id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms032	true	3018492262457201692	178	286	1039	1595	1683	300	حكي القاضي ابو سعيد الهروي ان بعض اءمة الحنفية بهراة بلغه ان الامام ابا طاهر-- الدباس امام الحنفية بما وراء النهر-- رد جميع مذهب ابي حنيفة ----------الي سبع عشرة قاعدة فسافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا اعمي وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد من تلك القواعد سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو طاهر فضربه واخرجه من المسجد ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه وتلا------ عليهم تلك السبع -------قا-ل ابو سعيد فلما بلغ القاضي حسي------------------------نا ذلك رد جميع مذهب الشافعي ا----------لي اربع قواعد الاولي اليقين لا يزول بالشك	32	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms018	false	-1912437356613275454	111	228	612	1221	1600	300	حكم القاضي ابو سع-د الهروي ان بعض اءمة الحنفية بهراة بلغه ان الامام ابا طاهرر4 الدباس امام الحنفية بما وراء النهرر5 رد جميع مذهب ابي حنيفة رحمه الله الي سبع عشرة قاعدة فسافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا و-----كان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد من تلك القواعد سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو طاهر فضربه واخرجه من المسجد ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه ايسا واملي عليهم تلك السبع اقال القاضي ابو سع-د فلما بلغ القاضي حسين المروزي احد اءمة اصحابنا ذلك رد جميع مذهب الشافعي رحمه الله الي اربع قواعد --اولي اليقين لا يزال بالشك	18	6407985016619822138	539	997.5	432	618	87.21682739257812	94	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms033	true	-7925266387734703109	0	56	0	293	1680	300	كون هذه الاربع دعاءم الفقه كله نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بواسطة -تكلف وضم------------------------ بعض الفضلاء------- الي هذه ----------------قاعدة خامسة وهي ---الامور بمقاصدها لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس قال العلاءي وهو حسن جدا فقد قال الامام الشافعي------------- يدخل في هذا الحديث ثلث العلم	33	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms019	false	5299887211061844074	21	76	108	400	1583	300	كون هذه الاربع دعاءم الفقه كله نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بواسطة وتكلف ورايت فيما علقت بالقاهرة عن بعض الفضلاء انه ضم الي هذه القواعد الاربع اقاعدة خامسة وهي ان الامور بمقاصدها لقوله------------------- انما الاعمال بالنية الحديث---------------------------------------------- وهو حسن جدا فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه يدخل في هذا الحديث ثلث العلم	19	6407985016619822138	218	351.5	176	357	61.06442642211914	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms047	true	-4003027473641389416	150	186	867	1065	1634	300	هذا------- الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي طاعة الله سبحانه وتعالي او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال و--------------النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به الاعفاف او تحصيل الولد الصالح او تكثير الامة	47	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms020	false	6068730806735481614	26	62	160	361	1595	300	هذا المعني الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة---------------- او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به الاعفاف او تحصيل الولد الصالح و--تكثير الامة	20	6407985016619822138	173	306.5	141	219	78.99542999267578	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms066	true	-3458577893053597843	106	265	552	1284	1441	300	شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا فيحكم بانقضاء المدة بهذا الشك اللحجي ص 3 شك هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم------------- بانقضاء المدة للحفر اللحجي ص ابن رجب 4 شك ------------------------مسافر اوصل بلده ام لا فلا يجوز له الترخيص بالقصر والجمع وغيرهما اللحجي ص 5 شك هل نوي الاقامة ام لا يحكم عليه بالاقامة ولا يجوز له الترخص اللحجي ص 6---------------------------- احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر لهذا الشك اللحجي ص 7 بال حيوان في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس لهذا الشك اللحجي ص 8 المستحاضة المتميزة يلزمها الغسل عند كل صلاة شكت في انقطاع الدم قبلها اللحجي ص 9 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء -بطل تيممه وان بان سرابا اللحجي ص 10----------- رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوج------ده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر ام غيره لم مجل اكله	66	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms045	false	526005473244760081	84	240	436	1166	1454	300	شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا الثانية اذا شك -----------------------------هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم في المسالتين بانقضاء المدة وان كان الاصل بقاءها وعدم انقضاءها الثالثة اذا شك المسافر------------------------------------------------------------------------ هل نوي الاقامة ام لا لم ي-----------------------------ترخص مع ان الاصل عدم ني الاقامة الرابعة اذا احرم-------- بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر الخامسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه السادسة من به سلس البول او سلس الاستحاضة اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح بل لا بد من طهارة اخري مع ان الاصل بقا السلس السابعة اذا تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء يبطل تيممه مع ان الاصل عدم كونه ماء الثامنة اذا رمي صيدا فجرحه ثم غاب عنه ثم وجده ميتا وشك هل مات بسبب اخر---- من حجر او غيره لم يحل اكله	45	6407985016619822138	359	531.0	275	981	36.59531021118164	70	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms070	true	1581901965182814577	138	246	726	1294	1575	300	طرا علي اصل محرم فيبقي محرما ام شك طرا علي اصل مباح فيبقي مباحا او شك لا يعرف اصله فتبقي الاباحة الاصلية مثال الاو----ل ان يجد المسلم شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان اصلها حرام بان تءكل حية وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للظهور ومثال الثاني---- ان يجد الشخص ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او بطول المكث فيجوز التطهر به عملا باصل الطهارة ولا يغير الشك حكمه ومثال الثالث م----عاملة من اكثر ماله ح----------------------------------------رام فتجوز معاملته ولا تحرم-------- لامكان الحلال وعدم تحقق التحريم -لكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام	70	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms049	false	5753717886842975293	183	279	966	1461	1575	300	طرا علي اصل حرام و--------------شك طرا علي اصل حلال و--------------شك لا يعرف اصله ف--------------------------الاول مثل ان يجد------- شا-------ة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان اصلها حرام------------- وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيه- المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المقيد للظهور و-----الثاني مثل ان يجد------ ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او بطول --مكث -يجوز التطهر به عملا باصل الطهارة و------------------------الثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق ان الماخوذ من ماله عين الحرام فل--------------ا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم تحقق التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام	49	6407985016619822138	424	680.5	340	629	67.40858459472656	70	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms071	true	1864657652925983743	36	95	204	531	1631	300	اعلم ان مراد اصحابنا الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعت--------ق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء وفي كتب الفقه اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد------------ ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	71	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms049	false	5753717886842975293	108	168	550	886	1575	300	اعلم ان مراد الفق--------هاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق والطلاق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء و---كتب الفقه اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد بين الطرفين ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	49	6407985016619822138	313	601.0	256	347	90.20172882080078	54	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms095	true	3811822405673166839	109	133	539	680	1505	300	اختلف شخصان في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المعتدي فالقول قول الغارم لان الاصل براءة ذمته مما زاد	95	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms043	false	-1926498344916296259	37	60	190	326	1576	300	اختلفا----- في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم لان الاصل براءة ذمته مما زاد	43	6407985016619822138	133	256.0	110	141	94.32624053955078	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms152	true	1298965532296672113	193	252	1091	1420	1672	300	ضيم علي المسلمين----------------------------- استشكله عمر رضي الله عنه اخف ضررا ومفسدة من---------------- قتل المءمنين والمءمنات الذين كانوا متخفين بدينهم في مكة ولا يعرفهم اكثر الصحابة وفي قتلهم معرة عظيمة علي المءمنين فاقتضت المصلحة احتمال اخف الضرر--ين لدفع اشد-هما و----هو ما اشار اليه قوله عز وجل ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم -معرة- بغير علم	152	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms074	false	-5594369750202181135	49	112	256	624	1632	300	ضيم علي المسلمين واعطاء الدنية في الدين ولذلك استشكله عمر رضي الله عنه لكنه احتمل لدفع مفاسد اعظم منه وهي قتل المءمنين والمءمنات الذين كانوا خاملين ب---------مكة ولا يعرفهم اكثر الصحابة وفي قتلهم معرة عظيمة علي المءمنين فاقتضت المصلحة احتمال اخف المفسدتين لدفع اقواهما والي هذا الاشارة ب---قوله تعالي- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمن-ت لو تعلموهم ان تطءوهم ف-صيبكم منهر تمعرةا بغير علو	74	6407985016619822138	274	436.0	224	383	71.54046630859375	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms178	true	5276735545434314155	0	107	0	556	1719	300	امثالها --------الثانية مشقة خفيفة---- لا وقوع لها كادني وجع في اصبع وادني صداع في الراس او سوء مزاج خفيف فهذه لا اثر لها ولا التفات اليها----------- لان تحصيل مصالح العباد ا-ولي من دفع---- هذه المفسدة التي لا اثر لها ---------الثالثة متوسطة بين هاتين المرتبتين -----------------------فمما دن-----ا من المرتبة العليا اوجب التخفيف او من------------------ الدنيا لم يوجبه كحمي خف-----------------------------يفة ووجع الضرس اليسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تردد في الحاقه بايهما اختلف --فيه ولا ضبط لهذه المراتب الا بالتقريب واشا--ر الشيخ عز الدين بن عبد السلام الي ان الاولي في ض-بط مش-اق العبادات ان تضبط م--شقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في تخفيف تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة	178	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms063	false	-5177196092640486384	12	166	63	896	1626	300	امثالها المرتبة الثانية مشقة خفيفة جدا لا وق-ع لها كادني وجع في اصبع وادني صداع في الراس و--سوء مزاج خفيف فهذا لا اثر له -ولا التفات اليه عند الجمهور لان تحصيل مصالح العبادة اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثر-لها والمرتبة الثالثة متوسطة بين هاتين المرتبتين مختلفة بين الخفة والشدة فما دن امنها من المرتبة العليا اوجب التخفيف وما دنا منها من المرتبة الدنيا لم يوجب الخفيف الا عند اهل الظاهر كالحمي الخفيفة -وجع الضرس اليسير وما وقع اين هاتين المرتبتين فمختلف فيه بين العلماء منهم من يلحقه بالعليا ومنهم من يلحقه بالدنيا وكلما قرب من المرتبة العليا كان اولي باقتضاء التخفيف وما قرب من المرتبة النيا لم يقتضه وما توسط بين----------هما اختلفنا فيه ولا ضبط لهذه المراتب الا بالتقريب وقد ذكر الشيخ عز-الدين رحمه الله-------- ان الاولي في ضابط مشقات العبادة- ان تضبط ام شقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في تخفيف تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة	63	6407985016619822138	488	789.0	395	859	56.810245513916016	74	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms203	true	174539279502849606	273	300	1439	1575	1575	300	عن الشيخ ابي زيد المروزي 371 ه-------- لا ادري علي ماذا بني الشافعي رحمه الله تعالي مساءل الايمان -----------------------------------------------------------------------------ان اتبع العرف فاهل-- القري لا يعدون الخيام بيوتا-	203	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms499	false	4766295091846405998	110	151	570	786	1581	300	عن الشيخ ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا ادري علي ماذا بني الشافعي رحمه الله--------ساءل الايمان ان كان يتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث برءوس الطير والحيتان وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا	499	6407985016619822138	122	205.5	98	224	54.46428680419922	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms204	true	-5742544842347464189	2	37	12	205	1591	300	الشافع----------------ي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العز ----------بن عبد السلام---------- قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فان اضطرب فالرجوع الي اللغة	204	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms111	false	8408654028371966141	12	99	56	533	1571	300	الشافعي رحمه الله تعالي يتبع قضية ال-لغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل و----------العرف اذا اشتهر واطرد اخري واعترض بعضهم علي قول الرافعي عند ظهورها وشمولها بانه اذا اراد به الظهور في العرف فيكون التقدير انه اذا اتفق الاصطلاح العرفي واللغوي فيعمل به وما عدا هذا فهو موضع الاشكال الذي ذكره ابو زيد رحمه الله ويمكن الجواب عن هذا بان المراد بالظهور عدم الاضطراب وكذا قال الشيخ عزالدين ابن عبد السلام رحمه الله قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فان اضطرب فالرجوع الي اللغة	111	6407985016619822138	169	279.0	138	488	34.63114929199219	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms267	true	-416104688788610708	55	88	286	451	1521	300	لو عقد الاجارة بلفظ البيع فقال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فالاصح انه--- لا ينعقد نظرا الي اللفظ عند الشافعية وقيل ينعقد نظرا الي المعني اللحجي ص 6 اذا قال قارضتك علي ان	267	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms103	false	-2426126371704211179	277	298	1442	1550	1559	300	لو عقد الاجارة بلفظ البيع فقال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فوجهان اصحهما لا ينحقد ومنها------------------------------------------------------------ اذا قال قارضتك علي ان	103	6407985016619822138	92	145.5	71	168	54.761905670166016	17	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms419	true	3968329691874326465	32	64	172	337	1549	300	في الابتداء م التطبيقات 1 الج-نون لا يمنع ابتداء الاجل ف--يجوز لوليه ان يشتري له شيءا بثمن مءجل ويمنع الجنون دوامه علي قول صححه في الروضة فيحل عليه الدين المءجل اذا جن	419	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms217	false	-6789419101563254473	20	49	109	255	1629	300	في الاحرام دون الصوم ومنها الجنون لا يمنع ابتداء الاجل بل يجوز لوليه ان يشتري له شيءا بثمن مءجل ويمنع------- دوامه علي قول--------------- فيحل عليه الدين المءجل اذا جن	217	6407985016619822138	119	206.0	95	168	70.83333587646484	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms547	true	840761069419029150	151	174	802	913	1557	300	عاربة وقال الامام العقد فيه شاءبة من هذا وشاءبة من هذا وليس القولان في تمحض كل منهما بل هما في ان المغلب منهما	547	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms445	false	6426362164947895063	187	210	967	1077	1554	300	فارغة -قال الامام العقد فيه شاءبة من هذا وشاءبة من هذا وليس القولان في تمحض كل منهما بل هما في ان المغلب منهما	445	6407985016619822138	108	209.0	85	111	97.29729461669922	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms560	true	6976338940727164879	216	261	1176	1396	1590	300	سهم الغارمين هل ينزل الاكتساب فيه منزلة المال------ فيه وجهان -الاشبه لا 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب اذا كان كسوبا هل يعطي من الزكاة فيه وجهان -الاصح نعم كالغارم 4 ----------------------اذا حجر عليه بالفلس ا---نفق علي من تلزم---ه نفقته من ماله الي ان يقسم------ الا ان يكون كسوبا	560	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms341	false	3654360807406643219	5	81	24	420	1520	300	سهم الغارمين هل ينزل الاكتساب---- منزلة المال ام لا فيه وجهان والاشبه انها لا تنزل ويفارق الفقير المسكين بان الحاجة تتجدد في كل وقت والكسب يتجدد كذلك والغارم محتاج الي وفاء دينه الان وكسبه متوقع في المستقبل ومنها المكاتب اذا كان كسوبا هل يعطي من الزكاة فيه وجهان والاصح ايضا انه اييعطي كما في الغارم ومنها اذا حجر عليه بالافلاس فينفق علي من تجب عليه نفقته من ماله الي ان يقسم مالها الا ان يكون كسوبا	341	6407985016619822138	191	306.5	152	400	47.75	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms560	true	6976338940727164879	0	73	0	396	1590	300	بيع الماء المتنجس اذا فرعنا علي----- بيع الماء في الجملة وفيه وجهان الاول الجواز لان تطهيره بالمكاثرة يمكن باعتبار المال والثاني---------------- الجزم بالمنع لانه ليس بتطهير ولكنه ببلوغه قلتين يستحيل من صفة النجاسة الي صفة الطهارة كالخمر يصير خلا------------------------------------------------------------------------------------ ابن خطيب الدهشة 5 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما لا ينتفع به حءا او شرعا كبي-------------ع السباع التي لا تصلح للاصطياد بها نظرا الي توقع الانتفاع بجل-دها في المال وكذلك الحمار الزمن قولان والصحيح انه لا يصح	560	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms560	false	1383003298958775306	121	285	641	1511	1592	300	بيع الماء المتنجس اذا فرعنا علي جواز بيع الماء في الجملة وفيه وجهان------------- لان تطهيره بالمكاءرة ممكن قال الرافعي رحمه الله واشار بعضهم الي الجزم بالمنع لانه ليس بتطهير ولكنه ببلوغه قلتين يستحيل من صفة النجاسة الي صفة الطهارة كالخمر يصير خلا ومنها بيع الزيت النجس والدهن المتنجس بعارض اذا قلنا بانه يمكن تطهيره بالغسل علي راي ابن سريج وابي اسحاق وبه كان يفتي شيخنا برهان الدين ووالد رحمهما الله تعالي فاذا بيع قبل الغسل فوجهان احدهما الصحة كالثوب المتنجس فانه قطع فيه بالصحة نظرا الي المال و اصحهما المنع وبه قال ابو اسحاق وقال الامام ان قلنا يمكن تطهيره جاز بيعهل والا ففي بيعه قولان مبنيان علي جواز الاستصباح به وقطعوا في جلد الميتة القابل للدباغ وانه لا يجوز بيعه قبل دباغه نظرا الي الحال ولم يجروا فيه خلاف ومنها ان بيع ما لا ينتفع به حسا او شرعا باطل فهل يجوز بيع السباع التي لا تصلح ال-صطياد بها نظرا الي توقع الانتفاع بجلودها في المال وكذلك الحمار الزمن -------الصحيح انه لا يصح	560	6407985016619822138	337	585.5	271	891	37.822669982910156	54	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms560	true	6976338940727164879	75	136	406	732	1590	300	الات الملاهي مما له رضاض فيه مالية وكذلك بيع الاصنام والصور المتخذة من الذهب ونحوه الاصح ال---------------منع نظرا للحال في سلب المنفعة بها شرعا في الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خطيب الدهشة 6 بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمك اذا كان في بركة كبيرة مسدودة المنافذ لكن لا يمكن اخذه الا بمعاناة وتعب شديد الاصح ال-------------------------------------منع لتعذر التسليم في الحالي ومشقته في المال والحمام في البرج الكبير كالسمك	560	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms561	false	7219348174904072634	22	168	121	918	1647	300	الات الملاهيه--------ضاض فيه مالية وكذلك ----الاصنام والصور المتخذة من الذهب ونحوه علي ثلاثة اوجه اصحها المنع نظرا ال-----ي سلب المنفعة بها شرعا في الحال والثاني الجواز نظرا الي المال بعد التكسير والثالث قاله الامام ورجحه الغزالي ان اتخذت من جوهر نفيس صح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان كانت من خشب ونحوه فلا ومنها بيع العبد الابق الذي عرف موضعه باطل علي المشهور وقال الرافعي واحسن بعض الاصحاب فقال اذا علم انه يصل اليه اذا رام الوصول فليس له حكم الابق ووتبعه النووي فيه وكذلك الضال وقالوا في بيع المغصوب ممن يقدر علي انتزاعها وجهان اصحهما الصحة وهو موافق لما استحسنه الرافعي في الابق والا فيشكل الفرق بينهما ومنها السمك اذا كان في بركة كبيرة مسدودة المنافذ لكن لا يمكن اخذه الا بمعاناة -تعب شديد ففي بيعه وهو مرءي لصفاء الماء وجهان اصحهما المنع لتعذ- التسليم في الحال- ومشقته في المال والحمام في البرج الكبير كالسمك	561	6407985016619822138	273	468.5	221	817	33.41493225097656	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms560	true	6976338940727164879	141	164	756	875	1590	300	----بثمن مجهول القدر في الحال ويمكن معرفته في المال كقوله بعتك بما ب--اع به فلان فرسه و--------------------الاصح البطلان لما فيه من الغرر الحالي	560	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms562	false	-1941526241364994460	5	33	29	174	1578	300	باع بثمن مجهول القدر في الحال ويمكن معرفته في المال كقوله بعتك بما الباع به فلان فرسه واحدهما لا يعلم ذلك فالاصح البطلان لما فيه من الغرر الحالي	562	6407985016619822138	118	217.0	95	145	81.37931060791016	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms566	true	-2065206442565173368	69	156	370	817	1528	300	فيه وقال لا اجعل في حل من روي عني القول القديم قال الامام في باب الانية من------ النهاية معتقدي ان الاقوال القديمة ليست من مذهب الشافعي---------- حيث كانت لانه جزم في الجديد بخلافها والمرجوع عنه لا يكون مذهبا للراجع وهذا يقتضي ان المرجوع عنه في القديم ما ----جزم بخلافه في الجديد وبذلك صرح--- النووي وق----------ال اما قديم لم يخالفه في الجديد او لم يتعرض لتلك المسالة فيه ف------انه مذهب الشافعي واعتقاده ويعمل به -ويفتي عليه فانه قاله ولم يرجع عنه واطلاقهم ان القديم مرجوع عنه ولا عمل	566	974390945295696688	Kraken21033110-ara1.completed.ms494	false	1983329062289821379	0	93	0	479	1656	300	فيه وقال ليس---- في حل من روي عني القول القديم قال الامام في باب الانية من كتابه النهاية معتقدي ان الاقوال القديمة ليست من مذهب الشافعي رحمه الله حيث كانت لانه جزم في الجديد بخلافها والمرجوع عنه ليس ----مذهبا للراجع وهذا يقتضي ان المرجوع عنه من القديم هو ما اجزم بخلافه في الجديد وكذلك صرح به النووي رحمه الله وقال اما قديم لم يخالفه في الجديد او لم يتعرض لتلك المسالة في الجديد فانه مذهب الشافعي واعتقاده ويعمل به وويفتي عليه فانه قاله ولم يرجع عنه واطلاقهم ان القديم مرجوع عنه ولا عمل	494	6407985016619822138	424	785.0	341	487	87.06365203857422	72	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed