id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms457	false	6218734699288633058	12	59	62	326	1645	300	تقديم الذ-----ين المطالب به علي صدقة التطوع و--------تقديم نفقة الاهل علي نفقة الجهاد الذي لم يتعين وتقديم نفقة الوالدين علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقديم الجهاد علي الحج كما في الكتاب والسنة متعين علي متعين ومستحب علي مستحب وتقديم قراءة القران علي الذكر اذا استويا في عمل القلب واللسان وذلك لتقديم	457	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0201	true	2746392466049430353	121	196	660	1057	1632	300	تقديم قضاء الدين المطالب به علي صدقة التطوع والثاني كتقديم نفقة الاهل علي نفقة الجهاد الذي لم يتعين وتقديم نفقة الوالدين عليه كما في الحديث الصحيح اي العمل افضل قال الصلاة علي مواقيتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله وتقديم الجهاد علي الحج كما في الكتاب والسنة متعين علي متعين ومستحب علي مستحب وتقديم قراءة القران علي الذكر اذا استويا في عمل القلب واللسان و-----تقديم	201	-2688700481599830843	256	486.5	210	402	63.68159103393555	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms456	false	-2530824374215385088	208	245	1059	1245	1544	300	كانت الولاية غير واجبة وهي مشتملة علي ظلم وتول-------------------------اها شخص قصده بذلك تخفيف الظلم فيها ودفع اكثره باحتمال ايسره كان ذلك حسنا مع هذه النية وكان فعله لما يفعله من السيءة بنية دفع ما هو اشد منها	456	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0203	true	5747620565763766198	258	300	1340	1550	1550	300	كانت الولاية غير واجبة وهي مشتملة علي ظلم ومن تولاها اقام الظلم حتي تولاها شخص قصدة بذلك تخفيف الظلم فيها ودفع اكثره باحتمال ايسره كان ذلك حسنا مع هذه النية وكان فعله لما يفعله من السيءة بنية دفع ما هو اشد منها-	203	-2688700481599830843	181	353.0	145	211	85.78199005126953	34	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms459	false	2943627707570861078	10	82	47	404	1507	300	الولاية اذا كانت من الواجبات التي يجب تحصيل مصالحها من جهاد العدو وقسم الفء واقامة الحدود وامن السبيل كان فعلها واجبا فاذا كان ذلك مستلزما لتولية بعض من لا يستحق واخذ بعض ما لا يحل واعطاء بعض ما لا ينبغي ولا يمكنه ترك ذلك صار هذا مع المفسدة فيه من باب ما لا يتم الواجب او المستحب الا به فيكون واجبا او مستحبا اذا كانت مفسدته دون مصلحة ذلك الواجب او المستحب	459	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0203	true	5747620565763766198	189	256	994	1334	1550	300	الولاية اذا كانت من الواجبات التي يجب تحصيل مصالحها من جهاد العدو وقسم الفء واقامة الحدود وامن السبيل كان فعلها واجبا فاذا كان ذلك مستلزما لتولية بعض من لا يستحق واخذ بعض ما-لا يحل واعطاء بعض من لا ينبغي ولا يمكنه ترك ذلك صار هذا--------------- من باب ما-لا يتم الواجب او المستحب الا به فيكون واجبا او مستحبا اذا كانت مفسدته دون مصلحة ذلك الواجب او المستحب	203	-2688700481599830843	339	658.0	272	357	94.9579849243164	63	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms461	false	-5724871158853854293	63	95	349	517	1579	300	ولا يكون الرجل مءم------نا حتي يقر بقلبه بذلك فينتفي عنه الشك ظاهرا وباطنا مع وجوب العمل الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفر عدم الايما----------------ن سواء اعتقد الرجل نقيضه وتكلم به او لم يعتقد شيءا ولم يتكلم	461	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0219	true	-5077816654142914315	15	90	72	468	1586	300	ولا يكون------ مءمنا باطنا حتي يقر بقلبه بذلك فينتفي عنه الشك ظاهرا وباطنا مع وجود العمل الصالح والا كان كمن قال الله فيه قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وكمن قال تعالي فيه ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وكمن قال فيه اذا جاءك المنافقون الاية والكفر عدم الايمان باتفاق المسلمين سواء اعتقد------ نقيضه وتكلم به او لم يعتقد شيءا ولم يتكلم	219	-2688700481599830843	155	272.5	125	408	37.990196228027344	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms461	false	-5724871158853854293	97	124	532	646	1579	300	به ولو- اقترن به فعل منهي عنه من التكذيب او لم يقترن به شء فك--------------------------ان جنس فعل المامور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه ----2 ان	461	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0219	true	-5077816654142914315	206	239	1121	1266	1586	300	به سواء اقترن به فعل منهي عنه من التكذيب او لم يقترن به شء بل كان تركا للايمان فقط علم ان جنس فعل المامور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه واعلم ان	219	-2688700481599830843	108	187.5	81	145	74.48275756835938	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms461	false	-5724871158853854293	146	227	754	1197	1579	300	ان الحسنات التي هي فحل المامور به تذهب بعقوبة الذنوب والسيءات التي هي فعل المنهي عنه وان فاعل المنهي عنه يذهب اثمه بالتوبة وهي حسنة مامور بها وبالاعمال الصالحة المقاومة وهي حسنات مامور بها وبدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وبشفاعته وبدعاء المءمنين وشفاعتهم وبالاعمال الصالحة التي تهدي اليه وكل ذلك من الحسنات المامور بها وما من سيءة هي فعل منهي عنها الا ولها حسنة تذهبها هي فعل مامور به حتي الكفر سواء كان وجوديا او عدميا فان حسنة الايمان تذهبه	461	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0223	true	5287876040874185603	64	144	321	756	1571	300	ان الحسنات التي هي فعل المامور به تذهب بعقوبة الذنوب والسيءات التي هي فعل المنهي عنه فان فاعل المنهي---- يذهب اثمه بالتوبة وهي حسنة مامور بها وبالاعمال الصالحة المقاومة وهي حسنات مامور بها وبدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشف-اعته و-دعاء المءمنين وشفاعتهم وبالاعمال الصالحة التي تهدي اليه وكل ذلك من الحسنات المامور بها فما من سيءة هي فعل منهي عنه- الا -لها حسنة تذهبها هي فعل مامور به حتي الكفر سواء كان وجوديا او عدميا فان حسنه الايمان تذهبه	223	-2688700481599830843	429	831.5	349	443	96.83972930908203	71	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms461	false	-5724871158853854293	238	300	1265	1579	1579	300	المامور بها علي ------------ترك السيءات المنهي عنها 4---------- ان مباني الاسلام الخمس المامور بها لكان كان ضرر تركها لا يتعدي صاحبها فانه يقتل بتركها في الجملة عند جماهير العلماء ويكفر ايضا عند كثير منهم او اكثر السلف واما فعل المنهي عنه الذي لا يتعدي ضرره صاحبه فانه لا يقتل به عند احد من الاءمة ولا يكفر به الا اذا ناقض الايمان لفوات-	461	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0224	true	-665660812133638741	196	260	985	1313	1515	300	المامور به اعظم من اقتضاءه لت--------رك المنهي عنه الوجه السادس ان مباني الاسلام الخمس المامور بها و-ان كان ضرر تركها لا يتعدي صاحبها فانه يقتل بتركها في الجملة عند جماهير العلماء ويكفر ايضا عند كثير منهم او اكثر السلف واما فعل المنهي عنه الذي لا يتعدي ضرره صاحبه فانه لا يقتل به عند احد من الاءمة ولا يكفر به الا اذا ناقض الايمان لفوات	224	-2688700481599830843	295	553.0	237	337	87.53709411621094	57	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms206	false	9186713548145480435	217	248	1241	1382	1638	300	عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف وما عدوه ضمانا فهو ضمان ولا يعتبر في ذلك لفظ معين	206	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0299	true	5096146312404938914	67	93	406	522	1667	300	عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف -------------------------لا يعتبر في ذلك لفظ معين	299	-2688700481599830843	116	220.0	90	141	82.26950073242188	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms221	false	891249919595542392	69	124	330	609	1491	300	الايمان------------ تنصرف الي ما يعرفه ال-خاطب بلغته وان كان اللفظ يستعمل في غيره حقيقة ايضا كما اذا حلف لا ياكل الرءوس فاما ان يراد رءو---س الانعام او رءوس الغنم او الراس الذي يءكل في العادة وكذلك لفظ البي--------------ض الذي يعرفونه فاما راس النمل والبراغيث ونحو ذلك فلا يدخل في اللفظ ولا يدخل بيض السمك في	221	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0418	true	8313607282959889842	191	252	989	1298	1537	300	الايمان عند الفقهاء تنصرف الي ما يعرفه المخاطب بلغته وان كان اللفظ يستعمل في غيره حقيقة ايضا كما اذا حلف لا ياكل الرءوس فاما ان يراد به رءوس الانعام او رءوس الغنم او الراس الذي يءكل في العادة وكذلك لفظ البيض يراد به البيض الذي يعرفونه فاما راس النمل والبراغيث ونحو ذلك فلا يدخل في اللفظ ولا يدخل بيض السمك في	418	-2688700481599830843	276	535.0	221	309	89.32038879394531	52	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms486	false	-6771067344134031949	141	184	735	963	1555	300	لو اشترط في المضاربة مالا معينا لاحدهما لم يجز لان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين كالسابق-------------------------------------- بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم وفي المغرم فان حصل ربح اشتركا في المغنم وان لم يحصل---- اشتركا في الحرمان	486	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0459	true	-8474624688675891148	86	136	424	673	1528	300	لو ش--رط في المضاربة -------------------لم يجز لان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين فاذا خص احدهما بربح دون الاخر لم يكن هذا عدلا بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم وفي المغرم فان حصل ربح اشتركا في المغنم وان لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان	459	-2688700481599830843	200	360.0	160	270	74.0740737915039	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms462	false	-1241594239858529007	65	124	356	661	1617	300	اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة علي---------------------------------------------ه لان النجاسة ترك من باب المنهي عنه وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم ع------------ليه ابن تيمية الحصين 1267 اما اذا ترك مامورا----------- به ولو ناسيا او جاهلا كالركوع--------- او السجود فتجب الاعادة 3----------------------------------------------------- ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام	462	974390945295696688	JK006950-ara1.ms0757	true	8781624465427047947	193	300	1060	1608	1608	300	اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام-	757	-2688700481599830843	201	279.0	160	549	36.612022399902344	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms464	false	-3031119254384752526	0	57	0	320	1672	300	افضل الاعمال واعظم العبادات---------------------------------------------------------------------------------- فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع والغروب-------- يقارن الشيطان الشمس و------يسجد لها الكفار حينءذ فالمصلي------ يتشبه بهم في جنس الصلاة-------- وان لم------- يعبد الشمس و----لا يقصد-- مقصد الكفار لكن يشبههم في الصورة فنهي عن الصلاة في هذ-ين الوقتين سدا للذريعة حتي ينقطع التشبه بالكفار والا يتشبه بهم المسلم في شركهم	464	974390945295696688	JK006950-ara1.ms1283	true	8867196365313522999	122	196	646	1071	1597	300	افضل الاعمال واعظم العبادات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع والغروب الشيطان يقا--------رن الشمس وحينءذ يسجد لها الكفار------ فالمصلي حينءذ يتشبه بهم في جنس الصلاة فالسجود وان لم يكونوا يعبدون معبودهم ولا يقصدون مقصودهم---- لكن يشبههم في الصورة فنهي عن الصلاة في هاتين الوقتين سدا للذريعة حتي ينقطع التشبه بالكفار و-لا يتشبه بهم المسلم في شركهم	1283	-2688700481599830843	287	481.0	235	444	64.63964080810547	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms146	false	-781519484043427893	235	277	1282	1532	1663	299	فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بقدر الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا	146	974390945295696688	JK006950-ara1.ms1368	true	-803818606454081475	49	91	237	487	1568	300	فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا	1368	-2688700481599830843	247	491.0	205	250	98.80000305175781	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms149	false	861967936468906647	131	238	672	1219	1537	300	امكن لانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين ابن تيمية الحصين 21 اذا لم يمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منع المظهر للبدعة رالفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والعيدين والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ---------------------------------------------------------------------------------------فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا-سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره	149	974390945295696688	JK006950-ara1.ms1368	true	-803818606454081475	13	159	69	853	1568	300	امكن لانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره	1368	-2688700481599830843	515	987.0	411	784	65.68877410888672	99	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms042	false	-2067350826543960553	52	83	276	431	1525	300	لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما --------ولا ثوبا ولا يعارون دانة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم	42	974390945295696688	JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	107	140	528	691	1521	300	لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم	1778	-2688700481599830843	154	304.0	123	163	94.47853088378906	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms183	false	-3125357210207864664	200	222	1081	1190	1597	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم لان	183	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	269	291	1480	1589	1638	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم فان	2290	-2688700481599830843	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms193	false	378624268678893509	161	183	895	1004	1594	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم لان	193	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2290	true	-6937059116163052520	269	291	1480	1589	1638	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم فان	2290	-2688700481599830843	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms206	false	9186713548145480435	151	197	882	1139	1638	300	عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع ولا في اللغة فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب او وزارة اخري في زمان ومكان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال	206	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2291	true	482222977194245939	124	164	651	881	1610	300	عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع------------- فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض الامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان و--------زم------ان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال	2291	-2688700481599830843	222	413.5	183	257	86.3813247680664	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms138	false	2360347704685343165	39	157	183	789	1546	300	تلقي السلع قبل ان تجء الي السوق لما فيه--------------------- من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بدون القيمة ابن تيمية الحصين 30 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لا-هل السوق ان يبيعوا المماكس الذي ينقص الثمن بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر لما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضرر المشترين ابن تيمية الحصين 1861 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتكار لما يحتاج الناس اليه محرم وذلك---------------------------- ان-------------------------------- المحتكر-------- يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين مضار لهم ابن تيمية الحصين 1861 32 لولي الامر ان يكره الناس علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة	138	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2295	true	7778931708052627852	40	300	224	1526	1526	300	تلقي السلع قبل ان تجء الي السوق فان النبي نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بدون القيمة ولذلك اثبت النبي له الخيار اذا هبط الي السوق وثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه واما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي والثانية لا يثبت لعدم الغبن وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل وهو الذي لا يماكس هو مذهب مالك واحمد وغيرهما فليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس---------------- بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر علي الباعة وجاء في الحديث غبن المسترسل ربا وهو بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل بالسعر ولذلك نهي النبي ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقيل لا بن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار وهذا نهي عنه لما فيه من ضرر المشترين فان المقيم اذا توكل للقادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر ضر ذلك المشتري فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ومثل ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله ان النبي قال لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان------------------------ لولي الامر ان يكره الناس علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة-	2295	-2688700481599830843	497	827.5	395	1343	37.0067024230957	91	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms150	false	-2057814784701564735	225	275	1178	1431	1550	300	اذا كان الناس قد التزموا ا--لا يبيع الطعام او غيره الا اناس معروفون لا تباع---- السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع ذلك غيرهم---- منع فها----------------------------------------------------------------هنا يجب التسعير عليهم لما في ذلك من الفساد ويجبرون علي البيع بقيمة المثل و-------------------الشراء بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد--- العلماء	150	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2296	true	8917483360057239821	222	289	1117	1441	1487	300	ان يكون الناس قد التزموا ان لا يبيع الطعام او غيره الا اناس معروفون لا-تباع تلك السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع ----غيرهم ذلك منع اما ظلما لوظيفة تءخذ من الباءع او غير ظلم لما في ذلك من الفساد فها هنا يجب التسعير عليهم ---بحيث لا -----------يبيعون ال------ا بقيمة المثل ولا يشترون اموال الناس الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء	2296	-2688700481599830843	207	310.0	165	349	59.312320709228516	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms138	false	2360347704685343165	176	214	887	1088	1546	300	ان يحتاجوا الي فلاحة قوم او نساجتهم او بنايتهم فانه يصير هذا العمل واجبا عليهم ويجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا -----------------------------------------------يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم وهذا من التسعير الواجب لمنع	138	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2300	true	720852346044424365	63	106	305	528	1525	300	---محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بنا-ءهم صا------ر هذا العمل واجبا -------يجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند --------	2300	-2688700481599830843	154	270.5	123	248	62.09677505493164	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms457	false	6218734699288633058	188	229	1060	1268	1645	300	ترجيح الراجح منها لا----------------------------------------------------------ن الامر والنهي وان كان متضمنا -------مصلحة ودفع مفسدة فيجب النظر الي المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته	457	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2328	true	-7650852830033636104	87	136	491	758	1620	300	ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة في-----نظر ف-ي المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته	2328	-2688700481599830843	199	366.0	159	273	72.8937759399414	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms459	false	2943627707570861078	87	207	425	1022	1507	300	الامر او النهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته -كثر من مصلحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يامروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم------------------------------------------------------------------------------------------------ منه وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف -------------------------------------------------------------------------------------------وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما	459	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2328	true	-7650852830033636104	99	286	571	1554	1620	300	الامر وال--نهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما	2328	-2688700481599830843	587	1099.5	469	985	59.593910217285156	115	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms456	false	-2530824374215385088	134	202	688	1031	1544	300	من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله وعبادته ومعهم حسنات وترك سيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز --------لما فيه من ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه وتزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم	456	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2359	true	-9167235638036813029	34	161	175	815	1525	300	من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم كما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه لما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا اليهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهوا عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله وعبادته ومعهم حسنات وترك سيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال لما فيه من ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه وتزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم	2359	-2688700481599830843	343	656.5	275	640	53.59375	68	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms457	false	6218734699288633058	239	264	1328	1447	1645	300	كان في السيءة حسنة راجحة لم تكن سيءة بل تكون حسنة واذا كان في العقوبة مفسدة راجحة علي الجريمة لم تكن حسنة بل تكون سيءة	457	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2377	true	8125804976313319539	142	164	768	874	1601	300	كان في السيءة حسنة راجحة لم تكن سيء-------------ة واذا كان في العقوبة مفسدة راجحة علي الجريمة لم تكن حسنة بل تكون سيءة	2377	-2688700481599830843	106	201.0	84	119	89.07563018798828	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms456	false	-2530824374215385088	252	278	1281	1429	1544	300	في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضرر-----ا فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي	456	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	273	300	1387	1539	1539	300	في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي-	2400	-2688700481599830843	147	286.0	122	153	96.07843017578125	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms151	false	736384276279767137	40	84	202	418	1494	300	لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لان	151	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2418	true	6113418565188873106	240	284	1274	1490	1572	300	لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن	2418	-2688700481599830843	215	429.0	171	216	99.53704071044922	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms455	false	1344055901840350900	256	282	1391	1565	1665	300	الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كاذ تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناه-ا ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والادلة الشرعية علي	455	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2418	true	6113418565188873106	120	145	628	795	1572	300	الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين-------- علي	2418	-2688700481599830843	161	309.5	136	175	92.0	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms151	false	736384276279767137	0	36	0	181	1494	300	ثم الذي يليه للناس ثم الذي يليه----- لعلف الجمال والدواب ل-------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي يقول فاتقوا الله ما استطعتم فعلي كل انسان ان يتقي الله ما استطاع وما لم يمكن ازالته من الشر يخفف بحسب الامكان ابن	151	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2597	true	101155400920686606	161	209	806	1060	1575	300	ثم الذي----- للناس ثم الذي يليه يجعل لعلف الجمال ويكون علف الخيل اطيب منها فانها اشرف ويعطي الذي يليه للدبادب والبوقات والبازيات ونحوهم فان الله------ يقول فاتقوا الله ما استطعتم فعلي كل انسان ان يتقي الله ما استطاع وما لم يمكن ازالته من الشر يخفف بحسب الامكان فان	2597	-2688700481599830843	160	285.5	127	265	60.377357482910156	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms206	false	9186713548145480435	205	273	1189	1508	1638	300	3--- تنعقد العقود بما دل علي مقصودها من قول او فعل فم---ا عده الناس بيعا -------فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف وما عدوه ضمانا فهو ضمان ولا يعتبر في ذلك لفظ معين وليس له حد مستمر في الشرع ولا في اللغة بل يتنوع بحسب عادات الناس وعرفهم وينعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه------ من الصيغ والافعال	206	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2641	true	-3402078060767710917	107	145	544	737	1495	300	انها تنعقد بكل ----ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واج------------------ارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال	2641	-2688700481599830843	121	184.5	92	338	35.7988166809082	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms473	false	4030690552188758687	162	188	822	963	1539	300	في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فان- قال بعد ذلك ملكتها لك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	473	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2644	true	5742383884323264791	0	25	0	142	1567	300	في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتكهالك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	2644	-2688700481599830843	137	265.0	112	142	96.47887420654297	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms306	false	9024172875122102934	100	122	492	610	1511	300	بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ويجوز بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن	306	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2652	true	-5463824026743808869	204	226	1071	1188	1566	300	بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل- بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن	2652	-2688700481599830843	114	220.0	92	118	96.61016845703125	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms469	false	856787886119681415	148	216	821	1179	1602	300	الاولي ان يضم المتعاقدان الي احد العوضين ما ليس بمقصود مث--------------------------------------ل مسالة مد عجوة وصورتها ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه فالغرض ------------بيع فضة بفضة مثلا متفاضلا--------- فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر ---فيبيع مثلا الف دينار في منديل بالفي دينار او مد عجوة ودرهم بدرهم وهو حرام-------------------------------------- عند مالك والشافعي واحمد وكذلك قدماء الكوفيين ويسوغه من يجوز الحيل من الكوفيين	469	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2653	true	-4177675933250812823	177	260	903	1323	1535	300	اما ---ان يضموا ا---------لي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع فضة بفضة----- متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبيع----- الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك--------- واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من --جوز الحيل من الكوفيين	2653	-2688700481599830843	248	366.0	197	458	54.14847183227539	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms470	false	-4603812915250507551	3	30	13	158	1530	300	العلماء ومثله ان- يقرن بالقرض مثلا محاباة في بيع او اجارة او مساقاة كان------------ يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بم-ءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة	470	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2654	true	-5935152546731507635	66	95	340	494	1497	300	الحيلة المثلثة او يقرن بالقرض----- محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة	2654	-2688700481599830843	126	222.5	102	159	79.24528503417969	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms215	false	-5506518438374556179	162	232	873	1258	1614	300	جواز ا---قتراض --ما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الذمة مثله------------------------------------------ تقريبا فوجود مثل الحيوان من كل وجه متعذر لكن الاتفاق في اكثر الصفات يمكن وهو ال------------------------------------------------------------غالب واحتمال وجود حيوان لا مثيل له نادر فيلحق الحكم بالاعم الغالب دون النادر ابن تيمية الحصين 29 يجوز بيع الاعيان الغاءبة بالصفة اذا وصفت وصفا كافيا مشتملا علي ما تختلف القيمة باختلافه وذلك ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب	215	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2668	true	3410114994156302242	197	276	983	1402	1534	300	جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا ف------------ي الذمة كما ------------------------------------------هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب	2668	-2688700481599830843	133	66.0	107	642	20.716510772705078	18	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms025	false	1525352454779737924	221	261	1268	1485	1695	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما -صح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته	25	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2714	true	-6747306025281477374	105	145	535	753	1551	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته	2714	-2688700481599830843	217	429.0	177	218	99.5412826538086	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms483	false	-2501969433241381959	201	247	1034	1259	1564	300	يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف------- ان يستءني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا بد من ان يكون المستثني معلوما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن كذلك كال-------وقف فله ان يست-------------------------------------------ثني غلة الوقف ما عاش الواقف ابن	483	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2740	true	-5747504123210237162	64	142	343	745	1556	300	يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا-بد ---ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي فان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن	2740	-2688700481599830843	217	382.0	173	406	53.44827651977539	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms460	false	-1345406181807481847	167	252	922	1402	1642	300	اداء الواجب اعظم من ترك المحرم---- الطاعات الوجودية اعظم من الطاعات العدمية مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم التوضيح الجنس هو ما له اسم خاص يشمل انواعا فكل لفظ عم شيءين فصاعدا فهو جنس لما تحته سواء اختلف نوعه او ا يختلف فالامر جنس وتحته انواع من الفراءض والنهي جنس ويشمل انواعا من المحرمات والانسان جنس ويشمل الذكور والاناث وان الشارع اعتني بفعل الاوامر واداء الطاعات اشد من اعتناءه بترك المنهيات واجتناب المحرمات ف-----جنس الظلم مثلا بترك الحقوق الواجبة اعظم من جنس الظلم بتعدي الحدود	460	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2801	true	4545369878379644451	242	267	1208	1351	1524	300	اداء الواجب اعظم من ترك المحرم وان الطاعات الوجودية اعظم من الطاعات الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمية فيكون جنس الظلم بتر-----ك الحقوق الواجبة اعظم من جنس الظلم بتعدي الحدود	2801	-2688700481599830843	128	238.5	105	489	26.17586898803711	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms460	false	-1345406181807481847	103	135	567	750	1642	300	الخلق عليهم واجبات من نفقات انفسهم واقارجهم وقضاء ديونهم وغير ذلك فاذا تركوها كانوا ظالمين ظلما محققا واذا فعلوها بشبهة لم يتحقق ظلمهم فكيف يتورع المسلم عن ظلم محتمل بارتكاب ظلم محقق	460	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2802	true	-6815556310035049395	178	210	928	1111	1568	300	الخلق عليهم واجبات من نفقات انفسهم واقاربهم وقضاء ديونهم وغير ذلك فاذا تركوها كانوا ظالمين ظلما محققا واذا فعلوها بشبهة لم يتحقق ظلمهم فكيف يتورع المسلم عن ظلم محتمل بارتكاب ظلم محقق	2802	-2688700481599830843	182	363.0	150	183	99.45355224609375	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms476	false	3669708487899238635	106	166	507	813	1516	300	اعتقد المشتري ان الذي مع الباءع ملكه فاشتراه منه علي الظاهر لم يكن عليه اثم في ذلك وان كان في الباطن قد سرقه الباءع لم يكن علي المشتري اثم ولا عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة والضمان والدرك التبعة علي الذي غره وباعه واذا ظهر صاحب السلعة فيما بعد ردت اليه سلعته ورد علي المشتري ثمنه-وعوقب الباءع الظالم ابن	476	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2810	true	-4284530959419407979	130	190	644	944	1494	300	اعتقد المشتري ان الذي مع الباءع ملكه فاشتراه منه علي الظاهر لم يكن عليه اثم في ذلك وان كان في الباطن قد سرقه الباءع لم يكن علي المشتري اثم ولا عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة والضمان والدرك عل-------ي الذي غره وباعه واذا ظهر صاحب السلعة فيما بعد ردت اليه سلعته ورد علي المشتري ثمنه وعوقب الباءع الظالم فمن	2810	-2688700481599830843	296	579.0	237	307	96.41693878173828	58	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms487	false	8662315512647311294	217	244	1140	1284	1579	300	جاهلا ب--قيمة المبيع فانه لا يجوز تغريره والتدليس عليه مثل ان يسام سوما كثيرا خارجا عن العادة ليبذل ما يقارب ذلك بل يباع البيع المعروف غير المنكر	487	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2848	true	-7220379449893283787	159	184	826	960	1563	300	جاهلا بالقيمة------------ لا يجوز تغريره والتدليس عليه مثل ان يسام سوما كثيرا خارجا عن العادة ليبذل ما يقارب ذلك بل يباع البيع المعروف غير المنكر	2848	-2688700481599830843	132	248.0	107	146	90.41095733642578	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms150	false	-2057814784701564735	159	199	825	1041	1550	300	بيع الغرر نهي عنه لما فيه من الميسر والقمار المتضمن لاكل المال بالباطل فاذا كان في بعض الصور من فوات الاموال وفسادها ونقصها علي اصحابها بتحريم البيع اعظم مما فيه من- حله لم يجز دفع الفساد القليل بالتزام الفساد الكثير	150	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2919	true	9149330585976349291	47	87	241	458	1580	300	بيع الغرر نهي عنه لما فيه من الميسر والقمار المتضمن لاكل المال بالباطل فاذا كان في بعض الصور من فوات الاموال وفسادها ونقصها علي اصحابها بتحريم البيع اعظم مما فيها مع حله لم يجز دفع الفساد القليل بالتزام الفساد الكثير	2919	-2688700481599830843	213	424.0	174	217	98.15668487548828	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	false	1957378572545798842	216	245	1178	1344	1619	300	اهدي العامل في المضاربة الي المالك --------------------------------------------------------------------------------شيءا فالمالك مخير بين الرد وبين القبول والمكافاة عليها بالمثل وبين ان يحسبها له من نصيبه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اهداه لاجل المعاملة التي بينهما	41	974390945295696688	JK006950-ara1.ms2996	true	-8032836444840782105	224	288	1130	1475	1538	300	يهدي العامل في المضاربة الي المالك شيءا او يهدي الفلاح غنما او دجاجا او غير ذلك فهذا بمنزلة اهداء المقترض من المقرض يخير المالك فيها بين الرد وبين القبول والمكافاة عليها بالمثل وبين ان يحسبها له من نصيبه من الربح اذا تقاسما كما يحسبه من اصل القرض وهذا ينازعنا فيه بعض الناس ويقول متبرع بالاهداء وليس كذلك بل انما اهداه لاجل المعاملة التي بينهما	2996	-2688700481599830843	152	276.0	124	345	44.0579719543457	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms485	false	-2189969077497242056	47	98	236	516	1627	300	استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح ---ويجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد ل-------ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه المتعاقدان بحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما	485	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3082	true	-578831046731852395	117	171	604	892	1578	300	استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح كما يجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد وسر ذلك ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه ال--عاقدان بحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما	3082	-2688700481599830843	276	530.5	225	290	95.17241668701172	50	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms492	false	2852870943438146763	147	188	813	998	1556	300	من خلص مالا من قطاع او من عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك ولو لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه -عسن اليه بذلك	492	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	227	267	1140	1323	1491	300	من خلص مالا من قطاع او--- عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك	3124	-2688700481599830843	179	344.0	139	186	96.23655700683594	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms138	false	2360347704685343165	247	286	1262	1466	1546	300	الملك علي الشفيع لما في الشركة من الضرر فاذا ---------------------------------------------------------------ثبتت فيما يقبل القسمة فما لا يقبل القسمة اولي بثبوت الشفعة فيه لان الضرر فيما يقبل القسمة يمكن رفعه بالمقاسمة وما لا يمكن فيه القسمة يكون ضرر المشاركة فيه اشد	138	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3140	true	8172875104299035495	172	215	832	1060	1525	300	الملك--------------------------------------- ثبتت له الشفعة والا فلا وايضا فمن المعلوم انه اذا اثبت النبي الشفعة فيما يقبل القسمة فما لا يقبل القسمة اولي بثبوت الشفعة فيه فان الضرر فيما يقبل القسمة يمكن رفعه بالمقاسمة وما لا يمكن فيه القسمة يكون ضرر المشاركة فيه اشد	3140	-2688700481599830843	160	303.0	129	267	59.92509460449219	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms145	false	-1078044060664610302	142	177	679	864	1493	300	استاجر ارضا------- وغرس فيها غراسا واثمر وانتهت مدة الايجار ف------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجر- المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله	145	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3203	true	1671838818835330821	213	268	1123	1404	1571	300	استاجر قطع ارض وقف وغرس فيها غراسا واثمر ومض--ت مدة للايجار فاراد نظار الوقف قلع الغراس فهل لهم ذلك او اجرة المثل وهل يثاب ولي الامر علي مساعدته فاجاب ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجرة المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله	3203	-2688700481599830843	176	321.0	141	283	62.19081115722656	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms208	false	-6311749254377867184	243	277	1258	1444	1579	300	قدم شخص لاحد الاكابر -هدية والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن والعادة --جارية علي التعويض وانما اعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب	208	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3325	true	-6944131590363141298	23	80	122	426	1513	300	قدم لبعض---- الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا وتزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث اولاد مالك الاصل صاحب العهدة ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية ---بالتعويض و-----اعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب	3325	-2688700481599830843	160	279.0	130	316	50.632911682128906	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms472	false	1710002185867601942	28	68	125	327	1550	300	طلق رجل زوجته طلاقا رجعيا وعندما حضر---- الشهود للشهادة قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول وانه لا يريد انشاء طلاق- اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا	472	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3548	true	-6211805130338830609	103	185	537	922	1518	300	طلق---- زوجته طل-قة رجعية فل--ما حضر عند الشهود-------- قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال له ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا فاجاب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول----- لا ينش------ء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا	3548	-2688700481599830843	170	281.5	134	411	41.36252975463867	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms309	false	4912593583386009022	202	233	1025	1192	1542	300	لان---- المنافع مضمونة علي المستاجر بمعني انه اذا سلم اليه العين المءجرة ولم ينتفع بالعين تلفت علي ملكه بخلاف ما اذا تلفت العين المءجرة فان هذا بمنزلة تلف الثمر قبل صلاحه	309	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3562	true	-4477063736352489834	102	134	548	719	1565	300	لان هذه المنافع مضمونة علي المستاجر بمعني انه اذا سلم اليه العين المءجرة ولم ينتفع بالعين تلفت علي ملكه بخلاف ما اذا تلفت العين المءجرة فان هذا بمنزلة تلف الثمر قبل صلاحه	3562	-2688700481599830843	167	327.5	136	171	97.66082000732422	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms042	false	-2067350826543960553	136	182	711	929	1525	300	زاءدا عن النفقة فان كان علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له ان طل-قها هو ابتداء ان يطالبها ب-----------------------------------------------------------------------ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد اعطاها لتتجمل به---------------------------------------- لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او-لم يطلقها ابن	42	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3593	true	1563561084426954141	202	292	985	1428	1467	300	------عن ال--------واجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته ويحذيها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان	3593	-2688700481599830843	194	337.0	152	457	42.450767517089844	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms471	false	-1598449629641616790	266	298	1404	1559	1568	300	سبق لسانه بالطلاق الثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع بها الا واحدة و--لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله تعالي	471	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3668	true	3745285883427086998	248	280	1210	1359	1448	300	سبق لسانه ب-------الثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به- الا واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله والله	3668	-2688700481599830843	142	260.5	111	157	90.44586181640625	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms193	false	378624268678893509	223	263	1202	1396	1594	300	من الرضاعة---------------- بين ان يقصد رضاعة او تغذية فمتي كان المقصود الثاني لم يحرم الا ما كان قبل الفطام وهذا هو ارضاع عامة الناس واما الاول فيجوز ان احتيج الي جعله ذا محرم وقد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها	193	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3778	true	-4639633669248905121	150	192	730	939	1494	300	من المجاعة لكنها رات الفرق بين ان يقصد رضاعة او تغذية فمتي كان المقصود الثاني لم يحرم الا ما كان قبل الفطام وهذا هو ارضاع عامة الناس واما الاول فيجوز ان احتيج الي جعله ذا محرم وقد يجوز للحاجة ما-لا يجوز لغيرها	3778	-2688700481599830843	191	362.5	152	210	90.95237731933594	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms459	false	2943627707570861078	265	300	1345	1507	1507	300	فعل الحسنة الراجحة الا بسيءة دونها في العقاب ف-------------------اذا لم يمكن الا ذلك فهنا لا يبقي سيءة لان ما لا يتم الواجب او المستحب الا به فهو واجب او مستحب ثم ان كانت مفسدته دون-	459	974390945295696688	JK006950-ara1.ms3897	true	329742790007142914	0	38	0	181	1597	300	فعل الحسنة الراجحة الا بسيءة دونها في العقاب فلها صورتان احداهما اذا لم يمكن الا ذلك فهنا لا يبقي سيءة فان ما لا يتم الواجب او المستحب الا به فهو واجب او مستحب ثم ان كان- مفسدته دون	3897	-2688700481599830843	160	295.0	126	182	87.9120864868164	33	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK006950-ara1