id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms088	true	2409791502760716130	118	195	622	1008	1543	300	الاصل ان الظاهر يدفع الاستحقاق ولا يوجب الاستحقاق وقال النسفي في شرح ذلك من مساءل هذا الاصل ان من كان في يده دار فجاء رجل يدعيها ف-ظاهر يده يدفع استحقاق المدعي حتي لا يقضي له الا بالبينة ولو بيعت دار لجنب هذه الدار فاراد اخذ الدار المبيعة بالشفعة بسبب الجوار لهذه الدار فانكر المدعي عليه ان تكون هذه الدار الي في يده مملوكة له فانه بظاهر يده لا يستحق الشفعة ما لم يثبت ان هذه الدار ملكه	88	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms100	false	-4150394591631702335	100	172	538	895	1546	300	الاصل ان الظاهر يدفع الاستحقاق ولا يوجب الاستحقاق -قال------------------ من مساءله--------- ان من كان في يده دار فجاء رجل يدعيها ف ظاهر يده يدفع استحقاق المدعي حتي لا يقضي له الا بالبينة ولو بيعت دار لجنب هذه الدار فاراد اخذ الدار المبيعة بالشفعة -سبب الجوار لهذه الدار فانكر المدعي عليه ان تكون هذه الدار الي في يده -ملوكة له فانه بظاهر يده لا يستحق الشفعة ما لم يثبت ان هذه الدار ملكه	100	1184936764132537397	355	666.5	284	387	91.73126983642578	67	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms119	true	4864011102691959651	57	158	279	774	1465	300	باع المريض مرض الموت ماله من وارثه ولو باضعاف قيمته لم يجز عند ابي حنيفة الا ان يجيز الورثة لانه متهم لجواز انه اراد ايثاره علي ساءر الورثة بعين من اعيان ماله الزرقا ص 8 لو اقر المريض لامراته بانه كان طلقها في صحته وانقضت عدتها وصدقته المراة ثم اوصي لها بوصية او اقر لها بدين ثم مات فلها الاقل من الميراث ومبلغ الوصية او الدين المقر به عند ابي حنيفة لاحتمال التهمة في اقراره الزرقا ص 9 لو باع شيءا وسلمه وقبل ان يقبض ثمنه اشتراه من لا تقبل شهادته له من المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقل من الثمن الاول لا يجوز شراءه	119	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms025	false	4315441035409318097	179	275	897	1371	1506	300	باع المريض م----------اله من وراءه---- باضعاف قيمته لم يجز عند ابي حنيفة لانه م-------------------تهم لجواز انه اراد ايثاره علي ساءر الورءة بعين من اعيان مال--------------------------------------------------------ه وعندهما وابي عبد الله يجوز بيعه اذا اشتري الرج-------------------------------ل من ابيه او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا تقبل شهادته له يكره ببعه مرابحة من غير بيان عند ابي حنيفة لانه متهم يجري بينه وبين هءلاء من الحط والاغماض ما لا يجري بينه وبين غيرهم وعندهما وابي عبد الله يجوز بيعه من غير البيان مرابحة اذا باع الرجل شيءا وسلم ولم يقبض الثمن ثم اشتراه ابوه او ابنه باقل من الثمن الاول لا يجوز شراءه	25	1184936764132537397	185	283.5	143	717	25.801952362060547	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms264	true	1534281097552064025	199	238	1008	1209	1535	300	ان المودع عنده اذا طولب برد الوديعة فقال رددتها عليك فقال المودع لم تردها فالقول قول قابل الوديعة مع انه يدعي خلاف الظاهر بقوله رددت وذلك لان المقصود هو الضمان وهو منكر له---- فكان القول قوله لان الاصل ان	264	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms100	false	-4150394591631702335	225	260	1172	1357	1546	300	ان المودع----- اذا طولب برد الوديعة فقال رددتها عليك فقال المودع لم تردها فالقول قول قابل الد-يعة مع انه يذعي----- الظاهر بقوله رددت لان----- المقصود هو الضمان وهو منكر للضمان فكان القول قوله---- الاصل ان	100	1184936764132537397	175	317.0	140	205	85.36585235595703	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms620	true	1611961349566965852	33	158	175	808	1514	300	مثل نية الاقامة للمسافر واقتداء المسافر بالمقيم وينبني علي ذلك مساءل كثيرة التطبيقات 1 المتيمم اذا ابصر الماء في اخر صلاته بعدما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم فاته تفسد صلاته عنده ل------------------------------انه لو حصلت الرءية في اول الفرض غيره فكذلك اذا حصلت في اخره وعندهما لا تفسد الدبوسي ص 2 العريان اذا اصاب ثوبا او مقدار ما يستر عورته بعدما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم فسدت صلاته عند ابي حنيفة --------------------كالم-----------تيمم وعندهما لا تفسد صلاته لانه يكون بحكم المنتهي الدبوسي ص 3 المراة اذا قامت بجنب الرجل في اخر صلاته افسدت صلاته عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد الدبوسي ص 4 الخف اذا انقضت مدة المسح علي الخفين او -------------سقط الخف من رجله ولو بغير فعله بعدما قعد قدر التشهد وقبل ان يسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	620	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms004	false	5694873590979036954	17	148	76	740	1491	300	مثل نية الاقامة للمسافر واقتداء المسافر بالمقيم و------علي هذا مساءل منها ان---------- المتيهم اذا ابصر الماء في اخر صلاته بعدما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم فانه تفسد صلاته عند ابي حنيفة رحمه الل لهذا المعني لانه لو حصلت الرءية في اول الفرض غيره فكذلك اذا حصل- في اخره وعندهما لا تفسد ان--------- العريان اذا اصاب ثوبا او مقدار ما يستر عورته بعدما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم فسدت صلاته عند ابي عنيفة رحمه الله تعالي لهذا المعني الذي ذكرناه وعندهما لا تفسد صل---------------------------------------------------------------------------اته ان الامي لو تعلم سورة من القرا----------------------------------------------------------ن او مقدار ما تجوز به الصلاة بعدما-------------------- قعد قدر التشهد -قبل ان يسلم فسدت صلاته عند ابي حنيفة لهذا المعني الذي ذكرناه وعندهما لا تفسد صلاته ان المستحاضة اذا خرج وقت صلاتها بعدما قعدت قدر التشهد قبل ان تسلم	4	1184936764132537397	390	657.5	308	844	46.20853042602539	67	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms620	true	1611961349566965852	151	234	774	1187	1514	300	بعدما قعد قدر التشهد وقبل ان يسلم ------فسدت صلاته عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد الدبوسي ص 5 العاجز اذا قدر علي الركوع والسجود بعدما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم ف----تفسد صلاته عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد الدبوسي ص 6 المراة اذا حاضت بعدما قعدت قدر التشهد فسدت صلاتها عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد الدبوسي ص 7 من كان في صلاة الفجر وطلعت عليه الشمس بعدما قعد قدر التشهد وقبل ان يسلم فسدت صلاته عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد	620	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms005	false	-7206215649314117245	5	84	26	420	1470	300	بعدما قعد قدر التشهد -قبل ان يسلم فانه تفسد- صلاته عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد ان--------- العاجز اذا قدر علي الركوع والسجود بعدما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم فانه تفسد صلاته عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد ان--------- المراة اذا حاضت بعدما قعدت قدر التشهد فسدت صلاتها عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد ان--------- من كان في صلاة الفجر وطلعت عليه الشمس بعدما قعد قدر التشههد قبل ان يسلم فسدت صلاته عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد	5	1184936764132537397	378	699.0	302	423	89.36170196533203	69	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms620	true	1611961349566965852	227	300	1151	1514	1514	300	صلاته عند ابي حنيفة وعندهما لا تفسد الدبوسي ص القاعدة الاصل------------------------ ان المحرم اذا اخر النسك عن الوفت المءقت له او قدمه لزمه دم التوضيح ان كثيرا من مناسك الحج مءقتة بوقت محدد فاذا اخرها المحرم عن وقتها المحدد او قدمها لزمه دم عند ابي حنيفة كمن جاوز الميقات بغير احرام ثم احرم وعند الصاحبين لا يلزمه دم وفيه مساءل 1 اذا -----اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام النحر لزمه الدم عند ابي-	620	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms005	false	-7206215649314117245	209	252	1034	1239	1470	300	------------------------------------------------------الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله ان المحرم اذا اخر النسك عن الوقت المءقت له او قدمه لزمه دم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن جاوز الميقات بغير احرام ثم احرم وعلي هذا---------------------- مساءل منها ان من اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام الفجر لزمه الدم عند ابي	5	1184936764132537397	161	232.0	127	393	40.966922760009766	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms621	true	-7276520857907272867	0	54	0	252	1512	300	حنيفة لانه اخر النسك عن الوقت المءقت له وعندهما لا دم عليه الدبوسي ص 2 من ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر حتي يطلع الفجر من اليوم الثاني من ايام النحر لزمه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا دم عليه الدبوسي ص 3 اذا اخر المحرم-------- الحلق عن ايام النحر لزم عليه دم	621	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms005	false	-7206215649314117245	252	300	1239	1470	1470	300	حنيفة لانه اخر النسك عن الوقت المءقت له وعندهما لا-دم عليه ان--------- من ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر حتي يطلع الفجر من اليوم الثاني من ايام النحر لزمه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا-دم عليه ان----------------- المحرم اذا اخر الحلق عن ايام النحر لزم عليه دم-	5	1184936764132537397	221	394.5	176	260	85.0	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms621	true	-7276520857907272867	54	297	252	1492	1512	300	عند ابي حنيفة وعندهما لا دم عليه الدبوسي ص 4 من اخر اراقة دم المتعة او القران حتي مضت ايام النحر لزمه دم لتاخيره عن وقت التقديم لا التاخير عند ابي حنيفة وعندهما لا دم الدبوسي ص القاعدة----- الاصل ان ا--------------لشء اذا غلب عليه وجوده فيجعله كالموجود حقيقة التوضيح ان الاخذ بالغالب معهود بالشرع فاذا كان الشء يغلب وجوده في حالات فيجعل كالموجود حقيقة عند ابي حنيفة وان لم يوجد كالحدث من الناءم المض--جع لانه كلب وجوده فجعل كالموجود وان لم يوجد وعندهما لا يعتبر موجودا حتي يوجد حقيقة ولذلك مساءل التطبيقات 1 من صلي في السفينة وهو يخاف علي نفسه دوران راسه جازت صلاته جالسا عند ا-ي حنيفة لهذا المعني لان الغالب من السفينة دوران الراس فجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وعندهما لا تجوز صلاته جالسا الا اذا وجد في وران الراس الدبوسي ص-- 2 ان الغلام اذا بلغ خمسا وعشرين سنة- ولم يءنس منه الرشد فانه يدفع اليه ماله حتي يتصرف فيه عند ابي حنيفة وعندهما لا يدفع اليه ماله حتي يءنس منه الرشد لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الدبوسي ص 3 ان الغلام اذا لم يحتلم يحكم ببلوغه في ظاهر الرواية اذا ----------------------------------بلغ تسع- عشرة سنة وفي الجارية سبع- عشرة سنة لان الغالب ان من كان من اهل الاحتلام احتلم اذا بلغ هذه المدة فاذا لم يبلغ يجعل كالموجود حقيقة وان لم يوج---------------------------------------------------د عند ابي حنيفة وفي -----------------روا----ية اذا بلغ-------- ثماني- عشرة سنة لهذه ا-------------------------لعلة و-----الجارية------------ سبع عشرة سنة	621	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms006	false	8546403919386853427	0	215	0	1058	1496	300	عند ا-ي حنيفة وعندهما لا دم عليه ان ---------من اخر اراقة دم المتعة او القران حتي مضت ايام النحر لزمه دم لتاخيره عن وقت التقديم لا التاخير عند ابي حنيفة وعندهما لا دم عليه ن ا كفاك كنلونه ه الاصل عند ابي حنيفة ان الشء اذا غلب علي-------------------------------------------------------------------------------------ه وجوده ----------يجعل كالموجود حقيق--------------ة وان لم يوجد كالحدث من النايم الملضطجع لانه غلب وجوده فجعل كالموجود وان لم يوجد وعلي هذا------------------------------------ مساءل منها ان---- من صليافي السفينة وهو يخاف علي نفسه دوران راسه جازت صلاته------ عند ابي حنيفة -هذا المعني لان الغالب من السفينة دوران الراس فجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وعندهما لا تجو----------------------------------------------ز صلاته ان الغلام اذا بلغ خمسا وعشرين سنة1 ولم يءنس منه الرشد فانه يدفع اليه ماله حتي يتصرف فيه-------------- وعندهما لا يدفع اليه ح-----تي يءنس منه الرشد ب ان ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية ان الغلام اذا لم يحتلم يحكم بلوغه اذا بلغ تسعم عشر س-نة وفي الجارية سبعة عشر س-نة لان الغالب ان من كان من اهل الاحتلام احتلم اذا بلغ هذه ال-دة فاذا لم يبلغ يجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد عند ابي وفي نسخة خسة عشر حنيفة وروي الحسن ابن زياد عن- ابي حنيفة انه يحكم ببلوغ الغلام والجارية اذا بلغا الغلام ثمانية عشر س-نة لهذه العلة ايضا وطعن في التاسعة عشر وكذلك الجارية اذا كمل لها سبع عشر- سنة	6	1184936764132537397	807	1317.5	641	1424	56.671348571777344	133	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms622	true	2240839689920837085	5	53	21	265	1489	300	ان الزوجين اذا ماتا واختلف ورثتهما في بقاء المهر ف-------------لا يقضي بشء علي ورثة الزوج عند ابي حنيفة لان الغالب ان المهر لا يبقي في ذمة الزوج الي ما بعد موتهما ولكن تحصل البراءة منه بوجه من الوجوه فيجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وعندهما يقضي بمهر المثل	622	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms006	false	8546403919386853427	247	295	1231	1474	1496	300	ان الزوجين اذا ماتا واختلف ورثتهما في بقاء المهر عند ابي حنيفة لا يقضي بشء علي ورثة الزوج-------------- لان الغالب ان المهر لا يبقي في ذمة الزوج الي ما بعد موتهما ولكن تجعل البراءة منه بوجه من الوجوه فيجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وعندهما يقضي بمهر المثل	6	1184936764132537397	227	428.5	182	257	88.32685089111328	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms622	true	2240839689920837085	56	300	277	1489	1489	300	اذا باشر المتوضء زوجته مباشرة فاحشة بانتشار ولم يحصل منه شء من البلل انتقض وضوءه لان الظاهر ان المرء اذا بلغ هذا المبلغ ولم يكن بينهما حاجز يخرج منه شء ويوجد منه ودي فيجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد --------------لا ينقض حتي يوجد منه شء الدبوسي ص 6 قدروا مدة للمفقود بم-ءة وعشرين سنة من وقت مولده عند ابي حنيفة لان الغالب ان الانسان لا يعيش اكثر من هذا فيجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد و-------------------قدره ابو يوسف و--------مشايخ بلخ بمءة سنة الدبوسي سنة 7 قدروا مدة الايسة بستين سنة لان الغالب ان المراة اذا ب-لغت ستين سنة فان العادة الشهرية تنتهي فيجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد الدبوسي سنة القاعدة الاصل متي عرف ثبوت الشء فهو علي ذلك ما لم يتيقن خلافه التوضيح هذا الاصل عند ابي حنيفة كالقاعدة السابقة اليقين لا يزول الا بيقين فمتي عرف ثبوت الشء عن طريق --الاحالة والتيقن لاي معني كان فهو علي ذلك ما لم يتيقن خل-افه كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو علي طهارته وكمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي الحدث ما لم يتيقن الطهارة وفيه---------------------------------------------------------------------------------- مساءل كثيرة التطبيقات 1 ان القول في بيان خروج وقت الظهر عند ابي حنيفة ---------انه لا يحكم بخروج---------ه ودخول وقت العصر ما لم يصر ظل كل شء مثليه لانا--- عرفنا يقينا كون الوقت مستحقا للظ-هر وشككنا في خروج وقته ودخول وقت العصر فلا يحكم الا بيقين ولا يقين الا بعد صيرورة ظل كل شء مثليه وعندهما اذا صار ظل كل-	622	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms007	false	3020341109619209259	2	255	11	1236	1457	300	اذا باشر امرا-------ته مباشرة فاحشة بانتشار ولم -حصل منه شء من البلل انتقض وضوءه لان الظاهر ان المرء اذا بلغ هذا المبلغ ولم يكن بينهما حاجز يخرج منه شء ويوجد منه ودي فيجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وابي عبد الله لا ينقض حتي يخرج منه شء ا--------نم قدروا مدة للمفقود بماءة وعشرين سنة من وقت مولده عند ابي حنيفة لان الغالب ان الانسان لا يعيش اكثر من هذا فيجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وروي عن ابي يوسف اه قدره بماءة سنة وهو قول مشايخ بلخ انهم قدروا ------------------مدة الايسة -ستين سنة لان الغالب ان المراة اذا ب لغت ستين سنة فانها------------- تنتهي فيجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وعند الامام ابي عبد الله الشافعي رضي الله عنه ايضاه س ال--------------------------------اصل عند ابي حنيفة ---------------------------------------انه متي عرف ثبوت الشء من طريق الالاحاطة والتيقن لاي معني كان فهو علي ذلك ما لم يتيقن بخلافه كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو علي طهارته وكمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي الحدث ما لم يتيقن الطهارة وعند الامام القرشي ابي عبد الله محمد بن اريس الشافعي رضي الله عنه وارضاه كذلك وعلي هذا مساءل منها ا-------------ن القول في بيان خروج وقت الظهر عند ابي حنيفة رحمه اله انه لا يحكم بخروج وقت الظهر ودخول وقت العصر ما لم يصر ظل كل شء مثليه لانا قد عرف------نا كون الوقت مستحقا ل لظهر وشككنا في خروج وقته ودخول وقت العصر فلا يحكم الا بيقين ولا يقين الا بعد صيرورة ظل كل شء مثليه وعندهما اذا صار ظل كل	7	1184936764132537397	980	1696.0	774	1363	71.90022277832031	180	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms623	true	-7579635403855107903	0	42	0	215	1488	300	شء مثله يحكم بخروج وقت الظهر ودخول وقت العصر وهو قول الشافعي للحديث الصحيح الدبوسي سنة 2- من طلق امراته وله منها ابن---- وانقضت عدتها ثم تزوجت ب----اخر فحبلت من الثاني ثم ارضعت صبيا ف--الرضاع يحصل من الزوج الاول عند ابي حنيفة	623	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms007	false	3020341109619209259	255	300	1236	1457	1457	300	شء مثله يحكم بخروج وقت الظهر ودخول وقت العصر وعند الامام القرشي ابي عبد الله محمد كذلك ان من طلق امراته ول----ها ابن منه وانقضت عدتها ثم تزوجت بزوج اخر فحبلت من الثاني ثم ارضعت صبيا ان الرضاع يحصل من الزوج الاول عند ابي حنيفة-	7	1184936764132537397	170	279.0	135	226	75.22123718261719	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms623	true	-7579635403855107903	40	256	205	1261	1488	300	ابي حنيفة لانه عرف كون الابن من الزوج الاول من طريق الاحاطة واليقين فلا نحكم بانقطاعه الا بيقين مثله ولا يقين هه-ا الا بعد ولادتها من الثاني وعند ابي يوسف اذا ازداد اللبن من الحبل فهو من الثاني ويحكم بانقطاعه من الاول واذا لم يز-د اللبن---------------- فهو من الاول و------------------عند محمد يكون منهما جميعا الدبوسي سنة 3 من تزوج امراة علي الف درهم او الفين ومهر مثلها الف وخمس مءة فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة لان العقد يوجب مهر المثل من طريق الاحاطة واليقين فلا يحط عنه---- الا بيقين مثله ولا يقين هنا لان كلمة او للشك او للتخيير ممن له الخيار وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول وعند ابي يوسف -------الخيار ال------------------------------------------------------------------ي الزوج يعطيها اي المالين شاء 4 اذا قال لامراته انت طالق اذا لم اطلقك او اذا لم اطلقك فانت طالق ولم يكن له نية -----------------فيقع الطلاق عند ابي حنيفة في اخر جزء من اجزاء الحياة بلا فصل لا--------------------ن كلامه---- يحتمل ان يكون عبارة ع------------------------------ن الوقت احتمالا علي السواء وقد تيقنا بقاء ملكه عليها من طريق الاحاطة واليقين ووقع الشك في زوال ال-لك في الحال فلا يحكم بزواله الا بيقين مثله ولا يقين في زوال الل-ك فيقع الطلاق في اخر جزء من اجزاء حياته يقينا وعندهما ا--------------------------------ذا للوقت فيقع الطلاق للحال ---كما اذا قال انت طالق متي لم اطلقك ومتي ما لم اطلقك الدبوسي سنة 5 اذا	623	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms008	false	4331642357128621288	8	299	45	1481	1485	300	ابن ادريس لانه عرف كون الابن من الزوج الاول من طريق الاحاطة واليقين فلا نحكم بانقطاعه الا بيق--------------ين ههنا الا بعد ولادتها من الثاني وعند ا-ي يوسف اذا ازداد اللبن من الحبل فهو من الثاني ويحكم بانقطاعه من الاول واذا لم يزدد اللبن من الزوج الثاني فهو من الاول كما قال ابو حنيفة وعند محمد يكون منهما جميعا ان----------- من تزوج امراة علي الف درهم او الفين ومهر مثلها الف وخسما-ءة فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة لان العقد يوجب مهر الم-ل من طريق الاحاطة واليقين فلا يحظ عنه ذلك الا بيقين مثله ولا يقين هنا لان كلمة او للشك او للتخيير ممن له الخيار وهو مجهول بخلاف ما لو اعتق عبده علي الف او الفين لان ه ناك الخيار الي العبد والمال لا يجب الا بالشرط فوقع الشك في ايجابه فيعطي اي المالين شاه وقد وقع الاختلاف والشك في الايجاب فلا يوجب بالشك ومهر المثل تعين فلا يبطل بالشك وعند ابي يوسف ومحمد والامام القرشي ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمهم الله تعالي الخيار الي الزوج يعطيها اي المالين شاء ان من قال لامراته انت طالق اذا لم اطلقك او اذا لم اطلقك فانت طالق ولم يكن له نية عند الامام الاعظم يقع الطلاق-------------- في اخر جزء من اجزاء الحياة بلا فصل وكذلك في قوله اذا ما ان كلا منهما يحتمل ان يكون عبارة عن الشرط ويحتمل ان يكون عبارة عن الوقت احتمالا علي السواء وقد تيقنا بقاء ملكه عليها من طريق الاحاطة واليقين ووقع الشك في زوال الملك في الحال فلا يحكم بزواله الا بيقين مثله ولا يقين في زوال الملك فيقع------- في اخر جزء من اجزاء حياته يقينا وعندهما وعند الامام القرشي ابي عبد الله اذا للوقت فيقع الطلاق في الحان كما اذا قال انت طالق متي لم اطلقك ومتي ما لم اطلقك ان المراة اذا ----	8	1184936764132537397	956	1705.5	755	1489	64.20416259765625	175	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms624	true	3505899775696661044	0	48	0	243	1509	300	فانه يحل شربه عند ابي حنيفة لانا تيقنا كونه حلالا ولا يترك اليقين بالشك وعندهما------------------ لا يحل شربه الدبوسي ص 7 ان الخمر اذا دخلها حموضة لا يحل شربها عند ابي حنيفة لانا تيقنا كونها حراما و-شككنا في ثبوت الحل فلا يترك اليقين بالشك وعندهما يحل شربها لان	624	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms010	false	-3209879855924894456	159	208	811	1057	1514	300	فانه يحل شربه عند ابي حنيفة لانا تيقنا كونه حلالا ولا يترك اليقين بالشك وعندهما وعند ابي عبد الله لا يحل شربه------------ ان الخمر اذا دخلها حموضة لا يحل شربها عند ابي حنيفة لانا تيقنا كونه- حراما وتشككنا في ثبوت الحل فلا يترك اليقين بالشك وعنده-ا يحل شربها ن --	10	1184936764132537397	225	411.0	181	262	85.87786102294922	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms624	true	3505899775696661044	56	203	288	1034	1509	300	الاصل ان الع--------------قد اذا دخله فساد قوي مجمع عليه اوجب فساده شاع في الكل التوضيح يتضمن العقد الصحيح اركانا وشروطا وقد يطرا فساد علي احد شروطه فان كان قويا متفقا عليه وانه يوجب فساد العقد فان الفساد يشيع في الكل عند ابي حنيفة كما لو باع سيارتين في صفقة واحدة بالف درهم ثم ظهر ان احدي السيارتين تالفة فسد العقد كله لهذا المعني وعند صاحبيه يجوز في حصة السيارة وفيه-- مساءل وهذا يشبه تفريق الصفقة التي سبق بيانها عند الشافعية وان الاصح فيها التفريق كالصاحبين التطبيقات 1 اذا اسلم الرجل حنطة في شعير وزيت لم يجز عند ابي حنيفة هذ--------------ا السلم في الكل لان فساد سلم الحنطة في الشعير قوي مجمع عليه فثاع في الكل وعندهما يجوز في حصة الزيت الدبوسي ص 2 اذا اشتري الرجل حليا فيه جواهر يمكن امتيازه من غير ضرر بدينار نسيءة فالعقد فاسد في الكل عند ابي حنيفة-------------- وعندهما -جاز في حصة	624	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms013	false	-524535849264590215	117	201	569	969	1464	300	الاصل عند ابي حنيفة ان العقد اذا دخله فساد قوي مجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني وعند صاحبيه يجوز في حصة العبد وعلي هذا مساءل منها ا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلم الرجل حنطة في شعير وزيت لم يجز عند ابي حنيفة وابي عبد الله هذا السلم في الكل لان فساد سلم الحنطة في الشعير قوي مجمع عليه فشاع في الكل وعندهما يجوز في حصة الزيت وكذلك لو اسلم ثوبا فوه--------يا في ثوب فوهي ومروي الي اجل مسمي فسد العق------------------د في الكل عند ابي حنيفة وابي عبد الله وعندهما يجوز في حصة	13	1184936764132537397	276	417.0	215	791	34.892539978027344	50	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms624	true	3505899775696661044	171	300	875	1509	1509	300	وعندهما يجوز في حصة الزيت الدبوسي ص 2 اذا اشتري الرجل حليا فيه جواهر يمكن امتيازه --من غ-----ير ضرر بدينار نسيءة فالعقد فاسد في الكل عند ابي حنيفة وعندهما جاز في حصة الجوهر الدبوسي ص 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج الفقهاء علي قول ابي حنيفة فيمن باع درهما علي ان ياخذ بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد--------- الكل عند ابي حنيفة ----------في الكل وعندهما جاءز في حصة الفلوس الدبوسي ص 4 اذا اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري خاتما وفيه فص من جوهر يمتاز من غير ضرر بدينار نقد ونسيءة فالعقد فاسد في الكل عند ابي حنيفة-------------- وعندهما جاءز في حصة الجوهر الدبوسي ص 5 لو باع شاتين مسلوختين احداهما متروك التسمية عمدا فسمي لكل واحد منهما ثمنا فسد العقد في الكل عند ابي حنيفة وعنده------------ما يصح في الحصة التي سمي عليها ولا يجوز في حصة-	624	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms014	false	-8299361895823630453	43	256	207	1275	1490	300	وعندهما يجوز------- العقد العب------د اذا اشتري الرجل حليا فيه جواهر يمكن امتيازه لامن غا حنيفة ضرر بدينار تسيءة فالعقد فاسد في الكل عند ابي------ وعندهما جاز في حصة الجوهر اذا اشتري جارية بثمانية دنانير نسيءة وفي عنقها قلادة م ذهب فسد العقد في الكل عند ابي حنيفة وعندهما وعند عبد الله العقد جاءز في الجارية وكذا لو باع بشرط الخيار ما خرج الفقهاء علي قول ابي حنيفة فيمن باع درهما علي ان ياخذ بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد العقد في الكل عند ابي حنيفة وعند ابي عبد الله وعندهما جاءز في---- الفلوس اذا كاتب عبده علي ماية دينار علي ان يرد المولي علي المكاتب وصيفا وسطا فسدت الكتابة عند ابي حنيفة ومحمد وابي عبد الله لان ما كان بازاء الوصيف من التسمية بيع وبيع الوصيف بغير عينه لا يجوز بالاجماع فلما فسد بعض العقد فسادا تاما فسد الكل وعند ابي يوسف تبطل في حصة الوصيف وصحح ما وراءه اذا اشتري خاتما وفيه فص من جوهر يمتاز من غير ضرر بدينار نقد ونسيءة فالعقد فاسد في الكل عند ابي حنيفة وابي عبد الله وعندهما جاءز في حصة الجوهر ان من باع--------------- مسلوختين احداهما متروك التسمية عمدا فسمي لكل واحد منهما ثمنا فسد العقد في الكل عند ابي حنيفة رضي الل عنه وعندهما يصح في الحصة التي سمي عليها ولا يجوز في حصة	14	1184936764132537397	545	934.5	433	1106	49.27667236328125	98	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms625	true	3707606142029385915	0	44	0	206	1491	300	الاخر الدبوسي ص 6 اذا اشتري عشرة اقفزة من الحنطة وعشر- من الغنم كل قفيز وكل شاة بعشرة فوجد الغنم تسعا لم يجز البيع في الكل عند ابي حنيفة وعندهما-------------- يجوز في تسعة اقفزة وتسع- من الغنم الدبوسي ص 7 -------اذا باع الرجل من	625	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms014	false	-8299361895823630453	256	300	1275	1490	1490	300	الاخر ------------اذا اشتري عشرة اقفزة من الحنطة وعشرة من الغنم كل -فيز وكل شاة بعشرة فوجد الغنم تسعا لم يجز البيع في الكل عند ابي حنيفة وعندهما وابي عبد الله يجوز في تسعة اقفزة وتسعة من الغنم وهي مسالة الجامعية اذا باع الرجل من-	14	1184936764132537397	182	308.5	144	229	79.47598266601562	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms625	true	3707606142029385915	45	259	212	1306	1491	300	دارا بفناءها لم يجز البيع في الكل عند ابي حنيفة لانه فسد في حصة الفناء فشاع في الكل-------------- وعندهما جاءز في الدار الدبوسي ص 8 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع الرجل ارضا الي رجلين مزارعة علي ان الخارج بين رب الارض وبينهما اثلاثا وعلي ان لاحد العاملين علي رب الارض م-ءة درهم فعلي قياس قول ابي حنيف----------------------------ة لا يجوز وعندهما جاء------------------زة بينه وبين الذي -لم يشترط له الدارهم الدبوسي ص المستثني لو---------------------- قالت امراة لزوجها طلقني ثلاثا علي الف درهم وهي في عدة منه في تطليقة رجعية فانه يقع تطليقتان عند ابي حنيفة لانها اضافت الالف الي ما يقبل البدل والي ما لا يقبل البدل فالعبرة لما يقبل البدل الدبوسي ص القاعدة الاصل ان من جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم التوضيح هذه القاعدة تجمع بين امرين وهي كحالة تفريق الصفقتين لكن الحكم فيها كالاستثناء من القاعدة السابقة فيعطي الكل لما يتعلق به الحكم عند ابي حنيفة والعبرة لما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فكانه لم يذكر في الكلام وعندهما يفرق الكلام علي الامرين ويوزع الحكم علي القسمين فيصح في جانب ويبطل في جانب وفيه مساءل التطبيقات 1 اذا قال لفلان علي الف درهم ولهذا الحاءط لزمه الالف كلها عند ابي حنيفة لان الكلام لم يتناول الحاءط وعندهما------------------ يلزمه النصف	625	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms015	false	-1933232262478475377	1	256	4	1252	1460	300	دارا بفناءها لم يجز البيع في الكل عند ابي حنيفة لانه فسد في حصة الفناء فشاع في الكل عند ابي حنيفة وعندهما جاءز في الدار ولو باع دارا بطريقها جاز البيع ويقع علي رقبة الطريق ان كان لها طريق خاص وان لم يكن هاه طريق خاص فعلي التطرق في الطريق العام وعلي هذا لا يفسد العقد عند ابي حنيفة لان هذا الشرط مما يوجبه العقد ويقتضيه وقال زفر لا يجوز العقد في الوجهين جميعا وعند ابي يوسف ومحمد جاز العقد في الوجهين وفرق ابو حنيفة بين الطريق والفناء اذا دفع الرجل ارضا الي رجلين مزارعة علي ان الخارج بين رب الارض وبينهما اثلاثا وعلي ان لاحد العاملين علي رب --ارض ماءة درهم فعلي قياس قول ابي حنيفة وفي قول من لا يجيز المزارعة لا يجوز وعندهما وعند ابي عبد الله جايزة بينه وبين الذين لم يشترط له الدراهم ما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في المراة اذا قالت------ لزوجها طلقني ثلاثا علي الف درهم وهي في عدة منه من تطليقة رجعية -انه يقع تطليقتان --------------لانها اضافت الالف الي ما يقبل البدل والي ما لا يقبل البدل فالعبرة لما يقبل البدل اصل عند ابي حنيفة------ ان من جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة لما يتعلق به الحكم والحكم يتعلق به------ فكانه لم يذكر في --كلامه سوي ما يتعلق به الحكم وعلي هذا-------------------------------------------------------- مساءل منها اذا -------قال لفلان علي الف درهم ولهذا الحاءط لزمه الالف كلها عند ابي حنيفة لان الكلام لم يتناول الحاءط وعندهما وعند ابي عبد الله يلزم- النصف	15	1184936764132537397	752	1256.5	596	1498	50.20026779174805	138	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms625	true	3707606142029385915	262	298	1318	1483	1491	300	لو اوصي بثلث ماله لحي وميت فالثلث كله للحي عنده وتابعه محمد------------------- سواء علم بموته او لم يعلم وقال ابو يوسف ان علم بموته فكذلك وان لم يعلم فله --نصف الثلث الدبوسي ص 3 اذا قال	625	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms016	false	3943667466354819547	75	113	356	532	1446	300	لو اوصي بثلث ماله لحي وميت فالثلث كله للحي عنده وتابعه محمد وابو عبد الله وهذا سواء علم بموته او لم يعلم وقال ابو يوسف ان علم بموته فكذلك وان لم يعلم فله النصف فان قيل---------- اذا قال	16	1184936764132537397	148	265.0	115	186	79.56989288330078	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms626	true	6805699240541146041	35	273	177	1391	1535	300	اذا قا------ل لامراته انت طالق ثلاثا او واحدة ان شاء الله لا يصح استءناءه اويقع الطلاق عند ابي حنيفة وعندهما لا يقع الدبوسي ص القاعدة الاصل ان ما يعتقده اهل الذمة ويدينون عليه يتركون عليه وعندهما لا يتركون التوضيح امر الله ترك اهل الذمة علي عقيدتهم وعلي الامور التي يتدينون عليها فالاصل ان يتركوا كذلك عند ابي حنيفة وعند الصاحبين لا يتركون في غير امور العقيدة علي ما يدينون عليه اذا كان مخالفا للشريعة الاسلامية التطبيقات 1 اذا تزوج الذمي--------- امراة ذمية في ع-دة زوج ذمي فيتركان عند ابي حنيفة وعندهما يفرق بينهما الدبوسي ص 2 اذا تزوج الذمي ذات رحم محرم منه فلا يفرق بينهما ما لم يترافعا الي حاكم المسلمين عند ابي حنيفة وعندهما اذا رفع احدهما يفرق الدبوسي ص 3 اذا تزوج المجوسي امه ودخل بها ثم اسلم وقذفه انسان بالزنا يحد قاذفه عند ابي حنيفة لانهما عنده كانا يقران علي ذلك فلم يكن الدخول بها زنا فيحد قاذفه وعندهما لا يحد--- الدبوسي ص 4 اذا تزوج المجوسي ذات رحم محرم منه لزمته النفقة عنده لانهما يقران علي ذلك وعندهما لا نفقة عليه لانهما لا يقران علي ذلك العقد الدبوسي ص 5 اذا تزوج الذمي ذمية علي ان لا مهر لها جاز العقد عند ابي حنيفة ولا مهر لها وان اسلما وعندهما يجب لها مهر مثلها اذا اسلما وان طلقها قبل الدخول وجب لها المتعة الدبوسي ص القاعدة الاصل ----------------------------------ان من اخبر بخبر ولصدق خبره علامة لا يقبل قوله الا ببيان تلك العلام---------------------ة فانه يءمر	626	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms017	false	-5365844814800710840	3	200	14	994	1482	300	اذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا او واحدة ان شاء ال --لا يصح استثناءه -ويقع الطلاق عند ابي حنيفة وعندهما بخلافه اصل عند ابي حنيفة ------ان ما يعتقده اهل الذمة ويدينونه 31 يتر-كون عليه وعندهما لا يتركون------------------------------------------- وعلي هذا مساءل منها ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي اذا تزوج امراة ذمية في عهدة زوج ذمي -يتركان عند ابي حنيفة وعندهما يفرق بينهما------------ اذا تزوج الذمي ذات رحم محرم منه -لا يفرق بينهما ما لم يترافعا الي حاكم المسلمين عند---------ه وعندهما اذا رفع احدهما ي------------فرق اذا تزوج المجوسي امة ودخل بها ثم اسلم وقذفه انسان بالزنا يجد قاذفه عند ابي حنيفة لانهما عنده كانا يقران علي ذلك فلم يكن الدخول بها زنا فيحد قاذفه وعندهما لا يحد ان المجوسي---- اذا تزوج-------- ذات رحم محرم منه لزمته النفقة عنده لانهما يقران علي ذلك وعندهما لا نفقة عليه لانهما لا يقران علي ذلك ال------------عقد اذا تزوج ذ------مية علي ان لا مهر لها جاز العقد عنده--------- ولا مهر -ها وان اسلما وعندهما يجب -ها مهر مثلها اذا اسلما وان طلقها قبل الدخول وجب لها الم------------------تعة الاصل عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه ان من اخبر بخبر ولصدق خبره علامة لا يقبل قوله الا ببيان تلك العلامة كمن ادعي علي اخر شجة فانه يءمر	17	1184936764132537397	844	1460.0	672	1288	65.5279541015625	150	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms627	true	-7633051100137001121	4	128	18	660	1527	300	تلك العلامة كمن ادعي علي اخر شخه فانه يءمر باظهار تلك الشجة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولذلك يحتاج البيان الي دليل وحجة ليقبل وفي ذلك مساءل مختلف فيها بين الامام وصاحبيه التطبيقات 1 ان ولي الصغير او الصغيرة اذا اخبر بنكاح سابق لا يقبل قوله عند ابي حنيفة رحمه الله ا----لا بالبينة-------------- لان لصدق خبره علامة وهي البينة ولا يقبل قوله ما لم تثبت تلك العلامة وعندهما------------------ يقبل قوله من غير بينة الدبوسي ص وكذلك وكيل الرجل او دليل المراة اذا اخبر بنكاح سابق والموكل منكر لا يقبل قوله ع-د ابي حنيفة الا ببي-------------نة وعندهما يقبل	627	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms017	false	-5365844814800710840	191	280	951	1387	1482	300	تلك العلامة كمن ادعي علي اخر شجة فانه يءمر باظهار تلك الشجة وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل منها------------------------------------- ان ولي الصغير او الصغيرة اذا اخبر بنكاح سابق لا يقبل قوله عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه الا بالبينة فلا يقبل قوله لان لصدق خبره علامة وهي البينة ولا يقبل قوله ما لم تثبت تلك العلامة وعندهما وعند ابي عبد الله يقبل قوله من غير بينة و ---------كذلك وكيل الرجل او وكيل المراة اذا اخبر بنكاح سابق والموكل منكر لا يقبل قوله عند ابي حنيفة وابي عبد الله الا بينة وعندهما يقبل	17	1184936764132537397	361	627.5	286	692	52.16762924194336	64	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms627	true	-7633051100137001121	133	296	680	1510	1527	300	شاهدان -----علي رجل يشرب الخمر فلا تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة وابي يوسف ما لم يوجد منه راءحة الخمر لان لصدق خبرهما علامة وعند محمد تقبل بدون اشتراط وجود راءحة الخمر ويحد الدبوسي ص 3 اذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الم--------ال دفعت الزكاة الي مصدق غيرك وكان في تلك السنة مصدق اخر غيره لا يقبل قوله في رواية عند ابي حنيفة حتي ياتي بالعلامة لانه اخبار فيكون لصدق خبره علامة وهي البراءة وفي ظاهر الرواية يقبل قوله من غير براءة الدبوسي ص القاعدة الاصل ان سبب الاتلاف متي سبق ملك المالك فانه لا يوجب الضمان علي المتلف لمن حدث الملك له التوضيح ان الاتلاف للضمان علي المتلف لتعويض المالك فان كان سبب الملك متاخرا وسبب الضمان سابقا له فلا يضمن المتلف لمن حدث الملك له لاحقا عند ابي حنيفة كمن تطع يد عبد------ فباعه المالك ثم ص ي الجرح الي النفس- في يد المشتري بسبب-- القطع السابق فلا ضمان علي الجاني لا للباءع ولا للمشتري وفيه مساءل التطبيقات 1 اذا -----اشتري رجلان ابن احدهما فانه	627	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms018	false	-342239199644140346	22	172	103	838	1466	300	شاهدين شهدا علي رجل يشرب الخمر -لا تقبل شهادتهما------------------------ ما لم يوجد منه راءحة الخمر لان لصدق خبرهما علامة وعند محمد وابي عبد الله يقبل--------------- ويحد وكذلك الامة لا يقبل قولها من غير بينة وكذلك العبد لان لصدق خبره علامة وعند محمد يقبل قولهما وعلي هذا روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال في صاحب المال اذا قال دفعت الزكوة الي مصدق غيرك وكان في تلك السنة مصدق اخر غيره لا يقبل قوله----------------------- حتي ياتي بالعلامة لانه اخبار فيكون لصدق خبره علامة وهي البراءة وفي ظاهر الرواية يقبل قوله من غير براءة اصل عند ابي حنيفة------ ان سبب الاتلاف متي سبق ملك المالك فانه لا يوجب الضمان علي المتلف لمن حدث الملك له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن قطع يد عبد انسان فباعه المالك --------وسري الي --نفسه في يد ا-مشتري من ذلك القطع --------لا ضمان علي الجاني لا للبايع ولا لمش-تري وعلي هذا قال ابو حنيفة في رجلين اشتريا----- ابن احدهما -انه	18	1184936764132537397	502	762.5	394	980	51.224491119384766	84	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms628	true	-6550842843955789606	0	100	0	495	1514	300	يضمن الاب عند ابي حنيفة لان سبب الاتلاف سبق ملك المشتري فيه وهي القرابة وعندهما يضمن---------------------------------------- وكذلك اذا وهب لهما ابن احدهما او اوصي لهما بابن احد--------------------------------------------------هما فيحتق ولا يضمن الاب عند ابي حنيفة ويضمن عندهما الدبوسي ص 2 اذا باع رجل ----نصف عبده من اب العبد في---عتق عليه ولا ضمان علي الاب عند ابي حنيفة لان سبب ال-ضمان سبق ملك الاب فيه وهي القرابة وعندهما يضمن نصف قيمته ان كان موسرا الدبوسي ص 3 اذا غصب رجلان ابن احد-------------هما وغرما القيمة فانه يعتق ولا ضمان علي الاب عند ابي حنيفة لان سبب الاتلاف سبق ملك المالك فيه وعندهما يضمن	628	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms018	false	-342239199644140346	176	282	856	1376	1466	300	يضمن الاب-------------- لان سبب الاتلاف سبق ملك المشتري فيه وهي القرابة وعندهما او عند ابي عبد الله يعتق ويضمن اذا كان موسرا وكذلك اذا وهب ه-ما ابن احدهما او اوصي -هما بابن احدهما فهو علي هذا الاختلاف وقال بعض الناس لا رواية لهذا -----وعلي هذا قال------ ابو حنيفة في------------------------------ رجل باع نصف عبده من اب العبد انه يعتق عليه ولا ضمان علي الاب-------------- لان سبب الاتلاف سبق ملك الاب فيه وهي القرابة وعندهما يضمن نصف قيمته ان كان موسرا وعلي هذا قال ابو حنيفة في الرجلين غصبا ابن احدهما وغرما القيمة -انه يعتق ولا ضمان علي الاب-------------- لان سبب الاتلاف سبق ملك المالك فيه وعندهما يضمن	18	1184936764132537397	357	575.0	281	606	58.910892486572266	62	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms628	true	-6550842843955789606	87	278	428	1396	1514	300	الاب عند ابي حنيفة لان سبب الاتلاف سبق ملك المالك فيه وعندهما يضمن الدبوسي ص القاعدة الاصل ان ال----------------------------------اذن المطلق اذا تعري عن التهمة والخيانة لا يختص بالعرف التوضيح اذا كان الاذن بالتصرف مطلقا وغير مقيد بمقدار او بزمان او بمكان فيبقي علي اطلاقه عند ابي حنيفة ولا يخصص بالعرف عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يخصص بالعرف وفيه مساءل التطبيقات 1 الوكيل وكالة مطلقة اذا باع بما عز وهان وباي ثمن كان جاز عند ابي حنيفة لان الاذن مطلق والتهمة منتفية فلا ي--------------------------------------ختص الثمن بالعرف وعندهما يختص بان يك------------------------------------------------------------------------------------------ون الثمن حسب العرف العتاد الدبوسي ص 2 المودع اذا سافر بالوديعة جاز له ذلك عند ابي حنيفة اذا كان الطريق امنا سواء كان للوديعة حمل ومءنة ام لم يكن لها وعندهما ان لم يكن لها حمل ومءنة له ذلك وان كان لها حمل ومءنة لم يجز له ذلك الدبوسي ص 3 اذا وكل الرج--------ل وكيلا لش---راء جارية له وحمي له جنسا ولم يسم له ثمنها وصفتها فاشتري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين بثمن يساوي ذلك جاز عند ابي حنيفة وعندهما -----------------لا يجوز ولو انه اشتري جارية مقطوعة احدي اليدين او احدي الرجلين جاز بالاتفاق الدبوسي ص 4 اذا وكل	628	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms019	false	3643270653127589816	23	194	112	960	1471	300	-------------------------------------------------------------------------------------الاصل عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه ان الاذن ال-طلق اذا تعري عن التهمة والخيانة لا يختص بالعرف وعندهما يختص وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل منها ان---- الوكيل بالبيع -----اذا باع بما عز وهان وباي ثمن كان جاز عند ابي حنيفة لان الاذن مطلق والتهمة منتفية فلا يختص بالعرف وعندهما وعند ابي عبد الله يختص ان المولي اذا اذن لعبده في النكاح عند ابي حنيفة ينصرف ال الصحيح والفاسد جميعا وعندهما وعند ابي عبد الله ينصرف الي الجاءز دون الفاسد ان -------------------------المودع اذا سافر بالوديعة جاز له ذلك عند ابي حنيفة اذا كان الطريق امنا سواء كان ل----ها حمل ومءنة او لم يكن لها وعندهما ان لم يكن له- حمل ومءنة له ذلك وان كان له- حمل ومءنة لم يجز له ذلك ان ا-----------------لرجل اذا وكل وكيلا يشتري له جارية وس---مي له جنسا ولم يسم له ثمنها-وصفتها فاشتري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين بثمن يساوي ذلك جاز عند ابي حنيفة وعندهما وعند اي عبد الله لا يجوز ولو انه اشتري جارية مقطوعة احدي اليدين او احدي الرجلين جاز بالات------------فاق اذا وكل	19	1184936764132537397	569	924.5	449	1158	49.13644027709961	104	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms629	true	-6464396453625638698	0	82	0	406	1500	300	لا يجوز الا ان يكون النقص بمقدار يتغابن الناس --بمثله الدبوسي ص وكذا لو وكل الط-----------------------------------لوب بالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص وكيلا بالصلح فصالح- وزاد علي الدية فان ضمن جاز وان لم يضمن لم يجز الدبوسي ص 5 ان الوكيل بالنكاح اذا زاد في مهر المراة زبادة لا يتغابن الناس في مثلها جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز الا بما يتغابن الناس في مثلها وكذ-ا الوكيل بالخلع الدبوسي ص 6 ان الوكيل بالنكاح وكالة مطلقة اذا زوج من الموكل امراة لا تليق فيه جاز عند	629	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms020	false	6674803754596473644	50	205	246	1040	1529	300	لا يجوز الا ان يكون --نقص----انا يتغابن الناس في مثله1 و-------------لو وكل المطلوب في المسالة غموض توضيحه ان المطلوب بالقصاص اذا وكل وكيلا بالصلح ولم يسم له شيءا فصالح وزاد علي الدية فان ضمن هذا الوكيل المال جاز الصلح ولزمه المال ثم ان كانت الزيادة مما يتغابن الناس في مثلها لزمت الوكل والا لا وان لم يضمن فعند ابي حنيفة يلزم الموكل ما صالح عليه الوكيل سواء كانت الزيادة مما يتغابن في مثلها او لا وعندهما لا يجوز الا ان كون الزيادة يسيرة ومنه يعلم وجه اتصال هذه المسالة بالقاعدة السابقة كما في الخزانة للاكمل بالقصاص وكيلا بالصلح فصالحه فزاد علي الدية فان ضمن جاز وان لم يضمن لم ------------يجز ان الوكيل بالنكاح اذا زاد في مهر المراة زيادة لا يتغابن الناس في مثلها جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز الا بما يتغابن الناس في مثلها وكذلك الوكيل بالخلع علي هذا الخلاف الوكيل بالنكاح ا------------ذا زوج من الموكل امراة لا تليق فيه جاز نحو	20	1184936764132537397	334	583.5	264	837	39.9044189453125	58	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms629	true	-6464396453625638698	90	257	444	1282	1500	300	اذا اعار احد المتفاوضين في شركة المفاوضة متاعا لاخر ليرهنه جاز عند ابي حنيفة عليهما وعنده يجوز --------------------عليه خاصة الدبوسي ص 8 اذا كفل احد المتفاوضين اخر فتج-------وز كفالته علي نفسه وعلي شريكه عند ابي حنيفة وعندهما------------------ لا تجوز علي شريكه الدبوسي ص 9 وكل شخص وكيلا بان يءاجر داره مطلقا فاجرها الوكيل لمدة عشر سنين او اكثر جاز عند ابي حنيفة وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يجوز الدبوسي ص 10 اذا ------------------------------------باع الشريك----------------------------------------------------- المضارب او احد شريكي العنان او المفاوضة--------------------- بمحاباة قليلة او كثيرة جاز عند ابي حنيفة وعندهما------------------ لا يجوز الا بما يتغابن الناس في مثله لكن ان اشتري------------- بغبن فاحش لا يتغابن الناس في مثله فلا يجوز بالاتفاق وكذا اذا باع الوصي او الاب او الجد او ال-----------------------------قاضي مال اليتيم باقل من قيمته او اشتري له باكثر من قيمته مما لا يتغابن الناس بمثله لفحشه فلا يجوز بالات-----------------فاق الدبوسي ص 11 اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه باكثر من قيمته او باع مال نفسه من الصبي باقل من قيمته جاز--------------- عند ابي حنيفة وعندهما------------------ لا يجوز ولو	629	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms021	false	-7248984979021482853	38	258	188	1325	1530	300	اذا اعار احد المتفاوضين انسانا---------- متاعا----- ليرهنه جاز عند ابي حنيفة عليهما وعندهما وعند ابي عبد الله يجوز عليه خ--------------------اصة ا-ن المتفاوضين بكفالة فانه يجوز كفالته علي نفسه وعلي شريكه عند ابي حنيفة وعندهما وعند ابي عبد الله لا يجوز علي شريكه اذا-------- وكل---- وكيلا بان يءاجر داره مطلقا وجعل مدة الاجار--ة عشر سنين او اكثر جاز عند ابي حنيفة وعندهما وعند ابي عبد الله لا يجوز العبد الماذون او الوصي الماذون او المكاتب اذا باع واشتري بالغبن الفاحش جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز كذلك عند الامام القرشي ابي عبد الله الشافعي فاما اذا باع او اشتري بما يتغابن الناس في مثله جاز عند ابي حنيفة وعندهما المضارب او احد شريكي العنان او المفاوضة اذا باع احد من هءلاء بمحاباة قليلة او كثيرة جاز عند ابي حنيفة وعندهما وعند ابي عبد الله لا يجوز الا بما يتغابن الناس في مثله --واذا اشتري احد من هءلاء بغبن فاحش لا يتغابن الناس في مثله -لا يجوز بالاتفاق و------------الوصي و--الاب و--الجد و--القاضي اذا باع احد من هءلاء الاربعة مال اليتيم باقل من قيمته او اشتري له باكثر من قيمته مما لا يتغابن الناس بمثله لفحشه -لا يجوز من هءلاء الاربعة بالات-------------فاق اذا اشتري ال----عبد الماذون له بالتجارة جارية ثم زادت في يده بعد القبض زيادة كثيرة ثم تقابلا جازت الاقالة عند ابي حنيفة وعندهما وعند ابي عبد الله لا يجوز الا	21	1184936764132537397	599	932.0	477	1226	48.85807418823242	99	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms629	true	-6464396453625638698	231	269	1157	1339	1500	300	اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه باكثر من قيمته او باع مال نفسه من الصبي باقل من قيمته جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز ولو باع مال اليتيم من نفسه بمثل قيمته او اقل لم يجز بالاتفاق	629	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms022	false	6599929890529983648	97	134	466	642	1504	300	اذا اشتر------ي مال اليتيم لنفسه باكثر من قيمته او باع مال نفسه من الصبي باقل من قيمته جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز ولو باع مال اليتيم من نفسه بمثل قيمته او اقل لم يجز بالاتفاق	22	1184936764132537397	176	344.5	139	182	96.70330047607422	36	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms630	true	-212185954799911297	23	300	123	1491	1491	300	ماذون فيه بشرط السلامة حتي---- لو اصاب انسانا فيضمن باتفاق وعلي ذلك مساءل التطبيقات 1 اذا كسر ساءر المعازف والملاهي فلا يضمن عندهما لانه حصل مفعولا باذن الشرع فصار كانه حصل مفعولا لاذن من له الولاية عندهما وقال ابو حنيفة --ان اذن ال---شرع بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط السلامة من غير ان يتلف مالا فانه اتلفه ضمن الدبوسي ص 2 اذا علق الرجل من غير اهل المسجد قنديلا فيه--------------------------- او بسط-------------------- الحصير فتولد منه الهلاك لم يضمن عندهما ل------------------انه فعل باذن الشارع وعند ابي حنيفة يضمن لان السلامة فيه شرط وكذا ا----ذا قعد الرجل في المسجد غير منتظر للصلاة فعثر به انسان فتلف لم يضمن عندهما------------------ لان الشرع اذن فب الدخول في المسجد وعند ابي حنيفة يضمن لان السلامة فيه شرط الدبوسي ص 3 اذا وجب القصاص علي رجل في نفسه فقطع الولي يد القاتل ثم عفا عن القصاص فلا يضمن ارش اليد عندهما------------------ لان الشارع اباح له اتلاف يده فصار كانه هو اباح نفسه فقال اقطع يدي فقطعها ولو كان كذلك لا يضمن فكذا -هنا وعند ابي حنيفة يضمن دية اليد اذا عفا عن القصاص الدبوسي ص 4 اذا وجب القصاص عل- رجل في يده او في رجله او في عينه فاستوفي القصاص منه من له الحق فمات من ذلك القصاص فلا يضمن القاطع عندهما وتضمن عاقلة القاطع عنده لان حقه مقرر بشرط السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف الامام اذا قطع يد السارق ف---سري الي النفس فلا ضمان عليه باتفاق لانه مكلف به و----لا يجوز للسارق ان يشتر-ط السلامة عليه في العاقبة وقال ابو حنيفة في حالة القصاص يجوز اشتراط السلامة في العاقبة لان من له الحق مخير في القطع وقال الصاحبان ان الشرع اذن له في القطع فصار كانه هو الذي اذن له بنفسه ان يقطع يده-	630	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms023	false	8385666611807336580	1	291	3	1431	1474	300	ماذون---- بشرط السلامة حتي انه لو اصاب انسانا -يضمن------- وعلي هذا مساءل منها -------اذا كسر ساءر المعازف والملاهي -لا يضمن عندهما لانه حصل مفعولا باذن الشرع فصار كانه حصل مفعولا باذن من له الولاية -----------وابو حنيفة يقول اذن له الشرع بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط السلامة من غير ان يتلف مالان ان الرجل ا-----------------ذا علق------------------------ قنديلا في المسجد وهو من غير اهل السجد او بسط البواري او القي فيه الحصير فتولد منه الهلاك لم يضمن عندهما وعند ابي عبد الله لانه فعل باذن الشارع وعند ا-ي حنيفة يضمن لان السلامة فيه شرط ان الرجل اذا قعد فيه ------------غير منتظر للصلاة فعثر به انسان فتلف لم يضمن عندهما وعند ابي عبد الله لان الشرع اذن في الدخول في المسجد وعند ابي حنيفة يضمن لان السلامة فيه شرط -------------لو وجب القصاص علي رجل في نفسه فقطع الولي يد القاتل ثم عفي عن القصاص -لا يضمن ارش اليد عندهما وعند ابي عبد الله لان الشارع اباح له اتلاف يده فصار كانه هو اباح نفسه فقال اقطع يدي فقطعها ولو كان كذلك لا يضمن -كذا ههنا وعند ابي حنيفة يضمن دية اليد اذا عفي عن الق------------صاص اذا وجب القصاص علي رجل في يده او في رجله او في عينه فاستوفي القصاص منه من له الحق فمات من ذلك القصاص ------------------------تضمن عاقلة القاطع الثاني وهو المقطوعة يده الاول الدية عند اي حنيفة وعندهما وابي عبد الله لا يضمن لابي حنيفة ان الشرع اذن له في القطع بشرط السلامة ويجوز ان يشترط عليه السلامة في العاقبة لانه مخير والمخير في الشء يجوز اشتراط السلامة عليه في العاقبة بخلاف الامام في- قطع يد السارق اذا سري الي النفس لا---------------------نه مكلف لا خير فلا يجوز---------- اشتراط السلامة عليه في العا-----------------------------------------------------------------------------------------------قبة وهما يقولان الشرع اذن له في القطع فصار كانه هو الذي اذن له بنفسه ان يقطع يده	23	1184936764132537397	1017	1714.5	804	1691	60.141929626464844	182	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms631	true	1507219260270934932	3	216	12	1123	1572	300	الملتقط اذا ترك الاشهاد فهلكت اللقطة في يده ف---لا يضمن عند ابي يوسف لانه اخذ باذن الشرع وعند ابي حنيفة ومحمد يضمن لان الشرع اذن له في الاخذ بشرط السلامة الدبوسي ص القاعدة الاصل ----------------------------اذا صحت التسمية لا يعتبر مقتضاها------ واذا لم تصح يعتبر المقتضي التوضيح ان الاسماء لها دلالة صريحة وقد تتضمن معاني في مقتضاها وتفهم من موجباتها فان كانت تسمية الاشياء صريحة فلا يصح اعتبار المقتضي والموجب كالحقيقة الصريحة فلا يعمل المجاز فان لم تصح التسمية فيلجا الي المقتضي والموجب عند ابي حنيفة وفيها مساءل التطبيقات 1 اذا باع الرجل قطيعا من الغنم كل شاة منها بعشرة ولم يسم جماعتها كعشرين او مءة فالعقد لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ------------لان التسمية لم تصح فاعتبر فيها المقتضي وهو الجهالة ولو قال اشتريت منك هذا الغنم وهي م-ءة شاة كل شاة بعشرة وجملة الثمن الف درهم فاذا هي تسعرن شاة فالبيع صحيح لان التسمية قد صحت فلم يعتبر المقتضي ولم يحكم بفساد العقد وان كان فيه جهالة الدبوسي ص 2 لو اوصي --رجل بثلث ماله لرجل وبنصف ماله لرجل اخر فانهما يشتركان في الثلث لان تسمية النصف لم يصح عند ابي حنيفة فصار كانه اوصي----- بثلث ماله وللاخر بالف درهم مرسلة وثلث ماله ست مث-ة درهم قسمت الست م-ءة بينهما اثلاثا لان تسمية الالف في الظاهر صحيحة فلم يعتبر المقتضي	631	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms024	false	887598269381929723	12	187	53	943	1508	300	الملتقط اذا ترك الاشهاد فهلكت اللقطة في يده انه لا يضمن عند ابي يوسف لانه اخذ باذن الشرع وعند ابي حنيفة ومحمد يضمن لان الشرع اذن له في الاخذ بشرط السلامة------------------ الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله انه اذا صحت التسمية لا يعتبر مقتضي التسمية واذا لم تصح يعتبر المقتضي وعلي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مساءل منها -------اذا باع الرجل قطيعا من الغنم كل شاة منها بعشرة ولم يسم جماعتها فان ال-----------عقد لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله -وابي عبد الله لما ان التسمية لم تصح فاعتبر فيه- المقتضي وهو الجهالة ولو قال اشتريت منك هذا الغنم وهي ماءة شاة كل شاة بعشرة وجملة الثمن الف درهم فاذا هي تسعون شاة فالبيع جاءز لان التسمية قد صحت فلم يعتبر المقتضي ولم يحكم بفساد العقد وان كان فيه جهالة ا-----------ذا اوصي الرجل بثلث ماله لرجل وبنصف ماله لرجل اخر ان--ما يشتركان في الثلث لان تسمية النصف لم يصح عند ابي حنيفة فصار كانه اوصي لرجل بثلث ماله وللاخر بالف درهم مرسلة وثلث ماله خمسماءة درهم قسمت الخمسماءة بينهما اثلاثا اان تسمية الالف في الظاهر صحيحة فلم يعتبر المقتضي	24	1184936764132537397	790	1417.0	630	1170	67.52136993408203	142	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms631	true	1507219260270934932	228	298	1193	1558	1572	300	ابو حنيفة ت--------------عتبر التهمة في الاحكام ويعتد بها وتءثر علي التصرفات وان كل من فعل فعلا وتمكنت التهمة في فعله حكم بفساد فعله خلافا للصاحبين وفيه مساءل التطبيقات 1 اذا باع الوكيل بالبي--------ع ممن لا يجوز شهادته له كابويه فلا يجوز بيعه عند ابي حنيفة لانه متهم في بيعه من ابيه وامه واولاده وزرج-ته وعندهما يج--------------وز وكذلك الوكيل بالسلم اذا اسلم ممن لا تجوز شهادته له لا يجوز -عنده- ويجوز	631	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms025	false	4315441035409318097	41	105	205	529	1506	300	ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر التهمة في الاحكام ف--------------------------------كل من فعل فعلا وتمكنت التهمة في فعله حكم بفساد فعله وعلي هذا----------- مساءل منها الوكيل--------------- بالبيع اذا باع ممن لا تجوز شهادته له لا ي--------جوز بيعه-------------- لانه متهم في بيعه من ابيه وامه واولاده وامراته وعندهما وابي عبد الله يجوز وكذلك الوكيل بالسلم اذا اسلم ممن لا تجوز شهادته له لا يجوز وعندهما يجوز	25	1184936764132537397	252	411.0	200	404	62.37623596191406	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms632	true	-5167384475403101876	2	196	4	976	1488	300	اذا قال المريض لامراته قد كنت طلقتك في الصحة وانقضت عدتك فصدقته ------ثم اوصي لها بوصية او اقر لها بدين فان لها عند ابي حنيفة ----الاقل من الميراث ومن الوصية او من الاقرار لانه متهم في فعله لجواز انه لما عرف انه لا يصيبها الا الربع او الثمن احتال بهذه الحيلة حتي يصل لها اكثر من حقها وعندهما الاقر--------------ار لها جاءز والوصية لها جاءزة كما جاز لساءر الاجنبيات وكذا اذا باع المريضي ماله من وارثه باضعاف قيمته لم يجز عند ابي حنيفة لانه متهم لجواز انه اراد ايثاره علي ساءر الورثة بعين من اعيان ماله وعندهما يجوز الدبوسي ص 3 ا-------ذا اشتري الرجل من ابيه او ممن لا تقبل شهادته له يكره بيعه مرابحة من غير بيان عند ابي حنيفة لانه متهم بان يجري بينه وبين هءلاء من الحط والاغماض ما لا يجري بينه وبين غيرهم وعندهما-------------- يجوز بيعه من غير البيان مرابحة الدبوسي ص 4 اذا باع الرجل شيءا وسلم ولم يقبض الثمن ثم اشتراه ابوه او ابنه باقل من الثمن الاول فلا يجوز شراءه عنده لانه حيلة للعينة وعندهما-------------- يجوز الدبوسي ص 5 اذا اقر لوارثه و-لاجنبي بدين فانكر الاجنبي الشركة وقال ليس للوارث معي شركة او جحد الواءرث الدين وقال ليس	632	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms025	false	4315441035409318097	107	300	539	1506	1506	300	اذا قال------- لامراته قد كنت طلقتك في الصحة وانقضت عدتك فصدقت المراة ثم اوصي لها بوصية او اقر لها بدين فان---- عند ابي حنيفة لها الاقل من الميراث ومن الوصية او من الاقرار لانه متهم في فعله لجواز انه لما عرف انه لا يصيبها الا الربع او الثمن احتال بهذه الحيلة حتي يصل لها اكثر من حقها وعندهما وابي عبد الله الاقرار لها جايز والوصية لها جاءزة كما جاز لساءر الاجنبيات----- اذا باع المريض م-اله من وراءه باضعاف قيمته لم يجز عند ابي حنيفة لانه متهم لجواز انه اراد ايثاره علي ساءر الورءة بعين من اعيان ماله وعندهما وابي عبد الله يجوز بيعه اذا اشتري الرجل من ابيه او ممن لا تقبل شهادته له يكره ببعه مرابحة من غير بيان عند ابي حنيفة لانه متهم---- يجري بينه وبين هءلاء من الحط والاغماض ما لا يجري بينه وبين غيرهم وعندهما وابي عبد الله يجوز بيعه من غير البيان مرا------------بحة اذا باع الرجل شيءا وسلم ولم يقبض الثمن ثم اشتراه ابوه او ابنه باقل من الثمن الاول -لا يجوز شراءه -----------------عنده وعندهما وابي عبد الله يجوز ا------------ذا اقر لوارثه والاجنبي بدين وانكر الاجنبي الشركة وقال ليس للوارث معي شركة او جحد الوا-رث الدين وقال ليس-	25	1184936764132537397	869	1614.5	694	1032	84.20542907714844	157	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms632	true	-5167384475403101876	196	300	976	1488	1488	300	له عنده دين فسد الاقرار في الكل عند ابي حنيفة وايي يوسف وعند محم---------د يجوز الاقرار في حق الاجنبي ولو----- جحد الوارث الشركة ------------ولو صذق الاجنبي لم يجز اقراره بالاتفاق الدبوسي ص 6 اذا شهد الوصي للوارث الكبير بدين علي الميت لا تجوز شهادته بخلاف ما لو شهد الاجنبي عند ا-ي حنيفة وعندهما------------------ تقبل شهادة الوصي الدبوسي ص 7 اذا زوج غير الاب والجد ال--------صغير او الصغيرة ثم ادركا فلهما الخيار عند ابي حنيفة ومحمد لان------------------------------- العقد صدر ممن هو متهم في عقده فثبت لهما الخيار وقال ابو يوسف لا خيار لهما الدبوسي ص 8 اذا وضعت المراة نفسها في كف-ء وقصرت عن مهر-	632	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms026	false	-5246658924326924176	0	109	0	540	1487	300	له عليه دين فسد الاقرار في الكل عند ابي حنيفة وا-ي يوسف وعند محمد وابي عبد الله الاقرار في حق الاجنبي جاءز اذا جحد الوارث الشركة وهو قول زفر ولو صدقه1------ لم يجز اقراره بالاتفاق ------------اذا شهد الوصي للوارث الكبير بدين علي الميت لا تجوز شهادته بخلاف ما لو شهد الاجنبي عند ابي حنيفة وعندهما وعند ابي عبد الله تقبل الضمير فيه يعود الي الاجني----- غير الاب والجد اذا زوج الصغير او الصغيرة ثم ادركا -----قال-------- ابو حنيفة ومحما وابو عبد الله لهما الخيار لانه صدر العقد---- ممن هو متهم في عقده فثبت لهما الخيال وقال ابو يوسف لا خيار -----------------اذا وضعت المراة نفسها في كفوء وقصرت عن مهر	26	1184936764132537397	412	649.5	325	598	68.89632415771484	69	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms633	true	2969501119544113701	0	192	0	948	1521	300	مثلها فللاولياء حق الاعتراض عند ابي حنيفة لانها متهمة في حق حط المهر فالحق ذلك هوانا وعارا بالاولياء فثبت لهم حق الاعتراض وعند ابي يوسف-------------- لا اعتراض لهم وعند محمد لا يتصور ذلك الدبوسي ص 9 اذا قال الرجل لامراته في صحته اذا فعلت كلذا فانت طالق ولا بد لها من ذلك الفعل وفعلت ذلك في مرض الزوج ثم مات الزوج من ذلك المرض فاذن -ترث عند ابي حنيفة وتابعه ابو يوسف لانه قصد الاضرار بها حين علق الطلاق بفعل لا بد لها منه ودام علي ذلك حتي مات فصار متهما وعند محمد لا -------------ترث الدبوسي ص 10 اذا اقر المريض بدين لامراته ثم طلقها قبل الدخول بها ثم تزوجها بعدما بانت منه ثم مات من ذلك المرض فقال ابو يوسف ---------لا يجوز اقراره لها وقيل ان قول ابي حنيفة مثل قوله واانما لم يجز هذا الاقرار لانه--- لحقته تهمتان لانها كانت وارثة قبل الاقرار ثم صارت وارثة قبل الموت فلزمه وقت الموت والحيلة فيما بينهما موهومة وعند محمد جاز اقراره لها الدبوسي ص 11 اذا كره الرجل علي ان يقر------ بالف درهم فقال المكره له ولفلان الغاءب ف-ي الف درهم وانكر الغاءب الشركة لم يجز اقراره للغاءب لانه متهم لجواز احتياله	633	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms026	false	-5246658924326924176	109	300	540	1487	1487	300	مثلها ف-لاولياء حق الاعتراض عند ابي حنيفة لانها متهمة في حق حط المهر فالحق ذلك هوانا وعارا بالاولياء فجعل -هم حق الاعتراض وعند ابي يوسف وابي عبد الله لا اعتراض لهم وقول محمد لا يتصور ----------------اذا قال الرجل لامراته في صحته اذا فعلت ك-ذا فانت طالق ولا بد لها من ذلك الفعل وفعلت ذلك في مرض الزوج ثم مات الزوج من ذلك المرض فانها ترث عند ابي حنيفة وتابعه ابو يوسف لانه قصد الاضرار بها حين علق الطلاق بفعل لا بد ه-ا منه ودام علي ذلك حتي مات فصار متهما وعند محمد وابي عبد الله لاترث ا-------------ذا اقر المريض بدين لامراته ثم طلقها قبل الدخول بها ثم تزوجها بعدما بانت منه ثم مات من ذلك المرض ق-ال ابو يوسف في الاصل لا يجوز اقراره لها وقيل ان قول ابي حنيفة مثل قوله و-انما لم يجز هذا الاقرار لانه قد لحقته تهمتان لانها كانت وارثة قبل الاقرار ثم صارت وارثة قبل الموت فلزمه وقت الموت والحيلة فيما بينهما موهومة وعند محمد جاز اقراره لها اذا ا------------كره الرجل علي ان يقر لفلان بالف درهم فقال المكره له ولفلان الغاءب علي الف درهم وانكر الغاءب الشركة لم يجز اقراره للغاءب لانه متهم لجواز احتياله-	26	1184936764132537397	882	1643.0	704	995	88.64321899414062	163	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms633	true	2969501119544113701	192	261	948	1308	1521	300	بهذه الحيلة ليكون المال بينهما نصفان وعند محمد جاز كما في الاقرار من غير اكراه الدبوسي ص 12 اذا وكل الرجل رجلا يشتري له عبدا بغير عينه بالف درهم-- فاشتراه وهو قاءم في يده وقال اشتريته لك وقال الموكل بل اشتريته لنفسك والثمن غير منقود فالقول قول الموكل عند ابي حنيفة لانه متهم لجواز انه اشتراه لنفسه فلم ترض به نفسه فاراد الزامه علي موكله وعندهما------------------ القول قول الوكيل	633	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms027	false	-8510529103564609061	0	71	0	367	1502	300	بهذه الحيلة ليكون المال بينهما نصفان وعند محمد جاز كما في الاقرار من غير اكراه------------- اذا وكل الرجل رجلا يشتري له عبدا بغير عينه بالف درهم و فاشتراه وهو قاءم في يده وقال اشتريته لك وقال الموكل بل اشتريته لنفسك والثمن غير منقود فالقول قول الموكل عند ابي حنيفة لانه متهم لجواز انه اشتراه لنفسه فلم ترض به نفسه فاراد الزامه علي موكله وعندهما وعند ابي عبد الله القول قول الوكيل	27	1184936764132537397	347	667.5	281	380	91.31578826904297	64	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms634	true	-5549909938345756323	21	193	112	1001	1608	300	حال اسلامه يكون ميراثا لورثته عند ابي حنيفة لانه بنفس الردة زالت املاكه الي ورثته وهو مسلم فحصل توريث المسلمين من المسلم والمكتسب في حال ردته يكون فيءا لان -الردة ازالت العصمة عن دمه فكذلك العصمة عن ماله وعندهما المالان جميعا لورثته لان القاضي لم يقض بلحوقه بدار الحرب فلم يزل ملكه عنه وعند-------------------- الشافعي المالان جميعا لبيت المال الدبوسي ص 2 اذا قتل المرتد انسانا خطا وله مال اكتسبه في حال اسلامه ومال اكتسبه في حال ردته فتجب الدية عند ابي حنيفة في المال الذي اكتسبه في حال اسلامه في رواية الجامع الصغير--------------------------------------------- وفي الرواية الاخري تجب الدية في المال المكتسب في حال ردته لان الكسب الذي كان حاصلا في حال اسلامه زال عنه بنفس الردة بنوع زوال وعندهما يجب في المالين جميعا لان حقه باق علي ملكه ما لم يقض القاضي بلحوقه بدار الحرب الدبوسي ص 3 ان عقود المرتد موقوفة عند ابي حنيفة لانه زال ملكه بنفس الردة زوالا موقوفا فوقفت عقوده بحسب توقف ملكه وعندهما لا تتوقف لان ملكه لم يزل ما لم يقض القاضي بلحوقه بدار الحرب	634	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms028	false	-8314616894693228909	0	168	0	869	1531	300	حال اسلامه يكون ميراثا------- عند ابي حنيفة لان- بنفس الردة زالت املاكه الي ورثته وهو مسلم فحصل توريث المسلمين من المسلم والمكتسب في حال ردته يكون فيثا لان بالردة زا-لت العصمة عن دمه فكذلك العصمة عن ماله وعندهما المالان جميعا لورثته لان القاضي لم يقض بلحوقه بدار الحرب فلم يزل ملكه عنه وعند الامام ابي عبد الله الشافعي المالان جميعا لبيت المال------------ اذا قتل المرتد انسانا خطا وله مال اكتسبه في حال اسلامه ومال اكتسبه في حال ردته -------علي قول ابي حنيفة----------------------------------- في رواية الجامع الصغير يجب الدية في المال الذي اكتسبه في حال اسلامه وفي الرواية الاخري---------- في المال المكتسب في حال ردته لان الكسب الذي كان حاصلا في حال اسلامه زال عنه بنفس الردة بنوع زوال وعندهما يجب في المالين جميعا لان حقه باق علي ملكه ما لم يقض القاضي بلحوقه بدار الحرب------------ ان عقود المرتد موقوفة عند ابي حنيفة لانه زال ملكه بنفس الردة زوالا موقوفا فوقف -عقوده بحسب توقف ملكه وعندهما لا يتوقف لان ملكه لم يزل ما لم يقض القاضي بلحوقه بدار الحرب	28	1184936764132537397	792	1493.0	638	955	82.93193817138672	145	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms634	true	-5549909938345756323	197	300	1025	1608	1608	300	ان الحقوق اذا تعلقت بالذمة وجب استيفاءها من العين فاذا ازدحمت في العين وضاقت عن ايفاءها قسمت العين علي طريق الع-----------------------------------------------------------------------ول واذا كانت الحقوق متعلقة بالعين ق--سمت بينهم ع-ن طريق المنازعة التوضيح ان الديون والحقوق تتعلق بالذمة ولا تتعلق بالاعيان التي يملكها المدين فاذا حكم القاضي مثلا بالوفاء فتتعلق بالعين فاذا ازدحمت الديون في العين بان كانت الديون اكثر من قيمة العين وضاقت العين علي الالفاء فتقسم العين علي طريق المحاصصة والعول بحسب نسبة الديون لبعضها ولكن اذا تعلقت الحقوق بالعين وازدحمت فتقسم عن طريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما فيها تفصيل فان كل عين تضايقت عن الحقوق نظر فيها هما كان منها-	634	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms031	false	-7004806495379490515	118	175	595	894	1541	300	ان الحقوق اذا تعلقت بالذمة وجب استيفاءها من العين فاذا ازدحمت في العين وضاقت عن ايفاءها قسمت العين علي طريق العول وكذلك كل عين اذا ازدحمت فيها حقوق لا في العين تقسم ايضا علي طريق العول واذا كانت الحقوق متعلقة ب--عينها قسمت بينهم علي طريق المنازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعندهما كل ع---------------ين تضايقت عن الحقوق نظر فيها فما كان منها	31	1184936764132537397	216	373.0	177	658	32.82674789428711	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms635	true	1501851866987851131	0	89	0	486	1551	300	لو انفرد صاحبه لا يستحق العين كلها فان العين تقسم ع-ن طريق المنازعة كراي الامام وما كان منها لو انفرد صاحبه استحق الكل وانما ينفصه انضمام غيره اليه فانه يقسم ع-ن طريق العول وفيه مساءل التطبيقات 1 اذا كانت دار واحدة في يد رجل ويدعي اخر كلها ويدعي ثالث نصفها واقاما جميعا البينة فانها تقسم بينهما ع-ن طريق المنازعة عند ابي حنيفة وتقسم ارباعا لان النصف متنازع فيه فيقسم بينهما والنصف الاخر غير متنازع عليه فيسلم لصاحب البينة الاولي فياخذ ثلاثة ارباع وعندهما تقسم بينهما علي طريق العول اثلاثا	635	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms031	false	-7004806495379490515	175	239	894	1231	1541	300	لو انفرد صاحبه لا يستحق العين كلها فان العين تقسم علي طريق المنازعة------------ وما كان منها لو انفرد صاحبه استحق الكل وانما ينقصه انضمام غيره اليه فانه يقسم علي طريق العول وعلي هذا قال ابو حنيفة في------ دار واحدة في يد رجل -يدعي رجل كلها والاخر---- نصفها واقاما جميعا البينة -انها تقسم بينهما علي طريق المنازع--------------ة وتقسم ارباعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما تقسم------- علي طريق العول اثلاثا	31	1184936764132537397	301	500.5	240	489	61.55419158935547	49	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms635	true	1501851866987851131	82	183	444	980	1551	300	وعندهما تقسم بينهما علي طريق العول اثلاثا الدبوسي ص 2 اذا اوصي ر--------جل بسيف لرجل واوصي بنصف السيف لرجل اخر والسيف يخرج من الثلث فانه يقسم بينهما اثلاثا علي طريق العول -عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا علي طريق المنازعة الدبوسي ص 3 ا----------------------ذا اجتمعت الوصايا في المال وكانت اكثر من الثلث فاجازت الورثة فان المال يقسم علي طريق العول عند ابي حنيفة وعندهما علي طريق المنازعة --مثل اذا اوصي الرجل لرجل بكل ماله ولاخر بنصف ماله فاجازت الورثة قسم المال بينهما علي طريق العول عند ابي حنيفة---------- وعندهما علي طريق المنازعة الدبوسي ص القاعدة الاصل ان كل م------------------------ن لا يقدر----- بنفسه	635	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms032	false	-1229291395952962467	33	135	177	721	1542	300	وعندهما تقسم ارباعا علي طريق المنازعة وعلي هذا قال ابو حنيفة اذا وصي الرجل بسيف لرجل و-----بنصف ذلك ل--رجل اخر والسيف -خرج من الثلث فانه يقسم بينهما اثلاثا علي طريق العول وعنده---------------ما ارباعا علي طريق المنازعة وعلي هذا قال ابو حنيفة في الوصايا اذا اجتمعت ف--------ي المال وكانت اكثر من الثلث فاجازت الورثة قال المال يقسم علي طريق العول-------------- وعندهما علي طريق الم-ازعة بيانه اذا اوصي الرجل لرجل بكل ماله ولاخر بنصف ماله فاجازت الورثة قسم المال بينهما علي طريق العول عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي طريق المنازع------------------ة الاصل عند ابي حنيفة ان الانسان يجوز ان لا يملك الشء بنفسه	32	1184936764132537397	401	666.0	324	608	65.95394897460938	63	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms635	true	1501851866987851131	166	299	893	1544	1551	300	عند ابي حنيفة وعندهما علي طريق المنازعة الدبوسي ص القاعدة الاصل ان كل من لا يقدر بنفسه فوسع غيره لا يكون وسعا له التوضيح ان التكاليف الشرعية تكون بحسب قدرة الانسان ووسعه ولا يكلف بما لا يقدر عليه او اكثر من وسعه فان كان عاجزا بنفسه وقادرا بغيره فلا يكلف به ولا يكون وسعا له عند ابي حنيفة وعندهما اذا استطاع عن طريق غيره كلف به وفي ذلك مساءل التطبيقات 1 ان المريض اذا لم يقدر عل- ان يحول وجهه للق----بلة بنفسه وهناك من يحول وجهه الي القبلة فصلي ولم يحول وجهه الي القبلة جازت صلاته عند ابي حنيفة وعندهما لا تج---------------------------------------وز لان وسع غيره يكون وسعا له الدبوسي ص 2 ------------------اذا كان المريض علي فراش كلس وهناك فراش طاهر وهناك من يحوله فصلي علي مكانه جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز	635	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms034	false	-660422055914540535	123	212	613	1038	1474	300	عند ابي حنيفة-------------------------------------------------- ان كل من لا يقدر بنفسه فوسع غيره لا يكون وسعا له وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل -------منها ان المريض اذا لم يقدر علي ان يحول وجهه الي القبلة بنفسه وهناك من يحول وجهه الي القبلة فصلي ولم يحول وجهه الي القبلة قا-----------ل ابو حنيفة رحمه الله يجوز لهذا المعني الذي ذكرناه وعندهما لا يجوز لان وسع غيره يكون وسعا له ولهذا قال ابو حنيفة في المريض اذا كان -------علي فراش نجس وهناك فراش طاهر وهناك من يحوله فصلي علي مكانه جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز	34	1184936764132537397	321	509.5	248	713	45.02103805541992	63	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms636	true	3991737579171903213	4	67	12	331	1598	300	المريض --------لا يقدر ان يتوضا بنفسه وهناك من يوضءه وصلي في مكانه ولم يتوضا جاز عنده وعندهما لا يجوز وكذا الاعمي اذا لم يقدر علي السعي بنفسه الي الجمعة وهناك من يقوده لا تكون الجمعة فرضا عليه عند ابي حنيفة وعندهما الجمعة فرض عليه لان وسع غيره يكون وسعا له الدبوسي ص القاعدة----------------------------------------------- الاصل------------------------------------ ان فساد افعال الصلاة لا يوجب فساد حرمة الصلاة	636	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms034	false	-660422055914540535	213	295	1041	1451	1474	300	المريض اذا كان لا يقدر ان يتوضا بنفسه وهناك من يوضثه وصلي في مكانه ولم يتوضا جاز عنده وعندهما لا يجوز وكذا الاعمي اذا لم يقدر علي السعي بنفسه الي الجمعة وهناك من يقوده لا تكون الجمعة فرضا عليه عند ابي حنيفة وعندهما الجمعة فرض عليه لان وسع غيره يكون وسعا له القول في القسم الذي فيه الخلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف وبين محمد الاصل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان فساد افعال الصلاة لا يوجب فساد حرمة الصلاة	34	1184936764132537397	303	564.5	242	410	73.90243530273438	57	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms636	true	3991737579171903213	112	265	583	1398	1598	300	في احدي الركعتين الاوليين وقرا في احدي الاخريين في التطوع وجب عليه قضاء الاربع عند ابي حنيفة وابي يوسف لان الافعال وان فسدت فالحرمة باقية فصحت المباشرة في الاخريين فلما صحت المباشرة وجب عليه القضاء لما حصل من فساد وعند محمد وزفر يجب عليه تضاء الركعتين الاوليين ولا يجب عليه قضاء الاخريين لان الحرمة قد فسدت بفساد الافعال الدبوسي ص 2 لبر ترك المصلي القراءة في الاوليين وقرا في الاخريين ----------------------------فذلك جاءز-- لان التحريم باق-- فصح بناء الاخريين علي الاوليين وعند محمد وزفر الاخريان غير جاءزين الدبوسي ص 3 اذا كان الامام ف--------ي الجمعة فخرج الوقت قبل فراغها بعدما قعد مقدار التشهد ثم قهقه فلا وضوء عليه لان القهقهة التي تنقض الوضوء يجب ان تكون في الصلاة و------------قيل هذا قول محمد وعلي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف لزمه الوضوء لصلاة اخري الدبوسي ص القاعدة الاصل---- ان كل عقد امتنع عن الفسخ بالاقالة فلا تحالف ----ولا تراد الا اذا اختلفا في البدن كالعتق	636	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms035	false	-2609432375684928529	1	145	4	771	1579	300	في احدي--------- الاوليين و----في احدي الاخريين في التطوع وجب عليه قضاء الاربع عند ابي حنيفة وابي يوسف لان الافعال وان فسدت فالحرمة باقية فصحت المباشرة في الاخريين فل-ا صحت المباشرة وجب عليه القضاء عندهما اذا فسدا وعند -حمد وزفر يجب عليه----- الركعتين الاوليين ولا يجب عليه قضاء الاخريين لان الحرمة قد فسدت بفساد الافعال لو------------- ترك------- القراءة في الاوليين وقرا في الاخريين عند ابي حنيفة وابي يوسف الاخريان جاءزان لان ال-حرمة باقية فصح بناء الاخريين علي الاوليين وعند محمد وزفر الاخريان غير جاءزين ان----------------- الامام اذا كان في الجمعة فخرج الوقت قبل فراغها بعدما قعد مقدار التشهد ثم قهقه قال في كتاب---------------------------------------------- الصلاة لا وضوه عليه قيل هذا قول محمد وعلي قياس---- ابي حنيفة وابي يوسف لزمه الوضوء لصلاة اخري اصل عند ابي حنيفة وابي يوسف ان كل عقد امتنع عن الفسخ بالاقالة فلا تحالف فيه ولا تراد الا اذا اختلفا في البدن كالعتق	35	1184936764132537397	655	1119.0	527	875	74.85713958740234	110	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms637	true	-373255987337907724	2	156	7	840	1589	300	امتنع العقد عن الفسخ بالاقالة فيمنع التحالف -----والتراد---------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يتحالفان ويترادان القيمة وفيه مساءل التطبيقات 1 ان هلاك المعقود عليه يمنع الفسخ فيمتنع التحالف والتراد عند ابي حنيفة وابي يوسف لان العقد امتنع عن الفسخ بالاقالة وعند محمد يتحالفان ويترادان القيمة الدبوسي ص 2------------------------ من اشتري جارية فازدادت قيمتها عند المشتري او ولدت ولدا ثم اختلف مع الباءع في الثمن -----فلا يتحالفان ولا يترادان عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه يمتنع الفسخ في هذه الحالة وعند محمد يتحالفان الدبوسي ص 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري عبدين فهلك احدهما في يده ثم اختلفا في الثمن انهما لا يتحالفان فيهما الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا عند ابي حنيفة لان هلاك بعض المبيع يمنع فيه الاقالة وعند ابي يوسف يتحالفان في حصة الحي وعند محمد يتحالفان فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك اذا تحالفا الدبوسي ص القاعدة الاصل------------------------------------ ان كل اخبار لا يلزم القاضي القضاء بغير	637	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms035	false	-2609432375684928529	130	300	693	1579	1579	300	امتنع------ عن الفسخ بالاقالة ف----لا تحالف فيه ولا تراد الا اذا اختلفا في البدن كالعتق وعلي هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف---------------------------------------------------------- ان هلاك المعقود عليه يم-------------نع التحالف والتراد لان هذا ال--------------------عقد امتنع عن الفسخ بالاقالة وعند محمد يتحالفان ويترادان القيمة وعلي هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف ان من اشتري جارية فازدادت قيمتها عند المشتري او ولدت ولدا ثم اختلف---------- في الثمن انهما لا يتحالفان ولا يترادان عند ابي حنيفة وابي يوس-------------------------------ف وعند محمد يتحالفان وعلي هذا قال ابو يوسف وابو حنيفة اذا ولدت في يد المشتري ثم اختلفا انهما لا يتحالفان وعند محمد يتحالفان وعلي هذا قال ابو حنيفة وحده لو اشتري عبدين فهلك احدهما في يده ثم اختلفا في الثمن انهما لا يتحالفان فيهما الا ان يرضي البايع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك --------------شيءا لان هلاك بعض المبيع يمنع فيه الاقالة وعند ابي يوسف يتحالفان في حصة الحي وعند محمد يتحالفان فيهما و-رد الحي وقيمة الهالك اذا تحالفا------------------ الاصل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان كل اخبار لا يلزم القاضي القضاء بغير-	35	1184936764132537397	612	1010.5	494	1062	57.62711715698242	102	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms637	true	-373255987337907724	157	298	846	1580	1589	300	ولا يتوصل الي القضاء الا به فالعدالة من شرطه وليس العدد من شرطه التوضيح الا-صل في الشهادة امام القاضي ان تكون من اثنين فاذا قضي القاضي بخبر ماولا مجال فيه لغيره فيشترط في المخبر العدالة ولا يشترط العدد ويحكم القاضي بقول الواحد عند ابي حنيفة وابي يوسف واذا قضي بالشهادة علي رجل بعينه في حادثة بعينها كان قضاء- عليه بالبينة او بالاقرار او بالنكول ولا يكون قضاءه عليه بذلك الخبر وان كان لا يتوصل الي القضاء بتلك الحجة الا بهذا الخبر وفيه مساءل التطبيقات 1 ----------ان تزكية الواحد------ مقبولة عند ابي حنيفة وابي يوسف لان القاضي لا يقضي بتزكيته وانما يقضي بقول الشهود وعند محمد لا بد ان تكون التزكية من اثنين الدبوسي ص 2 ---------------------ان ترجمة الواحد العدل مقبولة عند ابي حنيفة وابي يوسف لان القاضي لا يقضي بترجمته وانما يقضي بقول الشهود وعند محمد لا بد ان يكون اثنين	637	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms036	false	6357960366977412948	1	111	5	557	1544	300	ولا يتوصل الي القضاء الا به فالعدالة من شرطه وليس العدد من شرطه -كاخبار الاحاد في الاحكام فان الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ------اذا قضي بها----- علي رجل بعينه في حادثة بعينها كان قضاءه عليه ب--بينة او ب--اقرار او ب--نكول ولم يك-ن قضاءه عليه بذلك الخبر وان كان لا يتوصل الي القضاء بتلك الحجة الا بهذا الخبر وعلي هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف ان تزكية الواحد العدل مقبولة------------------------ لان القاضي لا يقضي بتزكيته وانما يقضي بقول الشهود وعند محمد لا بد ان يكون-------- له اثنان وعلي هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف ان ترجمة الواحد العدل مقبولة------------------------ لان القاضي لا يقضي بترجمته وانما يقضي بقول الشهود وعند -حمد لا بد ان يكون اثنين	36	1184936764132537397	454	747.5	358	773	58.73221206665039	75	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms638	true	6046203130946574110	3	216	10	1130	1545	300	القاضي يجوز ان يكون واحدا عند ابي حنيفة وعند محمد لا بد ان يكون اثنين الدبوسي ص 4 ان شهادة القابلة علي الولادة وحدها جاءزة ان- كانت عدلة عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه يحكم بثبوت النسب بالفراش لا بشهادتها والفراش ثابت قبل شهادتها ولكن من حيث انا نعلم ان الولادة بقولها جعلنا العدالة من صفتها ومن حيث انه لا يتعلق الحكم بشهادتها لم يشترط العدد وليس كالشهادة في حق الاحصان لان تلك الشهادة علي احكام تتعين في الشهود عليه يقضي بها القاضي وهو كونه مسلما او كونه حرا وهذه من الاحكام التي يحتاج القاضي الي القضاء بها فلا بد من العدد و-----تابعهما محمد في هذه المسالة القاعدة الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل عصمير استخرج بالماء فطبخ او-في طبخة فالقليل منه غير المسكر حلال التوضيح يري الحنفية ان الخمرة المحرمة بقليلها وكثيرها هي المستخرجة من العنب اما ما استخرج من غير العنب فلا يحرم الا اذا اسكر ووجد له حد السكر وان عصير العنب اذا طبخ طبخا كاملا وكان القليل منه غير مسكر فهو حلال عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاخير كالدبس والرب المصنوعين من العنب والزبيب وفيه مساءل التطبيقات 1-------------------------------- ان نقيع الزبيب ونبيذ التمر اذا طبخ ادق -طبخ جاز شربهما للتداوي ولاستمراء الطعام -عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاخير وعند محمد لا يحل شربه اذا اشتد للتداوي واستمراء الطعام	638	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms036	false	6357960366977412948	119	291	596	1504	1544	300	القاضي يجوز ان يكون واحدا-------------- وعند محمد لا بد ان يكون اثنين وعلي هذا--- ان شهادة القابلة علي الولادة وحدها جاءزة اذا كانت عدلة------------------------ لانه يحكم بثبوت النسب بالفراش لا بشهادتها والفراش ثابت قبل شهادتها ولكن من حيث انا -علم الول---ادة بقولها جعلنا العدالة من صفتها ومن حيث انه لا يتعلق الحكم بشهادتها لم يشترط العدد وليس كالشهادة في حق الاحصان لان تلك الشهادة علي احكام تتعين في الشهود عليه يقضي بها القاضي وهو كونه مسلما او كونه حرا وهذه من الاحكام التي يحتاج القاضي الي القضاء بها فلا بد من العدد ومحمد تابعهما----- في هذه المسالة وقال الامام القرشي ابو عبد الله الشافعي العدد شرط في هذه الحادثة اصل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في الاخير ان كل عص-ير استخرج بالماء فطبخ او في طبخة فالقليل منه غير المسكر حلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدبس والرب وعلي هذا----------------------- مساءل منها قال ابو حنيفة وابو يوسف في قوله الاخير ان نقيع الزبيب ونبيذ التمر اذا طبخ ادني طبخ جاز شربهما للتداوي ولاستمراء الطعام وعند محمد والشافعي ل-------------------------------ا يحل شربه اذا اشتد للتداوي واستمراء الطعام	36	1184936764132537397	704	1263.5	569	1262	55.78446960449219	122	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms638	true	6046203130946574110	219	299	1142	1538	1545	300	ان عصبر العنب اذا طبخ وذهب ثلثاه وبقي ثلثه او ذهب ثلثه ثم صب عليه الماء ثم اغلي بالنار او لم يغل واكتفي بالنار الاولي ثم اشتد جاز شربه للتداوي واستمراء ال-------------------------------------------------------------------طعام عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد--------- لا يحل شربه الدبوسي ص 3 ان------------------------------- قشور العنب بعد سيلان عصيرها اذا رش عليها الماء بعد استخراج عصيرها بالماء وطبخ بالنار ثم ترك -حتي اشتد وغلي فان القليل غير المسكر حلال -عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد حرام كله	638	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms037	false	-3434674819489594371	1	95	7	476	1461	300	ان عصير العنب اذا طبخ وذهب ثلثاه وبقي ثلثه او ذهب ثلثه ثم صب عليه الماء ثم اغلي بالنار او لم يغل واكتفي بالنار الاولي ثم اشتد جاز شربه للتداوي واستمراء الطعام لان الباقي الذي صب عليه الماء حتي رق صار في حكم البيب والتمر وهذا----------- يسمي ابو يوسف وعند محمد والشافعي لا يحل شربه وعلي هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف في الاخير في قشور العنب بعد سيلان عصيرها اذا رش عليها الماء بعد استخراج عصيرها بالماء وطبخ بالنار ثم تركه حتي اشتد وغلي فان القليل غير المسكر حلال وعند م-------------------------حمد حرام كله	37	1184936764132537397	335	608.0	268	505	66.33663177490234	61	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms639	true	-5567047420347124252	3	224	16	1107	1475	300	انه اذا لم يصح الشء لم يصح ما في ضمنه وعند الطرفين يصح التوضيح ان كثيرا من الاشياء تتضمن امورا تدخل فيها فاذا لم يصح الاصل فلا يصح الفرع الذي يدخل في الاصل ضمنا عند ابي يوسف وقال ابو حنيفة يجوز ان يثبت ما في ضمنه وان لم يصح وقال محمد في اكثر هذه المساءل ---------------كقولي ابي حنيفة------------- وعلي هذا مساءل التطبيقات 1 اذا اودع الرجل صبيا محجورا عليه مالا فاستهلكه الصبي فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد------------- لانه--- صح تسليط الصبي علي الاتلاف وان لم يصح به عقد الوديعة وعند ابي يوسف يضمن لان التسليط لو صح يصح في ضمن عقدا الوديعة والعقد لا يصح فلا يصح ما في ضمنه وهو التسليط علي الاستهلاك فيكون الصبي متعديا فيضمن وكذلك لو باع من الصبي المحجور عليه مالا وسلمه اليه -واستهلكه الصبي فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يضمن وكذلك---- الاختلاف---- لو اقرض صبيا محجورا عليه الف درهم فاستهلكها ف-----------------لا يضمن عندهما ويضمن عنده الدبوسي ص 2 لو تزوج امراة في السر علي الف درهم وفي العلانية علي الفي درهم فالمهر مهر السر عند ابي يوسف علي كل حال لان تسمية العلانية لو صحت لصحت في ضمن العقد الثاني والعقد الثاني لم يصح فلا يصح ما في ضمنه وعند ابي حنيفة ومحمد المهر مهر العلانية فلو انه اشهد علي ان المهر مهر السر لكان المهر مهر السر	639	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms037	false	-3434674819489594371	115	300	573	1461	1461	300	انه اذا لم يصح الشء لم يصح ما في ض-نه وعند ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة يجوز ان يثبت ما في ضمنه وان لم يصح وم----حمد في اكثر هذه المساءل التي في هذا الاصل مع ابي حنيفة رضي الله عنه وعلي هذا مساءل منها -------اذا اودع الرجل صبيا محجورا عليه مالا فاستهلكه الصبي ف-------------عند ابي حنيفة ومحمد لا ضمان عليه لانه قد صح تسليطه علي----- الاتلاف وان لم يصح به عقد الوديعة وعند ابي يوسف يضمن ا-ن التسليط لو صح يصح من ضمن عقد- الوديعة والعقد لا يصح فلا يصح ما في ضمنه وكذلك الجواب-------------------------------------------- لو باع من الصبي ال-حجور عليه مالا وسلمه اليه اواستهلكه الصبي -لا ضمان عليه عند-------------هما وعند ابي يوسف يضمن وكذلك هذا الاختلاف فيا لو اقرض صبيا محجورا عليه الف درهم فاستهلكها عنده يضمن وعندهما لا يضمن------------------------------ لو تزوج امراة في السر علي الف درهم وفي العلانية علي ال-ي درهم فالمهر مهر السر عند ابي يوسف علي كل حال لان -سمية العلانية لو صحت لصحت في ضمن العقد الثاني والعقد الثاني لم يصح فلا يصح ما في ضمنه وعند-------------هما المهر مهر العلانية فلو انه اشهد علي ان المهر مهر السر لكان المهر مهر السر-	37	1184936764132537397	778	1303.5	614	1161	67.01119995117188	146	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms639	true	-5567047420347124252	224	296	1107	1461	1475	300	والثاني رياء وسمعة وعند ابن ابي ليلي المهر مهر العلانية علي كل حال الدبوسي ص 3 اذا مات رجل وترك سيارة فجاء رجلان وادعي كل ف-هما ان الميت رهن هذه السيارة عنده واقاما البينة فلا تقبل شهادتهما ولا تباع السيارة في دينيهما عند ابي يوسف لان البيع في الدين لو ثبت لثبت في ضمن عقد الرهن وعنده الرهن لا يثبت في المشاع فلا يثبت ما في ضمنه وعند ابي حنيفة ومحمد تباع	639	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms038	false	7855174095928786480	0	68	0	332	1449	300	والثاني رياء وسمعة وعند ابن ابي ليلي المهر مهر العلانية علي كل حال------------ اذا مات رجل وترك عبدا- فجاء رجلان وادعي كل منهما ان ل--يت رهن هذا العبد-- عنده واقاما البينة -لا تقبل شهادتهما فلا ي-اع العبد-- في دين-هما عند ابي يوسف لان البيع في الدين لموثبت لثبت في ضمن عقد الرهن وعنده الرهن لا يثبت في المشاع فلا -ثبت ما في ضمنه وعند ابي حنيفة ومحمد يباع	38	1184936764132537397	313	552.5	245	355	88.16901397705078	56	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms640	true	-1991588006890823726	0	247	0	1168	1423	300	ان رجلا جاء الي امراة وقال لها ان زوجك طفقك وارسلني اليك وامرني ان ازوجك منه فزءجها منه وضمن لها المهر ثم جاء الزوج وانكر التوكيل والطلاق فيضم-----------------------------------ن الوكيل لها نصف المهر -في قول ابي يوسف الاخير وقرل زفر وعلي قول ابي يوسف الاول لا يضمن لها شيءا لانه لو وجب الضمان لوجب في ضمن عقد النكاح والنكاح لم يصح فلم يصح ما في ضمنه الدبوسي ص 5 --------------------------اذا باع درهما بدرهمين في دار الحرب لم تقع للاباحة عند ابي يوسف لانها لو وقعت لوقعت في ضمن العقد والعقد لم يثبت فلم يثبت ما في ضمنه وعند ابي حنيفة ومحمد تقع للاباحة الدبوسي ص 6 اذا زاد في ثمن الصرف او حط منه شيءا صح ذلك وفسد العقد عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف لا يبطل العقد لانه لا يثبت الزيادة ولا يبطل العقد الذي كان بطلانه لاجله الدبوسي ص 7 لو اصطلح الرجلان فقالا لرجل ذمي ان اسلمت فانت الحكم بيننا فاسلم -لم يكن حكما عند ابي يوسف لان التحكيم ثبت في ضمن الصلح وتعليق الصلح في مثل هذا الخطر لا يجوز فلا يجوز ما في ضمنه وعند محمد يجوز التحكيم وان لم يجز ما في ضمنه ولم يظهر قول لابي حنيفة في مثل هذه المسالة وقيل ان قوله مع قول محمد الدبوسي ص 8 لو زاد المسلم اليه في السلم لم تجز هذه الزيادة ويرد المسلم اليه بازاء تلك الزيادة من راس المال عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يرد لان حكم الرد يثبت ضمنا لصحة الزيادة والزيادة لم تصح فلم يصح ما	640	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms038	false	7855174095928786480	69	300	335	1449	1449	300	ان رجلا جاء الي امراة وقال لها ان زوجك طلقك وارسلني اليك وامرني ان ازوجك منه فزوجها منه وضمن لها ال-هر ثم جاء الزوج وانكر التوكيل والطلاق فعلي قول ابي يوسف الاخير وهوقول زفر يضمن الوكيل لها نصف المهر وفي قوله------------------------------------------ الاول لا يضمن لها شيءا لانه لو وجب الضمان لوجب في ضمن عقد النكاح والنكاح لم يصح فلم يصح ما في ضمنه ذكر هذه المسالة في خلاف زفر وابي يوسف اذا باع درهما بدرهمين في دار الحرب لم تقع للاباحة عند ابي يوسف لانها لوو-قعت لوقعت ضم---ن العقد والعقد لم يثبت فلم يثبت ما في ضمنه وعند-------------هما تقع للاباحة ------------اذا زاد في ثمن الصرف او حط منه شيءا صح ذلك وفسد العقد عند-------------هما وعند ابي يوسف لا يبطل العقد لانه لا يثبت الزيادة ولا يبطل العقد الذي كان بطلانه لاجله و--------------اصطلح الرجلان فقالا لرجل ذمي ان اسلمت فانت الحكم بيننا فاسلم ولم يكن حكما عند ابي يوسف لان التحكيم -بت في ضمن الصلح وتعليق الصلح في مثل هذا الخطر لا يجوز فلا يجوز ما في ضمنه وعند محمد يجوز التحكيم وان لم يجز ما في ضمنه ولم يظهر قول لابي حنيفة في مثل هذه المسالة وقيل ان قوله مع قول محمد------------ لو زاد المسلم اليه في السلم لم تجز هذه الزيادة ويرد المسلم اليه بازاء تلك الزيادة من راس المال عند ابي حنيفة و----ابي يوسف لا يرد لان حكم الرد يثبت ضمنا لصحة الزيادة والزيادة لم تصح فلم يصح ما-	38	1184936764132537397	1026	1912.5	810	1231	83.34687042236328	207	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms640	true	-1991588006890823726	247	300	1168	1423	1423	300	في ضمنه وتابعه محمد في هذه المسالة الدبوسي ص 9 اذا اشتري الرجل مكتبا بالف درهم ثم زاد المشتري ارطالا من خمر فسد البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يفسد لانه لو فسد لفسد ضمنا لصحة الزيادة وهذه الزيادة لم تصح فلا يصح ما في ضمنها ووافقه محمد في هذه المسالة-	640	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms039	false	1010646398797993198	0	50	0	241	1479	300	في ضمنه وتابعه محمد في هذه المسالة------------ اذا اشتري الرجل عبد-ا بالف درهم ثم زاد المشتري ارطالا من خ-ر فسد البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا تفسد -انه لو فسد لفسد ضمنا لصحة الزيادة وهذه الزيادة لم تصح فلا يصح ما في ضمنها ووافقه محمد في هذه المسالة	39	1184936764132537397	236	439.0	187	256	92.1875	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms641	true	6839809120947698340	3	272	13	1391	1545	300	اذا ادعي نسب من لا يولد لمثله وهو عبده عتق عليه عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يعتق لانه لو عتق انما يعتق ضمنا لثبوت النسب والنسب لا يثبت فلا يثبت ما هو ضمن له وتابعه محمد في هذه المسالة الدبوسي ص القاعدة الاصل ان اليمين لا تنعقد الا علي معقود عليه فان -لم تنعقد فلا كفارة فيه-----------ا التوضيح تنعقد اليمين بالحلف بالله تعالي علي محلوف عليه كالطعام والقيام والسفر وغيره فان لم يذكر الحالف معقودا عليه فلا تنعقد اليمين وبالتالي فلا كفارة لها عند ابي حنيفة لان العقد صفة فلا بد للصفة من الموصوف وعند ابي يوسف تنعقد اليمين وان كان المعقود عليه فاءتا كطعام قد اكل سابقا وفيه مسا--ءل التطبيقات -------1 من حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز وهو لا يعلم انه لا ماء فيه ف----لا كفارة عليه -عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عليه الكفارة الدبوسي ص 2 ان من حل-----------------ف ليقتلن فلانا وفلان ميت وهو لا يعلم بموته فلا كفارة عليه عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف عليه الكفارة الدبوسي ص 3 -------------------من حلف ليشربن الماء الذي في ال----كوز اليوم فانصب الماء قبل غروب الشمس ---فلا كفارة عليه عند ابي حنيفة ومحمد لان اليمين تتاكد باخر الوقت وقد جاء اخر الوقت والمعقود عليه فاءت معدوم فلم يتاكد اليمين فلا كفارة عليه وعند ابي يوسف عليه الكفارة عند م-ضي اليوم الدبوسي ص 4 قال ابو حنيفة ومحمد وابو يوسف---- لا كفارة في اليمين الغموس لانها لم تع-قد اذا لو انعقدت لتاتي فيها الانحلال واذ ل-م يترتب فيها بر فلا حنث لاستحالة الانحلال واذا استحال الانحلال استحال ان يوصف بالانعقاد الدبوسي ص القاعدة الاصل ا-------------ن الشروط المتعلقة بالعقد بعد العقد كالموجود لدي العقد	641	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms039	false	1010646398797993198	50	296	241	1459	1479	300	اذا ادعي نسب من لا يولد لمثله وهو عبده عتق عليه عند ا-ي حنيفة وعند ابي يوسف لا يعتق لانه لو عتق انما يعتق ضمنا -ثبوت النسب والنسب لا يثبت فلا يثبت ما هو ضمن له وتابعه محمد في هذه المسالة اصل عند ابي حنيفة ان الي------مين لا تنعقد الا علي معقود عليه فاذا لم تنعقد فلا كفارة فيها وانما قلنا انها لا تنعقد ----------------------الا علي معقود عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد صفة فلا بد للصفة من الموصوف وعند ا-ي يوسف ينعقد اليمين وان كان المعقود عليه ف-------------------اءتا وعلي هذا قال ابو حنيفة ومحمد ان من حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز وهو لا يعلم انه لا ماء فيه فانه لا كفارة عليه وعند ابي--------------------- يوسف عليه الكفارة وعلي هذا قال ابو حنيفة ومحمد ان من حلف ليقتلن فلانا وفلان ميت وهو لا يعلم بموته -لا كفارة عليه-------------------- وعند ابي يوسف عليه الكفارة وعلي هذا قال ابو حنيفة ومحمد فيمن حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم فانصب الماء قبل غروب الشمس انه لا كفارة عليه-------------------- لان اليمين يتاكد باخر الوقت وقد جاء اخر الوقت والمعقود عليه فاءت معدوم فلم ت-اكد اليمين فلا كفارة عليه وعند ابي يوسف عليه الكفارة عند م ضي اليوم ---وعلي هذا قال ابو حنيفة ومحمد وابو يوسف انه لا كفارة في اليمين الغموس لانها لا تنعقد اذ- لو انعقدت لتاتي فيها الانحلال واذا لم يترقب فيها بر فلا حنث لاستحالة الانحلال واذا استحال الانحلال استحال ان يوصف بالانعق------------------اد الاصل عند ابي يوسف ان الشروط المتعلقة بالعقد بعد العقد كالموجود لدي العقد	39	1184936764132537397	1029	1785.5	816	1467	70.14315032958984	176	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms642	true	2628548255427915700	3	292	18	1453	1487	300	اذا اسلم في كر حنطة وسطا فجاء باجود منها في الصفة وقال خذ هذه واعطني درهما او جاء باردا منه في الصفة وقال خذ هذا واطرح درهما جاز عند ابي يوسف----------------------------------------- ويلحق هذا الشرط باصل العقد فيجعل كان العقد وقع في الابتداء علي هذا وقال ابو حنيفة ومحمد لم يجز ذلك في ظاهر الرواية الدبوسي ص وكذا لو اسلم في ثوب وسط فجاء باردا منه في الصفة او انقص منه في المقدار وطلب عوضه جاز عنده ولم يجز ------------عندهما الدبوسي ص 2 -------------------------------------------اذا تزرج------ امراة ولم يفرض لها مهرا ثم فرض لها مهرا بعد العقد ثم طلقها قبل الدخول بها فان لها نصف المفروض بعد العقد عند ابي يوسف في قوله الاخير ويجعل المفروض بعد العقد كالمفروض عند العقد وفي قوله الاخر وهو قول ابي حنيفة ومحمد لها المتعة الدبوسي ص 3 اذا كفل عن رجل بمال والطالب غاءب فبلغه الخبر فاجاز الكفالة جاز عند ابي يوسف ويجعل الاجازة في الانتهاء كالخطاب في الابتداء وكذلك لو قالت المراة زوجت نفسي من فلان وهو غاءب فبلغه الخبر فاجاز جاز عند ابي يوسف ويجعل الاجازة عند الانتهاء كالاذن في الابتداء وعند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز في المسالتين جميعا اذا لم يكن ثمة مخاطب عن الغاءب الدبوسي ص القاعدة الاصل ا-----------------------------------------------ن الشء يجوز ان يصير تابعا لغيره وان كان له حكم نفسه بانفراده التوضيح ان بعض الامور لها احكام خاصة عند انفرادها وقد تصير تابعا لغيرها في حالات عند ابي يوسف وعند محمد اذا كان له حكم نفسه فلا يصير تابعا لغيره وابو حنيفة مع ابي يوسف في اكثر مساءل هذا الاصل وعلي هذا مساءل التطبيقات 1 --اذا ورثت الجدة من وجهين تبعت احدي الجهتين الاخري عند ابي يوسف وعند محمد وزفر لا تصير تابعا وترث من الحالين جميعا الدبوسي ص 2 اذا ذبح الرجل شاة وقطع بعض العروق وترك البعض	642	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms040	false	-3437059565769239016	13	299	63	1467	1470	300	اذا اسلم في كر حنطة وسطا فجاء باجود منها في الصفة وقال خذ هذه واعطني درهما او جاء باردي منه في الصفة وقال خذ هذا واطرح درهما لم يحز ذلك في ظاهر الرواية عند ابي حنيفة ومحمد وعنده يجوز ويلحق هذا الشرط باصل العقد فيجعل كان العقد وقع في الابتداء علي هذا وكذلك ذكر هن-------------------------------------------------ا لو اسلم في ثوب وسط فجاء باردي منه في الصفة او انقص منه في المقدار وقال خذ هذا وارد عليك درهما لم يجز هذا عندهما وعند ابي يوسف يجوز ويجعل كان العقد ما وقع الا علي هذا واذا تزوج الرجل امراة ولم يفرض -ها مهرا ثم فرض -ها مهرا بعد العقد ثم طلقها قبل الدخول بها فان لها نصف المفروض بعد العقد عند ابي يوسف في قوله الاخير ويجعل المفروض بعد العقد كالمفروض عند العقد وفي قوله الاخر وهو قول صاحبيه ل---------ها المتعة وعلي هذا ا---ذا كفل عن رجل بمال والطالب غاءب فبلغه الخبر فاجاز الكفالة جاز عند ابي يوسف ويجعل الاجازة في الانتهاء كالخطاب في الابتداء وكذلك لو قالت المراة زوجت نفسي من فلان وهو غاءب فبلغه الخبر فا----جاز عند ابي يوسف ويجعل الاجازة عند الانتهاء كالاذن في الابتداء وعند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز في المسالتين جميعا اذا لم يكن ثمة مخاطب عن الغايب القول في القسم الذي فيه الخلاف بين ابي يوسف وبين محمد اصل عند ابي يوسف ان الشء يجوز ان يصير تابعا لغيره وان كان له حكم نفسه بانف----------------------------------------------------------------------------------------------راده وعند محمد اذا كان له حكم -فسه -لا يصير تابعا لغيره وابو حنيفة مع ابي يوسف في اكثر مساءل هذا الفصل وعلي هذا مساءل منها ان الجدة اذا ورثت------ من وجهين تبعت احد- الجهتين الاخري عند ابي يوسف وعند محمد وزفر لا يصير تابعا وترث من الحالين جميعا ------------اذا ذبح الرجل شاة وقطع بعض العروق وترك البعض	40	1184936764132537397	1131	2066.5	899	1586	71.31147766113281	210	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms643	true	-37288068273935519	0	271	0	1331	1465	300	من كل عرق اكثره لان كل عرق يقوم بنفسه فلا يصير تابعا لغيره وعند ابي يوسف اذا قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين جاز والا فلا لان الودجين هما من جنس واحد فجاز ان يصير احدهما تبعا للاخر وعند ابي حنيفة اذا قطع الثلاثة اي ثلاثة كان كفي الدبوسي ص 3 اذا اوجب الرجل المشي علي نفسه لبيت الله الحرام ثم حج من عامه ذلك حجة الاسلام سقط ما وجب بايجابه عند ابي يوسف وعند محمد لا يسقط لان ايجاب الرجل يقوم بنفسه فلا تصير تبعا لغيره الدبوسي ص 4 اذا ملك المسلم ثمانين من الغنم فهلك منها اربعون بعد الحول فالواجب عند ا-ي حنيفة وابي يوسف شاة لان عندهما الزكاة في النصاب دون العفو وليس كل واحد من الاربعين اصلا وعند محمد وزفر الواجب في الكل شاة شاءعا لان كل واحد- من الاربعين تصير اصلا بنفسها فلا تصير تبعا لغيرها فوجب الشاة في الكل فاذا هلك منه شء بعد الحول سقط بقدره فبقي عليه نصف شاة الدبوسي ص 5 اذا ملك المسلم ثمانين من الغنم فالواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف- في احدي الاربعين شاة وعند محمد وزفر الواجب في الكل شاة لان كل واحدة من الاربعين تقوم بنفسها فلا تصير تبعا------ بدليل قوله تعالي احدي ابنتي هاتين الدبوسي ص 6 ان المهر يدخل في الدية في مسالة الافضاء عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يدخل لان كل واحد منهما له حكم نفسه فلا يصير تابعا لغيره فلا يدخل فيه الدبوسي ص 7 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخف اذا اصابته نجاسة متجسدة فجفت ثم حكها بالارض طهرت عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا تطهر ولا تصير البلة تابعة للجسومة لانها لو انفردت لا يجوز المسح بالارض فكذلك اذا كانت مع	643	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms041	false	227046537198132033	7	300	29	1479	1479	300	من كل عرق اكثره لان كل عرق يقوم بنفسه فلا يصير تابعا لغيره وعند ابي يوسف اذا قطع الحلقوم والمرء -احد الودجين جاز والا فلا لان الودجين هما من جنس واحد فجاز ان يصير احدهما تبعا للاخر وعند ابي حنيفة اذا قطع الثلاث- اي ثلاثة كان كفء ا------------ذا اوجب الرجل المشي علي نفسه لبيت الله الحرام ثم حج من عامه ذلك حجة الاسلام سقط ما وجب بايجابه عند ابي يوسف وعند محمد لا يسقط لان ايجاب العبد يقوم بنفسه فلا يصير تبعا لغيره------------ اذا ملك------- ثمانين من الغنم فهلك منها اربعون بعد الحول فالواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف شاة لان عندهما الزكاة في النصاب دون العفو وليس كل واحد من الاربعين اصلا وعند محمد وزفر الواجب في الكل شاة شايعا لان كل واحدة من الاربعين تصير اصلا بنفسها فلا تصير تبعا لغيرها فوجب الشاة في الكل فاذا هلك منه شء بعد الحول سقط بقدره فبقي عليه نصف شاة------------ اذا ملك------- ثمانين--------- فالواجب عند ابي يوسف- وابي حنيفة في احدي الاربعين شاة وعند محمد وزفر الواجب في الكل شاة -ان كل واحدة من الاربعين تقوم بنفسها فلا تصير تبعا للاخر بدليل قوله تعالي احدي ابنتي هاتين ان------------ المهر يدخل في الدية في مسالة الافضاء عند ابي حنيفة وا-ي يوسف وعند محمد لا يدخل لان كل واحد منهما له حكم نفسه فلا يصير تابعا لغيره فلا يدخل فيه ان المضربة اذا اصابتها نجاسة مقدار درهم ونقدت من كل الجهين تزيد علي قدر درهم في احد الوجهين وفي احدهما لا تزيد عند ابي يوسف لا تجوز الصلاة عليها وعند محمد تجوز لان كل واحد من الوجهين له حكم بنفسه فلا يصير تبعا لغيره ان الخف اذا اصابته نجاسة متجسدة فجفت ثم حكها بالارض طهرت عند-----------------هما وعند محمد لا تطهر ولا تصير البلة تابعة للجسومة لانها لو انفردت لا يجوز المسح بالارض فكذلك اذا كانت مع-	41	1184936764132537397	1209	2259.5	962	1544	78.30310821533203	232	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms643	true	-37288068273935519	271	300	1331	1465	1465	300	غيرها الدبوسي ص 8 اذا قرا اية سجدة في ركعتين في صلاة واحدة لا يلزمه عند اي يوسف الا سجدة واحدة وعند محمد يلزمه لكل مرة سجدة لان السجدة-	643	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms042	false	5861855024282722633	0	26	0	123	1470	300	غيرها------------ اذا قرا اية سجدة في ركعتين في صلاة واحدة لا يلزمه عند اي يوسف الا سجدة واحدة وعند محمد يلزمه لكل مرة سجدة لان السجدة	42	1184936764132537397	122	230.0	97	135	90.37036895751953	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms644	true	3915253404088923344	0	223	0	1097	1503	300	من موجب التلاوة والتلاوة في احدي الركعتين لا تقوم مقام الاخري الدبوسي ص 9 اذا اطعم في كفارة ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا واحدا في يوم واحد ------فيجزيه عن- احداهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يجزيه عن الكفارتين جميعا لان كل كفارة من الكفارتين تقوم بنفسها فتسشقل بذاتها فلا تصير تابعة لغيرها كما لو كانت من جنسين مختلفين وكذلك في كفارة يمينين لو اطعم عشرة مساكين كل مسكين صاعا في يوم واحد فهو علي هذا الاختلاف الدبوسي ص 10 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامة الجمعة بمني تجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا تجوز لان مني تقوم بنفسها فلا تصير تابعة لمكة الدبوسي ص 11 اذا قال الرجل لامراته انت طالق واحدة او لا شء ف------لا يقع شء -عند ابي حنيفة وابي يوسف وتقع واحدة عند محمد لانها تقوم بنفسها فاعتبر حكمها بنفسها وكذلك لو قال لها انت طالق ثلاثا او لا شء فهو علي هذا الخلاف الدبوسي ص 12 لو حلف الرجل ا----------لا ينام علي هذا الفراش فبسط فوقه فراشا اخر ثم نام عليه حنث عند ابي يوسف وعند محمد لا يحنث لان الاعلي يقوم بنفسه فلا يصير تابعا للاسفل فلا يكون نامما علي الفراش المحلوف عليه فلا يحنث الدبوسي ص 13 اذا باع رجلان من رجل-- شيءا ثم مات احد الباءعين والاخر وارثه ثم ان المشتري وجد به عيبا فاراد ان يرده علي الحي فانكر الحي ان يكون	644	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms042	false	5861855024282722633	26	300	123	1470	1470	300	من موجب التلاوة والتلاوة في احدي الركعتين لا تقوم مقام الاخري ------------اذا اطعم في كفارة ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا واحدا في يوم واحد عندهما يجزيه علي احد------------------------اهما وعند محمد لا يجزيه عن الكفارتين جميعا لان كل كفارة من الكفارتين تقوم بنفسها فتستقل بذاتها فلا تصير تابعة لغيرها كما لو كانت من جنسين مختلفين وكذلك في كفارة يمينين لو اعطم عشرة مساكين كل مسكين صاعا في يوم واحد فهو علي هذا الاختلاف اذا حلف لا يلبسن ثوبا من غزل فلانة فلبس سراويل فيها التكة من غزلها يحنث عند ابي يوسف وعند محمد لا يجنث لان التكة تقوم بنفسها فلا تكون تابعة للسراويل ما ذكر في الجامع الكبير لو حلف ان لا ياكل اليوم سوي رغيف واحد فاصطبغ بزيت او بخل لا يحنث بالاجماع ولو اكله مع اللحم او مع الجوز حنث عند محمد لان كل واحد منها يقوم بنفسه فلا يصير تابعا لغيره وعند ابي يوسف لا يحنث ان اقامة الجمعة بمني تجوز عند-----------------هما وعند محمد لا تجوز لان مني تقوم بنفسها فلا تصير تابعة ل-كة -------------اذا قال الرجل لامراته انت طالق واحدة او لا شء عندهما لا يقع شء وعند محمد ----------------تقع واحدة--------- لانها تقوم بنفسها فاعتبر حكمها بنفسها وكذلك لو قال لها انت طالق ثلاثا او لا شء فهو علي هذا الخلاف ان ال-----------------رجل اذا حلف ان لا ينام علي هذا الفراش فبسط فوقه فراش- اخر ثم نام عليه حنث عند ابي يوسف وعند محمد لا يحنث لان الاعلي يقوم بنفسه فلا يصير تابعا للاسفل فلا يكون ناثما علي الفراش المحلوف عليه فلا يحنث -------------اذا باع رجلان من رجلان شيءا ثم مات احد الباءعين والاخر وارثه ثم ان المشتري وجد به عيبا فاراد ان يرده علي الحي فانكر الحي ان يكون-	42	1184936764132537397	939	1710.5	748	1471	63.83412551879883	176	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms644	true	3915253404088923344	223	300	1097	1503	1503	300	به عيب- فاراد استحلافه حلف يمينا واحدة علي البتات ويكفيه ذلك عند ابي يوسف وعند محمد يحلف علي النصف الذي باعه علي البتات وفي النصف الاخر علي العلم لانهما قاءمان بانفسهما وحكمهما مختلف فاعتبر كل واحد منهما علي حدة الدبوسي ص 14 اذا اجنبت المراة ثم حاضت وطهرت واغتسلت في------------كون الغسل من الاول -عند ابي يوسف وعند محمد يكون منهما جميعا لان كل واحد منهما يقوم بنفسه فاعتبر كل واحد منهما بحاله وفاءدة هذه المسالة تظهر في-	644	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms043	false	5183825907569334429	0	74	0	393	1544	300	به عيبا فاراد استحلافه حلف يمينا واحدة علي البتات ويكفيه ذلك عند ابي يوسف وعند محمد يحلف -في النصف الذي باعه علي البتات وفي النصف الاخر علي العلم لانهما قاءمان بانفسهما وحكمهما مختلف فاعتبر كل واحد منهما علي حدة------------- اذا اجنبت المراة ثم حاضت وطهرت واغتسلت عند ابي يوسف يكون الغسل من الاول وعند مح--------------مد يكون منهما جميعا لان كل واحد منهما يقوم بنفسه فاعتبر كل واحد منهما بحاله وفاءدة هذه المسالة تظهر في	43	1184936764132537397	373	706.5	303	421	88.59857177734375	65	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms645	true	8319100851004374234	0	236	0	1184	1493	300	اليمين فلو حلفت ان لا تغتسل من هذه الجنابة ثم حاضت واغتسلت بعد الطهر فتحنث عند ابي يوسف و--------------لا تحنث عند محمد الدبوسي ص 15 اذا قتل احد الاسيرين-------- صاحبه في دار الحرب فلا شء عليه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا الكفارة لانه تبع لهم فصار كواحد من اهل دار الحرب وعند محمد تجب عليه الدية لان له حكما بنفسه فاعتبر حكمه علي حدة الدبوسي ص 16--------- لو وجد قتيل في محلة فقال اهل المحلة قتله فلان ف-------------يحلفون بالله ما قتلوه ولا يزيدون علي هذا عند ابي يوسف وتدخل يمين العلم في يمين البتات وعند محمد يحلفون بالله ما قتلوه وما علمنا له قاتلا سوي فلان ولا تدخل احدي اليمينين في الاخري الدبوسي ص 17 اذا اختلف الطالب والمطلوب في راس المال وهو ما لا يتعين فاقاما جميعا البينة فيقضي بسلم واحد عند ابي يوسف لان راس المال من جنس واحد ويدخل احدهما في الاخر وعند محمد يقضي بسلمين لان كل واحدة من البينتين تفيد حكما بنفسها اذا انفردت فاذا اجتمعتا اعتبرت كل واحدة منهما علي حدة الدبوسي ص 18 اذا دفع الرجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فربح فيها الفا وصارت الفين ثم دفع اليه الفا اخري مضاربة بالثلث وقال اعمل فيها برايك فخلط المضارب خس م-ءة من الالف الثانية بالالف الاولي وربحها ثم هلك منها شء فعند ابي يوسف يكون الهلاك من الربح لان العقد من جنس واحد والمال لواحد فصار المال الثاني تابعا لماله الاول وعند محمد الهلاك من ربح المال	645	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms043	false	5183825907569334429	74	300	393	1544	1544	300	اليمين -لو حلفت ان لا تغتسل من هذه الجنابة ثم حاضت واغتسلت بعد الطهر------ عند ابي يوسف تحنث وعند محمد لا تحنث ان--------------------------- احد الاسيرين اذا قتل صاحبه في دار الحرب لا--شء عليه عند ابي حنيفة وابيي-وسف الا الكفارة لانه تبع لهم فصار كواحد من اهل دار الحرب وعند محمد يجب عليه الدية لان له حكما بنفسه فاعتبر حكمه علي حدة ما ذكر في غير المبسوط لو وجد قتيل في محلة فقال اهل ال-حلة قتله فلان فعند ابي يوسف يحلفون بالله ما قتلوه ولا يزيدون علي هذا وي-------------دخل يمين العلم في يمين البتات وعند ح-مد يحلفون بالله ما قتلوه وما علمنا له قاتلا سوي فلان ولا يدخل احدي اليمينين في الاخري ا-------------ذا اختلف الطالب والمطلوب في راس المال وهومما لا يتعين فاقاما جميعا البينة -يقضي بسلم واحد عند ابي يوسف لان راس المال من جنس واحد ويدخل احدهما في الاخر وعند محمد يقضي بسلمين لان كل واحدة من البينتين تفيد حكما بنفسها اذا انفردت فاذا اجتمعتا اعتبرت كل واحدة منهما علي حدتها -----------اذا دفع الرجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فربح فيها الفا وصارت الفين ثم دفع اليه الفا اخري مضاربة بالثلث وقال اعمل فيها برايك فخلط المضارب خمسماءة من الالف الثانية بالالف الاولي وربحها ثم هلك منها شء فعند ابي يوسف يكون الهلاك من الربح لان العقد من جنس واحد والمال لواحد فصار المال الثاني تابعا لماله الاول وعند محمد الهلاك من ربح المال-	43	1184936764132537397	1079	2010.0	866	1229	87.79495239257812	200	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms645	true	8319100851004374234	236	300	1184	1493	1493	300	الاول ومن راس المال الثاني لان كل واحد من العقدين يقوم بنفسه فلم يصر تابعا لغيره فيصير حكم كل واحد منهما علي حدة كما لو دفع الي رجلين الدبوسي ص 19 لو خلط عث------------------------------------رة ارطال من لبن امراة ورطلا من لبن------ اخري--------- فارضع بذلك صبي فقال ابو يوسف تحرم صاحبة العشرة وصار الرطل تابعا للعشرة وقال محمد تحرمان معا لان كل واحدة منهما لو-	645	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms044	false	3118685530539962155	0	74	0	359	1551	300	الاول ومن راس المال الثاني لان كل واحد من العقدين يقوم بنفسه فلم يصر تابعا لغيره فيصير حكم كل واحد منهما علي حدة كما لو دفع الي رجلين ما سمعت الشيخ الامام زيد بن الياس يقول في المنتفي لو ان عشرة ارطال من لبن امراة ورطلا من لبن امراة اخري خلطا معا فارضع بذلك صبي -قال ابو يوسف تحرم صاحبة العشرة وصار الرطل تابعا للعشرة وقال محمد تحرمان معا لان كل واحد- منهما لو	44	1184936764132537397	286	525.5	227	361	79.22438049316406	53	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms646	true	-5509984601604288193	0	267	0	1417	1582	300	انفرد كان له حكمه بنفسه فاذا اجتمعا لم يكن احدهما تابعا لصاحبه الدبوسي ص 20 اذا قال الرجل لامراة ان تزوجتك فانت طالق وعبده حر فعند ابي يوسف يتعلق الامران جميعا بالتزويج لانه عطف العتق علي الطلاق فيتبعه في حكمه وعند محمد يقع العتق في الحال لانه يقوم بنفسه فلا ضرورة في تعليقه بالتزويج فاعتبر حكم كل واحد منهما علي حدة وليس كالطلاق لانه لا يقوم بنفسه فيتعلق بالشرط الدبوسي ص القاعدة الاصل ان العارض في العقد الموقوف قبل تمامه كالموجود لدي العقد التوضيح اذا كان العقد موقوفا فلا تنفيذ لاثاره وتبقي كما كانت قبل العقد فاذا طرا عارض يتعلق بالعقد قبل تمامه واقراره فيكون كالموجود لدي العقد عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يجعل العارض في العقد الموقوف كالموجود لدي العقد كمن تزوج امراة بغير اذنها فاعترضتها عدة قبل الاجازة ارتفع العقد عند ابي حنيفة ولا تعمل الاجازة----------------------------------------------------------------- وعلي هذا مساءل التطبيقات 1 ان الوكيل بالبيع اذا باع بمثل قيمته علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم زاد المعقود عليه حتي صار يساوي الفين فالوكيل بالخيار عند ابي حنيفة لانه يملك استءناف العقد في هذه الحالة وعند ابي يوسف اذا مضت مدة الخيار تم البيع ولا يجعل العارض كالموجود لدي العقد وان اجاز ذلك قصدا منه لم يجز وعند محمد ينفسخ العقد ويجعل العارض كالموجود لدي العقد الدبوسي ص 2 اذا باع مال ولده الصغير علي انه بالخيار ثلاثة ايام فادرك الابن قبل ثلاثة ايام فالاجازة للابن الذي -بلغ عند محمد ويجعل العارض كالموجود لدي العقد فصار كانه باع ملك ولد بالغ فيوقف علي اجازته وكذلك هذه وعند ابي يوسف يسقط خيار الاب ويتم البيع لانه سقطت ولايته فاشبه موت الاب الدبوسي ص 3 اذا بلغ	646	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms044	false	3118685530539962155	74	300	359	1551	1551	300	انفرد كان له حكمه بنفسه فاذا اجتمعا لم يكن احدهما تابعا لصاحبه -------------اذا قال الرجل لامراة ان تزوجتك فانت طالق وعبده حر فعند ابي يوسف يتعلق الامران جميعا بالتزويج لانه عطف العتق علي الطلاق فيتبعه في حكمه وعند محمد يقع العتق في الحال لانه يقوم بنفسه فلا ضرورة في تعليقه بالتزويج فاعتبر حكم كل واحد منهما علي حدة وليس كالطلاق لانه لا يقوم بنفسه فيتعلق بالشرط ا------صل عند ابي حنيفة ان العارض في العقد الموقوف قبل تمامه كالموجود لدي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد كمن تزوج امراة بغير اذنها فاعترضتها عدة قبل الاجازة ارتفع العقد ف--------------لا تعمل الاجازة وعند ابي يوسف لا يجعل العارض في العقد الموقوف كالموجود لدي العقد وعلي هذا مساءل منها ا-------ن الوكيل بالبيع اذا باع بمثل قيمته علي انه بالخيار ثل-ثة ايام -م زاد المعقود عليه حتي صار يساوي الفين فالوكيل بالخيار عند ا-ي حنيفة لانه يملك استثناف العقد في هذه الحالة وعند ابي يوسف اذا مضت مدة الخيار تم البيع ولا يجعل العارض كالموجود لدي العقد وان اجاز ذلك قصدا منه لم يجز وعند ح-مد ينفسخ العقد ويجعل العارض كالموجود لدي العقد اذا ب------------اع مال ولده الصغير علي انه بالخيار ثل-ثة ايام فادرك الابن قبل ثل-ثة ايام فالاجازة للابن الذي يبلغ عند محمد ويجعل العارض كالموجود لدي العقد فصار كانه باع ملك ولد بالغ فيوقف علي اجازته وكذلك هذه وعند ابي يوسف يسقط خيار الاب ويتم البيع لانه سقطت ولايته فاشبه موت الاب ا------------ذا بلغ-	44	1184936764132537397	1099	2087.5	889	1483	74.1065444946289	194	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms646	true	-5509984601604288193	267	299	1417	1577	1582	300	الصبي وقد باع له الوصي شيءا او اشتري له شيءا و-شرط فيه الخيار فيضم البيع ويبطل الخيار عند ابي يوسف وعند----------------------------- ابن حماعة--------- لا يملك الوصي اجازة البيع الا برضاء اليتيم بعد	646	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms045	false	-7370132353911960628	0	37	0	172	1480	300	الصبي وقد باع له الوصي شيءا او اشتري له شيءا و شرط فيه الخيار روي عن--------------------- ابي يوسف ان البيع يتم ويبطل الخيار وروي عن ابن سماعة ان الوصي لا يملك------ اجازة البيع الا برضاء اليتيم بعد	45	1184936764132537397	122	197.0	95	199	61.30653381347656	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms647	true	-487778282676386809	0	86	0	414	1501	300	وله نقض البيع اذا لم يرض به ولو مات الصبي فالخيار للوصي وينفذ بيعه بمضي المدة قبل البلوغ وبعده و-----------------------في رواية عن محمد ان الصبي اذا بلغ في مدة الخيار لم يجز البيع بمضي المدة ما لم يجز مثل من باع ---مال غيره بغير امره وشرط الخيار فيه لم يجز ذلك العقد بمضي المدة ما لم يجز البيع المالك وهذه الرواية توافق رواية الجامع الكبير في الاب اذا باع مال ولده الصغير بشرط الخيار فادرك الابن فلا بد من اجازة الولد الدبوسي ص 4 ---------اذا اشتري	647	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms045	false	-7370132353911960628	38	130	179	624	1480	300	وله نقض البيع اذا لم يرض به ولو مات الصبي فالخيار للوصي وينفذ بيعه بمضي المدة قبل البلوغ وبعده وروي ابو سليمان عن محمد في رواية اخري--- ان الصبي اذا بلغ في مدة الخيار لم يجز البيع بمضي المدة ما لم يجز مثل من باع من مال غيره بغير امره وشرط الخيار فيه لم يجز ذلك العقد ب-ضي المدة ما لم يجز البيع المالك وهذه الرواية توافق رواية الجامع الكبير في الاب اذا باع مال ولده الصغير بشرط الخيار فادرك الابن ما روي ابو سليمان عن محمد في العبد الماذون اذا اشتري	45	1184936764132537397	374	696.0	296	449	83.29621124267578	72	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms647	true	-487778282676386809	84	166	404	820	1501	300	اذا اشتري الرجل عصيرا فصار خمرا تبل القبض انتقض البيع وقيل بان هذا قول محمد وروي عن ابي يوسف ان البيع لا يبطل الدبوسي ص 5 اذا باع شيءا بشرط الخيار فهلك بعضه والمبيع مما يتفاوت انتقض البيع في الباقي عند محمد لانه لو جاز البيع في الباقي لتعلق باجازته تمليك ما بقي بحصته من الثمن مجهولة ولا يجوز تمليكه بثمن مجهول وجعل كانه باع في الابتداء الحصة مجهولة وليس كما اذا كان المعقود عليه مما لا يتفاوت فان حصة الباقي معلومة	647	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms045	false	-7370132353911960628	238	290	1168	1441	1480	300	اذا اشتري الرجل عصيرا فصار خمرا قبل القب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض انتقض البيع في الباقي--------- لانه لو جاز البيع في الباقي لتعلق باجازته تمليك ما بقي بحصته من الثمن مجهولة ولا يجوز تمليكه بثمن مجهول وجعل كانه باع في الابتداء الحصة مجهولة وليس كما اذا كان المعقود عليه مما لا يتفاوت فان حصة الباقي معلومة	45	1184936764132537397	271	531.0	219	416	65.14423370361328	50	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms647	true	-487778282676386809	170	300	844	1501	1501	300	ان البقاء علي الشء يجوز ان يعطي حكم الابتداء التوضيح اذا بقي شء من حال الي حال فالاصل ان يعطي البقاء حكم الابتداء -عند محمد وفضل ابو يوسف فقال لا يعطي له حكم الابتداء في بعض المواضع وفيه---- مساءل التطبيقات 1 ان الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب بقيت راءحته بعد الاحرام كره ذلك عند محمد وجعل البقاء عليه كابتداثه وعند ابي يوسف لا يكره الدبوسي ص 2 اذا قال الرجل لامراته اذا جامعتك فانت طالق فجامعها فقال ابو يوسف اذا اولج وقع الطلاق فان اخرج ثم او-ج صار مراجعا وقال محمد اذا اولج ومكث هنيهة علي ذلك صار مراجعا فجعل البقاء عليه كابتداءه وعند ابي يوسف لا يصير مراجعا الا ان يتنحي عنها وكذلك اذا قال لامراته ان لمستك فانت طالق فلمسها فاذا رفع يده عنها واعادها ثانية صار-	647	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms046	false	3261222515966958429	57	168	291	851	1508	300	ان البقاء علي الشء يجو--------------------------------------------------------------ز ان يعطي ----له حكم الابتداء وعند---------- ابي يوسف -----لا يعطي له حكم الابتداء في بعض المواضع وعلي هذا مساءل منها------- ان الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب بقي- راءحته بعد الاحرام كره ذلك عند محمد وجعل البقاء عليه كابتداءه وعند ا-ي يوسف لا ي------------كره اذا قال الرجل لامراته اذا جامعتك فانت طالق فجامعها ق-ال ابو يوسف اذا اولج وقع الطلاق فان اخرج ثم اولج صار مراجعا وقال محمد اذا و-لج ومكث هنيهة علي ذلك صار مراجعا فجعل البقاء عليه كابتداءه وعند ابي يوسف لا يصير مراجعا الا ان يتنحا عنها وكذلك اذا قال لامراته ان لمستك فانت طالق فلمسها فاذا رفع يده عنها واعادها ثانية صار	46	1184936764132537397	535	985.5	426	664	80.5722885131836	95	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms648	true	-2729272790285186974	18	278	87	1331	1435	300	اذا حلف الرجل لا يلبس هذا الثوب فالقاه عليه انسان وهو ناءم ------فقال محمد---- اخشي عليه ان يحنث في يمينه فجعل البقاء علي اللبس كابتداءه الدبوسي ص القاعدة الاصل ---ان ايجاب الحق لله تعالي في الغير يزيل ملك المالك التوضيح ان جعل المالك حقه في الملك لله تعالي فان ذلك يزيل الملك عنه عند ابي يوسف وعند محمد لا يزيله وعلي هذا مساءل التطبيقات 1 اذا اتخذ--------- المشتري--------- الدار التي اشتراها مس-------جدا ثم جاء الشفيع ---فله ان ينقض المسجد بالشفعة عند محمد وفي رواية لابي ي----------------------------------------------------وسف ليس له ان ينقض المسجد لانه لما اتخذها مسجدا فقد زال ملكه عنها وصارت ملكا لله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي الدبوسي ص 2 اذا وهب الرجل شاة لرجل---- فضحي جمها فليس للواهب الر-جوع فيها عند ابي يوسف وعند محمد له ان يرجع فيها الدبوسي ص 3 اذا وهب الرجل شاة فاوجب الموهوب له علي نفسه ان يهدي بها لفقراء الحرم فليس له ان يرجع فيها عند ابي يوسف وعند محمد له ذلك وكذلك لو جعلها هدي متعة او جزاء صيد فهو علي هذا الخلاف وكذلك لو كانت بقرة او بعيرا فجعلها بدنة لله تعالي فانه ينقطع حق الرجوع فيها الدبوسي ص 4 اذا وهب لرجل دراهم فاوجب الموهوب له علي نفسه ان يتصدق بها فليس له ان يرجع فيها عند ابي يوسف وعند محمد له ذلك الدبوسي ص 5 اذا كانت له شاة فاوجب علي نفسه ان يهدي بها لفقراء الحرم جاز له بيعها عند محمد وروي عن ابي يوسف انه ليس له ان يبيعها لانه اوجب لءه تعالي حقا فيها فصارت في الحكم كانها زاءلة عن ملكه الدبوسي ص 6 اذا خرب المسجد ولم يبق له	648	974390945295696688	Kraken211129080600-ara1.ms047	false	-8037933157362231829	40	300	222	1443	1443	300	اذا حلف الرجل لا يلبس هذا الثوب فالقاه عليه انسان وهو نايم روي خلف عن محمد قال اخشي عليه ان يحنث في يمينه فجعل البقاء علي اللبس كابتداءه اصل عند ابي يوسف رحمه الله ان ايجاب الحق لله تعالي في الغير يزيد ملك المالك وعند محمد ---------------------------------------------------------------------------------لا يزيله وعلي هذا مساءل منها ما قال في كتاب الشفعة ان المشتري اذا اتخذ الدار التي اشتراها فجعلها مسجدا ثم جاء الشفيع كان له ان ينقض ال-سجد بالشفعة عند محمد وقال الحسن بن زياد ليس له ان ينقض المسجد وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف لا----------------------نه لما -تخذها مسجدا فقد زال ملكه عنها وصارت ملكا لله تعالي اذا قال الرجل لعبده انت لله تعالي عتق عند ابي يوسف وعند ابي حنيفة ومحمد لا يعتق ذكر هذا في كتاب ال------وقف اذا وهب الرجل---- لرجل شاة فضحي بها ل--يس للواهب الرلجوع فيها------------- وعند محمد له ان يرجع فيها------------ اذا وهب الرجل شاة فاوجب الموهوب له علي نفسه ان -هدي بها --------------ليس له ان يرجع فيها عند ابي يوسف وعند محمد له ذلك وكذلك لو جعلها هذي متعة او جزاء صيد فهو علي هذا الخلاف وكذلك لو كانت بقرة او بعيرا فجعلها بدنة---------- فانه ينقطع حق الرجوع فيها اذا ------------وهب لرجل دراهم فاوجب الموهوب له علي نفسه ان -تصدق بها فليس له ان يرجع فيها عند ابي يوسف وعند محمد له ذلك ------------اذا كانت له شاة فاوجب علي نفسه ان يهدي بها------------- جاز له بيعها عند محمد وروي عن ابي يوسف انه ليس له ان يبيعها ا--ه اوجب لله تعالي حقا فيها فصارت في الحكم كانها زاءلة عن ملكه ان المسجد --اذا خرب------- ولم يبق له-	47	1184936764132537397	929	1598.5	728	1438	64.6036148071289	175	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1