id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms040	true	-5923211903996539053	146	300	818	1583	1583	300	الصحيحة تدل لذلك 14 ا----ن الرجل اذا اشتري او استاجر او اقترض ونو-------ي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذا- لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير ذلك ونوي انه لموكله وقع الملك له عند اكث-ر الفقهاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في --------التصرفات ابن تيمية الحصين 3591 15 لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة و--نحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبدل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد عمل باذنه و-فاقا و-------بغير اذنه علي خلاف فيه------- فصورة الفعل واحدة وانما اختلفا هل هو من باب المعاوضات او من باب التبرعات بالنية ابن تيمية الحصين 16 ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع------- علي وجه القرض وقد اشتركا في-	40	974390945295696688	JK000094-ara1.ms0829	false	-8726150344993954959	44	215	247	1112	1580	300	الشريعة تقتضي ذلك ايضا فان الرجل اذا اشتري او استاجر او اقترض او نكح ونوي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذلك لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير--ها ونوا---ه لموكله وقع الملك له عند جمهور الفقهاء نعم لا بد في النكاح من تسمية الموكل لانه معقود عليه فهو بمنزلة السلعة في البيع فافتقر العقد الي تعيينه لذلك لا انه معقود له واذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في العقود والتصرفات ومن ذلك انه------------- لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة او نحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبدل وان لم ينو فله الرجوع ان كان------- باذنه اتفاقا وان كان بغير اذنه ففيه النزاع المعروف فصورة العقد واحدة وانما اختلف الحكم------------------------------------- بالنية والقصد ومن ذلك ا-----ن الله تعالي- حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز --دفعه بمثله علي وجه القرض وقد اشتركا في	829	7132866022099756450	617	1053.5	489	935	65.98930358886719	109	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000094-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	true	1957378572545798842	9	41	42	226	1619	300	وانما فرق بينهما للمقاصد فان مقصود المقرض ارفاق المقترض ونفعه وليس مقصوده المعاوضة والربح ابن تيمية الحصين 3591 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو باعه درهما بدرهمين كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم و--وهبه درهما	41	974390945295696688	JK000094-ara1.ms0829	false	-8726150344993954959	222	278	1148	1463	1580	300	وانما فرق بينهما الق--صد فان مقصود المقرض ارفاق المقترض ونفعه وليس مقصوده المعاوضة والربح ولهذا كان القرض شقيق العارية كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم منيحة الورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل وكذلك لو باعه درهما بدرهمين كان ربا صريحا ولو باعه اياه ب-درهم ثم وهبه درهما	829	7132866022099756450	147	238.5	119	318	46.22641372680664	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000094-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms041	true	1957378572545798842	103	143	578	779	1619	300	---اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفظ لانه لم يقصد----ه وانما قصد دفع الاذي عن نفسه فصار عدم الحكم لحدم--- قصده وارادته -بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شيءا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم	41	974390945295696688	JK000094-ara1.ms0851	false	-3279257646935354271	258	291	1400	1574	1614	300	قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت عليه حكمه لكونه غير قاصد له وانما قصد دفع الاذي عن نفسه فانتفي-- الحكم لانتفاء قصده وارادته لموجب اللفظ------------------------------------ فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم	851	7132866022099756450	131	189.0	103	212	61.79245376586914	22	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000094-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms222	true	-2377740354490725364	34	75	204	432	1662	299	ضل واضل وكانت جنايته علي الدين اعظم من جناية من طبب الناس كلهم علي اختلاف بلادهم وعواءدهم وازمنتهم وطباءعهم بما في كتاب من كتب الطب علي ابدانهم بل هذا الطبيب الجاهل وهذا المفتي الجاهل اضر ع---لي اديان الناس وابدانهم اعلام الموقعين	222	974390945295696688	JK000094-ara1.ms0809	false	5227201738814885492	0	42	0	231	1559	300	ضل واضل وكانت جنايته علي الدين اعظم من جناية من طبب الناس كلهم علي اختلاف بلادهم وعواءدهم وازمنتهم وطباءعهم بما في كتاب من كتب الطب علي ابدانهم بل هذا الطبيب الجاهل وهذا المفتي الجاهل اضر ما علي اديان الناس وابدانهم والله المستعان	809	7132866022099756450	220	429.0	179	231	95.23809814453125	38	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000094-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms260	true	7962177143666925891	243	268	1426	1553	1728	300	ان تهمل قصد المتكلم ونيت------ه فتجني عليه وعلي الشريعة وتنسب اليها ما هي بريءة من---------------------------------------------------------------ه ففقيه النفس يقول ما اردت ونصف الفقيه يقول ما قلت	260	974390945295696688	JK000094-ara1.ms0786	false	8572805216566721479	258	295	1291	1487	1515	300	ان تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه فتجني عليه وعلي الشريعة وتنسب اليها ما هي بريءة منه وتلزم الحالف والمقر والناذر والعاقد ما لم يلزمه الله ورسوله به ففقيه النفس يقول ما اردت ونصف الفقيه يقول ما قلت	786	7132866022099756450	127	237.5	102	196	64.7959213256836	23	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000094-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms467	true	-6377324319347994728	203	244	1061	1282	1578	300	الشارع جعل الخلع موجبا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها ب-------------------------------ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خالع-- ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وحل اليمين انما -جاء تبعا لحصول البينونة لا ----	467	974390945295696688	JK000094-ara1.ms0995	false	2326355421777286921	231	295	1246	1592	1621	300	الشارع ---------مقتضيا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا حصل هذا ثم فعل المحلوف عليه وقع وليست زوجته فلا يحنث وهذا انما حصل تبعا للبينونة التابعة لقصدهما فاذا خالعها ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وحل اليمين انما يحصل تبعا ل------لبينونة لا انه	995	7132866022099756450	196	323.0	158	361	54.29362869262695	31	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000094-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms471	true	-1598449629641616790	67	139	360	723	1568	300	علي----- ما في النفس لتترتب الاحكام عليها فاذا لم يرد ------------------------المتكلم معني الالفاظ او ----لم يحط بها علما فلا يثبت الاثر والحكم المترتب علي مجرد اللفظ لان الله تعالي تجاوز للامة عما حدثت به -نفسها ما لم تعمل به او تتكلم به وتجاوز ----عما تكلمت--- مخطءة او ناسية او مكرهة او غير عالمة به حتي تكو--ن مريدة لمعني ما تكلمت به و--قاصدة اليه فاذا اجتمع القصد والدلالة القولية او الفعلية ترتب الحكم	471	974390945295696688	JK000094-ara1.ms0836	false	7021108990354061494	1	76	8	358	1547	300	علي مجرد ما في النفوس من غير دلالة فعل او قول ولا علي مجرد الفاظ مع العلم بان المتكلم بها لم يرد معانيها ولم يحط بها علما بل--------------------------------------------------------- تجاوز للامة عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكل-م به وتجاوز لها عما تكلمت به مخطءة او ناسية او مكرهة او غير عالمة به اذا لم تكن مريدة لمعني ما تكلمت به او قاصدة اليه فاذا اجتمع القصد والدلالة القولية او الفعلية ترتب الحكم	836	7132866022099756450	251	395.0	196	408	61.51960754394531	41	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000094-ara1
Sham20Y0021786-ara1.completed.ms566	true	-2065206442565173368	225	253	1160	1294	1528	300	وقوله ايضا كل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي	566	974390945295696688	JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	88	115	452	580	1501	300	يقول------ كل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي	605	7132866022099756450	127	245.5	100	134	94.776123046875	26	Sham20Y0021786-ara1.completed	JK000094-ara1