id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms035	false	5189128178359925354	103	135	605	766	1699	300	ومنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يزول بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة- سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما اختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة ان يسمي	35	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms023	true	4861567019459407040	178	209	1001	1158	1656	300	ومنها ما لا يختص كقو-----لنا اليقين لا يزال بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة3 سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما اختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة ان يسمي	23	-8519269031035565577	152	297.0	121	162	93.82716369628906	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms012	false	6782565603027172310	233	261	1279	1428	1649	300	لان القاعدة تجمع فروعا من ابواب شتي والضابط يجمع فروع باب واحد ويقول------------ ابو البقاء--------------- بعد تعري-ف القاعدة--- والضابط يجمع فروعا من باب واحد وان--------------- هذا ---------التفريق بين	12	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms024	true	1890033986330537888	71	111	409	613	1676	300	لان القاعدة تجمع فروعا من ابواب شتي والضابط يجمع فروع باب واحد2 وهذا ما جنح اليه ابو البقاء في الكليات قال بعد ان عرف القاعدة لا والضابط يجمع فروعا من باب واحد3 ومنهم من لا يلاحظ هذا التدقيق والتفريق مثل	24	-8519269031035565577	132	209.0	106	204	64.70587921142578	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms184	false	8168312822060766150	251	273	1326	1421	1574	300	تعالي--- كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل	184	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms029	true	-2823829496041455838	177	200	920	1015	1502	300	---له5 4 كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل	29	-8519269031035565577	91	175.0	69	98	92.85713958740234	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms011	false	9016722795059184081	130	209	795	1236	1776	300	الشريعة-------- المحمدية--------------------------------- اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهي في غالب امره ليس فيها الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية وم-----ا يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم الخ---------------------------- والقسم الثاني قواعد------ كلية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في- الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر--- منها شء في اصول الفقه وان كان يشار----- اليها هنا-ك علي سبيل الاجمال وي--بقي تفصيله لم	11	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms038	true	-4023534149669221990	11	103	61	582	1712	300	الشريعة المعظمة المحمدية زال الله تعالي منارها شرفا وعلوا اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو لي غالب امره ليس فيه- الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وها يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصليغة الخاصة للعموم ونحو ذلك والقسم الثاني قواعد فقهية كلي------ة كثيرة العدد -ظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع فيا الشريحة ما لا يحصي ولم يذكر شء منها ---في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه- هنالك علي سبيل الاجمال لا فبقي تفصيله لم	38	-8519269031035565577	412	716.0	336	533	77.29830932617188	62	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms184	false	8168312822060766150	252	289	1332	1516	1574	300	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل التحر-يم مثلا الميتة المحرمة في الاصل المحلة للمضطر فاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زالت الضرورة عادت الي اصل التحريم وهذا	184	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms062	true	-3121695030055289424	99	220	516	1164	1596	300	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل التحرايم مثلا الميتة المحرمة في الاصل المحلة للمضطر فاذا زايلت الضرورة عادت الي اصل التحريم5 فهذه القواعد الثلاث التي تباينت صيغها ومظاهرها نجدها متحدة في مغزاها فانها تفضي الي مفهوم واحد وهو بيان حكم الضرورة انظر في هذه الرسالة ص 456 الام باب الخلاف في هذا الباب اي باب الساعات التي اتكره فيها الصلاة 1521 المصدر نفسه 1684 تفريع فرض الجهاد المصدر نفسه 1424 تفريق القسم فيما اوجف عليه الخيل والركاب المصدر نفسه 3624 الحجة في الاكل والشرب في دار الحرب ثم القاعدة الاخيرة بجانب بيان الحكم تضيف قيدا الي القاعدة وهون فاذا زايلت الضرورة عادت الي اصل التح--------------------------------ريم ومما	62	-8519269031035565577	150	24.5	119	680	22.058822631835938	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms200	false	8301251669804139375	254	280	1358	1472	1568	300	ان جواب السءال يجري علي حسب ما تعارف كل قوم في مكانهم كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان السءال والجو--اب يمضي علي ما عم وغلب لا علي ما شذ وندر	200	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms106	true	26868865489601721	67	151	313	743	1573	300	ان جواب السءال يجري علي حسب ما تعارف كل قوم في مكانهم 6 الاصل ان الشء يعتبر ما لم يعد علي موضوعه بالنقض والابطال 7 الاصل انه اذا امضي الحكم بالاجتهاد لا يفسخ باجتهاد مثله ويفسخ بالنص1 فاذا نظرت الي القواعد المذكورة وقارنت بينها وبين القواعد المتداولة في العصور الاخيرة وجدت هناك خلافا يسيرا في الصياغة بين هذه وتلك دون ان يترتب فرق من حيث المعني والمغزي فالاصل الرابع هنا ان السءال او الخطاب يمضي علي ما عم وغلب لا علي ما شذ وندر	106	-8519269031035565577	107	195.5	81	430	24.88372039794922	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms621	false	-7276520857907272867	83	180	391	910	1512	300	عند ابي حنيفة وعندهما لا دم الدبوسي ص القاعدة الاصل ان الشء اذا غلب عليه وجوده فيجعله كالموجود حقيقة التوضيح ان الاخذ بالغالب معهود بالشرع فاذا كان الشء يغلب وجوده في حالات فيجعل كالموجود حقيقة عند ابي حنيفة وان لم يوجد كالحدث من الناءم المضجع لانه كلب وجوده فجعل كالموجود وان لم يوجد وعندهما لا يعتبر موجودا حتي يوجد حقيقة ولذلك مساءل التطبيقات 1--------------- من صلي في السفينة وهو يخاف علي نفسه دوران راسه جازت صلاته جالسا عند ا-ي حنيفة لهذا المعني لان الغالب من السفينة دوران الراس فجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وعندهما------------------- لا ت-جوز	621	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms108	true	-1433176111140514044	226	285	1230	1532	1606	300	عند ابي حنيفة ان ا--------------------------------------لشء اذا غلب عليه وجوده -----------------------------------------------------------------------------------------------يجعل كالموجود حقيق--------------ة وان لم يوجد------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل المفرعة علي هذه القاعدة ان من صلي في السفينة وهو -خاف علي نفسه دوران راسه جازت صلاته قاعدا عند ابي حنيفة لهذا المعني لان الغالب من السفينة دوران الراس فجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وعندهما عند ابي يوسف ومحمد لا تعجوز	108	-8519269031035565577	250	362.0	200	555	45.0450439453125	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms628	false	-6550842843955789606	87	175	428	899	1514	300	الاب عند ابي حنيفة لان سبب الاتلاف سبق ملك المالك فيه وعندهما يضمن الدبوسي ص القاعدة الاصل ان ال----------------------------------اذن المطلق اذا تعري عن التهمة والخيانة لا يختص بالعرف التوضيح اذا كان الاذن بالتصرف مطلقا وغير مقيد بمقدار او بزمان او بمكان فيبقي علي اطلاقه عند ابي حنيفة ولا يخصص بالعرف عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يخصص بالعرف وفيه مساءل التطبيقات 1 الوكيل وكالة مطلقة اذا باع بما عز وهان وباي ثمن كان جاز عند ابي حنيفة لان الاذن مطلق والتهمة منتفية فلا يختص الثمن بالعرف وعندهما	628	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms109	true	-8573812052411629480	45	92	233	480	1459	300	-------------------------------------------------------------------------------------الاصل عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه ان الاذن المطلق اذا -عري عن التهمة والخيانة لا يختص بالعرف وعندهما الصاحبين يختص منها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل بالبيع -----اذا باع بما عز وهان وباي ثمن كان جاز عند ابي حنيفة لان الاذن مطلق والتهمة منتفية فلا يختص------ بالعرف وعندهما	109	-8519269031035565577	176	250.5	140	505	34.85148620605469	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms639	false	-5567047420347124252	2	115	10	551	1475	300	الاصل------------- انه اذا لم يصح الشء لم يصح ما في ضمنه وعند الطرفين يصح التوضيح ان كثيرا من الاشياء تتضمن امورا تدخل فيها فاذا لم يصح الاصل فلا يصح الفرع الذي يدخل في الاصل ضمنا عند ابي يوسف وقال ابو حنيفة يجوز ان يثبت ما في ضمنه وان لم يصح وقال محمد في اكثر هذه المساءل كقولي ابي حنيفة وعلي هذا مساءل التطبيقات 1 اذا اودع الرجل صبيا محجورا عليه مالا فاستهلكه الصبي فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لانه صح تسليط الصبي علي الاتلاف وان لم يصح به عقد الوديعة وعند ----------------------------ابي يوسف يضمن------ لان التسليط------- لو صح- يصح- في ضمن --عقدا الوديعة والعقد لا ي-------صح فلا يصح ما في ضمنه	639	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms109	true	-8573812052411629480	109	190	554	920	1459	300	الاصل عند ابي يوسف انه اذا لم يصح الشء لم يصح ما في ضمنه وعند ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة يجوز ان يثبت ما في ضمنه وان لم يصح وم----حمد في اكثر هذه المساءل التي ف-------------ي هذا م------------------------ع -------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمهم الله منها لو زوج امراة في السر علي الف درهم وفي العلانية علي الفي درهم فالمهر مهر السر عند ابي يوسف علي كل حال لان تسمية العلانية لو صحت لصحت في ضمن العقد- الثاني- والعقد الثاني لم يصح فلا يصح ما في ضمنه	109	-8519269031035565577	209	283.0	155	606	34.48844909667969	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms639	false	-5567047420347124252	164	236	819	1170	1475	300	لو تزوج امراة في السر علي الف درهم وفي العلانية علي الفي درهم فالمهر مهر السر عند ابي يوسف علي كل حال لان تسمية العلانية لو صحت لصحت في ضمن العقد الثاني والعقد الثاني لم يصح فلا يصح ما في ضمنه وعند ----------ابي حنيفة ومحمد المهر مهر العلانية فلو انه اشهد علي ان المهر مهر السر لكان المهر مهر السر والثاني رياء وسمعة- وعند ابن ابي ليلي المهر مهر العلانية علي كل	639	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms109	true	-8573812052411629480	149	223	728	1089	1459	300	لو -زوج امراة في السر علي الف درهم وفي العلانية علي الفي درهم فالمهر مهر السر عند ابي يوسف علي كل حال لان تسمية العلانية لو صحت لصحت في ضمن العقد الثاني والعقد الثاني لم يصح فلا يصح ما في ضمنه وعندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد المهر مهر العلانية فلو انه اشهد علي ان المهر مهر السر لكان المهر مهر السر والثاني رياء وسمعة1 وعند ابن ابي ليلي المهر مهر العلانية علي كل	109	-8519269031035565577	349	681.0	278	362	96.4088363647461	69	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms647	false	-487778282676386809	169	226	838	1124	1501	300	الاصل ا---------ن البقاء علي الشء يجوز ان يعطي حكم الابتداء التوضيح اذا بقي شء من حال الي حال فالاصل ان يعطي البقاء حكم الابتداء عند محمد وفضل ابو يوسف فقال لا يعطي له حكم الابتداء في بعض المواضع وفيه مساءل التطبيقات 1 ان الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب بقيت راءحته بعد الاحرام كره ذلك عند محمد	647	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms109	true	-8573812052411629480	225	264	1096	1289	1459	300	الاصل عند محمد ان البقاء علي الشء يجوز ان يعطي حكم الابتداء وعند ابي------------------------------------------------------------------------------ يوسف----- لا يعطي له حكم الابتداء في بعض المواضع منها ا------------------ن الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب بقي- راءحته بعد هذا ما ذكره الدبوسي رحمه	109	-8519269031035565577	156	257.0	122	295	52.88135528564453	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms559	false	-4692510631655234518	84	150	415	756	1520	300	الاول 7 هل العبرة في مكافاة القصاص بحال الجرح او الزهوق الاصح الاول 8 هل العبرة في الاقرار للوارث بكونه وارثا حال الاقرار او الموت وجهان اصحهما الثاني 9 هل العبرة في الكفارة المترتبة بحال الوجوب او الاداء قولان اصحهما الثاني 10 لو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فهل هي كالتالف او لا بل يرده مع ارش النقص قولان اصحهما	559	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms167	true	-6415507011966136504	128	164	675	843	1598	300	--يلي ا هل العبرة في مكافاة القصاص بحال الجرح او الزهوق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة -ريسة فهل هو كالتالف او لا بل يرده مع ارش النقص قولان اصحهما	167	-8519269031035565577	162	298.0	126	341	47.50733184814453	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms502	false	3738366531538416742	70	93	329	445	1475	300	لو اشرفت السفينة علي الغرق فالقي متاع غيره ليخففها ضمنه ولو سقط عليه متاع غيره فخشي ان جهلكه فدفعه فوقع في الماء لم	502	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms176	true	6208426765910551541	22	44	99	214	1605	300	لو اشرفت السفينة علي الغرق فالقي متاع غيره ليخففها ضمنه ولو-سقط عليه متاع غيره فخشي ان يهلكه فدفعه فوقع في الماء لم	176	-8519269031035565577	114	222.0	92	116	98.27586364746094	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms502	false	3738366531538416742	148	230	708	1150	1475	300	من اتلف نفسا او افسد عبادة لنفع يعود الي نفسه فلا ضمان عليه وان كان النفع يعود الي غيره فعليه الضمان التوضيح ان حماية النفس والدفاع عنها وحفظها من مقاصد الشريعة فاذا تعرضت النفس لاذي او شغلت بعبادة ترتب عليها مشقة فيرخص للشخص الفعل او الترك ولا ضمان عليه وان كان النفع من الفعل يعود ال-ي غيره فعليه الضمان وهذه القاعدة قريبة من القاعدة السابقة التطبيقات 1 الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فدية عليهما وان افطرتا خوفا علي ولديهما	502	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms179	true	-6987151362329276037	255	300	1399	1633	1633	300	من اتلف نفسا او افسد عبادة لنفع يعود الي نفسه فلا ضمان عليه وان كان النفع يعود الي غيره فعليه الضمان1 وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الف----روع التي ذكرها ابن رجب تحت -هذه القا-----------------عدة-------------------- الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فدية عليهما وان افطرتا خوفا علي ولديهما-	179	-8519269031035565577	212	363.5	172	443	47.85552978515625	34	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms146	false	-781519484043427893	56	99	300	534	1663	299	فيها من الفقه ما لا حصر له ولعلها تتضمن نصفه فان الاحكام اما لجلب المنافع او لدفع المضار فيدخل فيها دفع الضروريات الخمس التي هي حفظ الدين والنفس والنسب والمال والعرض ثم قال وهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد وتقريرها بدفع المفاسد او	146	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms194	true	346413488018156820	118	159	645	871	1603	300	فيها من الفقه ما لا حصر له ولعلها -تضمن نصفه فان الاحكام اما لجلب المنافع او لدفع المضار فيدخل فيها دفع الضروريات الخمس التي هي حفظ الدين والنفس والنسب والمال والعرض------- وهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد وتقريرها بدفع المفاسد او	194	-8519269031035565577	226	439.0	185	234	96.5811996459961	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms196	false	-6834664170553498294	114	139	617	740	1611	300	وضابطه كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة كاحياء الموات والحرز في السرقة والاكل من بيت الصديق وما يعد	196	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms206	true	-6004954989634079072	259	284	1400	1522	1610	299	وضابطه كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في ا-لغة كاحياء الموات والحرز في السرقة والاكل من بيت الصديق وما يعد	206	-8519269031035565577	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms420	false	-7807849791268822723	4	77	22	395	1522	300	ولفظه ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال الحافظ العراقي ولا اصل له وقال الس------بكي في الاشباه والنظاءر نقلا عن البيهقي هو حديث رواه جابر الجعفي رجل ضعيف عن الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع قال السيوطي واخرجه من هذا الطريق عبد الرزاق في مصنفه وهو موقوف عن ابن مسعود لا مرفوع ثم قال الس----بكي غير ان القاعدة في نفسها صحيحة قال الجويني في السلسلة لم يخرج عنها الا ما ندر	420	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms213	true	-3942168005276439528	55	113	298	595	1570	300	بلفظ- ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال الحافظ العراقي ولا اصل له وقال التاج السبكي في الاشباه والنظاءر نقلا عن البيهقي هو حديث رواه جابر الجعفي رجل ضعيف عن الشعبي عن ابن مسعود وهو منقط-------------------------------------------------------------------------------------ع ثم قال ابن السبكي غير ان القاعدة في نفسها صحيحة قال الجويني في السلسلة لم يخرج عنها الا ما ندر	213	-8519269031035565577	283	543.0	227	383	73.89034271240234	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms457	false	6218734699288633058	188	229	1060	1268	1645	300	ترجيح الراجح منها لا----------------------------------------------------------ن الامر والنهي وان كان متضمنا -------مصلحة ودفع مفسدة فيجب النظر الي المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته	457	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms216	true	1762378766569376633	206	255	1187	1454	1712	300	ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة في-----نظر ف-ي المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته	216	-8519269031035565577	199	366.0	159	273	72.8937759399414	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms459	false	2943627707570861078	87	125	425	613	1507	300	الامر او النهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته -كثر من مصلحته	459	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms216	true	1762378766569376633	218	255	1267	1454	1712	300	الامر و--النهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته	216	-8519269031035565577	185	358.5	148	189	97.88359832763672	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms152	false	1298965532296672113	193	251	1091	1416	1672	300	ضيم- علي المسلمين----------------------------- استشكله عمر رضي الله عنه اخف ضررا ومفسدة من---------------- قتل المءمنين والمءمنات الذين كانوا متخفين بدينهم في مكة ولا يعرفهم اكثر الصحابة وفي قتلهم معرة عظيمة علي المءمنين فاقتضت المصلحة احتمال اخف- الضرر--ين لدفع اشد-هما وهو ما اشار اليه قوله عز وجل ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير	152	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms218	true	1504019113522042452	96	158	519	880	1662	300	ضيمء علي المسلمين واعطاء الدنية في الدين ولذلك استشكله عمر رضي الله عنه لكنه احتمل لدفع مفاسد اعظم منه وهي قتل المءمنين والمءمنات الذين كانوا خاملين ب---------مكة ولا يعرفهم اكثر الصحابة وفي قتلهم معرة عظيمة علي المءمنين فاقتضت المصلحة احتمال اخفي المفسدتين لدفع اقواهما والي هذا يشير--- قوله تعالي- ولولا رجال مءمنون ونساء مومنات لم تعلموهم ان تط-وهم فتصيبكم منهم معرة بغير	218	-8519269031035565577	269	441.5	219	375	71.73332977294922	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms015	false	6377056730161696527	2	177	8	1057	1763	300	العلامة القرافي اهمية القواعد وفواءدها فقال وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت واحتاج الي حفظ الجزءيات التي لا تتناهي ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العلامة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن نجيم مبينا فواءد القواعد الاول في معرفة القواعد التي ترد اليها وفرعوا الاحكام عليها وهي اصل الفقه وبها يرتقي الفقيه الي درجة الاجتهاد ولو بالفتوي وممكننا ان نلخص فواءد القواعد واهميتها بما يلي 1 ان دراسة الفروع والجزءيات الفقهية يكاد يكون مستحيلا بينما يدرس الطالب والعالم قاعدة كلية تنطبق علي فروع كثيرة لا حصر لها ويتذكر القاعدة ليفرع عليها المساءل والفروع المتشابهة والمتناظرة ولذلك سمي هذا العلم ايضا علم الاشباه والنظاءر يقول العلامة السيوطي----------------- اعلم ان فن الاشباه والنظاءر فن عظيم به يطلع علي حقاءق الفقه ومداركه وماخذه واسراره ويتمهر في فهمه واستحضاره ويقتدر علي الالحاق والتخريج ومعرفة------ المساءل التي ليست بمسطورة والحوادث والوقاءع التي لا تنقضي علي مر -	15	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms225	true	-3053974264502719489	8	259	45	1487	1726	300	الامام- القرافي مشيدا بهذا الموضوع--------- وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج الفتوي وتكشف هو محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر السنباطي المصري الشافعي الملقب بقطب الدين المكني بابي عبد الله ولد سنة ثلاث وخمسين وستماءة سمع من الدمياطي وغيره وكان اماما حافظا للمذهب عارفا بالاصول دينا متواضعا من مصنفاته استدراكات علي تصحيح التنبيه للنووي واختصر قطعة من الروضة انظر ابن العماد شذرات الذهب 576 مقدمة قواعد الزركشي مخطوط و1 ومقدمة الاشباه والنظاءر للسيوطي ص 325 ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت ---------------------------------------ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب1 والي بعض تلك المعاني نبه الامام ابو عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري المالكي 536ه رحمه الله في المعلم عقب ذكره قاعدة الا تستباح الفروج بالشك اذ يقول فاضبط هذا فانه من اسرار العلم واليه ينحصر جميع ما قاله العلماء المتقدمون في هذه المساءل وبه تضبط مساءل الفتوي في هذا الفن2 كما ركز علي الاعتناء بالاصول الضابطة في موضع اخر بقوله فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم3 وقال العلامة الزركشي ان ضبط الامور المنتشرة المتعددة في القوانين المتحدة هو اوعي لحفظها وادعي لضبطها4 و نوه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------ السيوطي في الاشباه قاءلا اعلم ان فن الاشباه والنظاءر فن عظيم به يطلع علي حقاءق الفقه ومداركه وماخذه واسراره ويتمهر في فهمه واستحضاره ويقتدر علي الالحاق والتخريج لمعرفة احكام المساءل التي ليست بمسطورة والحوادث والوقاءع التي لا تنقضي علي ممر	225	-8519269031035565577	541	765.5	449	1930	28.03108787536621	85	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms027	false	4542930710153810966	106	141	610	818	1713	300	ان المحققين من الفقهاء قد ارجعوا المساءل الفقهية الي قواعد كلية كل منها ضابط وجامع لمساءل كثيرة وتلك القواعد مسلمة معتبرة في الكتب الفقهية تتخذ ادلة لاثبات المساءل وتفهمها في بادء الامر فذكرها يوجب الاستءناس	27	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms225	true	-3053974264502719489	265	300	1520	1726	1726	300	ان المحققين من الفقهاء قد ارجعوا المساءل الفقهية الي قواعد كلية كل منها ضابط وجامع لمساءل كثيرة وتلك الو-اعد مسلمة معتبرة في الكتب الفقهية تتخذ ادلة لاثبات المساءل وتفهمها في بادء الامر فذكرها يوجب الاستءناس-	225	-8519269031035565577	205	402.0	171	208	98.55769348144531	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms453	false	4545151776276911177	214	257	1276	1503	1738	300	فواءد تشتمل علي جملة من قواعد الفقه تشبه الادلة وليست بادلة لكن ثبت مضمونها بالدليل وصارت يقضي بها في جزءياتها كانها دليل علي ذلك الجزءي فلما كانت كذلك ناسب ذكرها في باب الاستدلال ثم يقول مباشرة------- من ادلة الفقه ا--لا يرفع يقين بشك	453	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms228	true	3179449926153447977	129	175	706	942	1613	300	فواءد تشتمل علي جملة من قواعد الفقه تشبه الادلة وليست بادلة لكن ثبت مضمونها بالدليل وصارت يقضي بها في جزءياتها كانها دليل علي ذلك الجزءي فلما كانت كذلك ناسب ذكرها في باب الاستدلال اذا تقرر هذا فاعلم ان من ادلة الفقه ان لا يرفع يقين بشك	228	-8519269031035565577	213	406.0	172	236	90.25423431396484	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms647	false	-487778282676386809	166	278	820	1388	1501	300	الدبوسي ------ص القاعدة الاصل ا---------ن البقاء علي الشء يجوز ان يعطي حكم الابتداء التوضيح اذا بقي شء من حال الي حال فالاصل ان يعطي البقاء حكم الابتداء عند محمد وفضل ابو يوسف فقال لا يعطي له حكم الابتداء في بعض المواضع وفيه---- مساءل التطبيقات 1 ان الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب بقيت راءحته بعد الاحرام كره ذلك عند محمد وجعل البقاء عليه كابتداثه وعند ابي يوسف لا يكره الدبوسي ص 2 اذا قال الرجل لامراته اذا جامعتك فانت طالق فجامعها فقال ابو يوسف اذا اولج وقع الطلاق فان اخرج ثم اوج صار مراجعا وقال محمد اذا اولج ومكث هنيهة علي ذلك صار مراجعا فجعل البقاء عليه كابتداءه وعند ابي يوسف لا	647	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms242	true	7965008978010613151	93	149	516	795	1640	300	الدبوسي في النص التالي- الاصل عند محمد ان البقاء علي الشء يجو--------------------------------------------------------------ز ان يعطي ----له حكم الابتداء ------لا وعند ابي يوسف -----لا يعطي له حكم الابتداء في بعض المواضع وعلي هذا مساءل منها ا-------ن الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب بقي- راءحته بعد الاحرام كره ذلك عن- محمد وجعل البقاء عليه كاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداءه وعند ابي يوسف لا	242	-8519269031035565577	238	393.0	187	587	40.545143127441406	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms071	false	1864657652925983743	37	97	209	543	1631	300	ان مراد اصحابنا الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة--------------- والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء وفي كتب الفقه -اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد------------ ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم 5 الاستصحاب	71	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms248	true	-1868765031823454644	21	78	110	438	1640	300	ان مراد الفق--------هاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والصوم والطلاق والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء -في كتب الفقه واما اصحاب الاصول ف-----فرقوا بينهما ف-قالوا التردد بين الطرفين ان كان علي السواء فهو الشك وال----------------ا فالراجح ظن والمرجوح وهم-4 الاشباه --	248	-8519269031035565577	285	506.0	234	362	78.72927856445312	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms059	false	-6441675420249772042	233	300	1247	1588	1588	300	يكون الامر في نظر الشارع يقينا لا يزول بالشك في حين ان العقل يجيز ان يكون الواقع خلافه و-----ذلك كالامر الثابت بالبينة الشرعية فانه في نظر الشرع يقين كالثابت بالعيان ويحكم به القاضي مع ان شهادة الشهود هي مجرد--------- خبر احاد يجيز العقل فيها السهو والكذب ومع ذلك فان هذا الاحتمال الضعيف لا يخرج ذلك عن كونه يقينا لانه لقوة ضعفه قد طرح امام قوة مقابله ولم-	59	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms249	true	-7192221274345589240	180	243	984	1306	1623	300	يكون------ في نظر الشارع يقينا لا يزول بالشك في حين ان العقل يجيز ان يكون الواقع خلافه ومثال ذلك ال-امر الثابت بالبينة الشرعية فانه في نظر الشرع يقين كالثابت بالعيان---------------- مع ان شهادة الشهود لا تخرج عن كونها خبر احاد يجيز العقل فيها السهو والكذب و-----------هذا الاحتمال الضعيف لا يخرج ذلك عن كونه يقينا لانه لقوة ضعفه قد طرح امام قوة مقابله ولم	249	-8519269031035565577	300	543.5	241	356	84.26966094970703	54	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms065	false	2767399263764371156	190	292	950	1497	1543	300	---قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي رحمه الله تعالي ------------------------------ولا تختص هذه القاعدة بالفقه بل الاصل في كل حادث عدمه حتي يتحقق كما نقول الاصل انتفاء الاحكام عن المكلفين حتي ياتي ما يدل علي خلاف ذلك والاصل في الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر انها للوجوب وفي النواهي انها للتحريم والاصل بقاء العموم حتي يتحقق ورود المخصص والاصل بقاء حكم النص حتي يرد الناسخ ثم قال ولاجل هذه القاعدة كان الاستصحاب حجة ثم قال ومما ينبني علي هذه القاعدة ا--لا يطالب بالدليل لانه مستند الي الاستصحاب كما ان المدعي عليها في باب الدعاوي لا يطالب بحجة علي براءة ذمته بل القول في الانكار قوله	65	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms257	true	6545786510069324616	102	206	564	1124	1630	300	ما قاله العلامة-- الفتوحي الحنبلي في معرض بحثه عن هذه القاعدة لمزيد من الايضاح اولا تختص هذه القاعدة بالفقه بل الاصل في كل حادث عدمه حتي يتحقق كما نقول الاصل انتفاء الاحكام عن المكلفين حتي ياتي ما يدل علي خلاف ذلك والاصل في الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر انها للوجوب وفي النواهي انها للتحريم والاصل بقاء العموم حتي يتحقق ورود المخصص والاصل----- حكم النص حتي يرد الناسخ------- ولاجل هذه القاعدة كان الاستصحاب حجة------- ومما ينبني علي هذه القاعدة ان لا يطالب بالدليل لانه مستند علي الاستصحاب كما ان المدعي عليه- في باب الدعاوي لا يطالب بحجة علي براءة ذمته بل القول في الانكار قوله	257	-8519269031035565577	500	937.0	407	582	85.91065216064453	85	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms312	false	-7979619234011156647	73	222	405	1244	1649	300	اذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم الي الم-----------------------------------باشر م90 الالفاظ الاخري اذا اجتمع السبب والمباشرة او الغرور والمباشرة قدمت المباشرة اذا اجتمع السبب والمباشرة سقط حكم السبب اذا اجتمع اتلاف اموال الادميين ونفوسهم الي مباشرة وسبب تعلق الضمان بالمباشرة دون السبب التوضيح المباشر هو الذي حصل التلف مثلا بفعله بلا واسطة والمتسبب هو الذي لم يحصل التلف بمباشرته وفعله بل كان فعله سببا مفضيا الي التلف واذا اجتمع المباشر للفعل اي الفاعل له بالذات والمتسبب له اي المفضي والموصل الي وقوعه فيضاف الحكم الي المباشر لان الفاعل هو العلة المءثرة والاصل في الاحكام ان تضاف الي عللها المءثرة لا الي اسبابها الموصلة -لان تلك اقوي واقرب------- اذ المتسبب هو الذي تخلل بين فعله والاثر المترتب عليه من تلف او غيره فعل فاعل مختار والمباشر هو الذي يحصل الاثر بفعله من غير ان يتخلل بينهما فعل فاعل مختار فكان اقرب لاضافة الحكم اليه من المتسبب لانه اذا اجتمع المباشر ---والمتسبب	312	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms268	true	470886456869928334	93	188	483	1003	1647	300	اذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم الي المباشر1 908 معني القاعدة انه اذا اجتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المباشر للفعل اي الفاعل له بالذات والمتسبب له اي المفضي والموصل الي وقوعه -يضاف الحكم الي المباشر لان الفاعل هو العلة المءثرة والاصل في الاحكام ان تضاف الي عللها المءثرة لا الي اسبابها الموصلة2 لان تلك اقوي والصق بالفعل اذ المتسبب هو الذي تخلل بين فعله والاثر المترتب عليه من تلف-------- فعل فاعل مختار والمباشر هو الذي يحصل الاثر بفعله من غير ان يتخلل بينهما فعل فاعل مختار فكان اقرب لاضافة الحكم اليه من المتسبب --السابق اللهم الا اذا كان المتسبب	268	-8519269031035565577	456	661.0	371	885	51.52542495727539	78	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms152	false	1298965532296672113	0	90	0	526	1672	300	الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف م يدفع اعظم الضررين بارتكاب اخفهما اذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما م تحتمل اخف المفسدتين لدفع اعظمهما اذا اجتمع مكروهان او محظوران او ضرران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما التوضيح ان الشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة جاءت لمنع المفاسد فاذا وقعت المفاسد فيجب دفعها ما امكن واذا تعذر درء الجميع لزم دفع الاكثر فسادا فالاكثر لان القصد تعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان فا-----------------------ذا اضطر انسان لارتكاب احد الفعلين الضارين دون تعيين احدهما مع تفاوت-هما في الضرر او المفسدة لزمه ان يختار اخفهما ضررا ومفسدة	152	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms270	true	58369075846801708	240	300	1291	1628	1628	300	الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف م يختار اهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرين م29 هذه القواعد الثلاث التي تفيض بذكرها كتب الفقهاء والاصوليين كلها متحدة فضي الي مفهوم واحد فمن الجدير بان تذكر في سياق واحد حتي نتحاشي عن التكرار بقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامكان والمراد منها ان الانسان اذا اضطر------ لارتكاب احد الفعل--------ين دون تعيين احدهما مع اختلافهما في المف---------سدة لزمه ان يختار اخفهما ضررا ومفسدة-	270	-8519269031035565577	143	75.5	117	704	20.3125	19	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms155	false	-2371321321794731186	83	124	472	675	1538	299	2 جواز السكوت علي المنكر اذا كان يترتب علي انكاره ضرر اعظم الزرقا الدعاس ص 3 جواز طاعة الامير الجاءر اذا كان يترتب علي الخروج عليه شر اعظم الزرقا ص 4 جواز شق بطن المراة الميتة لاخراج الولد اذا كانت ترجي	155	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms271	true	4716553185851288124	127	162	701	875	1618	300	2 يجوز السكوت علي المنكر اذا كان يترتب علي انكاره ضرر اعظم كما تجو--------------ز طاعة الامير الجاءر اذا كان يترتب علي الخروج عليه شر اعظم2 3 يجو--------ز شق بطن------- الميتة لاخراج الولد اذا كانت توجي	271	-8519269031035565577	156	280.0	124	203	76.8472900390625	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms328	false	42412265829166814	153	260	828	1371	1549	300	اذا زال المانع عاد الممنوع م24 الفاظ اخري اذا زال المانع زال الممتنع لاجله التوضيح المانع كل ما يستلزم وجوده انتفاء غيره ومعني القاعدة ان كل حكم اذا كان جوازه لمانع فاذا زال المانع عاد الممنوع وهو عدم الجواز وكذلك اذا كان الحكم حراما لمانع فاذا زال المانع عاد الحكم مباحا او مندوبا او واجبا والمراد بلفظ عاد من قولهم عاد الممنوع ظهر او حصل ليشمل ما وجد في --اصل---ه ممتنعا--------- بمانع ثم زال وهذه القاعدة تفيد عكس ما تفيد القاعدة الاخري ما جاز لعذر بطل بزواله م123 التي تفيد حكم ما جاز بسبب ثم زال وهذه القاعدة تفيد حكم ما امتنع لسبب ثم زال السبب المانع	328	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms272	true	1613112131536407164	56	94	316	509	1612	300	اذا زال المانع عاد الممنوع م م فهوم القاع-------------------------------------------------------------------------------------------دة ان ما شرع من الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل وقد امتنعت مشروعيته بمانع عارض فاذا زال المانع عاد حكم مشروعيته وجوازه3 فه-----------------------------------ي تفيد حكم----------------------------------------- ما امتنع لسبب ثم زال السبب المانع	272	-8519269031035565577	108	113.0	81	557	19.38958740234375	17	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms098	false	-2578848545139405210	122	167	642	856	1525	300	راي في ثوبه منيا ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل علي الصحيح ولا يعيد ال-ا من اخر نومة نامها نص عليه في الام لان الحادث يضاف الي اقرب اوقاته اللحجي ص3 السدلان ص 10 ضرب بطن --حامل فانفصل الولد حيا وبقي زمانا بلا --الم ثم مات	98	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms273	true	6282019131988865833	267	300	1470	1627	1627	300	راي في ثوبه منيا ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل وتجب اعادة كل صلاة صلاها من اخر نومة نامها فيه6 3 لو------------------------------------------------------------- ضرب بطن الحامل فانفصل الولد حيا وبقي زمانا غير متالم ثم مات-	273	-8519269031035565577	120	184.5	93	219	54.79452133178711	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms036	false	-6877644060364392308	51	126	309	684	1681	300	جمع امر وهو لفظ عام للافعال والاقوال كلها ومنه قوله تعالي قل ان الامر كله لله وقوله تعالي واليه يرجع الامر كله وقوله تعالي وما امر فرعون برشيد- اي ما هو عليه من قول او فعل- والكلام علي تقدير مقتضي اي احكام الامور بمقاصدها ل-------ان علم الفقه انما يبحث عن احكام الاشياء لا عن ذواتها ولذا فسر-ت المجلة القاعدة بقولها يعني ان الحكم الذي يترتب علي امر يكون علي مقتضي ما هو المقصود من ذلك	36	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms276	true	7578611167561233425	185	248	1026	1348	1627	300	جمع امر وهو لفظ عام للافعال والاقوال كلها ومنه قوله تعا--------------------------------لي واليه يرجع الامر كله2----------- وما امر فرعون برشيد3 اي ما هو عليه من قول او فعل4 والمراد هنا احكام ---------------الامور بمقاصدها باعتبار ان علم الفقه----- يبحث عن احكام الاشياء لا عن ذواتها ولذا اوضحت المجلة القاعدة بقولها يعني ان الحكم الذي يترتب علي امر يكون علي مقتضي ما هو المقصود من ذلك	276	-8519269031035565577	296	536.0	234	385	76.88311767578125	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms047	false	-4003027473641389416	120	182	672	1043	1634	300	و---------------الصيام والاعتكاف والحج فرضه ونفله والاضحية------------------------- والهدي --والنذور والكفارات و--------الجهاد والعتق والتدبير والكتابة بمعني ان حصول الثواب في هذه المساءل الاربعة الاخيرة يتوقف علي قصد التقرب ال----ي الله تعالي وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ري هذا -------الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي طاعة الله سبحانه وتعالي او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال و----------------النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به الاعفاف او تحصيل الولد -----	47	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms277	true	-5279986724903184121	123	207	697	1183	1686	300	والصدقة وفي فرض الصيام--------------------- ونفله وفي الحج والعمرة وكذلك في الضحايا والهدايا والنذور والكفارات وكذلك في الجهاد والعتق والتدبير والكتابة بمعني ان حصول الثواب في هذه-------- الاربع--------ة يتوقف علي قصد التقرب بها الي الله وكذلك في فصل الحكم بين المتداعيين والمتخاصمين واقامة الحدود علي الجناة وساءر ما يتعاطاه الحكام واولياء الامور بل يسري هذا المعني الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة ا----------------و التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك ا وكذلك النكاح اذا قص---------------------د به الاعفاف او الرغبة في الذرية	277	-8519269031035565577	254	390.5	209	560	45.35714340209961	36	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms038	false	-6468290163137974680	115	160	590	819	1556	300	وقع الصيد في شبكة انسان او حفرة من ارضه ينظر فان كان نشر الشبكة او حفر الحفرة لاجل الاصطياد بهما فان الصيد ملكه وليس لاحد ان ياخذه وان كان نشر الشبكة لتجفيفه-----ا او حفر الحفرة---------- لا لاجل الاصطياد فانه لا ي--------ملكه و----لغيره ان يستملكه بالاخذ	38	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms278	true	-5526795843492619803	89	139	453	707	1564	300	وقع الصيد في شبكة انسان اوح-فرة من ارضه ينظر فان كان نشر الشبكة او حفر الحفرة لاجل الاصطياد بهما فان الصيد ملكه وليس لاحد ان ياخذه وان كان نشر الشبكة لتجفيفها مثلا او حفر الحفرة لغرض معين لا لاجل الاصطياد فانه لا يعتبر من ملكه وساغ لغيره ان ي-تملكه بالاخذ	278	-8519269031035565577	226	412.5	182	256	88.28125	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms376	false	-1680155984008407040	15	94	81	485	1590	300	البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة م78 التوضيح ان------------------------------------------------------------------- البينة حجة متعدية اي متجاوزة الي غير من قامت عليه وملزمة له لان الثابت بالبينة والبرهان يعتبر كالواقع المحسوس فانه يعتبر ثابتا ويحتج به علي غير المقضي عليه ايضا وان الاقرار حجة قاصرة علي نفس المقر لا تتجاوزه الي غيره لان كونه حجة يب-ني علي زعمه وزعمه ليس بحجة علي غير-----------------------------------------------------------------------ه ولان المقر لا ولاية له الا علي نفسه فله ان يلزم نفسه بما شاء وليس له سلطة علي الزام	376	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms278	true	-5526795843492619803	214	286	1128	1491	1564	300	البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة م78----------- البينة هي الحجة الواضحة قال تعالي ارايتم ان كنت علي بينة من ربي41 والبينة حجة متعدية اي متجاوزة الي غير من قامت عليه وملز--------------------------------------------------------------------------------------------------------مة له والاقرار حجة قاصرة علي نفس المقر لا تتجاوزه الي غيره لان كونه حجة يبتني علي زعمه وزعمه ليس بحجة علي غيره1 وهذا ما نص عليه الامام الكرخي بقوله المرء يعامل في حق نفسه كما اقر به ولا يصدق -----------------------------------------------------------------علي ابطال	278	-8519269031035565577	208	357.0	168	543	38.30570983886719	34	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms377	false	-8993400646111402090	183	299	919	1503	1508	300	عن هذه القاعدة مساءل يتعدي فيها الاقرار علي غير المقر وهي 1 لو اقر المءجر بدين لا وفاء له الا ببيع العين الماجورة فان الاجارة تفسخ ويباع الماجور لوفاء الدين الزرقا ص 2 لو كان شء في يد رجل فادعاه اثنان بالشراء منه كل علي حدة او ادعي كل منهما انه رهنه منه وسلمه اياه او ادعي احدهما الشراء والاخر الرهن او ادعي احدهما الاجارة والاخر الشراء او احدهما الصدقة مع القبض والاخر الشراء او ادعي كل منهما الاجارة ولا بينة في جميع ذلك فاقر ذو اليد لاحدهما يمنع الاخر بمجرد اقراره للاول ولا يستحلف له الزرقا ص 3 لو اقر الاب علي ابنته البكر البالغة بقبضه مهرها من زوجها فانه حجة عليها وتبرا به ذمة	377	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms279	true	6849887791270310726	192	220	1033	1177	1614	300	عن هذه القاعدة مساءل يتعدي فيها الاقرار علي غير المقر -منها لو اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاب علي ابنته البكر البالغة بقبضه مهرها من زوجها فانه حجة عليها وتبرا به ذمة	279	-8519269031035565577	140	264.0	112	584	23.97260284423828	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms380	false	8221157326450012411	188	267	963	1414	1588	300	المدعي ع------------------------------ليه وهذه القاعدة بنصها لفظ حديث نبوي شريف ومشهور ونصه لو يعطي الناس بدعواهم----------------------- لادعي ناس دماء رجال واموالهم و------------لكن اليمين علي المدعي عليه رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن وفي رواية الترمذي والبيهقي ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والحكمة فيه---------- ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكانت الحجة القوية واجبة عليه ليتقوي بها جانبه الضعيف والحجة القوية هي البينة وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل عدم المدعي به فاكتفي منه بالحجة الضعيفة وهي	380	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms280	true	-6088326733951599270	134	215	716	1158	1602	300	المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا------------------------------ يعطي بمجرد -دعواه لانه لوكان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم- واموالهم واستبيح ولا يمكن الم-----------دعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المذعي فيمكنه صيانتهما ب-----------------البينة1 و ايضا ------------------------الحكمة فيه اي الحديث ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكانت الحجة القوية واجبة عليه ليتقوي بها جانبه الضعيف والحجة القوية هي البينة وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل عدم المدعي به فاكتفي منه بالحجة الضعيفة وهي	280	-8519269031035565577	283	435.5	230	526	53.80228042602539	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms288	false	520416597329126252	17	132	97	672	1526	300	الجنين الذي في بطن امه لا يباع منفردا عن امه ولا يرهن كما لا يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني من البيع ولا من الرهن واستثناءه من بيع امه يعتبر شرطا مفسدا للبيع لان ما لا يصح المراد العقد عليه منفردا لا يصح استثناءه من العقد ولو استثني فسد البيع او الرهن وكذلك لا يفرد بهبة ولا يستثني عن الهبة ولو استثني صحت الهبة وبطل الاستثناء وكذا لو استثني في الصدقة او المهر او النكاح او بدل الخلع او بدل الصلح عن دم العمد صحت وبطل الاستثناء الزرقا ص الدعاس ص 2 ومثل الجنين في الاحكام السابقة كل ما كان اتصاله خلقة كاللبن في الضرع واللءلء في الصدف والصوف علي ظهر الغنم والجلد علي الحيوان والنوي في الثمر الزرقا ص	288	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms281	true	7077899701585152092	198	295	1031	1540	1566	300	الجنين الذي في بطن امه لا يباع منفردا عن امه و--------كما لا يباع علي حيدر درر الحكام شرح مجلة الاحكام 471 الكاساني بداءع الصناءع 2901 السيوطي الاشباه والنظاءر ص 117 احمد الزرقا شرح القواعد الفقهية ص 201 انظر قواعد الزركشي مخطوط و الوجه الثاني و الوجه الاول والسيوطي الاشباه والنظاءر ص 117 402 لا يستثني من ال---------------------------------------------------------بيع لان ما لا يصح اي-راد العقد عليه منفردا لا يصح استثناءه من الحقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الجنين في الحكم---------- كل ما كان اتصاله خلقة كاللبن في الضرع واللءلء في الصدف والصوف علي ظهر الغنم والجلد علي الحيوان والنوي في التمر الهم الا	281	-8519269031035565577	260	438.5	206	811	32.05918502807617	46	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms288	false	520416597329126252	236	261	1186	1321	1526	300	زواءد المبيع المنفصلة المتولدة اذا حدثت قبل القبض تكون تبعا للمبيع ولا يقابلها شء من الثمن لو تلفت ولكن لو اتلفها الباءع سقطت حصتها من	288	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms282	true	-5245015732869303680	12	36	67	201	1646	300	زواءد المبيع المنفصلة المتولدة اذا حدثت قبل القبض تكون تبعا للمبيع ولا يقابلها شء من الثمن لو-تلفت ولكن لو اتلفها الباءع سقطت حصتها من	282	-8519269031035565577	134	263.0	110	135	99.25926208496094	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms308	false	1872214708817340460	0	59	0	299	1543	300	كان من ضمانه فالغلة له ليكون الغنم المصلحة في مقابلة الضمان فخراج الشء يستحقه من--------------------------------------------------------------------- يكون هلاك -----------------ذلك الشء عل---ي ضمانه وحسابه في مقابلة الضمان وستاتي قاعدة الغرم بالغنم م التطبيقات 1 لو ----------------------------------------------رد المشتري المبيع بعد قبضه بخيار العيب وكان قد استعمله مدة لا يلزمه اجرته لانه لو كان قد تلف في يده قبل الرد لكان يتلف من	308	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms285	true	-4299267329504469195	1	80	7	410	1595	300	كان من ضمانه فالغلة له ليكون الغنم-------- في مقابلة الغوم1 وخلاصة معني الحديث كما افاد الشيخ محمد طاهر الاتاسي ان الشء الذي مءنته علي انسان واذا تلف يكون تلفه عاءدا عليه يقال لذلك الشء انه في ضمانه و--------بمقابلة هذا تكون منافعه خاصة به سواء انتفع بها بنفسه او تناول غلتها2 من فروعها ما ذكروه في المجلة انه لورد المشتري حيوانا--------- بخيار العيب وكان قد استعمله مدة لا تلزمه اجرته لانه لو-كان قد تلف في يده قبل الرد لكان من -----	285	-8519269031035565577	185	216.5	144	434	42.62672805786133	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms372	false	234723595578446341	139	187	657	942	1553	300	دليل الشء في الامور الباطنة يقوم مقامه التوضيح يعني انه يحكم بالظاهر فيما يتعسر الاطلاع علي حقيقته فكثير من الاحكام الشرعية المعلومة التي لا تثبت الا بثبوت عللها قد تكون عللها خفية يعسر الاطلاع عليها فاقام الشرع الامارات الدالة عليها مقامها واثبت الحكم بثبوت الامارات الدالة علي العلة	372	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms285	true	-4299267329504469195	86	128	433	677	1595	300	دليل الشء في الامور الباطنة يقوم مقامه4 م68 فهوم القاعدة ان كثيرا--------------------------------------- من الاحكام الشرعية المعلل-ة التي لا تثبت الا بثبوت ع-لها قد تكون عللها خفية يعسر الاطلاع عليها فاقام الشرع الامارات الدالة عليها مقامها واثبت الحكم بثبوت الامارات الدالة علي العلة	285	-8519269031035565577	217	395.0	180	285	76.14035034179688	34	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms452	false	-5609864962491015053	171	214	899	1116	1524	300	الحقيقة وهذه القاعدة عند الشافعية تشبه القاعدة الكلية السابقة ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله التطبيقات 1 ---------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق نصف طلقة او بعضك طالق طلقت طلقة اللحجي ص 2 ------------------------------------------------------اذا عفا مستحق القصاص عن بعضه او عفا بعض المستحقين سقط	452	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms287	true	964896438736887958	157	222	825	1159	1531	300	الحصيري -هذه القاعدة قيدها بما يفيد هذا المعني اذ يقول ان---- ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله ضرورة التصحيح وعدم التجزء يكون في نحو الطلاق والقصاص وغيرهما مما لا يقبل التجزء فاذا قال انت طالق نصف طلقة او بعضك طالق طلقت رجعية واحدة3 فذكر النصف هنا كذكر الكل لان الطلاق لا يقبل التجزء ومنها اذا عفا مستحق القصاص عن بعضه او-عفا بعض المستحقين سقط	287	-8519269031035565577	152	219.0	120	340	44.70588302612305	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms167	false	1163644946511842868	52	177	275	885	1503	300	القديم يترك علي قدمه م6 التوضيح الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم---- هو الذي لا يوجد من يعرف اوله م ويكون له وجه شرعي فانه يترك علي ق----------------------------دمه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قام الدليل علي خلافه م فاذا كان التنازع فيه قديما فتراعي---- حالته التي هو عليها من القديم بلا زيادة ولا نقص ولا تغيير ولا تحويل ولا يجوز تغييره عن حاله او رفعه الا باذن صاحبه لانه لما كان- من الزمن القديم علي هذه الحالة المشاهدة فالاصل بقاءه علي ما كان عليه ولغلبة الظن بانه ما وضع الا بوجه شرعي لحسن الظن بالمسلمين وعلي هذا صا كان في ايدي الناس وتصرفاتهم قديما من اشياء ومنافع ومرافق مشروعة في اصلها يبقي لهم كما هو ويعتبر قدمه دليلا علي انه حق موضوع بطريق مشروع فلا ينزع شء من يد احد الا بحق ثابت	167	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms289	true	-9058388889793689912	29	220	160	1150	1572	300	القديم يترك علي قدمه م6 هذه قاعدة مهمة من قواعد الفقه الاسلامي يتجلي فيها حرص الشريعة الاسلامية علي صيانة الحقوق من الظلم والهدر والتعدي كما يظهر من النظاءر المتفرعة عليها وسندها قول النبي الكريم صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار والشواهد الاخري التي تعزز هذا المعني كما سلف ومعني القديم هنا هو الذي لا يوجد من يعرف اوله او ما لا يوجد وقت التنازع فيه من ادرك مبداه6 ويبقي القديم علي قدمه اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان لغلبة الظن بالمسلمين بانه ما وضع الا بوجه شرعي7 انظر الزرقا المدخل الفقهي العام 10292 الاتاسي شرح المجلة 2461 المصدر نفسه 2461 وعلي حيدر درر الحكام 791 المحاسني شرح المجلة 1111 و المجلة م المجلة م انظر الفراءد البهية في القواعد الفقهية ص والمدخل الفقهي العام 9822 خير الدين الرملي الفتاوي الخيرية فصل الحيطان 2042 41 ولذلك ان المتنازع فيه ----------------------------اذا كان------------ قديما -تراعي فيه حالته التي هو عليها من القديم بلا زيادة ولا نقص ولا تغيير ولا تحويل-----------------------1 اذ ليس هناك مسوغ يبرر فع الشء الثابت من اساسه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا---------------------------------------- يشير قول الامام ابي يوسف رحمه الله ليس للامام ان يخرج شيءا ----------------------------------------------------من يد احد الا بحق ثابت	289	-8519269031035565577	207	243.5	155	1264	16.376583099365234	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms117	false	1348431314733576375	248	285	1293	1480	1553	300	لا حجة مع الاحتمال الناشء عن دليل م73 الالفاظ الاخري لا حجة مع الاحتمال التوضيح لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة اي لا برهان مقبول ولا احتجاج مسموع- مع قيام الاحتمال وانتصابه علي ان ما قامت عليه الحجة ليس خاليا من ---------	117	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms291	true	4459657132067082508	72	137	381	715	1551	300	لا حجة مع الاحتمال الناشء عن دليل م73 وقد اشار الي هذه القاعدة الامام القاضي الدبوسي بتعبير اخر اذ يقول الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر التهمة في الاحكام فكل من فعل فعلا وتمكنت التهمة في فعله حكم بفساد فعله1 الا حجة اي لا برهان مقبول ولا احتجاج مسموع2 مع قيام الاحتمال الناشء عن دليل ومعني الدليل ما يرشد الي المطلوب ويلزم من	291	-8519269031035565577	105	157.0	84	334	31.43712615966797	18	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms118	false	-4436917200278941446	151	228	794	1150	1525	300	لو اقر احد لاحد الورثة- بدين او عين فان كان في مرض موته فلا يصح ما لم يصدقه باقي الورثة ولو في حياة المورث او يجيزوه بعد موته وذلك لان احتمال كون المريض قصد بهذا الاقرار حرمان ساءر الورثة مستند الي دليل وهو كونه في المرض الزرقا ص 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وكل اخر- بشراء شء فشراه ولم يبين انه شراه لنفسه او لموكله ثم بعد ان تلف المشري-- بيده او حدث به عيب قال اني ذ------ريته لموكلي فلا	118	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms291	true	4459657132067082508	178	271	950	1396	1551	300	لو اقر احد لاحد --ورثته بد-------ين فان كان في مرض موته -لا يصح ما لم يصدقه باقي الورثة-------------------------------------- وذلك لان احتمال كون المريض قصد بهذا الاقرار حرمان ساءر الورثة مستند الي دليل---- كونه في المرض واما اذا كان الاقرار في حال الصحة فجاز واحتمال ارادة حرمان ساءر الورءة من حيث انه احتمال مجرد ونوع من التوهم لا يمنع حجية الاقرار5 ونظير ذلك ما لو وكل شخصا بشراء شء فشراه ولم يبين انه شراه لنفسه او لموكله ثم بعد ان تلف ذلك الشء بيده او حدث به عيب قال اني كنت اشتريته لموكلي -لا	291	-8519269031035565577	286	480.5	221	499	57.31462860107422	54	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms116	false	-4555903739572621615	106	197	546	1026	1564	300	اذا جرح شخص اخر ثم شفي المجروح من جرحه تماما وعاش مدة ثم توفي فادعي ورثته بانه من الجاءز ان يكون والدهم مات بتاثير الجرح فلا تسمع دعواهم السدلان ص 14 اذا غاب الشهود او ماتوا بعد اداء الشهادة في المعاملات فللحاكم ان يزكيهم ويحكم بشهادتهم ولا يءخر الحكم لتوهم رجوعهم عن شهادتهم السدلان ص 15 ----------------------------اذا ولدت المراة ونفست ثم-- طهرت قبل الاربعين اغتسلت وصلت بناء علي الظاهر لان معاودة الدم موهوم فلا يترك المعلوم بالموهوم السدلان ص 16 لو اقر المريض بدين لوارثه فخاصمه الوارث في ذلك امره --------------------------------------القاضي	116	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms292	true	9163380589381058711	94	182	472	920	1589	300	اذا جرح شخص اخر ثم شفي المجروح من جرحه تماما وعاش مدة ثم توفي فادعي ورثته بانه من الجاءز ان يكون والدهم مات بتاثير الجوح فلا تسمع دعواهم----------3 3 اذا مات المفلس تباع امواله وتوزع بين الغرماء------------------------------------------ ولا يقال انه ربما يظهر داءن اخر ويطلب حصته لان ذلك وهم ومن هذا القبيل ان المراة اذا ولدت------- ونفست فاذا طهرت قبل الاربعين اغتسلت وصلت بناء علي الظاهر لان معاودة الدم موهوم فلا يترك المعلوم بالموهوم5 5 ويمكن ان يرد الي هذ-----------------------------------------ه القاعدة الاصل المقرر في القضاء وهو ان القاضي	292	-8519269031035565577	282	414.0	222	548	51.45985412597656	47	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms268	false	-4324596348922185060	142	227	729	1175	1573	300	من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه- م99 --------------الالفاظ الاخري من استعجل شيءا قبل اوانه عوقب بحرمانه من استعجل شيءا قبل اوانه ولم تكن المصلحة في ثبوته عوقب بحرمانه من تعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه المعاملة بنقيض المقصود الفاسد من تعجل حقه او ما ابيح له قبل وقته علي وجه محرم عوقب بحرمانه المعارضة بنقيض المقصود من استعجل ما اخره الشرع يجازي برده التوضيح-------- ان الذي يستعجل الشء الذي وضع له سبب عام مطرد وطلب الحصول عليه قبل اوانه اي وقت حلول سببه----- العام	268	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms294	true	-3155729024578841256	258	296	1380	1569	1595	300	من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه1 م99 وعبر عنها بعض الفقهاء ---بان من است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل ما اقر- الشرع يجازي برده2 م فهوم القاعدة ان الذي يستعجل الشء الذي وضع له سبب عام مطرد قبل------------------------------ حلول ذلك السبب العام	294	-8519269031035565577	139	219.0	108	474	29.324893951416016	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms317	false	3057405477598483260	6	148	36	906	1713	300	الولاية الخاصة اقوي من الولاية العامة م59 التوضيح الولا-----------------------------------------------------------------------------ية بالفتح لغة--- النصرة وبالكسر ا-----------لسلطة والتمكن-- واستعملت الثانية شرعا-------------- في نفوذ التصرف علي الغير شاء او ابي وتكون الولاية عامة او خاصة فالولاية العامة هي سلطة علي الزام الغير وانفاذ التصرف عليه بدون تفويض منه وتكون ف----------------------------ي الدين والدنيا والنفس والمال وتتعلق بمرافق الحياة وشءونها من اجل جلب المصالح للامة ودرء المفاسد عنها والولاية العامة لها مراتب واختصاصات تتفاوت فيما بينها وتتدرج من ولاية الامام الاعظم الي ولاية نوابه وولاته وقضاته فانه يلي علي الجميع كتجهيز الجيوش وسد الثغور وجباية الاموال من حلها وصرفها في محلها وتعيين القضاة والولاة واقامة الحج والجماعات واقامة الحدود والتعازير وقمع البغاة والمفسدين وحماية بيضة الدين وفصل الخصومات وقطع المنازعات ونصب الاوصياء والمتولين ومحاسبتهم وتزويج الصغار والصغاءر الذين لا ولي لهم وغير ذلك من صوالح الامور و-------------------------------------اما الولاية الخاصة فتكون ف-----ي النفس والمال معا وفي المال فقط- و-------الولاية	317	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms295	true	-7209917474993133924	127	245	710	1363	1664	300	الولاية الخاصة اقوي من الولاية العامة1 م دليل هذه القاعدة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السلطان ولي من لا ولي له2 الولاية بالفتح معناها النصرة وبالكسر معناها لغة السلطة والامارة3 واستعملت الثانية في الاصطلاح الفقهي في نفاذ التصرف علي الغير شاء ام ابي4 اذا الولي يحق له التصرف فيما وسد ا-----------------------------------------------ليه بدون ان يستاذن احداال والولاية العامة هي ما تكون في الدين والدنيا والنفس والمال وفيها درج------------------------------------------------------------------------------------------------ات تتفاوت------------------ من ولاية الامام الاعظم الي ولاية نوابه وولاته ويناط بهذه الولاية ----------جهيز الجيوش وسد الثغور واقامة----------------------------------------------------------------------------------- الحدود-------------------------------- وحماية بيضة-------------------------------------------------------------------------------------------- الذين وما سواها من ا----------------لامور التي يستتب بها الامن ويحكم شرع الله و اما الخا--------صة فتكون ايضا في النفس والمال معا وفي المال فقطا واعتبرت الولاية	295	-8519269031035565577	347	467.5	285	1055	32.890995025634766	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms061	false	-156385612803995166	42	86	269	491	1581	300	الذي غاب عن بلده ولا يحرف خبره انه حي او ميت تجري عليه احكام الاحياء فيما كان له فلا يورث -----ولا تبين زوج-ته لان حياته حين تغيبه متيقنة وموته قبل المدة المضروبة شرعا بموت جميع اقرانه-- مشكوك فيدخل---- تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك	61	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms321	true	-231322484910789277	22	61	122	323	1623	300	الذي غاب عن بلده ولا يعرف خبره انه حي او ميت--------------------------------- له فلا يورث ماله ولا تبين امراته لان حياته حين تغيبه متيقنة وموته قبل المدة المضروبة باعتبار الغالب والمعتاد مشكوك فيدخل ذلك تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك	321	-8519269031035565577	166	279.0	130	234	70.94017028808594	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms639	false	-5567047420347124252	4	52	20	240	1475	300	اذا لم يصح الشء لم يصح ما في ضمنه وعند الطرفين يصح التوضيح ان كثيرا من الاشياء تتضمن امورا تدخل فيها فاذا لم يصح الاصل فلا يصح الفرع الذي يدخل في الاصل ضمنا عند ابي يوسف وقال ابو حنيفة يجوز ان يثبت ما في ضمنه وان لم يصح	639	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms364	true	7355790594094832061	264	285	1361	1444	1526	300	اذا لم يصح الشء لم يصح ما في ضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي يوسف و--------------يجوز ان يثبت ما في ضمنه وان لم يصح	364	-8519269031035565577	83	133.5	62	220	37.727272033691406	19	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms200	false	8301251669804139375	254	280	1358	1472	1568	300	ان جواب السءال يجري علي ح-سب ما تعارف كل قوم في مكانهم كما-- ان السءال والجو--اب يمضي علي ما عم وغلب لا علي ما شذ وندر	200	974390945295696688	Kraken210323052121-ara1.completed.ms365	true	-8420417785175043363	53	80	295	414	1543	300	ان جواب السءال يجري علي حسسب ما تعارف كل قوم في مكانهم الاصل ان السءال او الخطاب يمضي علي ما عم وغلب لا علي ما شذ وندر	365	-8519269031035565577	107	197.0	81	119	89.91596984863281	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed