id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms020	true	2890433091726282366	218	261	1201	1429	1639	300	وان المشايخ الكرام قد الفوا لنا ما بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتهدوا في المذهب والفتوي----------------------------- الا اني لم ار لهم كتابا يحاكي كتاب الشيخ تاج الدين السبكي الشافعي مشتملا علي فنون في الفقه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمت ان اصنع كتابا علي النمط السابق	20	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms001	false	2085404740158015338	188	264	1051	1466	1670	300	وان المشايخ الكرام قد الفو----ا ما بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتهدوا في المذهب والفتوي وحرروا ونقحوا شكر الله سعيهم الا اني لم ار لهم كتابا يح-كي كتاب الشيخ تاج الدين السبكي الشافعي مشتملا علي فنون في الفقه وقد كنت لما وصلت في شرح الكنز الي تبييض البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا في الضوابط والاستثناءات منها سميته بالفواءد الزينية في الفقه الحنفية وصل الي خمسماءة ضابطة ف الهمت ان اصنع كتابا علي النمط السابق	1	5502288300060284789	222	396.5	180	420	52.85714340209961	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms032	true	3018492262457201692	189	264	1097	1482	1683	300	ان الامام ابا طاهر الدباس امام الحنفية بما وراء النهر رد جميع مذهب ابي حنيفة الي------ سبع عشرة قاعدة ف---------------------------------------------------------------------------سافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا اعمي وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر الم----سجد وسرد من تلك القواعد سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو طاهر فضربه واخرجه من المسجد ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه وتل--ا عليهم	32	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms002	false	-8444530794051151750	36	118	166	591	1622	300	ان الامام ابا طاهر الدباس جمع قواعد-------------------------- مذهب ابي حنيفة رحمه الله سبع عشرة قاعدة ورده اليها وله حكاية مع ابي سعيد الهروي الشافعي رحمه الله فانه لما بلغه ذلك سافر اليه وكان ابوط-اهر ضريرا ----------يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر باب المسجد وسرد منها سبعة---------- فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو طاهر فضربه واخرجه من المسجد ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه وتلاها عليهم	2	5502288300060284789	315	564.5	252	472	66.73728942871094	58	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms124	true	-5242353231291092535	47	78	238	381	1415	300	ظنه مص------------رفا لها ثج تبين انه غني او ابنه اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد ولم يجزءه عند ابي يوسف ولكن ------لو تبين انه عبده او مكاتبه او حربي لم يجزءه اتفاقا	124	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	191	220	960	1099	1482	300	ظنه مصرفا للزكاة فدفع له- ثم تبين انه غني او ابنه اجزاه عندهما خلافا ل--------------------ابي يوسف رحمه الله ولو تبين انه عبده او مكاتبه او حربي لم يجز-ه اتفاقا	135	5502288300060284789	103	168.0	79	161	63.975154876708984	19	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms127	true	7110119263853820247	15	38	81	209	1603	300	------14 الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي التحريم عند الجمهور وعند ابي حنيفة الاصل فيها التحريم حتي يدل الدليل علي الاباحة	127	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms050	false	404079099277657177	261	285	1287	1417	1496	300	قاعدة هل الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي عدم الاباحة وهو مذهب الشافعي رحمه الله او التح----ريم حتي يدل الدليل علي الاباحة	50	5502288300060284789	80	138.0	63	134	59.70149230957031	13	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms129	true	-4364627265431526833	22	60	127	346	1597	300	وكل انسان شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسممها للم---------------------------------وكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال ان الوكيل اشتراها لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المذكورة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	129	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms053	false	521823498630435956	146	183	720	939	1560	300	وكل------ شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل فمقتضي القاعدة حرمتها علي الموكل-------------------- لاحتمال انه------ اشتراها لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المعين-ة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	53	5502288300060284789	181	323.5	149	252	71.82539367675781	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms160	true	5440336891474147571	72	133	370	699	1614	299	لم يجد سترة ترك الاستنجاء ولو علي شط نهر لان النهي عن كشف العورة راجح علي الامر بازالة النجاسة السدلان ص 16 المبالغة في المضمضة والاستنشاق مسنونة وتكره للصاءم تقديما لدرء مفسدة افساد الصيام علي جلب مصلحة سنية المضمضة والاستنشاق السدلان ص 17 ---------------------------------------------------------------------اذا وجب------ الغسل علي المراة ولم تجد سترة من الرجال تءخر------- الغسل لان في كشف المراة علي الرجال	160	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	254	296	1318	1533	1552	300	لم يجد سترة ترك الاستنجاء ولو علي شط نهر لان النهي-------------- راجح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر حتي استوعب النهي الازمان ولم يقتض الامر التكرار انتهي والمراة اذا وجب عليها الغسل -----------ولم تجد سترة من الرجال تءخره بخلاف الرجل اذا لم يجد --سترة -من الرجال	72	5502288300060284789	118	50.0	90	411	28.71046257019043	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms176	true	-8517625724452981091	0	54	0	293	1630	300	لما في البقاء علي الزوجية من المشقة عند التنافر اللحجي ص 5 مشروعية الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة في الظهار واليمين تيسيرا علي المكلفين اللحجي ص 6 مشروعي------------------------------------------------------------ة التخيير------------------------------ بين------ القصاص والدية تيسيرا علي هذه------------------------ الامة اللحجي ص 7 مشروعية--------------- الكتابة ليتخلص العبد من----- الرق اللحجي ص 8 مشروعي--------------------------------------------ة الوصية عند الموت ليتدارك الانسان ما فرط منه في	176	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms063	false	2542018143259139662	160	271	856	1488	1643	300	لما في البقاء علي الزوجية من المشقة عند التنافر ------وكذا مشروعية الخلع والافتداء والرجعة في العدة قبل الثلاث ولم يشرع داءما لما فيه من المشقة علي الزوجة ومنه وقوع الطلاق علي المولي بمضي اربعة اشهر دفعا للضرر عنها ومنه مشروعية الكفارة في الظهار واليمين تيسيرا علي المكلفين وكذا التخيير في كفارة اليمين لتكررها بخلاف بقية الكفارات لندرة وقوعها ومشروعية التخيير في نذر معلق بشرط لا يراد كونه بين كفارة اليمين والوفاء بالمنذور علي ما عليه الفتوي واليه رجع الامام قبل موته بسبعة ايام ومنه مشروعية الكتابة ليتخلص العبد من دوام الرق لما فيه من العسر ولم يبطلها بالشروط الفاسدة توسعة ومنه مشروعية الوصية عند الموت ليتدارك الانسان ما فرط منه في	63	5502288300060284789	207	326.5	167	638	32.44514083862305	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms176	true	-8517625724452981091	66	178	359	981	1630	300	عليهم بالاكتفاء بالظن اللحجي ص سابعا النقص وهو ضد الكمال فانه نوع من المشقة يتسبب عنها التخفيف اذ النفس مجبولة علي حب الكمال وكراهة النقص فشرع التخفيف في التكاليف عند وجود النقص كعدم تكليف الصبي والمجنون وعدم تكليف النساء بكثير مما يجب علي الرجال وفيه امثلة 1 الصغر والجنون يجلبان التخفيف لعدم تكليفهما اصلا فيما يرجع الي خطاب التكليف في الوجوب والحرمة الزرقا ص اللحجي ص 2 الانوثة سبب للتخفيف ب-------------------------------------------------عدم تكليف النساء بكثير مما كلف به الر-جال ك-----------------الجهاد والجزية وتحمل الدية اذا كان القاتل غيرها والجمعة واباحة لبس الحرير وحلي الذهب الزرقا ص اللحجي ص 3 عدم تكليف الارقاء بكثير مما عل----ي الاحرار ككونه علي النصف من الحر في الحدود والعدة	176	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms064	false	6096335940447825508	147	222	814	1248	1674	300	اليها غالب ابواب الفقه السبب السابع- النقص-------------- فانه نوع من المشقة فناسب----- التخ--------------------------------------------------------فيف فمن ذلك عدم تكلي--------------------ف الصبي والمجنون ففوض امر اموال---------------------------------------------------------------------------------هما ال-------------------------------ي الو-------------------------لي وتربيته وحضانته الي النساء رحمة عليه ولم يجبرهن علي الحضانة تيسيرا عليهن وعدم تكليف النساء بكثير مما وجب علي الرجال كالجماعة والجمعة والجهاد والجزية وتحمل العقل علي قول والصحيح خلافه------- واباحة لبس الحرير وحلي الذهب -------------------وعدم تكليف الارقاء بكثير مما وجب علي الاحرار لكونه علي النصف من الحر في الحدود والعدة	64	5502288300060284789	253	331.5	200	693	36.507938385009766	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms177	true	-4721014711137027526	196	255	958	1293	1558	300	فواءد مهم--------------------------------ة الفاءدة الاولي في ضبط المشاق المقتضية للتخفيف قال السيوطي المشاق علي قسمين القسم الاول مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشقة الم الحدود ورجم الزناة وقتل الجن-------------اة فلا اثر لهذه في اسقاط العبادات والاحكام في كل الاوقات	177	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms064	false	6096335940447825508	228	285	1279	1592	1674	300	فواءد مهمة نختم بها الكلام علي هذه القاعدة الفاءدة الاول-------------------------------------------ي المشاق علي قسمين------------ مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشقة الم الح--د ورجم الزناة وقتل الجناة وقتال البغاة فلا اثر لها -في اسقاط العبادات--------- في كل الاوقات	64	5502288300060284789	266	482.0	218	380	70.0	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms178	true	5276735545434314155	1	39	8	190	1719	300	الثانية مشقة خفيفة لا وقوع لها كادني وجع في اصبع وا--دني صداع في الراس او سوء مزاج خفيف فهذه لا اثر لها ولا التفات اليها لان تحصيل مصالح العباد-- اولي من دفع---- هذه المفسدة التي لا اثر لها	178	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms065	false	8847046025916570171	85	122	443	619	1484	300	الثانية مشقة خفيفة------------ كادني وجع في اصبع او ادني صداع في الراس او سوء مزاج خفيف فهذا لا اثر له- ولا التفات اليه- لان تحصيل مصالح العبادات اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثر لها	65	5502288300060284789	165	292.0	130	190	86.84210205078125	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms178	true	5276735545434314155	124	255	655	1442	1719	300	تخفيف اسقاط كاسقاط الجمعة والحج والعمرة والجهاد بالاعذار الثاني تخفيف تنقيص اي نقص من الواجب الاصلي كالقصر في السفر بناء علي -------ان الفرض اربع ركعات ------------------------------------------------------------الثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم وكابدال القيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع و----------------الايماء وكابدال الصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم ك--جمع التقديم في السفر والمطر مطلقا اذا لم يتخذ عادة عند جمع من المجتهدين وغيرهم وكتقديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان والكفارة علي الحنث--------------------------------------------------------------------- الخامس تخفيف تاخير ك--جمع التاخير في السفر وتاخير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة--------- في حق مشتغل بانقاذ غريق او نحوه من اعذار الصلاة السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة واكل النجاسة للتداوي واباحة اليتة للضرورة للترخيص في الامور التي كانت صعبة ثم سهلها الشارع السابع استدركه العلاءي وهو تخفيف تغيير كتغيير نظم الصلاة في الخوف	178	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms066	false	5834657175919439750	0	114	0	683	1658	300	تخفيف اسقاط كاسقاط العادات عند وجود اعذارها الث-------------اني تخفيف تنقيص------------------------ كالقصر في السفر----- علي القول بان الاتمام اصل واما علي قول من قال القصر اصل والاتمام فرض بعده فلا الا في صورة والثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم و-------القيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع والركوع والسجود بالايماء و-------الصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم كالجمع بعرفات وتق---------------------------------------------------------------------ديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان و---قبله علي الصحيح بعد تملك النصاب في الاول ووجود الراس بصفة المءنة والولاية في الثاني الخامس تخفيف تاخير كالجمع بمزدلفة وتا---------خير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة عن وقتها في حق مشتغل بانقاذ غريق و--نحوه ----------------السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة -------------------------------------------------------------------------------------------السابع تخف--------------------يف تغيير كتغيير نظم الصلاة ل---لخوف	66	5502288300060284789	446	706.5	369	952	46.84873962402344	62	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms202	true	3543744367388462492	119	213	648	1110	1540	300	في تعارض العرف مع الشرع والمراد بالعرف عرف الاستعمال من الناس لشء والمراد بالشرع لفظه بانه ورد في الكتاب او السنة ذلك الشء فيه وتعارضهما علي نوعين احدهما الا يتعلق باللفظ الشرعي حكم فيقدم عليه عرف الاستعمال فلو------------------ حلف لا ياكل لحما لم يحنث بالسمك وان عاه الله لحما او حلف لا يجلس علي ----------------بساط او تحت سقف او في ضوء سراج لم يحنث بالجلوس- علي ال----------------------ارض وان سماها الله -------------بساطا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت السماء-------- وان سماها الله------ سقفا ولا في------------ الشمس وان سماها الله سراجا او حلف لا يضع راسه علي وتد لم يحنث	202	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms077	false	-591125925009336193	107	211	567	1081	1547	300	في تعارض العرف مع الشرع فاذا تعارضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم----- عرف الاستعمال خصوصا في الايمان فاذا حلف لا ي-----------------------------------------------------جلس علي الفراش او علي البساط او لا يستضء بال------سراج لم يحنث ب--جلوسه علي الارض ولا بالاستضاءة بالشمس وان سماها الله تعالي فراشا وبساطا وسمي الشمس سراجا ولو حلف لا ياكل لحما لم يحنث باكل لحم السمك وان سماه الله تعالي لحما في القران ولو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله تعالي دابة ولو حلف لا يجلس تحت سقف فجلس تحت السماء لم يحنث وان سماها الله تعالي سقفا الا في مساءل فيقدم الشرع علي العرف ال----اولي لو حلف لا ي--------صلي---- لم يحنث	77	5502288300060284789	185	188.0	142	744	24.865591049194336	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms202	true	3543744367388462492	201	299	1058	1536	1540	300	سماها الله------------------------------ سراجا -او حلف لا يضع راسه علي وتد لم يحنث بوضعه علي جبل وان سماه الله وتدا او حلف الا ياكل ميتة او دما لم يحنث ب--------السمك والجراد والكبد والطحال فقد سماها الرسول صلي الله عليه وسلم ميتتان ودمان فقدم العرف في جميع ذلك لانها استعملت في الشرع تسمية بلا تعلق حكم وتكليف النوع الثاني ان يتعلق به حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم علي --------عرف الاستعمال فلو حلف لا يصلي لم يحنث الا بذات الركوع والسجود او حلف ل----------------ا يصوم لم يحنث بمطلق الا----------------------------------------------------------مساك او حلف لا ينكح------ حنث بالعقد------------------------ لا بال--------------------------------------------------وطء ا--------و قال---- ان رايت الهلال فانت طالق	202	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms077	false	-591125925009336193	142	269	751	1376	1547	300	سماها الله تعالي فراشا وبساطا وسمي الشمس سراجا ولو حلف ---------------------------------------------------------------------لا ياكل لح-------ما لم يحنث باكل لحم السمك وان سماه الله تعالي لحما------------------------------------------------------------------------------------ في ال-----------------------------------------قران ولو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله تعالي دابة ولو حلف لا يجلس تحت سقف فجلس تحت السماء لم يحنث وان سماها الله تعالي سقفا الا في مساءل فيقدم الشرع علي العرف الا----ولي لو حلف لا يصلي لم يحنث بصلاة الجنازة كما في عامة الكتب الثانية لو حلف لا يصوم لم يحنث بمطلق الامساك وانما يحنث بصوم ساعة بعد طلوع الفجر بنيته من اهله الثالثة لو حلف لا ينكح فلانة حنث بالعقد لانه النكاح الشاءع شرعا لا بالوطء كما في كشف الاسرار بخلاف لا ينكح زوجته فانه للوطء الرابعة لو قال لها ان رايت الهلال فانت طالق	77	5502288300060284789	196	219.0	152	830	23.614458084106445	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms211	true	7365476251995210781	209	282	1162	1560	1640	300	انما تعتبر العادة اذا اطردت فاذا اضطربت فلا التطبيقات ا لو باع بدراهم او بدنانير وكانت مختلفة ف-----------------------------ي المالية والرواج ينصرف البيع الي --اغلبها رواجا واذا كانت متساوية في الرواج والمسالة بحالها فسد العقد لانه يءدي الي التنازع الزرقا ص 2 لو ---------باع التاجر في السوق شيءا بثمن ولم يصرح- بحلول او- تاجيل وكان المتعارف قيما بينهم ان الباءع ياخذ الثمن كل جمعة قدرا معلوما انصرف اليه بلا بيان------ لان المعروف عرفا كالمشروط	211	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms075	false	-7716871468505109595	147	219	813	1200	1667	300	انما تعتبر العادة اذا اطردت او غلبت ولذا قالوا في البيع لو باع بدراهم او -دنانير وكانا في بلد اختلف فيه النقود مع الاختلاف في المالية والرواج انصرف البيع الي الاغلب قال في الهداية----------------------------------------------- لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه ومنها لو باع التاجر في السوق شيءا بثمن ولم يصرحا بحلول ولا تاجيل وكان المتعارف فيما بينهم ان الباءع ياخذ------ كل جمعة قدرا معلوما انصرف اليه بلا بيان قالوا لان المعروف----- كالمشروط	75	5502288300060284789	258	398.5	206	446	57.8475341796875	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms252	true	-1944638801289895859	3	76	11	375	1549	300	فظن طهارة احد الاناءين فاستعمله وترك الاخر ثم تغير ظنه لم يعمل بالثاني بل يتمم اللحجي ص الغرياني ص 3 لو الحق القاءف الولد باحد المتداعيين ثم رجع والحقه بالاخر لم يقبل اللحجي ص 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حكم الحاكم بشء ثم تغير اجتهاده لم ينقض الاول وان كان الثاني اقوي غير انه في واقعة جديدة لا يحكم فيها الا بالثاني اللحجي ص الغرياني ص 5 اذا حكم الحاكم في المساءل المجتهد فيها فلا ينقض	252	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms085	false	-3091835789965928138	157	214	822	1143	1610	300	وظن طهارة احد الاناءين فاستعمله وترك الاخر ثم تغير ظنه لا يعمل بالثاني بل يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------يمم ولكن هذا مبني علي جواز التحري في الاناءين وفي شرح المجمع قبيل التيمم لوكانا اناءين يريقهماويتيمم اتفاقا انتهي ومنها لو حكم الحاكم بشء ثم تغير اجتهاده لا ينقض الاول و---------------------------------------------يحكم بالمستقبل بما راه ثانيا ومنه-------------ا حكم القاضي في المساءل الاجته---ادية لا ينقض	85	5502288300060284789	163	158.0	129	483	33.747413635253906	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms307	true	-8913369808908537465	177	283	905	1415	1494	300	وابن حبان من حديث عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده مدة ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله علي-------------ه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان لانه لو كان تلف في يده قبل الرد لكان من ماله قال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه اخفاه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وكذا قال الفقهاء معناه ما خرج من الشء	307	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms128	false	8205690733354693999	161	256	799	1263	1500	300	وابن حبان من حديث عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده---- ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان ق---------------------------------------------ال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلس------ه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله انتهي وفي الفاءق كل--- ما خرج من --شء	128	5502288300060284789	430	806.5	339	524	82.06106567382812	84	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms310	true	940630329546664514	147	175	796	940	1593	300	لو اعتقت المراة عبدا فان ولاءه ميراثه يكون لابنها ولو جني العبد جناية خطا فالعقل الدية علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العص-بات يعقل ولا يرث	310	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms129	false	1696328117598485971	270	295	1427	1553	1581	300	لو اعتقت المراة عبدا فان ولاء-------ه يكون لابنها ولو جني------ جناية خطا فالعقل------ علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصابات يعقل ولا يرث	129	5502288300060284789	125	224.0	100	145	86.20689392089844	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms320	true	6146305400830173201	192	290	1041	1572	1628	300	ضابط الولاية الولي قد يكون وليا في المال والنكاح ---كالاب والجد وقد يكون وليا في النكاح فقط ك---ساءر العصبة غير الاب والجد وكالاب فيمن طرا سفهها فانه لا ولاية له الا علي البضع علي الاصح واما المال فالولاية فيه للقاضي والجد كالاب في ذلك وقد يكون في المال فقط كا---لوصي فلو اوصي اليه بان يزوج بطلت الوصية الفاءدة الثانية مراتب الولاية الولاية اربع مراتب الاولي العليا وهي ولاية الاب والجد وهي عامة وثابتة شرعا بمعني ان الشارع فوض فيها التصرف في مال الولد لوفور شفقتهما وذلك وصف ذاتي لهما ف---------------------------------لو عزلا انفسهما لم ينعزلا باجماع لان المقتضي للولاية	320	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms134	false	-5412847573701879173	225	286	1174	1502	1578	300	ضابط --------الولي قد يكون وليا في المال والنكاح وهو الاب والجد وقد يكون وليا في النكاح فقط وهو ساءر العصب--------ات والام وذوو الارحام وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كون في المال فقط وهو ال---------وصي الاجنبي وظاهر كلام المشايخ رحمهم الله انها مرات--------------------------ب ال-----------اولي ولاية الاب والجد وهي--------------------------------------------------------------------------------- وصف ذاتي لهما ونقل ابن السبكي الاجماع علي انهما لو عزلا انفسهما لم ينعزلا الثانية السفلي وهي ولاية --	134	5502288300060284789	200	303.5	159	573	34.904014587402344	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms420	true	-7807849791268822723	2	111	12	589	1522	300	حديث شريف ولفظه -ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال الحافظ العراقي ولا اصل له وقال السبكي في الاشباه والنظاءر نقلا عن البيهقي هو حديث رواه جابر الجعفي رجل ضعيف عن الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع قال السيوطي واخرجه من هذا الطريق عبد الرزاق في مصنفه وهو موقوف- ع-ن ابن مسعود لا------------------------------------------------- مرفوع ثم قال السبكي غير ان القاعدة في نفسها صحيحة قال الجويني في السلسلة لم يخرج عنها الا ما ندر التطبيقات 1 اذا نعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر يقتضي الاباحة قدم التحريم ---في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم -قال عثمان------------- لما سءل عن الجمع بين الاختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم احب الينا	420	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms088	false	-8473106547462546477	168	299	902	1630	1634	300	حديث اورده جماعة ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال------- العراقي -لا اصل له وضعفه---------------------------------- البيهق-------------------------------------------------------------------------------ي واخرجه-------------- عبد الرزاق------------- موقوفا علي ابن مسعود رضي الله عنه وذكره الزيلعي شارح الكنز في كتاب الصيد مرفوعا ف من فروعه-----------------------------------------------------------------------ا ما---------------- اذا تعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر------ الاباحة قدم التحريم وعلله الاصوليون بتقليل النسخ لانه لو قدم المبيح للزم تكرار النسخ لان الاصل في الاشياء الاباحة فاذا جعل المبيح متاخرا كان المحرم ناسخا للاباحة الاصلية ثم يصير منسوخا بالمبيح ولو جعل المحرم متاخرا لكان ناسخا للمبيح وهو لم ينسخ شيءا لكونه علي وفق الاصل وفي التحرير يقدم المحرم تقليلا للنسخ واحتياطا وقد اوضحناه في شرح المنار في باب التعارض ومن ثمة قال عثمان رضي الله عنه لما سءل عن الجمع بين --اختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية فالتحريم احب الينا	88	5502288300060284789	299	401.5	242	971	30.792997360229492	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms420	true	-7807849791268822723	112	152	595	805	1522	300	حديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما يين السرة والرغبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء فيرجح التحريم احتياطا اللحجي ص 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتبهت محرم- باجنبيات محصورات لم تحل	420	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms089	false	5224136568261461898	5	64	22	335	1545	300	حديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما بين السرة والركبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء ف-رجح التحريم احتياطا وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومالك والشافعي رحمهم الله وخص محمد رحمه الله شعار الدم وبه قال احمد عملا بالثاني ومنها لو اشتبه- محرمة باجنبيات محصورات لم يحل	89	5502288300060284789	195	354.5	157	315	61.904762268066406	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms421	true	8546407798787970174	66	98	322	475	1484	300	علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها ولكن تركه ورع اللحجي ص 7--------------------------------------------------------------------- ان يكون الحرام مستهلكا او قريبا منه وتحته صور ا لو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية	421	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms091	false	-1026061558319614302	177	216	940	1138	1593	300	علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها وان كان الورع الترك ثم قال في البزازية بعده ولو بعد ساعة الي يوم تحل مع الكراهة انتهي الخامسة ان يكون الحرام مستهلكا ف------------------------لو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية	91	5502288300060284789	112	182.0	89	222	50.4504508972168	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms424	true	-4450529018064163432	97	135	507	717	1629	300	القرب ف-------------الايثار ب---------------------ها محبوب قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة -قال سلطان العلماء الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات------------------------------------------------------- لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال ال-له وتعظيمه وقال	424	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms097	false	3246061218312355876	191	243	1070	1357	1640	300	القرب وقال الشافعية الايثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال-------------- الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات فلا ايثار بماء الطهارة ولا بستر العورة ولا بالصف الاول لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال الاله وتعظيمه وقال	97	5502288300060284789	194	326.5	158	301	64.45182800292969	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms425	true	-2532076887581252432	6	50	27	265	1597	300	يكره ايثار الطالب غيره بنوبته في القراءة لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة والايثار بالقرب مكروه اللحجي ص المستثني-------------------------- من جاء ولم يجد في الصف------ فرجة فانه يجر شخصا بعد الاحرام ويندب للمجرور ان يساعده وهذا يفوت علي نفسه قربة وهي اجر الصف الاول	425	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms098	false	-8964123651896235211	61	110	322	587	1561	300	وكره ايثار الطالب غيره بنوبته في القراءة لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة والايثار بالقرب مكروه قال الاسيوط-----ي من المشكل علي هذه القاعدة من جاء ولم يجد في الصف الاول فرجة فانه يجر شخصا بعد الاحرام ويندب للمجرور ان يساعده فهذا يفوت علي نفسه قربة وهو اجر الصف الاول	98	5502288300060284789	220	421.5	178	270	81.48148345947266	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms425	true	-2532076887581252432	180	237	960	1263	1597	300	الحدود----- بالشبهات اي ادفعوا اخرجه ا-----------------بن عدي في جزء له من حديث ابن عمر واخ----------------------رج ابن ماجة من حديث ابي ه-------------------ريرة ادفعوا الحدود ما استطعتم واخرج الترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم من حديث عاءشة-------------------- ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلم-- مخرجا فخلوا سبيله -فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة	425	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms105	false	4844265866117432263	42	110	220	583	1600	300	الحدود تدرا بالشبهات وهو حديث رواه الاسيوطي معزيا الي ابن عدي---------- من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ادفعوا الحدود ما استطعتم واخرج الترمذي والحاك----------------م من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلمين مخرجا فخلوا سبيلهم فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة	105	5502288300060284789	249	423.5	202	389	64.01028442382812	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms428	true	-7381146011036868464	109	219	570	1146	1537	300	الدبر كما في التحفة و فتح الجواد القاعد--------ة اذا اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا التوضيح ان بعض العبادات المتعددة تكون من جنس واحد وكذلك بعض الافعال المتنوعة تكون من جنس واحد فاذا كانت الامور المتعددة من جنس واحد وكان القصد منها واحدا فيدخل حكم احدهما في الاخر غالبا التطبيقات 1 اجتمع حدث وجنابة-------------- كفي الغسل علي المذهب كما لو اجتمع جنابة وحيض فيكتفي بنية الجنابة عن الحيض والجنابة وعكسه 2 اجتمع غسل جمعة وعيد فيكتفي بنية غسل العيد عن نية غسل الجمعة اللحجي ص 3 لو باشر المحرم فيما دون الفرج -لزمته الفدية فلو جامع بعد ذلك دخلت في كفارة --الجماع علي	428	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms109	false	9217797598253886562	103	151	500	763	1515	300	الدار كما في المتاع انتهي------- القاعدة الثامنة اذا اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا فمن فروعها اذا اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع حدث وجنابة او جنابة وحيض كفي الغسل الواحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باشر المحرم فيما دون الفرج ولزمته شاة ثم---- جامع فمقتضاها الاكتفاء بموجب الجماع ولم	109	5502288300060284789	178	253.0	140	601	29.6173038482666	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms428	true	-7381146011036868464	239	298	1240	1527	1537	300	لو دخل المسجد وصلي الفرض----------- دخلت فيه التحية اللحجي ص ابن نجيم ص 6 لو طاف القادم عن فرض او نذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود في نفسه ومقصودهما مختلف وبخلاف ما لو دخل المسجد الحرام فوجدهم يصلون -جماعة فصلاها فانه لا يحصل له تحية البيت	428	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms110	false	-5508078039824608678	10	58	57	303	1531	300	لو دخل المسجد وصلي الفرض او الراتبة دخلت فيه التحية ولو ---------------------طاف القادم عن فرض و--نذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا-يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود-------- ومقصودهما مختلف و---------لو دخل المسجد الحرام فصلي فيه مع الجماعة لا تنوب عن------------ تحية البيت	110	5502288300060284789	209	342.5	169	299	69.89966583251953	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms429	true	2397452782508083743	9	93	37	459	1561	300	تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد السجود بخلاف --جبرانات الاحرام لا تتداخل------------------------------- لان القص--د بسجود السهو رغم انف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر الصلاة والمقصود مجبرانات الاحرام جبر هتك الحرمة فلكل هتك جبر فاختلف المقصود اللحجي ص 8 لو زني بكر مرارا او شرب خمرا مرارا او سرق مرارا كفي حد واحد ولو زق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرق وضرب فلا تداخل لاختلاف الجنس اللحجي ص 9 لو قذفه مرات كفي حد واحد ايضا في الاصح اللحجي ص 10 لو وطء في نهار -مضان مرتين لم يلزمه بالثاني	429	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms110	false	-5508078039824608678	136	242	706	1237	1531	300	تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد الجابر بخلاف الجابر في الاحرام فانه يتعدد بتعدد الجناية اذا اختلف جنسها لان المقصود بسجود السهو رغم انف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر الصلاة والمقصود في الثاني -------جبر هتك الحرمة فلكل ----جبر فاختلف المقصود ----------ولو زني---------- او شرب----------- او سرق مرارا كفي حد واحد سواء كان الاول موجبا لما اوجبه الثاني او لا فلو زني بكرا ثم ثيبا كفي الرجم ولو قذف مرارا واحدا او جماعة في مجلس او مجالس كفي حد واحد بخلاف ما اذا زني فحد ثم زني فانه يحد ثانيا ولو زني وشرب وسرق اقيم الك-----ل لاختلاف الجنس و-------------------------------------------------------------لو وطء في نهار رمضان مرارا لم يلزم- بالثاني	110	5502288300060284789	267	367.0	211	640	41.71875	46	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms452	true	-5609864962491015053	177	300	938	1524	1524	300	القاعدة الكلية السابقة ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله التطبيقات 1 اذا قال انت طالق نصف طلقة او بعضك طالق------------------ طلقت طلقة اللحجي ص 2 اذا عفا مستحق القصاص-------- عن بعضه او ----------------------------عفا بعض المستحقين سقط كله اللحجي ص 3 اذا عفا الشفيع عن بعض حقه فالاصح سقوط كله اللحجي ص 4 عتق بعض الرقبة او عتق بعض المالكين نصيبه وهو موص عتق كله اللحجي ص 5 اذا قال احرمت بنصف نسك انعقد بنسك كالطلاق كما في زواءد الروضة ولا نظير لها في العبادات اللحجي ص 6 ----------------اذا ا---شتري عبدين فوجد باحدهما عيبا لم يجز افراده بالرد فلو قال رددت المعيب منهما فالاصح انه لا يكون ردا لهما اللحجي ص المستثني لا يزيد البعض عن -الكل الا في مسالة واحدة وهي اذا-	452	974390945295696688	Shamela0001666-ara1.completed.ms136	false	-179190359192400459	149	247	733	1211	1472	300	القاعدة الثامنة عشر--ة ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله -----------فاذا ---------طلق نصف تطليقة وقعت واحدة او طلق نصف المراة طلقت ومنها العفو عن--------------- القصاص اذا عفا عن بعض القاتل كان عفوا عن كله وكذا اذا عفا بعض الاولياء- سقط كله وانقلب-------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب الباقين مالا ومنها النسك اذا ق---ال احرمت بنصف -----------نسك كان محرما ولم اره الان صريحا وخرج عن القاعدة العتق عند ابي حنيفة رحمه الله فانه اذا اعتق بعض عبده لم يعتق كله ولكن لم يدخل لانه مما يتجزا عنده والكلام فيما------------------ لا يتجزا ضابط ---------------------لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة وهي اذا	136	5502288300060284789	185	119.0	142	661	27.987897872924805	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Shamela0001666-ara1.completed