id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms149	false	861967936468906647	242	300	1239	1537	1537	300	لم تكن من عادة السلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ان يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام كما يفعله كثير من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي للناس ان يعتادوا اتباع السلف علي ما كانوا عليه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم خير القرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمطاع ا--لا يقر ذلك مع اصحابة بحيث اذا راوه-	149	974390945295696688	JK000381-ara1.ms0260	true	6697278488714768263	95	243	456	1176	1460	300	لم تك---ن عادة السلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ان يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام كما يفعله كثير من الناس بل قد قال انس بن مالك لم يكن شخص احب اليهم من النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقيا له كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام لعكرمة وقال للانصار لما قدم سعد بن معاذ قوموا الي سيدكم وكان قد قدم ليحكم في بني قريظة لانهم نزلوا علي حكمه والذي ينبغي للناس ان يعتادوا اتباع السلف علي ما كانوا عليه علي عهد رسول الله------------------- فانهم خير القرون وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم فلا يعدل احد عن هدي خير الوري وهدي خير القرون الي ما هو دونه وينبغي للمطاع ان لا يقر ذلك مع اصحابه بحيث اذا راوه	260	-761532150449634950	275	497.5	223	742	37.06199645996094	50	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms150	false	-2057814784701564735	0	46	0	237	1550	300	لم يقوموا له الا في اللقاء المعتاد ولكن -----------------------------------------------اذا كان من عادة الناس اكرام الجاءي بالقيام ولو ترك ل--اعتقد ان ذلك لترك حقه او قصد خفضه ولم يعلم العادة الموافقة للسنة فالاصلح ان يقام له لان ذلك اصلاح لذات البين وازالة التباغض والشحناء واما من عرف	150	974390945295696688	JK000381-ara1.ms0260	true	6697278488714768263	243	300	1176	1460	1460	300	لم يقوموا له الا في اللقاء المعتاد واما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك تلقيا له فحسن واذا كان من عادة الناس اكرام الجاءي بالقيام ولو ترك لا اعتقد ان ذلك لترك حقه او قصد خفضه ولم يعلم العادة الموافقة للسنة فالاصلح ان يقام له لان ذلك اصل-ح لذات البين وازالة التباغض والشحناء واما من عرف-	260	-761532150449634950	232	431.5	187	286	81.11888122558594	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms150	false	-2057814784701564735	46	102	237	547	1550	300	عادة القوم الموافقة للسنة فليس له في ترك ذلك ايذاء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجماع ذلك ----الذي يصلح اتباع عادات السلف واخلاقهم والاجتهاد عليه بحسب الامكان فمن لم يعتقد ذلك ولم يعرف انه العادة وكان في ترك معاملته بما اعتاد من الناس من الاحترام مفسدة راجحة فانه يدفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما كما يجب فعل اعظم الصلاحين بتفويت ادناهما	150	974390945295696688	JK000381-ara1.ms0261	true	-7368173893085108162	0	145	0	767	1517	300	عادة القوم الموافقة للسنة فليس في ---ترك ذلك ايذاء له وليس هذا القيام المذكور في قوله من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار فان ذلك ان يقوموا له وهو قاعد ليس هو ان يقوموا لمجيءه اذا جاء ولهذا فرقوا بين ان يقال قمت اليه وقمت له والقاءم للقادم ساواه في القيام بخلاف القاءم للقاعد وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي لما صلي بهم قاعدا في مرضه صلوا قياما امرهم بالقعود وقال لا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا وقد نهاهم عن القيام في الصلاة وهو قاعد لءلا يتشبه بالاعاجم الذين يقومون لعظماءهم وهم قعود وجماع ذلك كله الذي يصلح اتباع عادات السلف واخلاقهم والاجتهاد عليه بحسب الامكان فمن لم يعتقد ذلك ولم يعرف انه العادة وكان في ترك معاملته بما اعتاد من الناس من الاحترام مفسدة راجحة فانه يدفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما كما يجب فعل اعظم الصلاحين بتفويت ادناهما	261	-761532150449634950	305	589.5	250	770	39.610389709472656	53	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms474	false	8281372549982321853	132	164	751	937	1658	300	الشرعي--- مشروط بالممكن من العلم والقدرة فلا تجب الشريعة علي من لا يمكنه العلم كالمجنون والطفل ولا علي---- من يعجز كالاعمي والاعرج والمريض في الجهاد او العاجز والمريض في الطهارة -------والصلاة ------والصوم	474	974390945295696688	JK000381-ara1.ms3081	true	7559585544854125283	61	96	328	525	1541	300	الشرعي هو مشروط بالممكن من العلم والقدرة فلا تجب الشريعة علي من لا يمكنه العلم كالمجنون والطفل ولا تجب علي من يعجز كالاعمي والاعرج والمريض في الجهاد وكما لا تجب--------- الطهارة بالماء والصلاة قاءما والصوم	3081	-761532150449634950	165	290.0	136	206	80.09708404541016	27	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms459	false	2943627707570861078	212	256	1043	1307	1507	300	مقارنة الفجار ومجالستهم انما يفعلها المءمن في موضعين احدهما ان يكون مكرها عليها والثاني ان يكون في ذلك--- مصلحة دينية راجحة علي مفسدة المقارنة او ان يكون في تركها مفسدة راجحة في دينه فيدفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما وتحصل المصلحة الراجحة باحتمال المفسدة المرجوحة	459	974390945295696688	JK000381-ara1.ms4759	true	-7377252919027456258	115	158	592	846	1661	300	مقارنة الفجار---------- انما يفعلها المءمن في موضعين احدهما ان يكون مكرها عليها والثاني ان يكون--- ذلك في مصلحة دينية راجحة علي مفسدة المقارنة او ان يكون في تركها مفسدة راجحة في دينه فيدفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما وتحصل المصلحة الراجحة باحتمال المفسدة المرجوحة	4759	-761532150449634950	251	480.5	209	267	94.00749206542969	40	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms457	false	6218734699288633058	12	59	62	326	1645	300	تقديم الذ-----ين المطالب به علي صدقة التطوع و--------تقديم نفقة الاهل علي نفقة الجهاد الذي لم يتعين وتقديم نفقة الوالدين علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقديم الجهاد علي الحج كما في الكتاب والسنة متعين علي متعين ومستحب علي مستحب وتقديم قراءة القران علي الذكر اذا استويا في عمل القلب واللسان وذلك لتقديم	457	974390945295696688	JK000381-ara1.ms5897	true	-5839544504577453789	159	234	854	1251	1622	300	تقديم قضاء الدين المطالب به علي صدقة التطوع والثاني كتقديم نفقة الاهل علي نفقة الجهاد الذي لم يتعين وتقديم نفقة الوالدين عليه كما في الحديث الصحيح اي العمل افضل قال الصلاة علي مواقيتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله وتقديم الجهاد علي الحج كما في الكتاب والسنة متعين علي متعين ومستحب علي مستحب وتقديم قراءة القران علي الذكر اذا استويا في عمل القلب واللسان و-----تقديم	5897	-761532150449634950	256	486.5	210	402	63.68159103393555	42	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms459	false	2943627707570861078	10	82	47	404	1507	300	الولاية اذا كانت من الواجبات التي يجب تحصيل مصالحها من جهاد العدو وقسم الفء واقامة الحدود وامن السبيل كان فعلها واجبا فاذا كان ذلك مستلزما لتولية بعض من لا يستحق واخذ بعض ما لا يحل واعطاء بعض ما لا ينبغي ولا يمكنه ترك ذلك صار هذا مع المفسدة فيه من باب ما لا يتم الواجب او المستحب الا به فيكون واجبا او مستحبا اذا كانت مفسدته دون مصلحة ذلك الواجب او المستحب	459	974390945295696688	JK000381-ara1.ms5899	true	2685113506694874977	227	294	1206	1546	1574	300	الولاية اذا كانت من الواجبات التي يجب تحصيل مصالحها من جهاد العدو وقسم الفء واقامة الحدود وامن السبيل كان فعلها واجبا فاذا كان ذلك مستلزما لتولية بعض من لا يستحق واخذ بعض ما-لا يحل واعطاء بعض من لا ينبغي ولا يمكنه ترك ذلك صار هذا--------------- من باب ما-لا يتم الواجب او المستحب الا به فيكون واجبا او مستحبا اذا كانت مفسدته دون مصلحة ذلك الواجب او المستحب	5899	-761532150449634950	339	658.0	272	357	94.9579849243164	63	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms456	false	-2530824374215385088	212	246	1082	1250	1544	300	وهي مشتملة علي ظلم وتول-------------------------اها شخص قصده بذلك تخفيف الظلم فيها ودفع اكثره باحتمال ايسره كان ذلك حسنا مع هذه النية وكان فعله لما يفعله من السيءة بنية دفع ما هو اشد منها جيدا	456	974390945295696688	JK000381-ara1.ms5900	true	6322441338214548986	0	39	0	193	1554	300	وهي مشتملة علي ظلم ومن تولاها اقام الظلم حتي تولاها شخص قصدة بذلك تخفيف الظلم فيها ودفع اكثره باحتمال ايسره كان ذلك حسنا مع هذه النية وكان فعله لما يفعله من السيءة بنية دفع ما هو اشد منها جيدا	5900	-761532150449634950	164	324.0	130	193	84.97409057617188	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms461	false	-5724871158853854293	97	124	532	646	1579	300	به ولو- اقترن به فعل منهي عنه من التكذيب او لم يقترن به شء فك--------------------------ان جنس فعل المامور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه ----2 ان	461	974390945295696688	JK000381-ara1.ms5915	true	3338779532213796657	258	291	1419	1564	1611	300	به سواء اقترن به فعل منهي عنه من التكذيب او لم يقترن به شء بل كان تركا للايمان فقط علم ان جنس فعل المامور به اعظم من جنس ترك المنهي عنه واعلم ان	5915	-761532150449634950	108	187.5	81	145	74.48275756835938	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms461	false	-5724871158853854293	50	95	270	517	1579	300	ان اعظم الحسنات هو الايمان بالله ورسوله واعظم السيءات الكفر والايمان امر وجودي ولا يكون الرجل مءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------نا حتي يقر بقلبه بذلك فينتفي عنه الشك ظاهرا وباطنا مع وجوب العمل الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفر عدم الايما----------------ن سواء اعتقد الرجل نقيضه وتكلم به او لم يعتقد شيءا ولم يتكلم	461	974390945295696688	JK000381-ara1.ms5915	true	3338779532213796657	33	142	188	766	1611	300	ان اعظم الحسنات هو الايمان بالله ورسوله واعظم السيءات الكفر والايمان امر وجودي فلا يكون الرجل مءمنا ظاهرا حتي يظهر اصل الايمان وهو شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ولا يكون مءمنا باطنا حتي يقر بقلبه بذلك فينتفي عنه الشك ظاهرا وباطنا مع وجود العمل الصالح والا كان كمن قال الله فيه قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وكمن قال تعالي فيه ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وكمن قال فيه اذا جاءك المنافقون الاية والكفر عدم الايمان باتفاق المسلمين سواء اعتقد------ نقيضه وتكلم به او لم يعتقد شيءا ولم يتكلم	5915	-761532150449634950	239	442.5	195	584	40.92465591430664	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms461	false	-5724871158853854293	146	227	754	1197	1579	300	ان الحسنات التي هي فحل المامور به تذهب بعقوبة الذنوب والسيءات التي هي فعل المنهي عنه وان فاعل المنهي عنه يذهب اثمه بالتوبة وهي حسنة مامور بها وبالاعمال الصالحة المقاومة وهي حسنات مامور بها وبدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وبشفاعته وبدعاء المءمنين وشفاعتهم وبالاعمال الصالحة التي تهدي اليه وكل ذلك من الحسنات المامور بها وما من سيءة هي فعل منهي عنها الا ولها حسنة تذهبها هي فعل مامور به حتي الكفر سواء كان وجوديا او عدميا فان حسنة الايمان تذهبه	461	974390945295696688	JK000381-ara1.ms5919	true	-1334996630806894946	116	196	555	990	1540	300	ان الحسنات التي هي فعل المامور به تذهب بعقوبة الذنوب والسيءات التي هي فعل المنهي عنه فان فاعل المنهي---- يذهب اثمه بالتوبة وهي حسنة مامور بها وبالاعمال الصالحة المقاومة وهي حسنات مامور بها وبدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشف-اعته و-دعاء المءمنين وشفاعتهم وبالاعمال الصالحة التي تهدي اليه وكل ذلك من الحسنات المامور بها فما من سيءة هي فعل منهي عنه- الا -لها حسنة تذهبها هي فعل مامور به حتي الكفر سواء كان وجوديا او عدميا فان حسنه الايمان تذهبه	5919	-761532150449634950	429	831.5	349	443	96.83972930908203	71	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms461	false	-5724871158853854293	238	288	1265	1523	1579	300	المامور بها علي ------------ترك السيءات المنهي عنها 4---------- ان مباني الاسلام الخمس المامور بها لكان كان ضرر تركها لا يتعدي صاحبها فانه يقتل بتركها في الجملة عند جماهير العلماء ويكفر ايضا عند كثير منهم او اكثر السلف واما فعل المنهي عنه الذي لا يتعدي ضرره صاحبه فانه لا يقتل به	461	974390945295696688	JK000381-ara1.ms5920	true	-147293812446656384	248	300	1250	1520	1520	300	المامور به اعظم من اقتضاءه لت--------رك المنهي عنه الوجه السادس ان مباني الاسلام الخمس المامور بها و-ان كان ضرر تركها لا يتعدي صاحبها فانه يقتل بتركها في الجملة عند جماهير العلماء ويكفر ايضا عند كثير منهم او اكثر السلف واما فعل المنهي عنه الذي لا يتعدي ضرره صاحبه فانه لا يقتل به-	5920	-761532150449634950	238	439.0	192	280	85.0	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms206	false	9186713548145480435	217	248	1241	1382	1638	300	عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف وما عدوه ضمانا فهو ضمان ولا يعتبر في ذلك لفظ معين	206	974390945295696688	JK000381-ara1.ms5995	true	-4711367321899599625	128	154	719	835	1644	300	عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف -------------------------لا يعتبر في ذلك لفظ معين	5995	-761532150449634950	116	220.0	90	141	82.26950073242188	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms221	false	891249919595542392	95	124	463	609	1491	300	او رءوس الغنم او الراس الذي يءكل في العادة وكذلك لفظ البي--------------ض الذي يعرفونه فاما راس النمل والبراغيث ونحو ذلك فلا يدخل في اللفظ ولا يدخل بيض السمك في	221	974390945295696688	JK000381-ara1.ms6115	true	6037247363250654591	0	32	0	160	1580	300	او رءوس الغنم او الراس الذي يءكل في العادة وكذلك لفظ البيض يراد به البيض الذي يعرفونه فاما راس النمل والبراغيث ونحو ذلك فلا يدخل في اللفظ ولا يدخل بيض السمك في	6115	-761532150449634950	146	289.0	117	160	91.25	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms486	false	-6771067344134031949	141	184	735	963	1555	300	لو اشترط في المضاربة مالا معينا لاحدهما لم يجز لان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين كالسابق-------------------------------------- بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم وفي المغرم فان حصل ربح اشتركا في المغنم وان لم يحصل---- اشتركا في الحرمان	486	974390945295696688	JK000381-ara1.ms6155	true	2699729319427490480	171	221	840	1089	1481	300	لو ش--رط في المضاربة -------------------لم يجز لان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين فاذا خص احدهما بربح دون الاخر لم يكن هذا عدلا بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم وفي المغرم فان حصل ربح اشتركا في المغنم وان لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان	6155	-761532150449634950	200	360.0	160	270	74.0740737915039	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms462	false	-1241594239858529007	65	134	356	723	1617	300	اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة علي---------------------------------------------ه لان النجاسة ترك من باب المنهي عنه وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم ع------------ليه ابن تيمية الحصين 1267 اما اذا ترك مامورا----------- به ولو ناسيا او جاهلا كالركوع--------- او السجود فتجب الاعادة 3----------------------------------------------------- ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا والطيب ناسيا	462	974390945295696688	JK000381-ara1.ms6454	true	-8183513862113113798	86	203	458	1069	1587	300	اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا والطيب ناسيا	6454	-761532150449634950	264	410.0	212	611	43.207855224609375	44	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms127	false	7110119263853820247	222	250	1167	1299	1603	300	سلمان انه علي---- سءل عن -----------------------الجبن والسمن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	127	974390945295696688	JK000381-ara1.ms6487	true	-1672007034197673174	266	298	1303	1455	1466	300	سلمان الفارسي قال سءل رسول الله عن شء من السمن والجبن------- والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	6487	-761532150449634950	117	205.5	92	159	73.58490753173828	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms464	false	-3031119254384752526	0	57	0	320	1672	300	افضل الاعمال واعظم العبادات---------------------------------------------------------------------------------- فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع والغروب-------- يقارن الشيطان الشمس و------يسجد لها الكفار حينءذ فالمصلي------ يتشبه بهم في جنس الصلاة-------- وان لم------- يعبد الشمس و----لا يقصد-- مقصد الكفار لكن يشبههم في الصورة فنهي عن الصلاة في هذ-ين الوقتين سدا للذريعة حتي ينقطع التشبه بالكفار والا يتشبه بهم المسلم في شركهم	464	974390945295696688	JK000381-ara1.ms6980	true	5086098751735314046	215	289	1128	1553	1614	300	افضل الاعمال واعظم العبادات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع والغروب الشيطان يقا--------رن الشمس وحينءذ يسجد لها الكفار------ فالمصلي حينءذ يتشبه بهم في جنس الصلاة فالسجود وان لم يكونوا يعبدون معبودهم ولا يقصدون مقصودهم---- لكن يشبههم في الصورة فنهي عن الصلاة في هاتين الوقتين سدا للذريعة حتي ينقطع التشبه بالكفار و-لا يتشبه بهم المسلم في شركهم	6980	-761532150449634950	287	481.0	235	444	64.63964080810547	45	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms146	false	-781519484043427893	235	277	1282	1532	1663	299	فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بقدر الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا	146	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7065	true	5389849383736334396	170	212	881	1131	1618	300	فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا	7065	-761532150449634950	247	491.0	205	250	98.80000305175781	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms149	false	861967936468906647	131	238	672	1219	1537	300	امكن لانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين ابن تيمية الحصين 21 اذا لم يمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منع المظهر للبدعة رالفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والعيدين والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ---------------------------------------------------------------------------------------فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا-سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره	149	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7065	true	5389849383736334396	134	280	713	1497	1618	300	امكن لانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره	7065	-761532150449634950	515	987.0	411	784	65.68877410888672	99	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms042	false	-2067350826543960553	52	83	276	431	1525	300	لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما --------ولا ثوبا ولا يعارون دانة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم	42	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7476	true	543734402408087793	44	77	228	391	1508	300	لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم	7476	-761532150449634950	154	304.0	123	163	94.47853088378906	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms183	false	-3125357210207864664	200	222	1081	1190	1597	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم لان	183	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7989	true	-2844055910144636163	74	96	390	499	1597	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم فان	7989	-761532150449634950	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms193	false	378624268678893509	161	188	895	1031	1594	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم لان -------------------------------------------------------الواجب انما هو فعل المقدور	193	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7989	true	-2844055910144636163	74	111	390	581	1597	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم والواجب انما هو فعل المقدور	7989	-761532150449634950	135	260.0	108	191	70.68062591552734	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms206	false	9186713548145480435	151	197	882	1139	1638	300	عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع ولا في اللغة فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب او وزارة اخري في زمان ومكان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال	206	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7989	true	-2844055910144636163	229	269	1200	1430	1597	300	عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع------------- فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض الامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان و--------زم------ان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال	7989	-761532150449634950	222	413.5	183	257	86.3813247680664	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms138	false	2360347704685343165	39	89	183	438	1546	300	تلقي السلع قبل ان تجء الي السوق ---------------------لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بدون القيمة ابن تيمية الحصين 30 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لا-هل السوق ان يبيعوا المماكس الذي ينقص الثمن بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر لما	138	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7993	true	-6016355554696862334	145	246	745	1261	1517	300	تلقي السلع قبل ان تجء الي السوق فان النبي نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بدون القيمة ولذلك اثبت النبي له الخيار اذا هبط الي السوق وثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه واما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي والثانية لا يثبت لعدم الغبن وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل وهو الذي لا يماكس هو مذهب مالك واحمد وغيرهما فليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس---------------- بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر هذا	7993	-761532150449634950	219	375.5	174	532	41.16541290283203	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms138	false	2360347704685343165	98	164	483	826	1546	300	الاحتكار لما يحتاج الناس اليه محرم وذلك---------------------------- ا--------------------------------ن المحتكر-------- يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين مضار لهم ابن تيمية الحصين 1861 32 لولي الامر ان يكره الناس علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل	138	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7994	true	5306814556554536164	35	112	180	567	1497	300	الاحتكار لما يحتاج الناس اليه روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله ان النبي قال لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان------------------------ لولي الامر ان يكره الناس علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل	7994	-761532150449634950	301	552.0	242	411	73.23600769042969	56	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms150	false	-2057814784701564735	225	275	1178	1431	1550	300	اذا كان الناس قد التزموا ا--لا يبيع الطعام او غيره الا اناس معروفون لا تباع---- السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع ذلك غيرهم---- منع فها----------------------------------------------------------------هنا يجب التسعير عليهم لما في ذلك من الفساد ويجبرون علي البيع بقيمة المثل و-------------------الشراء بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد--- العلماء	150	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7995	true	5923702682402075806	27	94	149	473	1502	300	ان يكون الناس قد التزموا ان لا يبيع الطعام او غيره الا اناس معروفون لا-تباع تلك السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع ----غيرهم ذلك منع اما ظلما لوظيفة تءخذ من الباءع او غير ظلم لما في ذلك من الفساد فها هنا يجب التسعير عليهم ---بحيث لا -----------يبيعون ال------ا بقيمة المثل ولا يشترون اموال الناس الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء	7995	-761532150449634950	207	310.0	165	349	59.312320709228516	35	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms138	false	2360347704685343165	176	214	887	1088	1546	300	ان يحتاجوا الي فلاحة قوم او نساجتهم او بنايتهم فانه يصير هذا العمل واجبا عليهم ويجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا -----------------------------------------------يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم وهذا من التسعير الواجب لمنع	138	974390945295696688	JK000381-ara1.ms7998	true	-1177472096481614004	168	211	828	1051	1525	300	---محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بنا-ءهم صا------ر هذا العمل واجبا -------يجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند --------	7998	-761532150449634950	154	270.5	123	248	62.09677505493164	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms457	false	6218734699288633058	188	229	1060	1268	1645	300	ترجيح الراجح منها لا----------------------------------------------------------ن الامر والنهي وان كان متضمنا -------مصلحة ودفع مفسدة فيجب النظر الي المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته	457	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8026	true	1152044035416413342	195	244	1050	1317	1632	300	ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة في-----نظر ف-ي المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته	8026	-761532150449634950	199	366.0	159	273	72.8937759399414	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms459	false	2943627707570861078	87	147	425	729	1507	300	الامر او النهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته -كثر من مصلحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما	459	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8026	true	1152044035416413342	207	300	1130	1632	1632	300	الامر و--النهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما-	8026	-761532150449634950	300	571.5	242	505	59.405941009521484	56	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms459	false	2943627707570861078	147	207	729	1022	1507	300	جميعا لم يجز ان يامروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف -------------------------------------------------------------------------------------------وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما	459	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8027	true	3352246614204486828	0	94	0	480	1567	300	جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما	8027	-761532150449634950	292	521.0	232	480	60.83333206176758	59	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms456	false	-2530824374215385088	134	202	688	1031	1544	300	من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله وعبادته ومعهم حسنات وترك سيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز --------لما فيه من ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه وتزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم	456	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8057	true	586223344145185668	143	270	751	1391	1552	300	من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم كما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه لما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا اليهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهوا عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله وعبادته ومعهم حسنات وترك سيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال لما فيه من ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه وتزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم	8057	-761532150449634950	343	656.5	275	640	53.59375	68	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms457	false	6218734699288633058	239	264	1328	1447	1645	300	كان في السيءة حسنة راجحة لم تكن سيءة بل تكون حسنة واذا كان في العقوبة مفسدة راجحة علي الجريمة لم تكن حسنة بل تكون سيءة	457	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8075	true	-6800871880207810610	255	277	1364	1470	1583	300	كان في السيءة حسنة راجحة لم تكن سيء-------------ة واذا كان في العقوبة مفسدة راجحة علي الجريمة لم تكن حسنة بل تكون سيءة	8075	-761532150449634950	106	201.0	84	119	89.07563018798828	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms456	false	-2530824374215385088	252	293	1281	1507	1544	300	في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضرر-----ا فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي الشجاع وان كان فيه فجور علي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا فالواجب انما هو -------	456	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8099	true	-9147196395649472784	103	147	506	744	1517	300	في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي الشجاع وان كان فيه فجور علي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن	8099	-761532150449634950	212	414.0	173	238	89.07563018798828	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms455	false	1344055901840350900	256	282	1391	1565	1665	300	الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كاذ تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناه-ا ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والادلة الشرعية علي	455	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8116	true	4519243311708205306	250	275	1330	1497	1627	300	الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين-------- علي	8116	-761532150449634950	161	309.5	136	175	92.0	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms151	false	736384276279767137	40	84	202	418	1494	300	لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لان	151	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8117	true	7555063854383903662	70	114	348	564	1592	300	لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن	8117	-761532150449634950	215	429.0	171	216	99.53704071044922	43	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms151	false	736384276279767137	0	36	0	181	1494	300	ثم الذي يليه للناس ثم الذي يليه----- لعلف الجمال والدواب ل-------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي يقول فاتقوا الله ما استطعتم فعلي كل انسان ان يتقي الله ما استطاع وما لم يمكن ازالته من الشر يخفف بحسب الامكان ابن	151	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8296	true	8795926274402674287	44	92	230	484	1660	300	ثم الذي----- للناس ثم الذي يليه يجعل لعلف الجمال ويكون علف الخيل اطيب منها فانها اشرف ويعطي الذي يليه للدبادب والبوقات والبازيات ونحوهم فان الله------ يقول فاتقوا الله ما استطعتم فعلي كل انسان ان يتقي الله ما استطاع وما لم يمكن ازالته من الشر يخفف بحسب الامكان فان	8296	-761532150449634950	160	285.5	127	265	60.377357482910156	29	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms206	false	9186713548145480435	205	273	1189	1508	1638	300	3--- تنعقد العقود بما دل علي مقصودها من قول او فعل فم---ا عده الناس بيعا -------فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف وما عدوه ضمانا فهو ضمان ولا يعتبر في ذلك لفظ معين وليس له حد مستمر في الشرع ولا في اللغة بل يتنوع بحسب عادات الناس وعرفهم وينعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه------ من الصيغ والافعال	206	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8340	true	-2548236301740004318	56	94	285	478	1508	300	انها تنعقد بكل ----ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واج------------------ارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال	8340	-761532150449634950	121	184.5	92	338	35.7988166809082	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms473	false	4030690552188758687	157	188	792	963	1539	300	علي المراد ل-------------ان دلالات الاحوال في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فان- قال بعد ذلك ملكتها لك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	473	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8342	true	4196141799217923105	243	274	1249	1430	1561	300	----الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتكهالك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح	8342	-761532150449634950	157	296.5	129	185	84.8648681640625	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms306	false	9024172875122102934	100	122	492	610	1511	300	بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ويجوز بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن	306	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8351	true	-7851571632262036567	153	175	809	926	1573	300	بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل- بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن	8351	-761532150449634950	114	220.0	92	118	96.61016845703125	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms469	false	856787886119681415	148	216	821	1179	1602	300	الاولي ان يضم المتعاقدان الي احد العوضين ما ليس بمقصود مث--------------------------------------ل مسالة مد عجوة وصورتها ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه فالغرض ------------بيع فضة بفضة مثلا متفاضلا--------- فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر ---فيبيع مثلا الف دينار في منديل بالفي دينار او مد عجوة ودرهم بدرهم وهو حرام-------------------------------------- عند مالك والشافعي واحمد وكذلك قدماء الكوفيين ويسوغه من يجوز الحيل من الكوفيين	469	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8352	true	7295272811467623332	126	209	634	1054	1521	300	اما ---ان يضموا ا---------لي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع فضة بفضة----- متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبيع----- الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك--------- واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من --جوز الحيل من الكوفيين	8352	-761532150449634950	248	366.0	197	458	54.14847183227539	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms470	false	-4603812915250507551	3	30	13	158	1530	300	العلماء ومثله ان- يقرن بالقرض مثلا محاباة في بيع او اجارة او مساقاة كان------------ يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بم-ءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة	470	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8353	true	-6611027508526370905	15	44	85	239	1499	300	الحيلة المثلثة او يقرن بالقرض----- محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة	8353	-761532150449634950	126	222.5	102	159	79.24528503417969	20	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms215	false	-5506518438374556179	162	232	873	1258	1614	300	جواز ا---قتراض --ما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الذمة مثله------------------------------------------ تقريبا فوجود مثل الحيوان من كل وجه متعذر لكن الاتفاق في اكثر الصفات يمكن وهو ال------------------------------------------------------------غالب واحتمال وجود حيوان لا مثيل له نادر فيلحق الحكم بالاعم الغالب دون النادر ابن تيمية الحصين 29 يجوز بيع الاعيان الغاءبة بالصفة اذا وصفت وصفا كافيا مشتملا علي ما تختلف القيمة باختلافه وذلك ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب	215	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8367	true	4430047638718105912	146	225	718	1137	1536	300	جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا ف------------ي الذمة كما ------------------------------------------هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب	8367	-761532150449634950	133	66.0	107	642	20.716510772705078	18	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms025	false	1525352454779737924	221	261	1268	1485	1695	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما -صح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته	25	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8413	true	-3828614699774758710	54	94	284	502	1576	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته	8413	-761532150449634950	217	429.0	177	218	99.5412826538086	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms483	false	-2501969433241381959	201	247	1034	1259	1564	300	يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف------- ان يستءني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا بد من ان يكون المستثني معلوما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن كذلك كال-------وقف فله ان يست-------------------------------------------ثني غلة الوقف ما عاش الواقف ابن	483	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8439	true	1146787667343250802	13	91	68	470	1538	300	يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا-بد ---ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي فان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن	8439	-761532150449634950	217	382.0	173	406	53.44827651977539	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms156	false	-9042662629247291097	203	236	1064	1242	1599	300	لا يحرم ما يحتاج الناس اليه من البيع لاجل نوع من الغرر بل يبيح ما يحتاج اليه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قاعدة الشريعة وهي تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما	156	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8471	true	150011504179061600	196	285	985	1458	1539	300	لا يحرم ما يحتاج الناس اليه من البيع لاجل نوع من الغرر بل يبيح ما يحتاج اليه في ذلك كما اباح بيع الثمار قبل بدو صلاحها مبقاة الي الجذاذ وان كان بعض المبيع لم يخلق وكما اباح ان يشترط المشتري ثمرة النخل المءبر وذلك اشتراء قبل بدو صلاحها لكنه تابع للشجرة واباح بيع العرايا بخرصها فاقام التقدير بالخرص مقام التقدير بالكيل عند الحاجة مع ان ذلك يدخل في الربا الذي هو اعظم من بيع الغرر وهذه قاعدة الشريعة وهو تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما	8471	-761532150449634950	177	338.5	144	473	37.420719146728516	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms457	false	6218734699288633058	88	127	484	697	1645	300	لا يحرم ما يحتاج اليه الناس م-----ن البيع لاجل نوع من الغرر بل يبيح ما يحتاج اليه في ذلك ك--------بيع القاثي والفجل والجزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض-------------------------- وهذه قاعدة الشريعة وهو تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما	457	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8471	true	150011504179061600	196	285	985	1458	1539	300	لا يحرم ما يحتاج----- الناس اليه من البيع لاجل نوع من الغرر بل يبيح ما يحتاج اليه في ذلك كما اباح بيع الثمار قبل بدو صلاحها مبقاة الي الجذاذ وان كان بعض المبيع لم يخلق وكما اباح ان يشترط المشتري ثمرة النخل المءبر وذلك اشتراء قبل بدو صلاحها لكنه تابع للشجرة واباح بيع العرايا بخرصها فاقام التقدير بالخرص مقام التقدير بالكيل عند الحاجة مع ان ذلك يدخل في الربا الذي هو اعظم من بيع الغرر وهذه قاعدة الشريعة وهو تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما	8471	-761532150449634950	189	321.0	152	478	39.53974914550781	32	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms460	false	-1345406181807481847	167	252	922	1402	1642	300	اداء الواجب اعظم من ترك المحرم---- الطاعات الوجودية اعظم من الطاعات العدمية مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم التوضيح الجنس هو ما له اسم خاص يشمل انواعا فكل لفظ عم شيءين فصاعدا فهو جنس لما تحته سواء اختلف نوعه او ا يختلف فالامر جنس وتحته انواع من الفراءض والنهي جنس ويشمل انواعا من المحرمات والانسان جنس ويشمل الذكور والاناث وان الشارع اعتني بفعل الاوامر واداء الطاعات اشد من اعتناءه بترك المنهيات واجتناب المحرمات ف-----جنس الظلم مثلا بترك الحقوق الواجبة اعظم من جنس الظلم بتعدي الحدود	460	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8500	true	4924924969215829104	204	229	1000	1143	1503	300	اداء الواجب اعظم من ترك المحرم وان الطاعات الوجودية اعظم من الطاعات الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمية فيكون جنس الظلم بتر-----ك الحقوق الواجبة اعظم من جنس الظلم بتعدي الحدود	8500	-761532150449634950	128	238.5	105	489	26.17586898803711	21	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms460	false	-1345406181807481847	103	135	567	750	1642	300	الخلق عليهم واجبات من نفقات انفسهم واقارجهم وقضاء ديونهم وغير ذلك فاذا تركوها كانوا ظالمين ظلما محققا واذا فعلوها بشبهة لم يتحقق ظلمهم فكيف يتورع المسلم عن ظلم محتمل بارتكاب ظلم محقق	460	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8501	true	233654559528142731	140	172	741	924	1568	300	الخلق عليهم واجبات من نفقات انفسهم واقاربهم وقضاء ديونهم وغير ذلك فاذا تركوها كانوا ظالمين ظلما محققا واذا فعلوها بشبهة لم يتحقق ظلمهم فكيف يتورع المسلم عن ظلم محتمل بارتكاب ظلم محقق	8501	-761532150449634950	182	363.0	150	183	99.45355224609375	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms476	false	3669708487899238635	106	166	507	813	1516	300	اعتقد المشتري ان الذي مع الباءع ملكه فاشتراه منه علي الظاهر لم يكن عليه اثم في ذلك وان كان في الباطن قد سرقه الباءع لم يكن علي المشتري اثم ولا عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة والضمان والدرك التبعة علي الذي غره وباعه واذا ظهر صاحب السلعة فيما بعد ردت اليه سلعته ورد علي المشتري ثمنه-وعوقب الباءع الظالم ابن	476	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8509	true	4569818339928523204	92	152	449	749	1516	300	اعتقد المشتري ان الذي مع الباءع ملكه فاشتراه منه علي الظاهر لم يكن عليه اثم في ذلك وان كان في الباطن قد سرقه الباءع لم يكن علي المشتري اثم ولا عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة والضمان والدرك عل-------ي الذي غره وباعه واذا ظهر صاحب السلعة فيما بعد ردت اليه سلعته ورد علي المشتري ثمنه وعوقب الباءع الظالم فمن	8509	-761532150449634950	296	579.0	237	307	96.41693878173828	58	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms487	false	8662315512647311294	217	244	1140	1284	1579	300	جاهلا ب--قيمة المبيع فانه لا يجوز تغريره والتدليس عليه مثل ان يسام سوما كثيرا خارجا عن العادة ليبذل ما يقارب ذلك بل يباع البيع المعروف غير المنكر	487	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8547	true	-1509768629526398642	142	167	736	870	1565	300	جاهلا بالقيمة------------ لا يجوز تغريره والتدليس عليه مثل ان يسام سوما كثيرا خارجا عن العادة ليبذل ما يقارب ذلك بل يباع البيع المعروف غير المنكر	8547	-761532150449634950	132	248.0	107	146	90.41095733642578	24	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms150	false	-2057814784701564735	159	199	825	1041	1550	300	بيع الغرر نهي عنه لما فيه من الميسر والقمار المتضمن لاكل المال بالباطل فاذا كان في بعض الصور من فوات الاموال وفسادها ونقصها علي اصحابها بتحريم البيع اعظم مما فيه من- حله لم يجز دفع الفساد القليل بالتزام الفساد الكثير	150	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8618	true	4659207267664420835	40	80	207	424	1581	300	بيع الغرر نهي عنه لما فيه من الميسر والقمار المتضمن لاكل المال بالباطل فاذا كان في بعض الصور من فوات الاموال وفسادها ونقصها علي اصحابها بتحريم البيع اعظم مما فيها مع حله لم يجز دفع الفساد القليل بالتزام الفساد الكثير	8618	-761532150449634950	213	424.0	174	217	98.15668487548828	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	false	1957378572545798842	216	238	1178	1302	1619	300	اهدي العامل في المضاربة الي المالك --------------------------------------------------------------------------------شيءا فالمالك مخير بين الرد وبين القبول والمكافاة عليها بالمثل وبين ان يحسبها له من نصيبه	41	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8695	true	7096569998682312375	250	288	1265	1469	1528	300	يهدي العامل في المضاربة الي المالك شيءا او يهدي الفلاح غنما او دجاجا او غير ذلك فهذا بمنزلة اهداء المقترض من المقرض يخير المالك فيها بين الرد وبين القبول والمكافاة عليها بالمثل وبين ان يحسبها له من نصيبه	8695	-761532150449634950	114	218.0	93	204	55.882354736328125	19	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms485	false	-2189969077497242056	47	98	236	516	1627	300	استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح ---ويجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد ل-------ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه المتعاقدان بحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما	485	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8781	true	-205850169448449043	170	224	864	1152	1545	300	استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح كما يجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد وسر ذلك ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه ال--عاقدان بحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما	8781	-761532150449634950	276	530.5	225	290	95.17241668701172	50	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms492	false	2852870943438146763	161	188	872	998	1556	300	الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك ولو لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه -عسن اليه بذلك	492	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8824	true	4296029294352886013	0	27	0	127	1518	300	الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك	8824	-761532150449634950	123	238.0	96	127	96.85039520263672	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms138	false	2360347704685343165	247	286	1262	1466	1546	300	الملك علي الشفيع لما في الشركة من الضرر فاذا ---------------------------------------------------------------ثبتت فيما يقبل القسمة فما لا يقبل القسمة اولي بثبوت الشفعة فيه لان الضرر فيما يقبل القسمة يمكن رفعه بالمقاسمة وما لا يمكن فيه القسمة يكون ضرر المشاركة فيه اشد	138	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8839	true	-6435068544336519139	234	277	1145	1373	1493	300	الملك--------------------------------------- ثبتت له الشفعة والا فلا وايضا فمن المعلوم انه اذا اثبت النبي الشفعة فيما يقبل القسمة فما لا يقبل القسمة اولي بثبوت الشفعة فيه فان الضرر فيما يقبل القسمة يمكن رفعه بالمقاسمة وما لا يمكن فيه القسمة يكون ضرر المشاركة فيه اشد	8839	-761532150449634950	160	303.0	129	267	59.92509460449219	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms145	false	-1078044060664610302	144	177	691	864	1493	300	وغرس فيها غراسا واثمر وانتهت مدة الايجار ف------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجر- المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله	145	974390945295696688	JK000381-ara1.ms8903	true	-1167896003875068178	0	51	0	262	1495	300	وغرس فيها غراسا واثمر ومض--ت مدة للايجار فاراد نظار الوقف قلع الغراس فهل لهم ذلك او اجرة المثل وهل يثاب ولي الامر علي مساعدته فاجاب ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجرة المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله	8903	-761532150449634950	168	312.5	135	264	63.6363639831543	30	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms208	false	-6311749254377867184	243	277	1258	1444	1579	300	قدم شخص لاحد الاكابر -هدية والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن والعادة --جارية علي التعويض وانما اعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب	208	974390945295696688	JK000381-ara1.ms9024	true	7944640387586081511	120	177	642	946	1562	300	قدم لبعض---- الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا وتزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث اولاد مالك الاصل صاحب العهدة ام لا فاجاب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية ---بالتعويض و-----اعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما التعويض واما الرجوع في الموهوب	9024	-761532150449634950	160	279.0	130	316	50.632911682128906	25	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms472	false	1710002185867601942	45	68	214	327	1550	300	ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول وانه لا يريد انشاء طلاق- اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا	472	974390945295696688	JK000381-ara1.ms9248	true	1724816423470564263	0	21	0	103	1515	300	ذلك معتقدا انه يقر بذلك الطلاق الاول----- لا ينش------ء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا	9248	-761532150449634950	100	180.0	79	114	87.71929931640625	18	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms309	false	4912593583386009022	202	233	1025	1192	1542	300	لان---- المنافع مضمونة علي المستاجر بمعني انه اذا سلم اليه العين المءجرة ولم ينتفع بالعين تلفت علي ملكه بخلاف ما اذا تلفت العين المءجرة فان هذا بمنزلة تلف الثمر قبل صلاحه	309	974390945295696688	JK000381-ara1.ms9261	true	965660872456930622	245	277	1312	1483	1607	300	لان هذه المنافع مضمونة علي المستاجر بمعني انه اذا سلم اليه العين المءجرة ولم ينتفع بالعين تلفت علي ملكه بخلاف ما اذا تلفت العين المءجرة فان هذا بمنزلة تلف الثمر قبل صلاحه	9261	-761532150449634950	167	327.5	136	171	97.66082000732422	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms042	false	-2067350826543960553	136	182	711	929	1525	300	زاءدا عن النفقة فان كان علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له ان طل-قها هو ابتداء ان يطالبها ب-----------------------------------------------------------------------ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد اعطاها لتتجمل به---------------------------------------- لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او-لم يطلقها ابن	42	974390945295696688	JK000381-ara1.ms9293	true	-4715420292653784247	54	144	276	719	1486	300	------عن ال--------واجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته ويحذيها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان	9293	-761532150449634950	194	337.0	152	457	42.450767517089844	39	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms471	false	-1598449629641616790	266	298	1404	1559	1568	300	سبق لسانه بالطلاق الثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع بها الا واحدة و--لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله تعالي	471	974390945295696688	JK000381-ara1.ms9368	true	-3291577357280474617	126	158	610	759	1477	300	سبق لسانه ب-------الثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به- الا واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله والله	9368	-761532150449634950	142	260.5	111	157	90.44586181640625	28	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms193	false	378624268678893509	223	263	1202	1396	1594	300	من الرضاعة---------------- بين ان يقصد رضاعة او تغذية فمتي كان المقصود الثاني لم يحرم الا ما كان قبل الفطام وهذا هو ارضاع عامة الناس واما الاول فيجوز ان احتيج الي جعله ذا محرم وقد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها	193	974390945295696688	JK000381-ara1.ms9478	true	8045293733296644755	80	122	388	597	1502	300	من المجاعة لكنها رات الفرق بين ان يقصد رضاعة او تغذية فمتي كان المقصود الثاني لم يحرم الا ما كان قبل الفطام وهذا هو ارضاع عامة الناس واما الاول فيجوز ان احتيج الي جعله ذا محرم وقد يجوز للحاجة ما-لا يجوز لغيرها	9478	-761532150449634950	191	362.5	152	210	90.95237731933594	37	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000381-ara1