id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms011	false	9016722795059184081	113	206	692	1220	1776	300	القواعد الكلية في الفقه الاسلامي او القواعد الفقهية يحدثنا -------------------------------------------الامام----------- القرافي عن وجود هذه القواعد----------------------------- فيقول--------------------------- ان الشريعة-------- المحمدية--- اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهي في غالب امره ليس فيها الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربي-----ة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم الخ ---------------------------والقسم الثاني قواعد كل------ية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر--- منها شء في اصول الفقه وان كان يشار------------------------ اليها هنا-ك علي سبيل الاجمال	11	974390945295696688	ShamAY0037566-ara1.ms019	true	1513386088312799142	157	270	875	1535	1704	300	القواع------------------------------------د الفقهية والقواعد الاصولية يقول الشيخ علي احمد الندوي ولعل الامام شهاب الدين القرافي اول من ميز بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية فيقول في مقدمة الفروق مايلي اعلم ان الشريعة المعظمة المحمدية قد اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو--- غالب امره ليس فيه- الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع----------- ما لا يحصي ولم يذكر شء منها ---في اصول الفقه علي سبيل التفصيل وانما اتفقت الاشارة اليه- هنالك علي سبيل الاجمال	19	-1870362807959647107	432	700.0	355	715	60.419578552246094	65	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms012	false	6782565603027172310	234	263	1283	1444	1649	300	القاعدة تجمع فروعا من ابواب شتي والضابط يجمع فروع باب واحد ويقول------------ ابو البقاء بعد ------------------تع-----------ريف القاعدة والضابط يجمع فروعا من باب واحد وان هذا التفري-------ق بين القاعدة والض-ابط	12	974390945295696688	ShamAY0037566-ara1.ms021	true	7215319648346974746	13	53	65	275	1760	300	القاعدة تجمع فروعا من ابواب شتي والضابط يجمعها من باب واحد هذا هو الاصل وكذا ابو البقاء الكفوي يميل الي هذا التعريف اذ يقول في الكليات والضابط يجمع فروعا من باب واحد وهكذا يظهر ان لا اتفاق بين القواعد والضوابط	21	-1870362807959647107	122	178.5	97	210	58.095237731933594	18	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms070	false	1581901965182814577	138	246	726	1294	1575	300	طرا علي اصل محرم فيبقي محرما ام شك طرا علي اصل مباح فيبقي مباحا او شك لا يعرف اصله فتبقي الاباحة الاصلية مثال الاو----ل ان يجد المسلم شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان اصلها حرام بان تءكل حية وشككنا في----------- الذكاة المبيحة--------------------- فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للظهور ومثال الثاني ان يجد الشخص ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او بطول المكث فيجوز التطهر به عملا باصل الطهارة ولا يغير الشك حكمه ومثال الثالث م----عاملة من اكثر ماله حرام فتجوز معاملته ولا تحرم لامكان الحلال وعدم تحقق التحريم -------لكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام	70	974390945295696688	ShamAY0037566-ara1.ms058	true	4999498406679509264	86	185	435	933	1520	300	طرا علي اصل حرام و--------------شك طرا علي اصل مباح و--------------شك لا يعرف اصله ف--------------------------الاول مثل ان يجد------- شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان الاصل فيها الحرمة اذ حل الاكل متوقف علي تحقق الذكاة الشرعية فصار حل الاكل مشكوكا فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للحل و-------الثاني ان يجد------ ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او -طول --مكث -يجوز التطهر به عملا باصل الطهارة و------------------------الثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ل---------------ا تحرم مبايعته حيث لم يتحقق حرمة ما اخذه منه ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام	58	-1870362807959647107	378	564.0	299	615	61.46341323852539	60	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms060	false	-2226321993075833885	148	241	791	1231	1547	300	اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم من حديث ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه فالمتوضء اذا شك في انتقاض وضوءه فهو علي وضوءه السابق المتيقن وتصح به صلاته حتي يتحقق ما ينقضه ولا عبرة بذلك الشك واخرج الحديث ايضا ابن ماجة والترمذي وقوله علي عن عبد الله بن زيد قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	60	974390945295696688	ShamAY0037566-ara1.ms059	true	-5401676029248968065	0	70	0	325	1476	300	اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا قوله ودليلها م------------------------------ا رواه مسلم الخ-------- هريرة ظاهره انه في مسلم بهذا اللفظ وليس كذلك بل هو في الصحيحين لا بهذا اللفظ والذي في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	59	-1870362807959647107	206	228.0	156	538	38.28996276855469	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms071	false	1864657652925983743	35	95	197	531	1631	300	النووي اعلم ان مراد اصحابنا الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء وفي كتب الفقه اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	71	974390945295696688	ShamAY0037566-ara1.ms077	true	5394221558821793339	136	192	690	1003	1526	300	المدبر اعلم ان مراد الفق--------هاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا وهذا معناه في استعمال الفقهاء و-------------اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	77	-1870362807959647107	305	591.5	249	334	91.31736755371094	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms096	false	-5845079936221037793	200	228	1057	1202	1578	300	نقض ما هو ثابت مقرر لان الحكم بحدوثها لاقرب ما ظهر ثابت باستصحاب الحال لا بدليل اوجب الحدوث للحال والثابت باستصحاب الحال لا يصلح لنقض ما هو ثابت	96	974390945295696688	ShamAY0037566-ara1.ms105	true	8930527122794506132	0	27	0	140	1438	300	نقض ما هو ثابت----- لان الحكم بحدوثها لاقرب ما ظهر ثابت باستصحاب الحال لا بدليل اوجب الحدوث للحال والثابت باستصحاب الحال لا يصلح لنقض ما هو ثابت	105	-1870362807959647107	140	273.0	113	145	96.55172729492188	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms086	false	683739451489234525	135	175	684	900	1576	300	ولو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقال الورثة اسلمت بعد موته فالقول قول الورثة عملا بالاستصحاب الا ان تثبت اسلامها قبل موته بالبينة الدعاس ص الزرقا ص----------------- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	86	974390945295696688	ShamAY0037566-ara1.ms107	true	-614073785276593777	231	270	1192	1413	1574	300	ولو مات مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقال الورثة اسلمت بعد----ه فا----لقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح للاستحقاق ومقصودها ذلك واما الورثة فمرادهم الدفع ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	107	-1870362807959647107	134	208.0	106	233	57.5107307434082	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms127	false	7110119263853820247	9	81	46	445	1603	300	الاصل------------------------------------------------------------------------ عدم الاباحة اللحجي ص القاعدة 14 الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي التحريم عند الجمهور وعند ابي حنيفة الاصل فيها التحريم حتي يدل الدليل علي الاباحة الالفاظ الاخري الحلال عند الشافعي ومالك واحمد ما لم يدل الدليل علي تحريمه وعند ابي حنيفة الحلال ما دل الدليل علي حله وقال كثير من علماء الحنفية الاصل في ا---------------------لاشياء الحل الاصل في الاشياء الاباحة او التحريم او الوقف الاصل في الا--شياء الاباحة	127	974390945295696688	ShamAY0037566-ara1.ms118	true	-8936083434950944593	89	138	445	715	1594	300	الاصل في الاشياء الاباحة قاعدة هل الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي عدم الاباحة وهو مذهب الشافعي رحمه الله او التح--------------------------------------------------------------------------------ريم حتي يدل الدليل علي الاباحة ونسبه الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ال-----ي ابي حنيفة رحمه الله قوله قاعدة هل الاصل في الاشياء الاباحة ا------علم ان ال----اشياء في الاصل علي الاباحة	118	-1870362807959647107	117	71.5	93	494	23.6842098236084	14	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms129	false	-4364627265431526833	22	51	127	288	1597	300	وكل انسان شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسممها للم---------------------------------وكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال ان الوكيل اشتراها لنفسه وان كان شراء الوكيل	129	974390945295696688	ShamAY0037566-ara1.ms132	true	282187917931122044	272	300	1418	1579	1579	300	وكل------ شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل فمقتضي القاعدة حرمتها علي الموكل-------------------- لاحتمال انه------ اشتراها لنفسه وان كان شراء الوكيل-	132	-1870362807959647107	126	216.5	104	194	64.94845581054688	18	Sham20Y0021786-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1