id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms414	false	-3475515909324991480	188	226	1070	1290	1702	299	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم وتحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل	414	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms0019	true	3892111749578035004	262	300	1488	1707	1707	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم وتحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل-	19	-5901131014849447879	219	433.0	182	220	99.54545593261719	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms146	false	-781519484043427893	235	260	1282	1442	1663	299	فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بقدر الامكان	146	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms0355	true	5638387535657738340	68	92	331	485	1588	300	فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصو-ل اعظمهما----- فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسن الامكان	355	-5901131014849447879	142	266.0	118	160	88.75	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms149	false	861967936468906647	131	240	672	1229	1537	300	امكن -لانسان ا--لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب -----ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه ا-----------لا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين------------------------------- بتحصيل ا------------------------------------------------------عظم الضررين ابن تيمية الحصين 21 اذا لم يمكن منع المظهر للبدعة رالفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والعيدين والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره فان تفويت الجمعة والجماعة ا-عظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام ----فاجر لا-سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره ابن تيمية --	149	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms0355	true	5638387535657738340	29	113	148	606	1588	300	امكن الانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب عليه ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان ---لا يتمكن من صرفه عن الامامة الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهر م-ن المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصول اعظمهما فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسن الامكان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الجمع- والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها -لا يدفع فجورا فيبقي تعطيل	355	-5901131014849447879	325	449.5	264	669	48.57997131347656	53	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms414	false	-3475515909324991480	188	238	1070	1359	1702	299	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم وتحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما يتوسط متوسطة ثم-------- يقول والوساءل	414	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms0805	true	-5374511788437432018	210	262	1074	1371	1555	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم وتحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما يتوسط متوسطة ومما يدل علي حسن الوساءل	805	-5901131014849447879	282	548.5	234	297	94.94949340820312	48	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms439	false	7535805113298586353	129	153	686	798	1572	300	من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	439	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms1124	true	-5332407204608478675	169	192	862	969	1494	300	من تقرب فيه بخصلة من----- الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	1124	-5901131014849447879	107	207.0	84	112	95.53571319580078	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms497	false	9135593908895415844	42	90	238	498	1587	300	ابن رجب القاعدة اذا اجتمعت عبادتان من جنس في وقت واحد تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد التوضيح قد تجتمع عبادتان من جنس واحد في وقت واحد دون ان تكون احداهما مفعولة علي جهة القضاء ولا عن- طريق التبعية للاخري في الوقت فتتداخل- افعالهما ويكتفي فحهما بفعل واحد	497	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms1145	true	-1658973381847069764	217	247	1191	1353	1651	300	ابن رجب-------- اذا اجتمعت عبادتان من -----------------------------------------------------------------------------------جنس واحد في وقت واحد ليست------- احداهما مفعولة علي جهة القضاء ولا علي طريق التبعية للاخري في الوقت --تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد	1145	-5901131014849447879	153	264.0	123	262	58.39694595336914	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms397	false	-1107106196250834253	88	159	498	860	1615	300	عليه وسلم----- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح يستضء بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه اي اذابوه حتي يصير ودكا ثم باعوه فاكلوا ----------------------------ثمنه والضمير في قوله صلي الله عليه وسلم	397	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms1348	true	3200244172329050320	0	66	0	335	1602	300	عليه وسلم يقول ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح به------ا الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها -جملوه------------------------ ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه الجماعة وعن ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1348	-5901131014849447879	292	516.0	234	395	73.9240493774414	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms394	false	-6599109197907759659	1	57	3	277	1563	300	فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مءة شرط	394	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms1419	true	-727372043872602120	0	55	0	272	1465	300	فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت--ه ذلك -قال النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مءة شرط	1419	-5901131014849447879	271	526.5	216	275	98.54545593261719	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms414	false	-3475515909324991480	188	238	1070	1359	1702	299	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم وتحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما يتوسط متوسطة ثم-------- يقول والوساءل	414	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms1547	true	-3048738568155507092	203	255	1167	1464	1683	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم وتحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما يتوسط متوسطة ومما يدل علي حسن الوساءل	1547	-5901131014849447879	282	548.5	234	297	94.94949340820312	48	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms394	false	-6599109197907759659	0	52	0	256	1563	300	لي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس	394	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms2335	true	-7421393332154798743	253	300	1286	1520	1520	300	لي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت--ه ذلك -قال النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله------------------- علي المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس-	2335	-5901131014849447879	233	431.5	187	257	90.6614761352539	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms414	false	-3475515909324991480	188	233	1070	1329	1702	299	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم وتحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما	414	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms2730	true	-3842023602931478735	255	300	1406	1664	1664	300	وموارد الاحكام علي قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في انفسها ووساءل وهي الطرق المفضية اليها وحكمها حكم ما افضت اليه من تحريم وتحليل غير انها اخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة الي افضل المقاصد افضل الوساءل والي اقبح المقاصد اقبح الوساءل والي ما-	2730	-5901131014849447879	258	511.0	214	259	99.61389923095703	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms229	false	8819372493147453838	0	52	0	281	1613	300	عرف اهله--- لحدوث ضرورة او لفساد اهل الزمان بحيث لو بقي الحكم علي ما كان----- اولا للزم---- المشقة والضرر بالناس ولخالف قواعد الشريع----------ة المبنية علي التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد ولهذا نري مشايخ المذهب الحنفي خالفوا ما نص عليه المجتهد في مواضع كثيرة بناها علي ما كان في زمنه لعلمهم بانه لو	229	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms2919	true	2245049947009048430	245	300	1276	1570	1570	300	عرف اهله او لحدوث ضرورة او لفساد اهل الزمان بحيث لو بقي الحكم علي ما كان عليه اولا للزم منه المشقة والضرر بالناس ولخالف قواعد الشريعة الاسلامية المبنية علي التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد -لهذا نري مشايخ المذهب------- خالفوا ما نص عليه المجتهد في مواضع كثيرة بناها علي ما كان في زمنه لعلمهم بانه لو-	2919	-5901131014849447879	272	503.5	222	303	89.76897430419922	47	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms230	false	1313984019200444236	70	145	379	837	1745	300	اتفقت كلمة------ المذاهب علي ان الاحكام التي تتبدل بتبدل الزمان واخلاق الناس هي الاحكام الاجتهادية التي بنيت ع-------------------------------------لي القياس و------دواعي المصلحة فاذا اصبحت لا تتلاءم واوضاع الزمان ومصلحة الناس وجب تغييرها والا كانت عبثا وضررا والشريعة منزهة عن ذلك ولا عبث فيها اما الاخكام الاساسية التي جاءت الشريعة لتاسيس---------ها بنصوصها الاصلية الامرة والناهية كحرمة الظلم وحرمة الزني والربا وشرب الخمر والسرقة وكوجوب التراضي في العقد ووجوب قمع الجراءم وحماية الحقوق----------------------------------------------------------- فهذه لا تتبدل بتبدل ال-زمان	230	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms2920	true	-1006102383272449193	77	150	445	912	1744	300	اتفقت كلمة فقهاء المذاهب علي ان الاحكام التي تتبدل بتبدل الزمان واخلاق الناس هي الاحكام الاجتهادية من قياسية ومصلحية اي التي قررها الاجتهاد بناءا علي القياس او علي دواعي المصلحة وهي المقصودة بالقاعدة الانفة الذكر--------------------------------------------------------------------------------- اما الاحكام الاساسية التي جاءت الشريعة لتاسيسها وتوطيدها بنصوصها الاصلية الامرة -الناهية كحرمة المحرمات المطل---------------------------قة وكوجوب التراضي في العقود الي غير ذلك من الاحكام والمبادء الشرعية الثابتة التي جاءت الشريعة لتاسيسها ومقاومة خلافها فهذه لا تتبدل بتبدل الازمان	2920	-5901131014849447879	266	390.5	223	576	46.18055725097656	34	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms229	false	8819372493147453838	0	71	0	375	1613	300	عرف اهله--- لحدوث ضرورة او لفساد اهل الزمان بحيث لو بقي الحكم علي ما كان----- اولا للزم---- المشقة والضرر بالناس ولخالف قواعد الشريع----------ة المبنية علي التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد ولهذا نري مشايخ المذهب الحنفي خالفوا ما نص عليه المجتهد في مواضع كثيرة بناها علي ما كان في زمنه لعلمهم بانه لو كان في زمانهم لقال بما قالوا به اخذا من قواعد مذهبه اه فلا ينكر تغير------------------------------------- الاحكام----------- بتغير الازمان اي	229	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms2924	true	-3998314547119623607	119	201	645	1081	1700	300	عرف اهله او لحدوث ضرورة او لفساد اهل الزمان بحيث لو بقي الحكم علي ما كان عليه اولا للزم منه المشقة والضرر بالناس ولخالف قواعد الشريعة الاسلامية المبنية علي التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد -لهذا نري مشايخ المذهب------- خالفوا ما نص عليه المجتهد في مواضع كثيرة بناها علي ما كان في زمنه لعلمهم بانه لو كان في زم-نهم لقال بما قالوا به اخذا من قواعد مذهبه المدخل الفقهي العام 2983 وقال علي حيدر شارح المجلة ان الاحكام التي تتغير بتغير الازمان هي	2924	-5901131014849447879	351	632.5	283	445	78.87640380859375	61	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms230	false	1313984019200444236	70	124	379	710	1745	300	اتفقت كلمة------ المذاهب علي ان الاحكام التي تتبدل بتبدل الزمان واخلاق الناس هي الاحكام الاجتهادية التي بنيت ع-------------------------------------لي القياس و------دواعي المصلحة فاذا اصبحت لا تتلاءم واوضاع الزمان ومصلحة الناس وجب تغييرها والا كانت عبثا وضررا والشريعة منزهة عن ذلك ولا عبث فيها اما الاخكام الاساسية التي جاءت الشريعة لتاسيس---------ها بنصوصها الاصلية الامرة والناهية كحرمة	230	974390945295696688	Shamela0010517-ara1.ms2924	true	-3998314547119623607	251	299	1385	1692	1700	300	اتفقت كلمة فقهاء المذاهب علي ان الاحكام التي تتبدل بتبدل الزمان واخلاق الناس هي الاحكام الاجتهادية من قياسية ومصلحية اي التي قررها الاجتهاد بناءا علي القياس او علي دواعي المصلحة وهي المقصودة بالقاعدة الانفة الذكر--------------------------------------------------------------------------------- اما الاحكام الاساسية التي جاءت الشريعة لتاسيسها وتوطيدها بنصوصها الاصلية الامرة -الناهية كحرمة	2924	-5901131014849447879	206	335.5	173	389	52.956298828125	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0010517-ara1