id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms462	false	-1241594239858529007	84	134	452	723	1617	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم ع------------ليه ابن تيمية الحصين 1267 اما اذا ترك مامورا به ولو ناسيا او جاهلا كالركوع----------------------------------- او السجود فتجب الاعادة 3---------------------------------------------------------------- ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا-------- والطيب ناسيا	462	974390945295696688	JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	95	168	487	877	1559	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا	950	-6184724435626528876	185	297.5	148	390	47.43589782714844	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms397	false	-1107106196250834253	86	152	489	825	1615	300	صلي الله عليه وسلم----- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح يستضء بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه اي اذابوه حتي يصير ودكا ثم باعوه فاكلوا ثمنه	397	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	184	241	953	1243	1550	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح به------ا الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها -جملوه------------------------ ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1229	-6184724435626528876	283	515.0	227	341	82.99120330810547	51	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms040	false	-5923211903996539053	151	300	841	1583	1583	300	الرجل اذا اشتري او استاجر او اقترض ونوي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذا- لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير ذلك ونوي انه لموكله وقع الملك له عند اكثر الفقهاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في التصرفات ابن تيمية الحصين 3591 15 لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبدل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد عمل باذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه فصورة الفعل واحدة وانما اختلفا هل هو من باب المعاوضات او من باب ال-----تبرعات بالنية ابن تيمية الحصين 16 ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع علي وجه القرض وقد اشتركا في-	40	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1255	true	-1133630061989007505	52	236	272	1187	1540	300	الرجل اذا اشتري او استاجر او اقترض ونوي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذلك لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير ذلك ونوي انه لموكله وقع الملك له عند اكثر الفقهاء والدليل عليه حديث سعد لما اشترك هو وابن مسعود وعمار في غنيمة بدر نعم لا بد في النكاح من تسمية الموكل لانه معقود عليه بمنزلة السلعة في البيع فافتقر العقد الي تعيينه لذلك لا لاجل كونه معقودا له واذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في التصرفات ومن ذلك انه------------- لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة ونحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبذل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد علم باذنه وفاقا وبغير اذنه علي خلاف فيه فصورة الفعل واحدة وانما اختلف- هل هو من باب المعاوضات او من باب اكثر التبرعات بالنية ومن ذلك------------ ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع علي وجه القرض وقد اشتركا في	1255	-6184724435626528876	696	1321.0	553	941	73.9638671875	134	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	false	1957378572545798842	32	53	179	285	1619	300	كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه درهما هبة مطلقة لا تعلق لها بالبيع ظاهرا ولا باطنا كان ذلك جاءزا	41	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1256	true	1919239911815874375	0	21	0	106	1590	300	كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم ووهبه درهما هبة مطلقة لا تعلق لها بالبيع ظاهرا ولا باطنا كان ذلك جاءزا	1256	-6184724435626528876	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	false	1957378572545798842	54	101	291	561	1619	300	يميز بين هذا التصرف وهذا هو القصد والنية فلولا مقاصد العباد ونياتهم لما اختلفت هذه الاح--------------------------------------------------------كام ابن تيمية الحصين 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجعته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه الاقوال كلها منه ملغاة مهدرة	41	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1256	true	1919239911815874375	203	285	1033	1521	1590	300	يميز بين هذا التصرف وهذا هو القصد والنية فلولا مقاصد العباد ونياتهم لما اختلفت هذه الاحكام ثم الاسماء تتبع المقاصد ولا يجوز لاحد ان يظن ان الاحكام اختلفت بمجرد اختلاف الفاظ لم تختلف معانيها ومقاصدها بل لما اختلفت المقاصد بهذه الافعال اختلفت اسماءها واحكامها وانما المقاصد حقاءق الافعال وقوامها وانما الاعمال بالنيات ومما يدل علي عقود المكره واقواله مثل بيعه وقرضه ورهنه ونكاحه وطلاقه ورجعته ويمينه ونذره وشهادته وحكمه واقراره وردته وغير ذلك من اقواله فان هذه الاقوال كلها منه ملغاة مهدرة	1256	-6184724435626528876	252	466.0	208	488	51.63934326171875	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	false	1957378572545798842	103	143	578	779	1619	300	---اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفظ لانه لم يقصده----- وانما قصد دفع الاذي عن نفسه فصار عدم الحكم لحدم قصده وارادته بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شيءا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم	41	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1257	true	-1644713756155511439	46	88	232	441	1482	300	قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفط لانه لم يقصد الحكم وانما قصد دفع الاذي عن نفسه فصار عدم الحكم لعدم قصده وارادته بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شيءا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم	1257	-6184724435626528876	198	380.0	158	209	94.7368392944336	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	false	1957378572545798842	160	197	882	1079	1619	300	ان المقاصد معتبرة في التصرفات من العقود وغيرها ---وهذا ابطال ل-----لحيل التي يراد بها التوصل الي المحرمات لان المحتال-------- لا يقصد بالتصرف مقصوده ا-لذي جعل لاجله بل يقصد به---- استحلال محرم او اسقاط واجب او نحو ذلك	41	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1272	true	-6379098394672350059	106	142	546	730	1588	300	ان المقاصد معتبرة في التصرفات من العقود وغيرها فان هذا يجتث قاعدة الحيل---------------------------------- لان المحتال هو الذي لا يقصد بالتصرف مقصودها الذي جعل لاجله بل يقصد به اما استحلال محرم او اسقاط واجب او نحو ذلك	1272	-6184724435626528876	153	260.0	124	218	70.18348693847656	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms467	false	-6377324319347994728	169	277	886	1454	1578	300	فلا تتفق ارادة الشارع والمحلل علي واحد من الامرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارادة التي لا تطابق مقصود الشارع غير معتبرة ابن تيمية الحصين 2 من خالع بقصد ان تنحل يمينه لا يكون خلعه صحيحا بل باطلا لان الشارع جعل الخلع موجبا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها ب-------------------------------ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خالع------- ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وحل اليمين انما جاء تبعا لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصودا فلا يشرع لانه تصرف ليس بمقصود في نفسه ولا مقصودا لما هو مقصود في نفسه من الشارع	467	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1315	true	923170458524180793	40	196	218	1049	1590	300	فلا تتفق ارادة الشارع والمحلل علي واحد من الامرين او نكاحه انما اراده لاجل الحل للمطلق والشارع انما اراد ثبوت الحل من اجل النكاح المتعقب بالطلاق فلا يكون واحد منهما مرادا لهما فيكون عبثا من جهة الشارع والعاقد لان الارادة التي لا تطابق مقصود الشارع غير معتبرة وهكذا الخلع لحل اليمين فان الخلع انما جعله الشار---------------------------------------------ع موجبا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا حصل هذا ثم فعل المحلوف عليه وقع وليست هي زوجة فلا يحنث فكان هذا تبعا لحصول البينونة الذي هو تبع لقصد البينونة فاذا خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البي-ونة بل حل اليمين وحل اليمين انما جاء تبعا لحصول البينونة لا مقصودا به فتصير البينونة لاجل حل اليمين وحل اليمين لاجل البينونة فلا يصير واحد منهما مقصودا فلا يشرع عقد------ ليس بمقصود في نفسه ولا مقصودا لما هو مقصود في نفسه من الشارع	1315	-6184724435626528876	464	841.0	375	883	52.54813003540039	83	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms468	false	-9037051104887050879	127	165	696	887	1579	300	الشارع شرع القرض لمن قصد ان يسترجع مثل قرضه فقط ولم يبحه لمن اراد الاستفضال فان--------------------------------- اقرضه مالا لاجل ان ---------------------------يحابيه-------- في بيع او اجارة ا----------و ليعطيه هدية ونحو ذلك من انواع الاستفادة بسبب القرض فقد قصد بالعقد	468	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1325	true	-5495598005131996542	252	299	1264	1491	1493	300	الشا----رع الا --لمن قصد ان يسترجع مثل قرضه فقط ولم يبحه لمن اراد الاستفضال قط بدليل انه لو صرح بذلك لم يجز فاذا اقرضه الفا ليبيعه ما يساوي ماءة بالف اخري او ليحابيه المقترض في بيع او اجارة او مساقاة او ليعيره او يهبه------------------------------------ فقد قصد بالعقد	1325	-6184724435626528876	125	166.5	98	269	46.46840286254883	19	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms260	false	7962177143666925891	201	236	1176	1389	1728	300	الالفاظ اذا اختلفت عباراتها والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانيها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال لو اختلفت صورها واتفقت مقاصدها كان حكمها واحدا في حصول الثواب في الاخرة والاحكام في الدنيا	260	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1373	true	-4111468078023280563	206	241	1083	1295	1633	300	الالفاظ اذا اختلفت عبار-تها والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانيها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال لو اختلفت صورها واتفقت مقاصدها كان حكمها واحدا في حصول الثواب في الاخرة والاحكام في الدنيا	1373	-6184724435626528876	212	419.0	177	213	99.530517578125	34	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms463	false	-8788407179760583004	52	137	296	725	1583	300	ما كان وسيلة وطريقا الي الشء و---صارت في عرف الفقهاء عبارة عما افضت الي فعل م-------------------------------------------------حرم وسد الذريعة حسم وساءل الفساد عن طريق المنع منها فهي في ظاهرها--- مباح ولكنها وسيلة الي فعل المحرم اما اذا افضت الي فساد ليس هو فعلا كافضاء شرب الخمر الي السكر وافضاء الزنا الي اختلاط الانساب او كان الشء نفسه فسادا كالقتل والظلم فهذا ليس من ------باب سد الذريعة وانما تحرم--------- لكونها في نفسها فسادا وهي------ ضرر- لا منفعة فيه او منفعة ظاهرا وتفضي -----------------------------------------------الي ضرر اكثر منها فتحرم	463	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1379	true	-5764214931577910592	72	175	385	899	1557	300	ما كان وسيلة وطريقا الي الشء لكن صارت في عرف الفقهاء عباره عما افضت الي فعل محرم ولو تجردت عن ذلك الافضاء لم يكن فيها مفسدة ولهذا قيل الذريعة الفعل الذ--------------------------------ي ظاهره انه مباح و---هو وسيلة الي فعل المحرم اما اذا افضت الي فساد ليس هو فعلا كافضاء شرب الخمر الي السكر وافضاء الزنا الي اختلاط المياه- او كان الشء نفسه فسادا كالقتل والظلم فهذا ليس من هذا الباب فانا نعلم --انما -حرمت الاشياء لكونها في نفسها فسادا بحيث تكون ضررا لا منفعة فيه او لكونها مفضية الي فساد بحيث تكون هي في نفسها فيها منفعة وهي مفضية الي ضرر اكثر منها فتحرم	1379	-6184724435626528876	339	565.5	267	553	61.3019905090332	61	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms470	false	-4603812915250507551	155	188	812	979	1530	300	ان ينوي التحليل ولا يظهره للزوجة --------------------------او يهب ماله ضرارا لورثته فتكون-------- هذه العقود باطلة بالنسبة ل--ه والي من علم غرضه وصحيحة لغيرهم فلا يحل له وطء المراة ولا يرثها ان ماتت اما -	470	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1390	true	7663374251813807833	50	88	241	430	1496	300	ان ينوي التحليل ولا يظهر- للزوجة او يرتجع المراة ضرارا بها او يهب ماله ضرارا لورثته ونحو ذلك كانت هذه العقود------ بالنسبة اليه والي من علم غرضه باطلة-------- فلا يحل له وطء المراة ولا يرثها لو ماتت واذا	1390	-6184724435626528876	136	223.5	106	204	66.66666412353516	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms470	false	-4603812915250507551	255	297	1314	1516	1530	300	رجلا ليتزوج امراته او ليزوجه- صديقا له فهنا تحل المراة لغير من قصد تزوجها به ولا تحل للقاتل ولا لمن قصد تزوجها به كمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------خلل الخمر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان يلقي فيها شيءا ف----------------------------------------الصحيح انها لا تطهر ابن	470	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1391	true	8152907646311302950	3	70	12	354	1542	300	رجلا ليتزوج امراته او ليزوجها صديقا له فهنا تحل المراة بغير من قصد تزوجها به فانها بالنسبة اليه كما لو قتل الزوج لمعني فيه واما الذي قصد بالقتل ان يتزوج المراة اما بمواطاتها اوغير مواطاتها فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لوخلل الخمر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان يلقي فيها شيءا فان التخليل لما حصل بفعل محرم اختلف فيه والصحيح انها لا تظهر وان	1391	-6184724435626528876	162	252.0	127	342	47.3684196472168	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms206	false	9186713548145480435	205	273	1189	1508	1638	300	3--- تنعقد العقود بما دل علي مقصودها من قول او فعل فم---ا عده الناس بيعا -------فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف وما عدوه ضمانا فهو ضمان ولا يعتبر في ذلك لفظ معين وليس له حد مستمر في الشرع ولا في اللغة بل يتنوع بحسب عادات الناس وعرفهم وينعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه------ من الصيغ والافعال	206	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1549	true	2269702117517108369	117	155	618	811	1521	300	انها تنعقد بكل ----ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واج------------------ارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال	1549	-6184724435626528876	121	184.5	92	338	35.7988166809082	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms473	false	4030690552188758687	160	188	807	963	1539	300	دلالات الاحوال في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فان قال بعد ذلك ملكتها لك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	473	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1552	true	-4807388563691170125	2	27	10	155	1566	300	دلالات الاحوال في النكاح------- من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا فاذا-- قال بعد ذلك ملكتكها-- بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	1552	-6184724435626528876	138	253.0	113	156	88.46154022216797	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms469	false	856787886119681415	148	216	821	1179	1602	300	الاولي ان يضم المتعاقدان الي احد العوضين ما ليس بمقصود مث--------------------------------------ل مسالة مد عجوة وصورتها ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه فالغرض ---------بيع فضة بفضة مثلا متفاضلا--------- فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر فيبيع مثلا- الف دينار في منديل بالفي دينار او مد عجوة ودرهم بدرهم وهو حرام-------------------------------------- عند مالك والشافعي واحمد وكذلك قدماء الكوفيين ويسوغه من يجوز الحيل من الكوفيين	469	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1561	true	-8885894531792431694	112	194	563	979	1536	300	اما ---ان يضموا ا---------لي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير--- جنسه كمن يكون غرضهما بيع فضة بفضة----- متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قد يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك--------- واحمد ونحوهما انما يسوغ مثل هذا من ---جوز الحيل من الكوفيين	1561	-6184724435626528876	235	341.0	186	453	51.876380920410156	36	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms215	false	-5506518438374556179	162	232	873	1258	1614	300	جواز اقتراض ما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الذمة مثله------------------------------------------ تقريبا فوجود مثل الحيوان من كل وجه متعذر لكن الاتفاق في اكثر الصفات يمكن وهو الغالب واحتمال وجود حيوان لا مثيل له نادر فيلحق الحكم بالاعم الغالب دون النادر ابن تيمية الحصين 29 يجوز بيع الاعيان الغاءبة بالصفة اذا وصفت وصفا كافيا مشتملا علي ما تختلف القيمة باختلافه وذلك ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب	215	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1576	true	-8076076422727690545	47	123	223	618	1552	300	جواز افتراض ما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبة رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا ف------------ي الذمة كما ------------------------------------------هو المشهور من مذاهبهم ووجه في مذهب احمد انه تثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه--- التقريب	1576	-6184724435626528876	136	163.5	109	577	23.5701904296875	18	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms025	false	1525352454779737924	221	261	1268	1485	1695	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما -صح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما--- ورد الشرع باجازته	25	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1621	true	-6934023132373707956	11	52	62	283	1583	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما في ورد الشرع باجازته	1621	-6184724435626528876	215	417.0	175	221	97.28506469726562	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms483	false	-2501969433241381959	201	247	1034	1259	1564	300	يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف------- ان يستءني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا بد من ان يكون المستثني معلوما------------- وان لم يكن كذلك كال-------وقف فله ان يست---------------------------------------------ثني غلة الوقف ما عاش الواقف ابن	483	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1646	true	-4214932365438220528	110	170	588	881	1558	300	يجوز لكل من اخرج عينا عن ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يص-ح فيه الغرر كالبيع فلا بد ---ان يكون المستثني معلوما لما روي جابر وان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش عبده او عاش فلان او يستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن	1646	-6184724435626528876	217	388.0	172	297	73.06397247314453	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms472	false	1710002185867601942	28	68	125	327	1550	300	طلق رجل زوجته طلاقا رجعيا وعندما حضر---- الشهود للشهادة قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك معتقدا انه يق-ر بذلك الطلاق الاول وانه لا يريد انشاء طلاق- اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا	472	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	14	95	76	460	1518	300	طلق---- زوجته طل-قة رجعية فل--ما حضر عند الشهود-------- قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا الجواب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال ذلك معتقدا انه يقرر بذلك الطلاق الاول----- لا ينش------ء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا	1837	-6184724435626528876	170	276.5	134	410	41.46341323852539	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms471	false	-1598449629641616790	266	297	1404	1553	1568	300	سبق لسانه بالطلاق الثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع بها الا واحدة و--لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله --	471	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	260	292	1325	1470	1511	300	سبق لسانه ب-------الثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به- الا واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله و	1842	-6184724435626528876	140	255.0	110	153	91.50326538085938	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms042	false	-2067350826543960553	136	182	711	929	1525	300	زاءدا عن النفقة فان كان علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له ان طل-قها هو ابتداء ان يطالبها ب--------------------------------------------------------------------------ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد اعطاها لتتجمل به--------------------------------------- لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او-لم يطلقها ابن	42	974390945295696688	JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	177	272	878	1341	1477	300	------عن ال--------واجب علي وجه التمليك لها فقد ملكت- وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت هي الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته يخدمها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان	1861	-6184724435626528876	193	330.0	151	478	40.37656784057617	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms478	false	2316649492347306179	92	150	507	808	1600	300	اخراج القيمة في الزكاة عند----------- الحاج---------ة مثل ان يبيع ثمرة بستانه او زرعه فيجزءه اخراج عشر الدراهم------ ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة واذا وجبت----------------------------------------------------- عليه شاة في زكاة خمس من الابل وليس عنده شاة فيكفي اخراج القيمة---- ولا يكلف السفر لشراء شاة كما يجوز اخراج القيمة في الزكاة للمصلحة اذا طلب المستحقون الق------يمة لكونها انفع لهم	478	974390945295696688	JK001414-ara1.ms2175	true	3428321597822803795	215	281	1082	1416	1523	300	اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول عن الحاجة والمصلحة مثل ان يبيع ثمرة بستانه او زرعه فهنا اخ--راج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه قد ساوي الفقير بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان تجب عليه شاة في------------ الابل وليس عنده شاة ف-----اخراج القيمة كاف ولا يكلف السفر لشراء شاة او ان يكون------------------------------------- المستحقون طلبوا القيمة لكونهم انفع لهم	2175	-6184724435626528876	217	333.5	172	390	55.64102554321289	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms493	false	3465437098646083792	172	204	937	1087	1595	300	اذا قال------- بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي زيد صح البيع والشرط ابن تيمية الحصين 2 --------------------------------------------------------لو باع سيارة وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن صح البيع والشرط	493	974390945295696688	JK001414-ara1.ms2190	true	5459492474285976596	119	162	583	796	1460	300	ولو قال الباءع بعتك لو جءتني بكذا او ان رضي زيد صح البيع والشرط وهو احدي الروايتين عن احمد وتصح الشروط التي لم تخالف الشرع في جميع العقود فلو باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن صح البيع والشرط	2190	-6184724435626528876	126	193.5	96	213	59.154930114746094	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms476	false	3669708487899238635	0	56	0	261	1516	300	البيع والشراء ثم ظهر غبن او عيب لم يقصر فيه فهو- معذور وك--------------------------------------------------------------ذا الناظر او الوصي او الامام او القاضي اذا باع او اجر او زارع او ضارب ثم تبين انه بدون القيمة بعد الاجتهاد او تصرف تصرفا ثم تبين الخطا فيه مثل ان يامر بعمارة او غرس ونحو ذلك ثم تبين ان المصلحة كانت ب--خلافه	476	974390945295696688	JK001414-ara1.ms2202	true	-8562000774738844712	27	83	142	411	1513	300	البيع والشراء ثم ظهر غبن او عيب لم يقصر فيه فهذا معذور يشبه خطا الامام او الحاكم ويشبه تصرفه قبل علمه بالعزل وابين من هذا الناظر و--الوصي --والامام و--القاضي اذا باع او اجر او زارع او ضارب ثم تب---------------------------------------------------ين الخطا فيه مثل ان يامر بعمارة او غرس ونحو ذلك ثم تبين ان المصلحة كانت في خلافه	2202	-6184724435626528876	197	342.0	154	326	60.429447174072266	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms592	false	-6215854447527291405	87	134	450	685	1498	300	الحامل من وطء الشبهة او --نكاح --فاسد هل تجب نفقتها علي الواطء------- ان قلنا -النفقة لها لم تجب لان النفقة لا تجب للموطوءة بشبهة ولا نكاح فاسد لانه لا يتمكن من الاستمتاع بها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلزمها ذلك وتجب لها النفقة	592	974390945295696688	JK001414-ara1.ms2309	true	-7847865049676841078	196	226	1076	1231	1627	300	الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب------- علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة له-------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلزمها ذلك وتجب لها النفقة	2309	-6184724435626528876	140	239.0	111	247	56.68016052246094	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms600	false	8497008591031316741	0	33	0	198	1602	300	ان كل ما قبضه الكفار من الاموال وغير ها قبضا فاسدا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يضمنون ما اتلفوه علي المسلمين من النفوس والاموال بالاجماع	600	974390945295696688	JK001414-ara1.ms2332	true	-6430401484138389161	80	107	420	585	1553	300	ان كل ما قبضه الكفار من الاموال-------- قبض------ا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يضمنون ما اتلفوه علي المسلمين -------------------بالاجماع	2332	-6184724435626528876	165	302.0	138	198	83.33333587646484	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK001414-ara1