id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms468	false	-9037051104887050879	238	300	1280	1579	1579	300	ان يقصد بها الشخص سقوط الواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع له فصاحب الحيلة يباشر سببا لا يقصد به ما جعل ذلك السبب له وانما يقصد به استحلال امر اخر وبذلك يغير الاحكام الشرعية ويفعل الاسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لما ينافي قصده قصد حكم السبب فيصير بمنزلة من طلب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم-	468	974390945295696688	ShamAY0038464-ara1.ms07	true	-4573490233079122073	131	200	751	1079	1618	300	ان يقصد---------- سقوط الواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له او ما شرع له فهو يريد تغي---------------------------------------------------------------------------------ير الاحكام الشرعية باسب-------اب لم يقصد بها ما جعلت تلك الاسباب لاجله بل يفعل تلك الاسباب لاجل ما هو تابع لها لا لاجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي قصده قصد حكم السبب فيصير بمنزلة من طلب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم	7	-576075272776204933	186	332.0	147	426	43.66197204589844	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0038464-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms040	false	-5923211903996539053	214	297	1157	1570	1583	300	التصرفات ابن تيمية الحصين 3591 15--- لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبدل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد عمل باذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه فصورة الفعل واحدة وانما اختلفا هل هو من باب المعاوضات او من باب التبرعات بالنية ابن تيمية الحصين 16 ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع علي وجه القرض	40	974390945295696688	ShamAY0038464-ara1.ms25	true	-1498725624311416766	136	196	676	963	1536	300	التصرفات من العقود وغيرها من ذلك انه لو قضي عن غيره دينا و--انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع -------لم يملك الرجوع------- وان لم ينو فله الرجوع ان علم ا--------ذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه ومن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الل-------ه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا -ن يتقابضا وجوز-----ه علي وجه القرض	25	-576075272776204933	249	403.5	193	416	59.855770111083984	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0038464-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	false	1957378572545798842	28	100	157	555	1619	300	لو باعه درهما بدرهمين كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه درهما هبة مطلقة لا تعلق لها بالبيع ظاهرا ولا باطنا كان ذلك جاءزا فالذي يميز بين هذا التصرف وهذا هو القصد والنية فلولا ---------مقاصد العباد ونياتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما اختلفت هذه الاحكام ابن تيمية الحصين 18----------------------------------------------------------------------- عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجعته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه الاقوال كلها منه ملغاة	41	974390945295696688	ShamAY0038464-ara1.ms25	true	-1498725624311416766	197	300	968	1536	1536	300	لو باعه درهما بدرهمين كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه درهما هبة مطلقة لا تعلق لها بالبيع ظاهرا ولا باطنا كان ذلك جاءزا----------------------------------------------- فلولا اعتبار المقاصد لامكن كل مرب اذا اراد بيع الف بالف وخمس مءة ان يقول بعتك الفا بالف ووهبتك خمس مءة ولم يبق لتحريم الربا فاءدة ولا يجوز ان يظن ان الاحكام انما اختلفت لاختلاف اللفظ بل لما اختلفت المقاصد اختلفت الاسماء والاحكام وانما المقاصد حقاءق الافعال وقوامها وانما الاعمال بالنيات ويدل علي ذلك عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجعته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه-------- كلها---- ملغاة-	25	-576075272776204933	294	487.5	240	628	46.815284729003906	48	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0038464-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	false	1957378572545798842	102	143	570	779	1619	300	فالمكره--- اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفظ لانه لم يقصده وانما قصد دفع الاذي عن نفسه فصار عدم الحكم لح-------دم قصده وارادته بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شيءا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم	41	974390945295696688	ShamAY0038464-ara1.ms26	true	6216042423232786864	45	68	239	361	1501	300	فالمكره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت------------------------------------------------------------- الحكم في حقه لعدم قصده وارادته بذلك اللفظ------------------------------------ فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم	26	-576075272776204933	110	174.5	90	219	50.228309631347656	17	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0038464-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms467	false	-6377324319347994728	148	277	761	1454	1578	300	لم يقصد النكاح الذي قصد الشارع من الالفة والسكن والمودة والرحمة والدوام والاستمرار وانما قصد اثر زوال النكاح وهو الحل للمطلق -----------------------------------------------فلا تتفق ارادة الشارع والمحلل علي واحد من الامرين -----------والارادة التي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابق مقصود الشارع غير معتبرة ابن تيمية الحصين 2 من خالع بقصد ان تنحل يمينه لا يكون خلعه صحيحا بل باطلا ل----------------ان الشارع جعل الخلع موجبا للبينونة ل----يحصل---- مقصود المراة من الافتداء من زوجها بان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيك فاذا خالع------- ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وحل اليمين انما جاء تبعا لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصود------ا فلا يشرع لانه تصرف ليس بمقصود- في نفسه ولا مقصودا----- لما هو مقصود في نفسه من الشارع	467	974390945295696688	ShamAY0038464-ara1.ms41	true	-9201216146942267596	13	146	73	802	1595	300	لم يقصد النكاح ها--------------------------------------------------------------------نما قصد اثر زوال النكاح وهذا لم يقصده الشارع ابتداء وانما اثبته عند زوال النكاح الثاني فلا تتفق ارادة الشارع والمحلل علي واحد من الامرين اذ نكاحه انما اراده للحل والشارع انما اراد ثبوت الحل تبعا للنكاح المتعقب للطلاق فلا يكون واحد منهما مرادا لهما فيكون عبثا من جهة الشارع والعاقد ومالا يطابق ارادة الشارع غير معتبر وكذا الخلع لحل اليمين ف-----------------------------------------------------ان الخلع انما جعله الشارع --لاجل--------- البينونة التي يحصل بها مقصود المراة من الافتداء وحل اليمين يقع تبعا لحصول البينونة--------------- فاذا خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وخلها ان-----ما جاء تبعا---------------------------- فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصودا منهما فلا يشرع عقد------ ليس -مقصودا في نفسه ولا مقصودا 160ب لما هو مقصود في نفسه من الشارع	41	-576075272776204933	408	590.0	327	916	44.54148483276367	65	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0038464-ara1