكسه طهرت في الاصح	496	-7052107069562584833	129	209.5	101	195	66.15384674072266	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms274	false	-7654505669413311044	23	112	116	539	1439	300	لو قتل صاحب الدين المءجل المدي-ن حل------ في الاصح اللحجي ص الزرقاص ابن رجب 4 لو قتل الموصي له الموصي استحق الموصي به في الاصح عند الشافعية اللحجي ص 5 لو امسك زوجته مسيءا عشرتها لاجل ارثها ورثها في الاصح اللحجي ص الغرياني ص 6 لو امسك زوجته مسيءا عشرتها لاجل الخلع نفذ في الاصح اللحجي ص الغرياني ص 7 لو ضربت دواء فحاضت لم يجب عليها قضاء الصلاة قطعا وكذا لو نفست به اللحجي ص 8 ---------------------------------------لو رمي نفسه من شاهق ليصلي قاعدا لا يجب القضاء في الاصح	274	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms496	true	9034329042890979061	43	77	218	390	1554	300	لو قتل صاحب الدين المءجل المديون حل الدين في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو امسك زوجته لاجل ميراثها مسيءا عشرتها فانه يرثها في الاصح ولو رمي نفسه من شاهق ليصلي قاعدا لا يجب القضاء في الاصح	496	-7052107069562584833	109	153.5	85	469	23.240938186645508	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms567	false	7914060923379662437	87	205	439	1002	1508	300	مضي مدة المسح ي---------وجب النزع وان لم يمسح 2 مضي زم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفعة في الاجارة يقرر --------------الاجرة وان لم ينتفع ------------3 اقامة زمن عرضها علي الزوج الغاءب مقام الوطء-- حتي تجب النفقة -------4 مضي زمن يمكن--------------------- فيه القبض ويكفي في الهبة والرهن وان لم يقبض 5 اقامة وقت الجداد مقامه عند من ير---------------------------------ي ان ----------------------لا ضم 6------------------------------------------------------------------- دخل وقت الصلاة في الحضر ثم سافر يمسح مسح مقيم في وجه 7----------------------------------------------- الصبي والعبد اذا وقفا بعرفة ثم دفعا بعد الغروب ثم كملا قبل الفجر ----سقط فرضهما عند ---ابن سريج 8 اذا انتصف الليل دخل وقت الرمي وحصل التحلل عند الاصطخري 9 10 اقامة وقت التابير وبدو الصلاح مقامهما في وجه 11 اقامة وقت الخرص مقامه ان لم يشترط------------------ التصريح بالتضمين	567	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms582	true	-3620317456012139303	20	178	105	921	1585	300	مضي مدة المسح علي الخف توجب النزع وان لم يمسح واذا وهبه او رهنه شيءا عنده واذن له في قبضه ومضي زمن امكانه صار كالمقبوض ولا يحتاج الي اذن في القبض واذا مضي زمان المنفعة في الاجارة بعد التمكين استقرت الاجرة وان لم تستوف المنفعة وكذلك اقامة زمن عرضها علي الزوج الغاءب مقام التوكيل حتي تجب النفقة اذا علم ومضي زمن امكان وصوله اليها ولم يصل فيه وكذلك اقامة زمن التمكين من الاجتماع في المراة المعقود عليها في الغيبة في مضي قدر مدة الحمل مقام الوطء الثاني ان يكون ركنا في المقصود فلا ينزل منزلته كدخول وقت الرمي لا ينزل منزلة الرمي خلافا للاصطخري فقال اذا دخل وقته بنصف الليل حصل التحلل الاول وان لم يرم والزمه الاصحاب بطرده في الطواف وهو خلاف الاجماع ومنها الصبي والعبد اذا وقفا بعرفة ثم دفعا بعد الغروب ثم كملا قبل الفجر لا يسقط فرضهما خلافا لابن سريج ومنها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخرص هل يقوم مقام الخرص ان قلنا لا بد من التصريح بالتضمين	582	-7052107069562584833	282	359.0	216	926	30.453563690185547	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms449	false	-4899062623246195600	74	108	381	548	1558	300	شارب --نبيذ فانه يحده اذ لا يجوز للحاكم ان يحكم بخلاف معتقده اللحجي ص 2 ----------------------------------------------------------------------------------------ان يكون للمنكر فيه حق كالزوج يمنع زوجته من شرب النبيذ اذا كانت تستحله هي--- وكذلك الذمية علي الصحيح	449	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms596	true	-6838287733311798200	60	109	327	577	1597	300	بشرب النبيذ---------- اذ لا يجوز للحاكم ان يحكم بخلاف معتقده وابعد من ظن ان هذه الصورة ناقضة لهذه القاعدة وقال اي انكار اعظم من الحد ولم يقف علي ماخذها الرابعة ان يكون للمنكر فيه حق كالزوج يمنع زوجته من شرب النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته وكذلك الذمية علي الصحيح	596	-7052107069562584833	138	228.5	109	260	53.07692337036133	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms259	false	139890788977293404	172	198	873	1014	1661	300	الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها ل--انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي الكفر وهو حرام	259	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms598	true	3634041791537428297	113	139	557	696	1539	300	الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها مع انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو---- استمراره علي الكفر وهو حرام	598	-7052107069562584833	136	259.0	111	143	95.10489654541016	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms449	false	-4899062623246195600	190	269	997	1405	1558	300	يدخل علي القوي الا استثناء التطبيقات 1--- يجوز ادخال الحج علي العمرة قطعا لا عكسه علي الاظهر اي فلا تدخل---------- العمرة علي الحج اذ لا يستفيد به شيءا اللحجي ص 2 لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت الامة لان الوطء بفراش النكاح اقوي من ملك اليمين اذ يتعلق بفراش النكاح الطلاق والظهار والايلاء وغيرها قال في المغني فلا يندفع الاقوي بالاضعف بل يرفعه اللحجي ص 3 لو تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	449	974390945295696688	Shamela0021592-ara1.completed.ms598	true	3634041791537428297	139	216	696	1099	1539	300	يدخل---- القوي علي الضعيف دون العكس ولهذا يجوز ادخال الحج علي العمرة قطع--------ا وفي العكس قولان اصحهما المنع لان العمرة اضعف فلم يجز ان تزاحم ما هو اقوي منها في الوجوب قال الماوردي فلو ادخلها علي حج وهو واقف بعرفة امتنع قطعا ومثله فراش النكاح اقوي من ملك اليمين علي ما قالوه فاذا وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت الامة لان اقوي الفراشين زاحم اضعفهما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	598	-7052107069562584833	179	227.5	139	537	33.33333206176758	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed