id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0173	false	8720709918899466552	2	37	13	187	1579	298	اذا ادي الزكاة الي من يظنه فقيرا ثم بان انه غني فانها تسقط علي اصح الروايتين و-----اذا صلي المسافر بالاجتهاد الي ما يغلب علي ظنه انه القبلة ثم تبين الخطا فانه لا يجزءه علي الصحيح	173	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms008	true	8382949158777114222	47	77	224	381	1512	300	اذا ادي الزكاة الي من يظنه فقيرا ف--بان انه غني فانها تسقط علي اصح الروايتين ومنها اذا صلي المسافر بالاجتهاد الي-------------------- القبلة ثم تبين الخطا فانه لا اعادة علي الصحيح	8	6545019971812044630	146	264.5	117	179	81.56424713134766	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0182	false	6693104859557216401	129	165	700	885	1568	300	القاعد-------------ة اذا وجدنا اثرا معلولا لعلة ووجدنا في محله علة صالحة له ويمكن ان يكون الاثر معلولا لغيرها لكن لا يتحقق وجود غيرها فهل يحال ذلك الاثر علي تلك العلة المعلولة او لا في المسالة خلاف	182	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms015	true	8348775370600098443	243	281	1290	1488	1580	300	القاعدة الثالثة عشرة اذا وجدنا اثرا معلولا لعلة ووجدنا في محله علة صالحة له ويمكن ان يكون الاثر معلولا لغيرها لكن لا يتحقق وجود غيرها فهل يحال ذلك الاثر علي تلك العلة المعلومة ام لا في المسالة خلاف	15	6545019971812044630	183	358.0	147	198	92.42424011230469	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0182	false	6693104859557216401	258	288	1351	1517	1568	300	اذا وقع في الماء نجاسة ثم غاب عنه ثم وجده متغيرا فانه يحكم بنجاسته عند الحنابلة والشافعية احالة للتغيير علي تلك النجاسة المعلوم وقوعها فيه والاصل عدم وجود مغير سواها	182	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms016	true	2403165297597474599	20	48	114	265	1511	300	اذا وقع في الماء نجاسة ثم غاب عنه ثم وجده متغيرا فانه يحكم بنجاسته عند الاصحاب----------- احالة للتغيير علي---- النجاسة المعلوم طرمساء فيه والاصل عدم وجود مغير غيرها	16	6545019971812044630	137	247.0	109	166	82.53012084960938	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0183	false	61148120662311880	0	50	0	254	1620	298	ميتا ولا اثر فيه غير سهمه فهل __________ قواعد ابن رجب القاعدة الثالثة عشرة واشباه السيوطي ص 64 فما بعدها واشباه ابن نجيم ص والمنثور للزركشي ص يحل اكله علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهما اذا جرح المحرم----- جرحا غير موح ثم غاب عنه ثم وجده ميتا فهل يضمنه كله او ارش الجرح علي	183	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms016	true	2403165297597474599	146	245	758	1227	1511	300	ميتا ولا اثر فيه غير سهمه فهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل اكله علي روايتين اصحهما انه يحل لحديث عدي بن حاتم والثانية لا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت ولذلك تسمي مسالة الاصماء والانماء وفيه رواية ثالثة ان غاب عنه ليلة لم يحل والا حل وفيه حديث مرفوع وفيه ضعف وعلل بان هوام الليل كثيرة فكان الظاهر هنا وهو وجود سبب اخر حصل منه الزهوق قوي علي الاصل وهو عدم اصابة غير السهم له ومنها لو-- جرح المحرم صيدا جرحا غير موح ثم غاب عنه ثم وجده ميتا فهل يضمنه كله او ارش الجرح علي	16	6545019971812044630	135	228.0	105	584	23.116437911987305	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0181	false	-6248958003911526923	7	257	31	1347	1572	298	القاعدة السابعة والسبعون بعد الماءة الجهالة اولا لفظ ورود----------- القاعدة------------ اذا وجد سبب ايجاب او تحريم من احد رجلين لا يعلم عينه منهما فهل يلحق الحكم بكل منهما او لا يلحق بواحد منهما خلاف ثانيا معني هذه القاعدة ومدل-----------ولها اذا صدر فعل او قول من احد رجلين او اكثر ولم يعلم الفاعل منهما او منهم اذا انكر كل واحد انه صدر عنه هذا الفعل او هذا القول فهل يلزم الحكم المترتب علي ذلك الفعل من ايجاب او تحريم كل واحد منهما او منهم او لا يلزم ايا منهم خلاف بين الفقهاء في المسالة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا وجد اثنان منيا في ثوب ينامان فيه او سمعا صوتا خارجا ولم يعلم من ايهما هو ففي المسالة روايتان احداهما لا يلزم واحدا منهما غسل ولا وضوء نظرا الي ان كل واحد منهما متيقن للطهارة شاك في الحدث والثانية يلزمهما الغسل والوضوء لان الاصل زال يقينا في احدهما فتعذر البقاء عليه وتعين الاحتياط ولم يلتفت الي النظر في كل واحد بمفرده ومنها اذا ق---------------------------------ال احد الرجلين ان كان هذا الطاءر غرابا فامراته طالق او امته حرة وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراته طالق او امته حرة وغاب الطاءر ولم يعلم ما هو ففي هاتين الصورتين وجهان __________ قواعد ابن رجب القاعدة الرابعة عشرة احده---ما قول القاضي ابي يعلي وابي- الخطاب وغيرهما يبقي كل واحد منهما علي يقين نكاحه ووطء امته والثاني وهو اختيار الشيرازي----------- وابن عقيل انه تخرج المطلقة------ بالقرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر وجه ثالث وهو احتمال------- وقوع الطلاق منهما حكما كما تجب الطهارة عليهما في المسالة الاولي __________ ابو يعلي القاضي محمد	181	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms019	true	6062519595423577176	38	248	213	1323	1595	300	القاعدة الرابعة عشر وجد سبب ايجاب او تحريم من احد رجلين لا يعلم عينه القاعدة الرابعة عشر اذا وجد سبب ايجاب او تحريم من احد رجلين لا يعلم عينه منهما فهل يلحق الحكم بكل منهما او لا يلحق بواحد منهما شء في المسالة خلاف -------------ولها صور احداها اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد اثنان منيا في ثوب ينامان فيه او سمعا صوتا خارجا ولم يعلم من ايهما هو ففي المسالة روايتان احداهما لا يلزم واحدا منهما غسل ولا وضوء نظرا الي ان كل واحد منهما متيقن للطهارة شاك في الحدث والثانية يلزمهما الغسل والوضوء لان الاصل زال يقينا في احدهما فتعذر البقاء عليه وتعين الاحتياط ولم يلتفت الي النظر في كل واحد بمفرده كثوبين او اناءين نجس احدهما الصورة الثانية قال احد الرجلين ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وقا------------ل الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق------------ وغاب------- ولم يعلم ما هو ففيها------------- و----------------------------------------------جهان احدهما ما قال القاضي في المجرد وابو الخطاب وغيرهما يبني كل واحد منهما علي يقين نكاح----------ه والثاني وهو اختيار الشيرازي في الايضاح وابن عقيل انه تخرج المطلقة منهما بالقرعة وقال القاضي في الجامع هو قياس المذهب لان واحدة منهما طلقت يقينا فاخرجت بالقرعة كما لو كانت الزوجتان لرجل واحد وذكر بعض الاصحاب- احتمالا يقتضي وقوع الطلاق ب-هما حكما كما تجب الطهارة عليهما في المسالة الاولي وقد اوما اليه احمد -------------	19	6545019971812044630	779	1353.5	625	1521	51.216304779052734	133	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0139	false	2083069025120716994	8	41	39	219	1579	298	القاعدة الخامسة والتسعون الاستصحاب اولا لفظ ورود القاعدة اذا استصحبنا اصلا واعملنا ظاهرا في طهارة شء او حله او حرمته وكان لازم ذلك تغير اصل اخر يجب استصحابه او ترك العمل بظاهر اخر	139	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms020	true	7728617030055708348	272	300	1376	1518	1518	300	القاعدة الخامسة عشر------------------------------------- اذا استصحبنا اصلا واعملنا ظاهرا في طهارة شء او حله او حرمته وكان لازم ذلك تغير اصل اخر يجب استصحابه او ترك العمل بظاهر اخر-	20	6545019971812044630	139	258.5	112	180	77.22222137451172	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0139	false	2083069025120716994	41	262	219	1384	1579	298	يجب اعماله لم يلتفت الي ذلك اللازم علي الصحيح ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الاصل معناه القاعدة المستمرة او المستصحب كاستصحاب الطهارة والظاهر معناه ما يترجح وقوعه فتفيد القاعدة بيان انه اذا استصحبنا قاعدة مقررة وعملنا بما يترجح لدينا من طهارة او نجاسة او حل او حرمة بناء علي ذلك الظاهر ولكن يلزم علي ذلك وينتج عنه تغير اصل اخر او ترك العمل بظاهر اخر فهل يترك العمل بناء علي ذلك اللازم او لا يلتفت الي النتاءج خلاف وقد صحح ابن رجب رحمه الله عدم الالتفات الي ذلك اللازم وتلك النتاءج ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا استيقظ من نومه فوجد في ثوبه بللا فاذا قلنا لا يلزمه الغسل بناء علي ---------ما اذا تقدم منه سبب المذي فلا يلزمه ايض------------------------------------------------------------------ا غسل ثوبه لان الاصل طهارة ثوبه فلا ينجس بالشك والاصل طهارة بدنه فلا يلزمه الغسل بالشك __________ قواعد--------------- ابن رجب القاعدة الخامسة عشرة المنثور للزركشي ج 2 ص 255 فما بعدها والوجه الاخر يجب عليه الغسل وغسل ثوبه فلا تجوز له الصلاة قبل ذلك--------------------------- لانا نتيقن وجود المفسد للصلاة لا محالة ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي حيوانا ماكولا بسهم ولم يمته ثم وقع الحيوان في ماء يسير فوجده ميتا---- فان الحيوان لا يباح خشية ان يكون الماء اعان علي قتله والاصل تحريمه حتي يتيقن وجود السبب المبيح له ولا يلزم من ذلك نجاسة الماء-------------------------------- بل يستصحب في الماء اصل الطهارة فلا ينجس- بالشك __________	139	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms021	true	-4078303256735120466	0	196	0	985	1518	300	يجب اعماله لم يلتفت الي ذلك اللازم علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذلك صور من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا استيقظ من نومه فوجد في ثوبه بللا وق----لنا لا يلزمه الغسل -----علي ما سبق فيما اذا تقدم منه سبب المذي فلا يلزمه ايضا غسل ثوبه بحيث نقول انما سقط عنه الغسل لحكمنا بان البلل مذي بل نقول في ثوبه---- الاصل طهار----ته فلا ينجس بالشك والاصل طهارة بدنه فلا يلزمه الغسل بالشك فيبقي في كل منهما علي اصله ذكره ابن عقيل في فنونه عن الشريف ابي جعفر وينبغي علي هذا التقدير ان -----------------------------------------لا تجوز له الصلاة قبل الاغتسال في ذلك الثوب قبل غسله لانا نتيقن وجود المفسد للصلاة لا محالة ومنها اذا لبس خفا ثم احدث ثم صلي وشك هل مسح علي الخف قبل الصلاة او بعدها وقلنا ابتداء المدة من المسح جعلنا ابتداءها قبل الصلاة واوجبنا اعادة الصلاة لان الاصل وجوب غسل الرجلين والاصل بقاء الصلاة في الذمة ومنها اذا رمي حيوانا ماكولا بسهم ولم يوحه فوقع---------- في ماء يسير فوجده ميتا فيه فان الحيوان لا يباح خشية ان يكون الماء اعان علي قتله والاصل تحريمه حتي يتيقن وجود السبب المبيح له ولا يلزم من ذلك نجاسة الماء ايضا لحكمنا علي الصيد بانه ميتة بل يستصحب في الماء اصل الطهارة فلا ينجسه بالشك -----------	21	6545019971812044630	531	881.5	421	1522	34.8883056640625	95	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0178	false	1796886314749981808	32	106	158	561	1545	298	الوجوب الي الاصل وقد قدر عليه او يتعلق الوجوب بالبدل تعلقا مستقرا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل--------------------ها هدي المتعة اذا عدمه ووجب الصيام عليه ثم وجد الهدي قبل الشروع فيه فهل يجب عليه الانتقال او لا وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة --------اليمين والظهار ونحوهما وم-------------------------نها اذا اتلف شيءا له مثل وتعذر وجود المثل وحكم الحاكم باداء القيمة ثم وجد المثل قبل الاداء وجب اداء المثل ل-------------انه قدر علي الاصل قبل اداء البدل ف-لزمه __________ قواعد ابن رجب	178	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms022	true	3176047736160766275	24	158	127	833	1537	300	الوصول الي الاصل حالة الوجوب فهل يتعلق الوجوب بالبدل تعلقا مستقرا بحيث لا يعود الي الاصل عند وجوده للمسالة صور عديدة منها هدي المتعة اذا عدمه ووجب الصيام عليه ثم وجد الهدي قبل الشروع فيه فهل يجب عليه الانتقال ام لا ينبني علي الاعتبار في الكفارات بحال الوجوب او بحال الفعل فيه روايتان فان قلنا بحال الوجوب صار الصوم اصلا لا بدلا وعلي هذا فهل يجزءه فعل الاصل وهو الهدي المشهور انه يجزءه لانه الاصل في الجملة وانما سقط رخصة وحكي القاضي في شرح المذهب عن ابن حامد انه لا يجزءه ومنها كفارة الظهار واليمين-------- ونحوهما والحكم فيهما كهدي المتعة ومنها اذا اتلف شيءا له مثل وتعذر وجود المثل وحكم الحاكم باداء القيمة ثم وجد المثل قبل الاداء وجب اداء المثل ذكره الاصحاب لانه قدر علي الاصل قبل اداء البدل فيلزمه كما اذا وجد -------------	22	6545019971812044630	317	514.5	254	727	43.603851318359375	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0160	false	3803696365679555604	227	252	1241	1371	1632	299	القاعدة------------ اذا تقابل عملان احدهما ذو شرف في نفسه ورفعة وهو واحد والاخر ذو تعدد في نفسه وكثرة فايهما ارجح ظاهر كلام احمد ترجيح الكثرة	160	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms024	true	3377700340251942967	11	38	55	197	1548	300	القاعدة السابعة عشر اذا تقابل عملان احدهما ذو شرف في نفسه ورفعة وهو واحد والاخر ذو تعدد في نفسه وكثرة فايهما يرجح ظاهر كلام احمد ترجيح الكثرة	24	6545019971812044630	129	251.0	104	142	90.8450698852539	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0161	false	-7443483026239914054	0	162	0	870	1616	298	صلاة ركعتين طويلتين وصلاة اربع ركعات في زمن واحد فالمشهور عند الحنابلة ان الكثرة افضل وحكي عن احمد رضي الله عنه رواية اخري بالعكس وثا--------------لثة بالتسوية و---منها اهداء بدنة سمينة بعشرة وبدنتين بعشرة او -اقل قال احمد رحمه الله------------------------------------------ ثنتان اعجب الي ورجح الشيخ تقي الدين------ البدنة السمينة وفي سنن ابي داود حديث يدل __________ قواعد ابن رجب القاعدة السابعة عشرة والمنثور للزركشي ج 2 ص 413 فما بعدها اشباه السيوطي ص الحديث لعله الحديث رقم 1756 عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اهدي عمر بن الخطاب نجيبا اعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عليه ومنها رجل قرا بتدبر وتفكر سورة واخر قرا في تلك المدة سورا عديدة سردا ومنها ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة ايهما افضل ----وقد ورد في الحديث تفكر ساعة خير من قيام ليلة و-----------------------------------هذا يدل علي تفضيل قراءة التفكر علي السرعة وهو اختيار الشيخ تقي الدين وهو المنصوص صريحا عن الصحابة والتابعين __________	161	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms024	true	3377700340251942967	43	247	223	1267	1548	300	صلاة ركعتين طويلتين وصلاة اربع ركعات في زمن واحد فالمشهور------------- ان الكثرة افضل وحكي عن احمد رو-------------اية اخري بالعكس وحكي عنه رواية ثالثة بالتسوية والثانية اهدي- بدنة سمينة بعشرة وبدنتين بعشرة او باقل قال ابن منصور قلت لاحمد بدنتان سمينتان بتسعة وبدنة بعشرة قال ثنتان اعجب الي ورجح الشيخ تقي الدين تفضيل البدنة السمينة وفي سنن ابي داود حديث يدل عليه والثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قرا بتدبر وتفكر سورة واخر قرا في تلك المدة سورا عديدة سردا قال احمد في رواية جعفر بن احمد بن ابي قيماز وسءل ايما احب اليك الترسل او الاسراع قال اليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة قالوا له في السرعة قال اذا صور الحرف بلسانه ولم يسقط من الهجاء وهذا ظاهر في ترجيح الكثرة علي التدبر ونقل عنه حرب انه كره السرعة الا ان يكون لسانه كذلك لا يقدر ان يترسل وحمل القاضي الكراهة علي ما اذا لم يبين الحروف نقل عنه مثني بن جامع في رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة ايهما افضل فذكر ما جاء في الفكر- تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عنده اكثر يعني الفكر وهذا يدل علي تفضيل قراءة التفكر علي السرعة وهو اختيار الشيخ تقي الدين وهو المنصوص صريحا عن الصحابة والتابعين -----------	24	6545019971812044630	540	940.5	434	1326	40.72398376464844	92	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0130	false	2338430357219613663	149	194	855	1105	1656	297	القاعدة------------ اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد في وقت واحد ليست احداهما مفعولة علي جهة القضاء ولا علي طريق التبعية للاخري في الوقت تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد وهو علي ضربين احدهما ان يحصل له بالفعل الواحد العبادتان بش-------رط ان ينويهما م--عا علي المشهور	130	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms025	true	-8246118424608613973	184	231	987	1253	1623	300	القاعدة الثامنة عشر اذا اجتمعت عبادتان من جنس----- في وقت واحد ليست احداهما مفعولة علي جهة القضاء ولا علي طريق التبعية للاخري في الوقت تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد وهو علي ضربين احدهما ان يحصل له بالفعل الواحد العبادتان جميعا يشترط ان ينويهما جميعا علي المشهور	25	6545019971812044630	242	454.5	198	271	89.29889678955078	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0131	false	-6754289799760611655	81	109	417	569	1617	299	ومنها-------- من عليه حدثان اصغر واكبر فعند الحنابلة انه يكفيه افعال الطهارة الكبري اذا نوي الطهارتين------ بها وفي رواية عن احمد لا يجزءه عن الاصغر حتي ياتي بالوضوء	131	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms025	true	-8246118424608613973	231	258	1253	1400	1623	300	ومن امثلة ذلك من عليه حدثان اصغر واكبر فالمذهب------ انه يكفيه افعال الطهارة الكبري اذا نوي الطهارتين جميعا بها وعنه------------- لا يجزءه عن الاصغر حتي ياتي بالوضوء	25	6545019971812044630	123	207.5	99	166	74.09638214111328	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0404	false	7078462782340117700	176	277	982	1549	1679	297	القاعدة------------ امكان الاداء ليس بشرط في استقرار الواجبات بالشرع في الذمة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظاهر المذهب ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تدل هذه القاعدة علي ان القدرة علي فعل الواجبات ليست شرطا يجب اعتباره في استقرار الواجبات الشرعية في ذمة المكلف واشغال الذمة بها علي ظاهر المذهب الحنبلي بل ان الواجبات تستقر في الذمة وتشغل بها عند وجود اسبابها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا دخل وقت الصلاة و----طرا علي المكلف ما يسقط تكليفه كالحيض والجنون بعد الوقت وقبل التمكن من الفعل فعليه القضاء في المشهور عند الحنابلة ومنها -----------------------------------اذا تلف النصاب قبل التمكن من الاداء فعليه اداء زكاته علي المشهور لان	404	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms029	true	450916121159827968	123	219	661	1175	1615	300	القاعدة التاسعة عشر امكان الاداء ليس بشرط في استقرار الواجبات بالشرع في الذمة علي ظاهر المذهب ويندرج تحت ذلك صور منها الطهارة فاذا وصل عادم الماء الي الماء وقد ضاق الوقت فعليه ان يتطهر ويصلي بعد الوقت ذكره صاحب المغني وخالفه صاحب المحرر وقال يصلي بالتيمم وهو ظاهر كلام احمد في رواية صالح ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فاذا طرا علي المكلف ما يسقط تكليفه بعد ال---------------وقت وقبل التمكن من الفعل فعليه القضاء في المشهور وقال ابن بطة وابن ابي موسي لا قضاء عليه ومنها الزكاة فاذا تلف النصاب قبل التمكن من الاداء فعليه اداء زكاته علي المشهور الا	29	6545019971812044630	226	147.5	184	831	27.196149826049805	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1932	false	5692995340898187000	51	78	273	420	1512	299	ومنها اذا امتنع من الانفاق علي بهاءم-----ه يجبر علي الانفاق او البيع ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العنين اذا انقضت مدته وتحقق عجزه وابي ان يفارق زوجته فرق الحاكم بينهما ومنها	1932	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms036	true	-788384755234725100	116	184	609	983	1586	300	ومنها اذا امتنع من الانفاق علي بهاءمه فانه يجبر علي الانفاق او البيع كذا اطلقه كثير من الاصحاب وقال ابن الزاغوني ان ابي باع الحاكم عليه ومنها المولي اذا وقف ثم امتنع من الفيءة فانه يءمر بالطلاق فان طلق فذاك والا ففيه روايتان احداهما يجبر علي الطلاق بالحبس والتضييق والثانية يطلق الحاكم عليه ومنها العنين اذا انقضت مدته وتحقق عجزه وابي ان يفارق زوجته فرق الحاكم بينهما ومنها	36	6545019971812044630	143	278.0	116	374	38.235294342041016	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1918	false	114307288471294073	32	72	170	366	1573	298	القاعدة----------------- من تعلق بماله حق واجب عليه فبادر الي نقل الملك عنه صح ثم ان كان الحق متعلقا بالمال نفسه لم يسقط وان كان متعلقا بمالكه لمعني زال بانتقاله عنه سقط وان كان لا يزول بانتقاله لم يسقط علي الاصح	1918	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms037	true	-2678774141383865400	201	243	1067	1280	1580	300	القاعدة الرابعة والعشرون من تعلق بماله حق واجب عليه فبادر الي نقل الملك عنه صح ثم ان كان الحق متعلقا بالمال نفسه لم يسقط وان كان متعلقا بمالكه لمعني زال بانتقاله عنه سقط وان كان لا يزول بانتقاله لم يسقط علي الاصح	37	6545019971812044630	196	380.0	156	213	92.0187759399414	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1932	false	5692995340898187000	77	100	414	527	1512	299	ومنها الولي في النكاح اذا امتنع من التزويج فهل يسقط حقه وينتقل الي غيره ممن هو ابعد منه او لا فيقوم الحاكم مقامه	1932	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms037	true	-2678774141383865400	77	100	404	517	1580	300	ومنها الولي في النكاح اذا امتنع من التزويج فهل يسقط حقه وينتقل الي غيره ممن هو ابعد منه او لا فيقوم الحاكم مقامه	37	6545019971812044630	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1918	false	114307288471294073	250	298	1324	1573	1573	298	المشفوع قبل طلب الشفيع -------فيه وج-------هان ان البيع باطل لانه ملك- غير تام--------------------------------- والثاني ان البيع صحيح وهو الوجه ------المشهور ----------لان---- الشفيع يمكنه ان يطلب الشفعة من المشتري الث---------------------------------------------اني ولا يسقط---------- حق-----ه ومنها اذا امر الذمي بهدم بناءه العالي فبادر وباعه من مسلم صح وسقط الهدم لزوال علته-	1918	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms038	true	-2563099118462973614	0	68	0	354	1489	300	المشفوع قبل المطالبة بالشفعة ففيه وجهان احدهما ان البيع باطل لان- ملكه غير تام وهو ظاهر كلام ابي بكر في التنبيه والثاني ان البيع صحيح وهو قول الخرقي والمشهور في المذهب لان اخذ الشفيع م---------------------ن المشتري الثاني ممكن فان اختار ذلك فعل والا فسخ البيع الثاني واخذ من الاول لسبق حقه عليه ومنها لو- امر الذمي بهدم بناءه العالي فبادر وباع- من مسلم صح وسقط الهدم لزوال علته	38	6545019971812044630	199	295.0	160	378	52.645503997802734	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1895	false	-1109285499517089645	169	299	876	1547	1547	299	قتل حيوانا لغيره في مخمصة ليحيي به نفسه فعليه ضمانه ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلق المحرم راسه لتاذيه بالقمل والوسخ فعليه الفدية ولا اثم عليه لان الاذي من غير الشعر لكن لو خرجت في عينه شعرة فقلعها او نزل الشعر علي عينيه فازاله فلا فدية عليه ولا اثم ومنها اذا اشرفت السفينة علي الغرق فالقي متاع غيره بغير اذنه ليخففها فهو ضامن لما القي لكن لو سقط عليه متاع غيره فخشي ان يهلكه فدفعه فوقع في الماء لم يضمنه ومنها اذا خافت الحامل والمرضع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نفسيهما من الصوم فافطرتا فلا فدية عليهما وعليها القضاء فقط لكن ا----------------------------------------ذا افطرتا خوفا --------------------------------------------علي ولديهما فعليهما الفدية علي المشهور عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنابلة ومنها اذا اكره علي الحلف بيمين لحق نفسه فحلف دفعا للظلم عنه لم تنعقد يمينه لكن لو اكره علي الحلف لدفع الظلم عن غيره فحلف-	1895	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms042	true	-3729365194187564398	1	296	4	1517	1541	300	قتل حيوانا لغيره في مخمصة ليحيي به نفس------ه ضم-نه ومنها لو صال عليه صيد في احرامه فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه علي اصح الوجهين وان اضطر فقتله في المخمصة ليحيي به نفسه ضمنه ومنها لو حلق المحرم راسه لتاذيه بالقمل والوسخ فدا---------------------ه لان الاذي من غير الشعر و---لو خرجت في عينه شعرة فقلعها او نزل الشعر علي عينيه القلهذم لم يفده ومنها لو-------------- اشرفت السفينة علي الغرق فالقي متاع غير----------ه ليخففها ضمنه و----------------لو سقط عليه متاع غيره فخشي ان يهلكه فدفعه فوقع في الماء لم يضمنه ومنها لو وقعت بيضة نعامة من شجرة في الحرم علي عين انسان فدفعها فانكسرت فلا ضمان عليه بخلاف ما لو احتاج الي اكلها لمخمصة ومنها لو قلع شوك الحرم لاذاه لم يضمنه ولو احتاج الي ايقاد غصن شجرة ضمنه ذكره ابو الخطاب وغيره وخالف صاحب المغني في جواز قطع الشوك للنص الوارد فيه القاعدة السابعة والعشرون من اتلف نفسا او افسد عبادة لنفع يعود الي نفس--------------------ه فلا ضمان عليه وان كان النفع يعود الي غيره فعليه الضمان فمن ذلك الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فدية عليهما وان افطرتا خوفا علي ولديهما فعليهما الفدية في- المشهور عند الاصحاب ومنها لو نجي غريقا في رمضان فدخل الماء في حلقه وقلنا يفطر به فعليه الفدية وان حصل له بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية عليه كالمريض في قياس المسالة التي قبلها وفي التلخيص بعد ان ذكر الفدية علي الحامل والمرضع للخوف علي جنينيهما وهل يلحق بذلك من رزم الي الافطار لانقاذ غريق يحتمل وجهين ومنها لو دفع صاءلا عليه بالقتل لم يضمنه ولو دفعه عن غيره بالقتل ضمنه ذكره القاضي وفي الفتاوي الرجبيات عن ابن عقيل وابن الزاغوني لا ضمان عليه ايضا ومنها لو- اكره علي الحلف بيمين لحق نفسه فحلف دفعا للظلم عنه لم تنعقد يمينه ---ولو اكره علي الحلف لدفع الظلم عن غيره فحلف	42	6545019971812044630	483	799.0	385	1609	30.018644332885742	83	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0165	false	368388486613343096	143	221	771	1179	1586	298	-----اذا زاد الامام سوطا في الحد فمات المحدود فحكي فيها قولا--------------ن احدهما يجب كمال الدية والثاني يجب نصفها والاول هو المشهور--------------------- لان الماذون فيه لا اثر له في الضمان وانما الجناية ما زاد عليه فاسند -الضمان الي الزيادة ومنها لو اقتص من الجاني ثم جرحه هو او غيره عدوانا وجب كمال الدية وفيه وجه اخر انه يجب نصفها ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر دابة لمسافة معلومة فزاد عليها او لحمل مقدار معلوم فزاد عليه فتلفت الدابة فانه يضمنها بكمال القيمة	165	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms043	true	-8769739667332596123	66	216	341	1135	1569	300	منها اذا زاد الامام سوطا في الحد فمات المحدود فحكي ابو بكر في المسالة قولين احدهما يجب كمال الدية والثاني يجب نصفها والاول هو المشهور وعليه القاضي واصحابه لان الماذون فيه لا اثر له في الضمان وانما الجناية ما زاد عليه فاسند بالضمان اليها------ ومنها لو اقتص من الجاني ثم جرحه هو او غيره عدوانا وجب كمال الدية وفيه وجه اخر انه يجب نصفها ومنها لو رمي صيدا فاثبته ولم يوحه ثم رماه اخر رمية غير موحية ومات من الجرحين وجب ضمان الصيد كله مجروحا بالجرح الاول علي الثاني علي المشهور من المذهب لكن من الاصحاب من يعلله بان رمي الثاني انفرد بالعدوان فاستقل بالضمان ومنهم من يعلله بان رميه كان سببا للتحريم فلذلك وجب عليه كمال الضمان ويتخرج علي التعليل الاول وجه اخر بان يضمنه بنصف القيمة مما قبلها ومنها لو استاجر دابة لمسافة معلومة فزاد عليها او لحمل مقدار معلوم فزاد عليه فتلفت الدابة فانه يضمنها بكمال القيمة	43	6545019971812044630	392	723.5	316	800	49.0	73	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0165	false	368388486613343096	0	34	0	165	1586	298	فيه وجب الضمان كاملا علي الصحيح وان كان من فعلين غير ماذون فيهما فالضمان بينهما نصفان حتي ولو كان احدهما من فعل من لا يجب------- عليه الضمان لم يجب علي الاخر اكثر من النصف	165	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms043	true	-8769739667332596123	28	62	156	320	1569	300	فيه وجب الضمان كاملا علي الصحيح وان كان من فعلين غير ماذون فيهما فالضمان بينهما نصفين حتي -لو كان احدهما من فعل من لا يجب الضمان عليه------- لم يجب علي الاخر اكثر من النصف	43	6545019971812044630	156	290.0	123	172	90.69767761230469	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1936	false	-1500866678855292327	242	272	1303	1466	1598	298	ومنها اذا اكل المضحي جميع اضحيته فهل يلزم بضمان ثلثها او ما يقع عليه الاسم اما -------لو تصدق اولا بجزء يسير منها---- اجزاه لان الصدقة بالثلث كله مستحب وليس بواجب __________	1936	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms045	true	801169550168494535	164	196	857	1017	1556	300	ومنها لو- اكل المضحي جميع اضحيته فهل يلزم -ضمان ثلثها او ما يقع عليه الاسم علي وجهين ولو تصدق اولا بما يقع عليه الاسم اجزاه لان الصدقة بالثلث كله مستحب -ليس بواجب -----------	45	6545019971812044630	132	209.0	104	174	75.86206817626953	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0166	false	-1092099002921057935	107	141	535	706	1591	299	اضحية عن واجب في ذمته ثم تعيبت------ لا تجزيه ولكن هل يعود المعيب الي ملكه علي روايتين ومنها اذا عجل الزكاة فدفعها الي --فقير ثم هلك المال فهل يرجع بها او لا علي وجهين __________	166	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms046	true	-5603342958305413009	0	34	0	164	1489	300	اضحية عن واجب في ذمته ثم تعيبت فانها لا تجزيه و----هل يعود المعيب الي ملكه علي روايتين ومنها اذا عجل الزكاة فدفعها الي الفقير ثم هلك المال فهل يرجع بها ام لا علي وجهين -----------	46	6545019971812044630	155	279.5	122	179	86.59217834472656	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1939	false	-4140835101203580713	199	224	1089	1215	1628	299	القاعدة------------------ من شرع في عبادة تلزم بالشروع ثم فسدت فعليه قضاءها علي صفة التي افسدها سواء كانت واجبة في الذمة علي تلك الصفة او دونها	1939	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms046	true	-5603342958305413009	60	87	286	430	1489	300	القاعدة الحادية والثلاثون من شرع في عبادة تلزم بالشروع ثم فسدت فعليه قضاءها علي صفة التي افسدها سواء كانت واجبة في الذمة علي تلك الصفة او دونها	46	6545019971812044630	126	243.0	101	144	87.5	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1940	false	-648999810073421293	29	126	143	644	1522	298	اذا صلي --مسافر خلف مقيم وفسدت صلاته فانه يجب __________ قواعد ابن رجب القاعدة عليه قضاءها تامة ومنها اذا احرم من بلده وهذا مخالف للمسنون وهو الاحرام من الميقات ثم افسد نسكه بجماع وجب عليه قضاءه والاحرام من موضع احرامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا-- ومنها اذا عين -ما في ذمته من الهدي والاضحية ما هو ازيد صفة من الواجب ثم تلف فادا كان تلفه بتفريطه فعليه ابداله بمثله وان كان بغير تفريط فانه لا يلز--------------------------------------------------------مه اكثر مما كان في ذمته-------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا نذر اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف عشرة ايام فشرع في اعتكافها في اول العشر الاواخر من رمضان ثم افسد اعتكافه لزمه قضاءها في	1940	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms046	true	-5603342958305413009	92	300	456	1489	1489	300	اذا صلي المسافر خلف مقيم وفسدت صلاته فانه------------------------- يجب-------- عليه قضاءها تامة ومنها اذا احرم من بلده ثم ا------------------------------------------فسد نسكه بجماع وجب قض-----اءه والاحرام من موضع احرامه اولا نص عليه احمد بخلاف ما اذا احصر في نسكه ذاك ثم قضاه فانه لا يلزمه الاحرام الا من الميقات نص عليه ايضا لان المحصر فيه لم يلزمه اتمامه ومنها اذا عين عما في ذمته من الهدي والاضحية ما هو ازيد صفة من الواجب ثم تلف فان -كان تلفه بتفريطه فعليه ابداله بمثله وان كان بغير تفريط ففيه وجهان حكاهما القاضي في شرح المذهب وجزم صاحب المغني بانه لا يلزمه اكثر مما كان في ذمته لان الزيادة وجبت بتعيينه وقد تلفت بغير تفريط فسقطت كما لو عين هديا تطوعا ثم تلف ومنها -لو نذر اعتكافا في شهر رمضان ثم افسده فهل يلزمه قضاءه في مثل تلك الايام علي وجهين وظاهر كلام احمد لزومه وهو اختيار ابن ابي موسي لان في الاعتكاف في هذا الزمن فضيلة لا توجد في غيره فلا يجزء القضاء في غيره كما لو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ثم افسده فانه يتعين القضاء فيه ولان نذر اعتكافه يشتمل علي نذر اعتكاف ليلة القدر فتعين لان غيرها لا يساويها وعلي هذا فنقول لو نذر اعتكاف عشرة ايام فشرع في اعتكافها في اول العشر الاواخر--------- ثم افسد-------ه لزمه قضاءه- في-	46	6545019971812044630	381	651.0	303	1133	33.62753677368164	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1972	false	1996990614000139228	0	71	0	410	1638	299	المستاجرة من مءجرها ففي انفساخ الاجارة وجهان او---------------------- روايتان عند الحنابلة الاولي ينفسخ عقد الاجارة لانه ملك الرقبة فبطل ملك المنفعة المنفصل عن الرقبة كما __________ قواعد ابن رجب القاعدة لو اشتري زوجته الامة والثانية انه لا ينفسخ قال وهو الصحيح-------------------------------------- لان المنافع ملكها اولا بجهة الاجارة وخرجت عن ملك المءجر والبيع بعد ذلك يقع علي ما يملكه الباءع وهو العين المسلوبة النفع فصار كما لو اشتري العين الموصي بمنافعها من الورثة	1972	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms050	true	-2159444456170776369	109	175	580	959	1657	300	المستاجرة من مءجرها ففي انفساخ الاجارة وجهان حكاهما الاصحاب وربما حكي روايتان احدهما ينفسخ------------------------- لانه ملك الرقبة فبطل ملك المنفع------------------ة كما لو اش---------------------------------تري زوجته------ والثاني----- لا ينفسخ وه----و الصحيح وهو اختيار القاضي وابن عقيل والاكثرين لان المنافع ملكها اولا بجهة الاجارة وخرجت عن ملك المءجر والبيع بعد ذلك يقع علي ما يملكه الباءع وهو العين المسلوبة النفع فصار كما لو اشتري العين الموصي بمنافعها من الورثة	50	6545019971812044630	299	530.0	244	470	63.61701965332031	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0686	false	3828292687980003822	37	176	184	946	1637	298	القاعدة السابعة وال-عشرون بعد الماءتين توارد العقود اولا لفظ ورود القاعدة توارد العقود المختلفة بعضها علي بعض وتداخل احكامها ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها توارد العقود او ورود عقد علي عقد سابق بفعل من المكلف فاذا ورد عقد جديد بسبب علي عقد سابق بسبب اخر فهل وجود العقد الجديد يبطل العقد القديم السابق ثالثا من من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا رهنه شيءا ثم اذن له في الانتفاع به فالرهن هو العقد الاول المورود عليه واذن الراهن للمرتهن في الانتفاع بالمرهون يغير صفة العقد حيث ان المرتهن لا يجوز له الانتفاع بالمرهون اما اذا اذن له الراهن فهل ينتقل العقد الي نوع اخر من العقود كالعارية مثلا قالوا ان الرهن بعد الاذن بالانتفاع هل يصير عقد عارية حالة الانتفاع ام لا عند كثير من الحنابلة بل الشافعية ايضا يصبح عقد عارية مضمونا علي المرتهن لكن هل يصير مضمونا بالانتفاع	686	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms055	true	1347275411216324379	40	86	214	475	1625	300	القاعدة السابعة والثلاثون ----------في توارد العقود----------------------------------- المختلفة بعضها علي بعض وتداخل احكامها وتندرج تحتها صور من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا رهنه شيءا ثم اذن له في الانتفاع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل ي--------------------------------------------------------------------------------------صير عا----رية حالة الانتفاع ام لا قال القاضي في خلافه وابن عقيل في نظرياته وصاحب المغني والتلخيص ي----------------صير مضمونا بالانتفاع	55	6545019971812044630	176	253.0	141	763	23.06684112548828	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0686	false	3828292687980003822	173	217	924	1167	1637	298	يصير مضمونا بالانتفاع بالمرهون فعلا او بمجرد القبض خلاف وقيل ان شرط منفعة الرهن باطل وهو رهن بحاله ومنها اذا اودعه شيءا ثم اذن له في الانتفاع به -قالوا------------------------------------------------- يصير مضمونا __________ قواعد ابن رجب ق 37 بتصرف في الامثلة حالة الانتفاع لمصيره عارية حينءذ	686	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms055	true	1347275411216324379	174	218	943	1172	1625	300	يصير مضمونا بحال ويشهد له قول ابي بكر في خلافه----------------- شرط منفعة الرهن باطل وهو رهن بحاله ومنها اذا اودعه شيءا ثم اذن له في الانتفاع به فقال القاضي في خلافه وابن عقيل في نظرياته وصاحب التلخيص يصير مضمونا----------------------------------------------- حالة الانتفاع لمصيره عارية حينءذ	55	6545019971812044630	145	213.0	117	293	49.48805618286133	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0420	false	-7532008744755131565	127	163	703	891	1624	297	ومنها اذا قال الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في محله---- والا فالرهن لك------- وقبل المرتهن ذلك فهو امانة عنده الي ذلك الوقت ثم يصير مضمونا بالاقل من قيمته او من الدين لان قبضه صار بعقد فاسد __________	420	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms056	true	5660355509205316811	228	259	1206	1357	1556	300	ومنها لو- قال الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي وقت كذا والا فالرهن لك بالدين وقبل --------ذلك فهو امانة عنده الي ذلك الوقت ثم يصير مضمونا---------------------------- لان قبضه صار بعقد فاسد -----------	56	6545019971812044630	131	204.5	103	199	65.82914733886719	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0060	false	-9078417187482476983	18	49	86	238	1650	299	وصل بالفاظ العقود ما يخرجها عن موضوعها فهل يفسد العقد بذلك او يجعل كناية عما يمكن صحته علي ذلك الوجه -فيه خلاف يلتفت الي ان المغلب هل هو اللفظ او المعني	60	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms057	true	-421777854552569784	56	87	306	459	1559	300	وصل بالفاظ العقود ما يخرجها عن موضوعها فهل يفسد العقد بذلك او يجعل كناية عما يمكن صحته علي ذلك الوجه وفيه خلاف يلتفت الي ان المغلب هل هو اللفظ او المعني	57	6545019971812044630	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0140	false	-5493724817637058826	0	31	0	152	1611	298	وصل بالفاظ العقود ما يخرجها عن موضوعها فهل يفسد العقد بذلك او يجعل كناية عما يمكن صحته علي ذلك الوجه -فيه خلاف يلتفت الي ان المغلب هل هو اللفظ او المعني	140	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms057	true	-421777854552569784	56	87	306	459	1559	300	وصل بالفاظ العقود ما يخرجها عن موضوعها فهل يفسد العقد بذلك او يجعل كناية عما يمكن صحته علي ذلك الوجه وفيه خلاف يلتفت الي ان المغلب هل هو اللفظ او المعني	57	6545019971812044630	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0158	false	-1086027227032355193	244	296	1300	1593	1605	298	---اذا ا-تلف الرهن متلف واخذت قيمته فهل-------------- تكون رهنا مكانه بمجرد __________ قواعد ابن رجب القاعدة الحادية والاربعون المنثور للزركشي ج 1 ص 120 الاخذ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير رهنا الا بجعل الراهن خلاف رجح الشافعية الاول وعند الحنابلة خلاف ومنها الوقف اذا ا------تلف واخذت قيمته فاشتري بها بدله ففي -صيرورته وقفا بدون انشاء	158	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms062	true	-5969384090063253121	37	103	203	558	1602	300	منها لو اتلف الرهن متلف واخذت قيمته فظاهر كلامهم انها تكون رهنا------ بمجرد----------------------------------------------------------------------------- الاخذ وفرع القاضي علي ذلك ان الوكيل في بيع المتلف يملك بيع البدل الماخوذ بغير اذن جديد وخالفه صاحب الكافي والتلخيص وظاهر كلام ابي الخطاب في الانتصار في مسالة ابدال الاضحية انه لا يصير رهنا الا بجعل الراهن------------------------------------------- ومنها الوقف اذا اتلفه متلف واخذت قيمته فاشتري بها بدله فهل يصير---- وقفا بدون انشاء	62	6545019971812044630	153	226.5	122	485	31.5463924407959	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0158	false	-1086027227032355193	107	130	577	694	1605	298	القاعدة------------------ اذا تعلق بعين حق تعلقا لازما فاتلفها من يلزمه الضمان فهل يعود الحق الي البدل الماخوذ من غير عقد اخر فيه خلاف	158	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms062	true	-5969384090063253121	8	33	47	182	1602	300	القاعدة الحادية والاربعون اذا تعلق بعين حق تعلقا لازما فاتلفها من يلزمه الضمان فهل يعود الحق الي البدل الماخوذ من غير عقد اخر فيه خلاف	62	6545019971812044630	117	228.0	94	135	86.66666412353516	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2165	false	3844053446833305409	45	74	238	382	1564	299	التملك الاضطراري كمن اضطر الي طعام الغير ومنعه وقدر علي اخذه فانه ياخذه مضمونا سواء كان معه ثمن يدفعه في الحال او لا لان ضرره لا يندفع الا بذلك	2165	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms087	true	6679208725381154949	116	145	588	732	1531	300	التملك الاضطراري كمن اضطر الي طعام الغير ومنعه وقدر علي اخذه فانه ياخذه مضمونا سواء كان معه ثمن يدفعه في الحال او لا لان ضرره لا يندفع الا بذلك	87	6545019971812044630	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1916	false	1986153940874587979	0	40	0	192	1531	299	تصرف في عين تعلق بها حق لله تعالي او لادمي معين ان كان الحق مستقرا فيها بمطالبة من له الحق بحقه او ياخذه بحقه لم ينفذ التصرف وان لم يوجد سوي تعلق الحق لاستيفاءه منها صح التصرف علي ظاهر المذهب	1916	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms105	true	7491433512899507400	159	198	816	1005	1521	300	تصرف في عين تعلق بها حق لله تعالي او لادمي معين ان كان الحق مستقرا فيها بمطالبة من له الحق بحقه او ياخذه بحقه لم ينفذ التصرف و---لم يوجد سوي تعلق الحق لاستيفاءه منها صح التصرف علي ظاهر المذهب	105	6545019971812044630	189	372.0	150	192	98.4375	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1916	false	1986153940874587979	163	215	831	1093	1531	299	هذه القاعدة ومساءل---------ها اذا تصرف الراهن في المرهون ببيع او غيره بما لا سراية له لا يصح هذا البيع ولا ينفذ لان المرتهن اخذه بحقه في الرهن من التوثيق والحبس وقبضه وحكم له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها الشفيع اذا طالب بالشفعة فلا يصح تصرف المشتري بعد طلب الشفيع لان حق الشفيع قد تقرر وثبت	1916	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms106	true	-6380142394191378162	16	101	91	549	1550	300	هذه القاعدة -مساءل كثيرة منها --التصرف ف-------ي المرهون ببيع او غيره مما لا سراية له لا يصح -------------------لان المرتهن اخذ- بحقه في الرهن من التوثيق والحبس وقبضه وحكم له به فهو بالنسبة الي الرهن كغرماء المفلس المحجور عليه فاما العتق فانما نفذ لقوته وسرايته كما نفذ حج المراة والعبد بدون اذن السيد والزوج حتي انهما لا يملكان تحليلهما علي احدي الروايتين كقوة الاحرام ولزومه ولهذا ينعقد مع فساده ويلزم اتمامه ومنها الشفيع اذا طالب بالشفعة -لا يصح تصرف المشتري بعد طلبه ------لان حقه--------- تقرر وثبت	106	6545019971812044630	210	344.5	168	504	41.66666793823242	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1926	false	6095069842701982589	112	160	559	784	1491	299	الخيار له فا-------------------ن تصرف الباءع في هذه الصورة لا يكون فسخا للعقد ولا ينفذ فلو كان المبيع عبدا فاعتقه الباءع لا يجوز عتقه في هذه الحال لانه غير مالك له في ذلك الوقت انما له فيه خيار اما اذا اختاره ثم اعتقه جاز فاما دون ان يرد البيع	1926	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms111	true	-4087846933867260035	117	160	570	769	1529	300	الخيار اذا تصرف في المبيع لم يكن تصرفه---------------------------- فسخا ولم------ ينفذ نص عليه وقال في رواية ابن القاسم -لا يجوز عتق الباءع------- لانه غير مالك له في ذلك الوقت انما له فيه خيار ف---اذا اختاره ثم اعتقه جاز فاما دون ان يرد البيع	111	6545019971812044630	133	200.0	102	244	54.50819778442383	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1926	false	6095069842701982589	168	229	838	1137	1491	299	ومنها اذا باع عبدا بامة او امة بعبد ثم وجد بالامة او العبد عيبا يوجب الرد فله الفسخ واسترجاع البدل او المبيع وكذلك كل-- السلع المبيعة اذا علم بعيبها بعد العقد وليس له التصرف في عوضه الذي اداه لان ملك الاخر عليه تام مستقر فاذا اقدم واعتق الامة او وطءها او اعتق العبد لم يكن ذلك فسخا ولم ينفذ عتقه لانه	1926	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms112	true	8689816323023883777	125	174	632	873	1536	300	ومنها اذا باع------------- امة بعبد ثم وجد بال---------عبد عيبا---------- فله الفسخ واسترجاع الامة---------- وكذلك ساءر السلع المعيبة اذا علم ---بها بعد العقد وليس له التصرف في عوضه الذي اداه لان ملك الاخر عليه تام مستقر فلو- اقدم واعتق الامة او وطءها-------------- لم يكن ذلك فسخا ولم ينفذ عتقه ذكره	112	6545019971812044630	227	378.5	178	301	75.415283203125	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1926	false	6095069842701982589	235	269	1160	1330	1491	299	ومنها اذا تصرف الشفيع في الشقص المشفوع قبل التملك هل يكون تملكا ويقوم ذلك مقام قوله او تملكه او مقام المطالبة عند من اثبت بها الملك او مقام الاخذ باليد عند من اثبت الملك	1926	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms113	true	-4661260241234730238	35	68	174	340	1525	300	ومنه----ا تصرف الشفيع في الشقص المشفوع قبل التملك هل يكون تملكا ويقوم ذلك مقام قوله او تملكه او مقام المطالبة عند من اثبت بها الملك او مقام الاخذ باليد عند من اثبت الملك	113	6545019971812044630	166	325.5	133	170	97.64705657958984	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0162	false	-1635314366277490118	12	135	60	685	1531	298	تطلق بالاول وتنقضي عدتها بالثاني ولا تطلق به كما لا تطلق في قوله مع انقضاء عدتك وخال------------------------------------------------------------ف فيه--- ابن حامد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده ومنها اذا قال انت طالق بعد موتي لم تطلق بغير خلاف------ ولو __________ قواعد ابن رجب القاعدة السابعة والخمسون ابن حامد هو الحسن بن حامد بن علي البغدادي ابو عبد الله امام الحنابلة في زمانه ومدرسهم ومفتيهم له الجامع في الفقه وشرح اصول الدين وتهذيب الاجوبة توفي سنة 403 راجعا من الحج له ترجمة في طبقات الحنابلة ج 2 ص 171 فما بعدها والمنتظم ج 7 ص 263 وغيرها قال مع موتي او موتك لم تطلق-------- في رواية مهنا لان الموت سبب البينونة فلا يجامعها الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ومنها اذا قال زوج الامة لها ان ملكتك فانت طالق ثم ملكها لم تطلق--------------------------------------------------------------------------- لاقترانه بالانفساخ ومنها	162	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms119	true	5990810855489866038	44	241	233	1274	1582	300	تطلق بالاول وتنقضي العدة بالثاني ولا تطلق به كما لا تطلق في قوله مع انقضاء عدتك هذا المذهب المشهور وعليه ابو بكر وابو حفص والقاضي واصحابه والخلاف فيه مع ابن حامد وحده وفي الفصول يشير الي ان ماخذ ابن حامد في مسالة الولادة القول بتقارن العلة ومعلولها فيقع الطلاق في حال الولادة قبل البينونة ولا يصح لان البينونة معلولة للولادة فلو اقترنت العلة ومعلولها لبانت مع الولادة ايضا ومنها لو ق-ال انت طالق بعد موتي لم تطلق بغير خلاف نعلمه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مع موتي او موتك لم تطلق نص عليه في رواية مهنا لان الموت سبب البينونة فلا يجامعها الطلاق ويلزم علي قول ابن حامد الوقوع ههنا لانه اذا وقع الطلاق مع الحكم بالبينونة فايقاعه مع سبب الحكم اولي ويلزم مثل ذلك القاضي ومن تابعه علي الوقوع مع سبب الانفساخ لتاخر الانفساخ عنه ولم يلتزموا ذلك وادعوا ههنا المقارنة دون السبق ولا يصح ولعل المانع من ايقاع الطلاق مع الموت هو عدم الفاءدة فيه بخلاف ايقاعه مع البينونة في الحياة فانه يفيد التحريم او نقص العدد ومنها لو -قال زوج الامة لها ان ملكتك فانت طالق ثم ملكها لم تطلق قال الاصحاب وجها واحدا ولا يصح لان ابن حامد يلزمه القول ههنا القول بالوقوع لاقترانه بالانفساخ ومنها	119	6545019971812044630	308	521.5	243	1337	23.036649703979492	58	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0162	false	-1635314366277490118	124	163	624	827	1531	298	ان ملك-تك فانت طالق ثم ملكها لم تطلق لاقترانه بالانفساخ ومنها اذا مات الذمي وله اطفال صغار حكم باسلام الولد وورث منه نص عليه ولم يثبت عن احمد رضي الله عنه خلافه-------------------------------------------------------------------- ويلزم من توريثه اثبات الحكم المقترن بمانعه	162	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms120	true	-318672937225643768	72	116	346	575	1524	300	ان خالعتك فانت طالق المسالة الثانية-------------------------- اذا مات الذمي وله اطفال صغار حكم باسلام الولد وورث منه نص عليه ولم يثبت----------------- عنه خلاف ذلك حتي ان من الاصحاب من انكر القول بعدم توريثه وقال هو خلاف الاجماع ويلزم من توريثه اثبات الحكم المقترن بمانعه	120	6545019971812044630	142	240.5	113	272	52.20588302612305	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0645	false	929019342128992846	41	71	215	373	1560	297	القاعدة------- التفاسخ في العقود الجاءزة متي تضمن ضررا علي احد المتعاقدين او غيرهما ممن له تعلق بالعقد لم يجز ولم ينفذ الا ان يمكن استدراك الضرر بضمان او نحوه فيجوز	645	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms136	true	-8244757628634984974	137	168	703	868	1524	300	القاعدة الستون التفاسخ في العقود الجاءزة متي تضمن ضررا علي احد المتعاقدين او غيرهما ممن له تعلق بالعقد لم يجز ولم ينفذ الا ان يمكن استدراك الضرر بضمان او نحوه فيجوز	136	6545019971812044630	158	310.0	128	165	95.75757598876953	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1922	false	-6339949163978296388	127	238	680	1214	1523	298	القاعدة---------------- من توقف نفوذ تصرفه او سقوط الضمان او الحنث---- علي الاذن فتصرف قبل العلم به اي بالاذن ثم تبين ان الاذن كان موجودا هل يكون كتصرف الماذون له او لا ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هناك امور لا يجوز التصرف فيها بغير اذن من له الاذن ومن تصرف بشء منها قبل الاذن فتصرفه باطل لا يصح لكن اذا تصرف بامر ما قبل العلم بالاذن ثم تبين ان الاذن كان موجودا قبل التصرف فهل يكون تصرفه تصرف الماذون له العالم بالاذن فيصح او لا فلا يصح خلاف ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا تصرف في مال غيره بعقد او غيره ثم تبين انه كان قد اذن له في التصرف هل	1922	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms144	true	5034120530317818981	244	300	1260	1526	1526	300	القاعدة الرابعة والستون من توقف نفوذ تصرفه او سقوط الضمان او الحنث عنه علي الاذن فتصرف قبل العلم به---------- ثم تبين ان الاذن كان موجودا هل يكون كتصرف الماذون له او لا في المسالة وجهان تتخرج عليهما صور-------------------------------------------------------------- منها لو تصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في مال غيره بعقد او غيره ثم تبين انه كان ---اذن له في التصرف هل-	144	6545019971812044630	210	340.0	162	554	37.90613555908203	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1915	false	-1980732651471439005	71	230	378	1219	1567	299	القاعدة السادسة والتسعون بعد الخمسمءة خطا الظن اولا لفظ ورود القاعدة------------ من تصرف في شء يظن انه لا يملكه فتب---------------------------------------------------------ين انه كان يملكه ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة يمكن ادراجها تحت قاعدة لا عبرة بالظن البين خطءه فان من تصرف في شء يظن انه لا يملكه لانه كان ملك غيره وبعد االتصرف تبين ان هذا الشء كان يملكه عندما تصرف فهل يكون تصرفه صحيحا او يجب ابطاله بحسب ظنه ولان التصرف في ملك الغير بغير اذنه اما باطل او موقوف بحسب التصرف ان كان قوليا او فعليا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا باع شيءا من ملك ابيه بغير اذنه ثم تبين ان اباه---- قد مات ولا وارث له غيره ففي صحة تصرفه وجهان ويقال روايتان __________ قواعد ابن رجب القاعدة الوجهان عند الاختلاف في مراد الامام من قوله ويكون الوجهان لعلماء الحنابلة والروايتان هما القولان المرويان عن الامام احمد رحمه الله في المسالة ومنها اذا طلق امراة يظنها اجنبية فتبين انها زوجته ففي وقوع الطلاق روايتان	1915	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms145	true	7461280219860424100	194	251	994	1279	1511	300	القاعدة الخام-----------------------------------------------------سة والستون وهي من تصرف في شء يظن انه لا يملكه فتبين انه كان يملكه وفيها خلاف ايضا ويندرج تحتها صور منها لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع م--------لك ابيه بغير اذنه ثم تبين ان اباه كان قد مات ولا وارث له و-----في صحة تصرفه وجهان ويقال روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو- طلق امراة يظنها اجنبية فتبينت---- زوجته ففي وقوع الطلاق روايتان	145	6545019971812044630	204	110.0	161	914	22.319475173950195	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1922	false	-6339949163978296388	238	298	1214	1523	1523	298	يصح ام لا فيه وجهان بالصحة وعدمها ومنها اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق ثم اذن لها ولم تعلم باذنه فخرجت فهل تطلق---- وجهان -اشهرها __________ القاعدة 64 من قواعد ابن رجب وهو المنصوص انها تطلق لان المحلوف عليه قد وجد وهو خروجها علي وجه المشاقة والمخالفة-------------------- ولان الاذن هنا اباحة بعد حظر فلا يثبت في حقها بدون-	1922	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms145	true	7461280219860424100	0	57	0	281	1511	300	يصح ام لا فيه وجهان-------------- ومنها لو- قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق ثم اذن لها ولم تعلم باذنه فخرجت فهل تطلق فيه وجهان واشهرهما ---------------------------------------هو المنصوص انها تطلق لان المحلوف عليه قد وجد وهو خروجها علي وجه المشاقة والمخالفة فانها اقدمت علي ذلك ولان الاذن هنا اباحة بعد حظر فلا يثبت في حقها بدون	145	6545019971812044630	250	438.0	200	335	74.62686920166016	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1923	false	-8228176012134050310	3	68	19	349	1529	299	ومنها اذا اذن الباءع للمشتري في مدة الخيار في التصرف فتصرف المشتري بعد الاذن وقبل العلم به فهل ينفذ ام لا يتخرج علي الوجهين في التوكيل واولي ومنها من وكل وكيلا في امر وقبل ان يعلم الوكيل بالتوكيل تصرف في ذلك الامر فهل يعتبر تصرفه صحيحا خلاف------ علي وجهين ومنها اذا غصب طعاما من انسان ثم اباحه له المالك ثم اكله الغاصب غير عالم بالاذن	1923	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms145	true	7461280219860424100	86	133	438	678	1511	300	ومنها لو- اذن الباءع للمشتري في مدة الخيار في التصرف فتصرف-------- بعد الاذن وقبل العلم ف---هل ينفذ ام لا يتخرج علي الوجهين في التوكيل واولي وجزم القاضي في-------------------------------------------------------------------------------- خلافه بعدم النفو---ذ ومنها لو- غصب طعاما من انسان ثم اباحه له المالك ثم اكله الغاصب غير عالم بالاذن	145	6545019971812044630	212	357.0	168	336	63.095237731933594	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1915	false	-1980732651471439005	230	286	1219	1493	1567	299	ومنها اذا ابرا شخصا من مبلغ من المال كمءة درهم مثلا معتقدا انه لا شء له عليه ثم تبين انه كان--- في ذمته المبلغ الذي ابراه منه ففي صحة الابراء وجهان ومنها اذا جرحه جرحا لا قصاص فيه فعفا المجروح عن القصاص وسرايته ثم سري اثر الجرح الي نفسه فمات فهل يسقط القصاص -----------وجهان كذلك القاعدة	1915	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms146	true	5834529159240629880	43	91	221	446	1548	300	ومنها -لو ابراه---- من ماءة د--------------رهم مثلا معتقدا انه لا شء له عليه ثم تبين انه كان له في ذمته ماءة درهم وفيها الوج--------------------هان ومنها لو- جرحه جرحا لا قصاص فيه فعفا-------- عن القصاص وسرايته ثم سري ----------الي نفسه----- فهل يسقط القصاص يخرج علي الوجهين اشار الي ذلك	146	6545019971812044630	172	254.5	131	288	59.72222137451172	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1902	false	-1987079047515343336	26	201	120	1042	1550	299	فهو عاص والا لا---- القاعدة السادسة والسبعون بعد الخمسمءة استحقاق الرجوع اولا لفظ ورود القاعدة من استحق الرجوع بعين او دين بفسخ او غيره وكان قد رجع اليه ذلك الحق بهبة او ابراء ممن يستحق عليه الرجوع فهل يستحق الرجوع ببدله ام لا ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها استحقاق رجوع المشتري بثمن السلعة المشتراة انما يكون بسبب يوجب الرجوع كان يظهر ان العين المباعة مستحقة لغير الباءع او يظهر فيها عيب يوجب الرجوع او ظهر ان الثمن زيوفا او غير ذلك من الاسباب الموجبة للرد فمن استحق ارجاع العين او الدين بفسخ العقد او بسبب اخر وكان ذلك الحق قد رجع للمشتري او الباءع بهبة او ابراء من المشتري او صاحب الحق فهل من يستحق الرجوع يستحق الرجوع ببدل تلك العين او الدين خلاف باختلاف المساءل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها باع عينا ثم وهب ثمنها للمشتري او ابراه من ثمنها ثم بان بها عيب يوجب الرد فهل لهذا المشتري ردها والمطالبة بالثمن ام لا علي وجهين وكذا لو ابراه عن بعض الثمن فهل له المطالبة بقدر ما __________ قواعد ابن رجب القاعدة ابراه منه	1902	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms148	true	-2145908402542213111	39	117	202	582	1530	300	وهو لا- يعلم بالحال القاعدة السابعة--------------------------------------------------- والستون من استحق الرجوع بعين او دين بفسخ او غيره وكان قد رجع اليه ذلك الحق بهبة او ابراء ممن يستحق عليه الرجوع فهل يستحق الرجوع ببدله ام لا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة وجهان ولها صور من----------------ها باع عينا ثم وهب ثمنها للمشتري او ابراه منه----- ثم بان بها عيب يوجب الرد فهل له---------- ردها والمطالبة بالثمن ام لا علي وجهين وكذا لو ابراه من بعض الثمن فهل له المطالبة بقد---------------------------------ر ما ابراه منه	148	6545019971812044630	337	580.5	261	926	36.393089294433594	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1902	false	-1987079047515343336	200	238	1038	1230	1550	299	منه ومنها اذا اصدق زوجته عينا فوهبتها منه ثم طلقها قبل الدخول فهل يرجع عليها ببدل نصفها علي روايتين ولكن ------------------اذا كان الصداق دينا فابراته منه فعلي وجهين اصحهما لا يرجع لان ملكه لم يزل عنه ومنها لو	1902	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms148	true	-2145908402542213111	211	253	1077	1285	1530	300	منه ومنها لو- اصدق زوجته عينا فوهبتها منه ثم طلقها قبل الدخول فهل يرجع عليها ببدل نصفها علي روايتين فان قلنا يرجع فهل يرجع اذا كان الصداق دينا فابراته منه -علي وجهين اصحهما لا يرجع لان ملكه لم يزل عنه ومنها لو	148	6545019971812044630	183	340.0	146	210	87.14286041259766	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1902	false	-1987079047515343336	236	283	1221	1448	1550	299	ومنها لو شهد شاهدان بمال لزيد علي عمرو ثم رجعا عن شهادتهما وقد قبضه زيد من عمرو ثم وهبه له قالوا لم يسقط عنهما الضمان لكن لو كان المشهود به دينا فابراه الداءن منه قبل قبضه ثم رجعا لم يلزم- الش-اهدين الراجعين شء لانه -لم يترتب علي	1902	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms149	true	5657535136822910264	24	65	130	320	1538	300	ومنها لو شهد شاهدان بمال لزيد علي عمرو ثم رجع------------ا وقد قبضه زيد من عمرو ثم وهبه له ------لم يسقط عنهما الضمان و---لو كان----------- دينا فابراه------- منه قبل قبضه ثم رجعا لم يلزمهما شء ذكره القا-ضي في خلافه ولم يخرجه علي	149	6545019971812044630	168	255.0	131	230	73.0434799194336	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1893	false	-4834554837333697509	262	298	1382	1568	1568	298	القاعدة----------------- من اتصل ملكه بملك غيره متميزا عنه وهو تابع له ولم يمكن فصل----ه بدون ضرر يلحقه وفي ابقاءه علي الشركة ضرر ولم يفصل------ه فلمالك الاصل ان يتملكه بالقيمة من مالكه ويجبر المالك علي القبول وان-	1893	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms185	true	-4770639794308172817	190	230	1019	1232	1614	300	القاعدة السابعة والسبعون من اتصل ملكه بملك غيره متميزا عنه وهو تابع له ولم يمكن فصله منه بدون ضرر يلحقه وفي ابقاءه علي الشركة ضرر -لم يفصله مالكه فلمالك الاصل ان يتملكه بالقيمة من مالكه ويجبر المالك علي القبول وان	185	6545019971812044630	185	337.0	150	214	86.44860076904297	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1897	false	6551089060380764053	112	299	595	1513	1513	299	-----------------القاعدة من ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح مل-كه وتخلصه من ملك غيره فان لم يكن ممن دخل النقص عليه بتفريط باشتغال ملكه بملك غيره فالضمان علي من ادخل النقص وان كان منه تفريط فلا ضمان علي من ادخل النقص وكذا ان وجد ممن دخل النقص عليه اذن في تفريغ ملكه من ملك غيره حيث لا يجبر الاخر علي التفريغ وان وجد منه اذن في اشغال ملكه بملك غيره حيث لا يجبر الاخر علي التفريغ فوجهان في وجوب الضمان وعدمه ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المتسبب في ضرر غيره ونقص ملكه يجب عليه ضمان ما نقص ملك غيره او تضرر بسببه لكن هذا اذا لم يكن ذلك الغير اذن له في ذلك او فرط في حق نفسه لكن عند ارادة فصل وتفريغ ملك غيره من ملكه ولم يكن __________ قواعد ابن رجب القاعدة مجبرا علي التفريغ فان وجد اذن ممن دخل عليه النقص فلا ضمان علي متسبب النقص للاذن في احد الوجهين ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا-------- باع دارا فيها ناقة لم تخرج من الباب الا بهدمه فانه يهدم ويضمن الباءع للمشتري النقص ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دخل حيوان غيره في داره وتعذر اخراجه بدون هدم بعضها او-	1897	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms190	true	1047857732585471174	3	150	17	751	1524	300	القاعدة الثامنة والسبعون من ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح تملكه وتخلصه من ملك غيره فان لم يكن ممن دخل النقص عليه بتفريط باشتغال ملكه بملك غيره فالضمان علي من ادخل النقص وان كان منه تفريط فلا ضمان علي من ادخل النقص وكذا ان وجد ممن دخل النقص عليه اذن في تفريغ ملكه من ملك غيره حيث لا يجبر الاخر علي التفريغ وان وجد منه اذن في اشغال ملكه بمال غيره حيث لا يجبر الاخر علي التفريغ فوجهان ويفرع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل كثيرة منها لو باع دارا فيها ناقة لم تخرج من الباب الا بهدمه فانه يهدم ويضمن------- للمشتري النقص ومنها لو اشتري ارضا فيها زرع للباءع فحصده فان لم يبق له عروق او كانت لا تضر فليس عليه نقلها وان كانت تضر عروقه بالارض كالقطن والذرة فعليه النقل وتسوية الحفر ذكره القاضي وابن عقيل ومنها لو دخل حيوان غيره--- داره وتعذر اخراجه بدون هدم بعضها او	190	6545019971812044630	507	935.5	402	1124	45.10676193237305	99	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1898	false	-2373350363757206889	0	30	0	170	1593	299	ادخلت بهيمة----- راسها في قدره او وقع دينار غيره في محبرته وتعذر اخراجه بدون الكسر ولم يكن---- بتفريط احد فهدمت الدار وكسرت القدر و--المحبرة فالضمان علي صاحب الحيوان والدينار ومنها	1898	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms190	true	1047857732585471174	150	183	751	932	1524	300	ادخلت بهيمة غيره راسها في قدره او وقع دينار غيره في محبرته وتعذر اخراجه بدون الكسر ولم يكن ذلك بتفريط احد فهدمت الدار وكسرت القدر او المحبرة فالضمان علي صاحب الحيوان والدينار ومنها	190	6545019971812044630	169	318.0	139	181	93.37016296386719	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2067	false	8294025419691794407	12	164	61	896	1665	298	والاظهر انه اذا زال انتفاع المالك وسلطانه ثبت الضمان علي الضامن والا فلا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اسر شخص ومعه جاريته قال احمد رحمه الله انها ملكه اي لم يملكها الكفار مع ان مذهبه رحمه الله ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالاستيلاء لكن اقول وبالله التوفيق قول احمد رحمه الله انها ملكه اذا لم يستول الكفار علي الجارية وياخذوها من مالكها بل ابقوها اسيرة معه لكن لو فرفوا بينهما واخذوها فهم يملكونها ولا تثبت في هذه الحال يد __________ قواعد ابن رجب القاعدة المالك ومنها اذا غصب دابة عليها مالكها ومتاعه فهل يضمن الغاصب قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يضمن لان----------------------------------------------------------------------------- بقاء الامتناع معتبر في انتفاء الضمان ومنها لو غصب كبيرا عليه ثيابه لا يضمن لانها في يد المالك بخلاف الصغير ومنها لو استاجر سيارة الي مسافة----------- او لحمل شء معين فزاد عليه وهي في يد المءجر او الساءق المالك فتلفت السيارة بسبب الزيادة فالمستاجر يضمن لتعديه بالزيادة وسكوت المالك لا يمنع الضمان	2067	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms271	true	-8747560394868916604	8	108	55	567	1543	300	والاظهر انه ان- زال انتفاع المالك وسلطانه ثبت الضما-----------ن والا فلا ويتفرع علي ذلك -------------مساءل منها لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب دابة عليها مالكها ومتاعه ففي الخلاف الكبير لا يضمن وكذلك قال الاصحاب لو استولي علي حر كبير لم يضمن ثيابه لانها في يد المالك ولو كان الحر صغيرا وقلنا لا تثبت اليد عليه ففي ثيابه وجهان نظرا الي ان يده لا قوة لها علي المنع وهذا يشهد لاعتبار بقاء الامتناع ------في انتفاء الضمان ومنها لو---------------------------------------------------------------------- استاجر داب-ة الي مسافة فزاد عليها او لحمل شء----- فزاد عليه وهي في يد المءجر----------------- فتلفت قال في المجرد يض-----------------من لتعديه بالزيادة وسكوت المالك لا يمنع الضمان	271	6545019971812044630	257	380.5	206	1025	25.073171615600586	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1896	false	-1379392506402203356	7	126	34	612	1541	299	القاعدة التاسعة والستون بعد الخمسمءة خطا الظن اولا لفظ ورود القاعدة من اتلف مال غيره وهو يظن انه له او تصرف فيه يظن لنفسه ولاية عليه ثم -تبين خطا ظنه فان كان مستندا الي سبب ظاهر من غيره ثم تبين خطا المتسبب او اقر بتعمده للجناية ضمن المتسبب وان كان مستندا الي اجتهاد مجرد كمن دفع مالا تحت يده الي من يظن انه مالكه او انه يجب الدفع اليه او انه يجوز ذلك او دفع ماله الذي يجب عليه اخراجه لحق الله الي من يظنه مستحقا ثم تبين الخطا ففي ضمانه قولان وان تبين ان المستند لا يجوز الاعتماد عليه ولم يتبين ان الامر بخلافه فان تعلق به حكم فنقض فالضمان علي المتلف والا فلا ضمان ثانيا معني هذه	1896	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms283	true	-4784905356325517860	66	177	345	881	1537	300	القاعدة الخامسة والتسعون------------------------------------------- من اتلف مال غيره وهو يظن انه له او تصرف فيه يظن لنفسه ولاية عليه ثم يتبين خطا ظنه فان كان مستندا الي سبب ظاهر من غيره ثم تبين خطا المتسبب او اقر بتعمده للجناية ضمن المتسبب وان كان مستندا الي اجتهاد مجرد كمن دفع مالا تحت يده الي من يظن انه مالكه او انه يجب الدفع اليه او انه يجوز ذلك او دفع ماله الذي يجب عليه اخراجه لحق الله الي من يظنه مستحقا ثم تبين الخطا ففي ضمانه قولان وان تبين ان المستند لا يجوز الاعتماد عليه ولم يتبين ان الامر بخلافه فان تعلق به حكم فنقص فالضمان علي المتلف والا فلا ضمان ويندرج تحت هذه	283	6545019971812044630	517	1005.0	407	579	89.29188537597656	105	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1974	false	2290704515762365163	202	297	1112	1594	1599	298	القاعدة----------------- من وجب عليه اداء عين مال فاداه عنه غيره بغير اذنه هل يقع موقعه وينتفي الضمان ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الاصل ان من عليه دين فعليه وفاءه واداءه والدين اما ان يكون عينا واما ان يكون دينا في الذمة فاذا ادي الدين عن المدين شخص اخر اجنبي عنه بغير اذنه فهل يقع الاداء موقعه وتبرا ذمة المدين وينتفي الضمان عن المءدي اذا كان المءدي عينا هذا علي قسمين القسم الاول ان تكون العين ملكا لمن وجب عليه الاداء وقد تعلق بها حق للغير فان كان المتصرف له ولاية التصرف وقع الموقع ولا ضمان	1974	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms288	true	7772675987355882956	131	178	677	918	1544	300	القاعدة السادسة والتسعون من وجب عليه اداء عين مال فاداه عن-----ه بغير اذنه هل تقع موقعه وينتفي الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عن المءدي-------------------- هذا علي قسمين احدهما----- ان تكون العين ملكا لمن وجب عليه الاداء وقد تعلق بها حق للغير فان كان المتصرف له ولاية التصرف وقع الموقع ولا ضمان	288	6545019971812044630	219	389.5	174	499	43.88777542114258	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1975	false	-5426569628122845251	2	115	11	612	1602	299	وان كان الواجب دينا فان-------------------- كانت العين متميزة بنفسها فلا ضمان ويجزء وان لم تكر متميزة من بقية مال المدين ضمن المتصرف ولم يجزء الا ان يجيز المالك التصرف القسم الثاني ان يكون الواجب اداءه غير مملوك للمدين فاداه الغير الي مستحقه فان كان مستحقه معينا فانه يجزء ولا ضمان __________ قواعد ابن رجب القاعدة وان لم يكن معينا ففي الاجزاء خلاف ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها 1 من امثلة القسم الاول اذا امتنع عن وفاء دينه وله مال فباع الحاكم ماله ووفاه عنه صح وبرء منه ولا ضمان ومنها اذا امتنع من اداء الزكاة فاخذها الامام منه قهرا----- تجزء عنه ظاهرا وباطنا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولي الصبي والمجنون يخرج عنهما الزكاة ويجزء كما يءدي	1975	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms288	true	7772675987355882956	178	300	918	1544	1544	300	ولو كان الواجب دينا وان لم يكن له ولاية فان كانت العين متميزة بنفسها فلا ضمان ويجزء وان لم تكن متميزة من بقية ماله------ ضمن-------- ولم يجزء الا ان يجيز المالك التصرف فنقول بوقف عقود الفضولي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجازة ويتفرع علي هذا ------------------مساءل---- منها لو امتنع م-----------------ن وفاء دينه وله مال فباع الحاكم ماله ووفاه عنه صح وبرء منه ولا ضمان ومنها -لو امتنع من اداء الزكاة فاخذها الامام منه قهرا فانه تجزء عنه ظاهرا وباطنا في اصح الوجهين وهو ظاهر كلام احمد والخرقي لان للامام ولاية علي الممتنع وهذا حق تدخله النيابة فوقع موقعه ومنها لو تعذر استءذان من وجبت عليه الزكاة لغيبة او حبس فاخذ الساعي الزكاة من ماله سقطت عنه ومنها ولي الصبي والمجنون يخرج عنهما الزكاة ويجزء كما يءدي-	288	6545019971812044630	346	571.5	275	821	42.14372634887695	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1975	false	-5426569628122845251	31	203	159	1079	1602	299	القسم الثاني ان يكون الواجب اداءه غير مملوك للمدين فاداه الغير الي مستحقه فان كان مستحقه معينا فانه يجزء ولا ضمان __________ قواعد ابن رجب القاعدة وان لم يكن معينا ففي الاجزاء خلاف ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها 1 من امثلة القسم الاول اذا امتنع عن وفاء دينه وله مال فباع الحاكم ماله ووفاه عنه صح وبرء منه ولا ضمان ومنها اذا امتنع من اداء الزكاة فاخذها الامام منه قهرا تجزء عنه ظاهرا وباطنا ومنها ولي الصبي والمجنون يخرج عنهما الزكاة ويجزء كما يءدي عنهما ساءر الواجبات المالية ومنها اذا ادي غيره زكاته الواجبة من ماله او نذره الواجب في الذمة او كفارته من ماله بغير اذنه حيث لا ولاية له عليه فانه يضمن في المشهور ويجوز نفوذه اذا اجازه المالك كالعقد الموقوف ومن امثلة القسم الثاني المغصوب والوداءع اذا اداها اجنبي الي المالك اجزات ولا ضمان ومنها اذا اصطاد المحرم صيدا في احرامه فارسله غيره من يده فلا ضمان ومنها اذا دفع اجنبي عينا موصي بها الي مستحق معين لم يضمن ووقعت موقعها وان كان----- الوصية------------------------------- لغير معين ففي الضمان وجهان	1975	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms291	true	-559972402204209064	161	247	811	1254	1518	300	القسم الثاني ان يكون الواجب اداءه غير مملوك له---- فاداه الغير الي مستحقه فان كان مستحقه معينا فانه يجزء ولا ضمان ---------------------------------وان لم يكن معينا ففي الاجزاء خلاف ويندرج تحت ذلك -------------مساءل---- منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب والوداءع اذا اداها اجنبي الي المالك اجزات ولا ضمان ومنها اذا اصطاد المحرم صيدا في احرامه فارسله غيره من يده فلا ضمان ومنها اذا دفع اجنبي عينا موصي بها الي مستحق معين لم يضمن ووقعت موقعها وكذا لو كانت الوصية بمال غير معين بل مقدر وان كانت لغير معين ففي الضمان وجهان	291	6545019971812044630	386	678.0	311	956	40.37656784057617	69	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1914	false	7614289710838714101	225	280	1142	1432	1518	299	التصرف بالصدقة فيه بغير اذن الحاكم ولكن بشرط ضمانه اذا وجد صاحبه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها ---اللقطة التي لا تملك اذا اجرنا الصدقة بها او التي يخشي فسادها اذا اراد الملتقط التصدق بها فالمنصوص جواز التصدق -بها من غير حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها------- اذا وجد لقيطا معه مال فانه ينفق عليه منه بدون اذن الحاكم	1914	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms292	true	-6213646627626112261	165	271	822	1363	1497	300	التصرف -------------علي اذن الحاكم والاولي اصح ويتخرج علي---------------------- هذه القاعدة -مساءل منها اللقطة التي لا تملك اذا اخرنا الصدقة بها او التي يخشي فسادها اذا ار--------اد التصدق بها فالمنصوص جواز ال-صدقة بها من غير حاكم وذكر ابو الخطاب رواية اخري انه ان كان يسيرا باعه وتصدق به وان كان كثيرا رفعه الي السلطان وقال نقلها مهنا ورواية مهنا انما هي فيمن باع من رجل شيءا ثم مات المشتري قبل قبضه وخشي الباءع فساده وهذا مما له مالك معروف ويمكن الاطلاع علي معرفة ورثته فليست المسالة نبه علي ذلك الشيخ مجد الدين رحمه الله ومنها اللقيط اذا وجد------ معه مال فانه ينفق عليه منه بدون اذن --حاكم	292	6545019971812044630	206	320.0	165	594	34.68013381958008	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1914	false	7614289710838714101	5	82	25	410	1518	299	القاعدة الخامسة والتسعون بعد الخمسمءة مال الغاءب والمجهول اولا لفظ ورود القاعدة من بيده مال او في ذمته دين يعرف مالكه ولكنه غاءب يرجي قدومه فليس له التصرف فيه بدون اذن الحاكم الا ان يكون تافها -----------------------------------وان كان قد ايس من قدومه بان مضت مدة يجوز فيها ان تزوج امراته ويقسم ماله وليس له وارث فهل يجوز التصرف في----ه بدون اذن الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف مالكه بل جهل جاز التصدق به عنه بشرط الضمان بدون اذن الحاكم	1914	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms292	true	-6213646627626112261	39	140	195	688	1497	300	القاعدة السابعة والتسعون------------------------------------------------------- من بيده مال او في ذمته دين يعرف مالكه ولكنه غاءب يرجي قدومه فليس له التصرف فيه بدون اذن الحاكم الا ان يكون تافها فله الصدقة به عنه نص عليه في مواضع وان كان قد ايس من قدومه بان مضت مدة يجوز فيها ان تزوج امراته ويقسم ماله وليس له وارث فهل يجوز التصرف في ماله بدون اذن الحاكم قد يتخرج علي وجهين اصلهما الروايتان في امراة المفقود هل تتزوج بدون الحاكم ام لا في رواية صالح جواز التصدق به ولم يعين حاكما وان لم يعرف مالكه بل جهل جاز التصدق به عنه لشرط الضمان بدون اذن الحاكم	292	6545019971812044630	326	572.5	258	548	59.489051818847656	65	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1915	false	-1980732651471439005	28	58	153	314	1567	299	ومنها الوداءع التي جهل مالكها يجوز للمستودع الامين ان يتصرف فيها بدون اذن حاكم-------- وكذلك ان كان مالكها معروفا وغاب ولم يطلع علي خبره وليس له ورثة فان المستودع يتصدق	1915	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms293	true	-6424468553949721308	125	148	641	756	1548	300	ومنها الوداءع التي جهل مالكها يجوز ال------------------تصرف فيها بدو----ن حاكم نص عليه وكذلك ان فقد------------------- ولم يطلع علي خبره وليس له ورثة------------- يتصدق	293	6545019971812044630	103	150.5	82	169	60.946746826171875	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1900	false	-2399777715125307451	34	83	182	434	1577	299	ومنها اللقيط اذا تنازع فيه اثنان ايهما التقطه وليس هو في يد احدهما فمن وصفه منهما فهو احق به ومنها اذا تداعي المءجر او المستاجر دفينا في الدار فهو لواصفه منهما ومنها لو وجد المجاهد ماله في الغنيمة قبل القسمة فانه يستحقه بالوصف ونحوه مما يدل علي انه له	1900	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms295	true	-6800908979312542308	233	267	1215	1385	1529	300	ومنها اللقيط اذا تنازع---- اثنان ايهما التقطه وليس--- في يد احدهما فمن وصفه منهما فهو احق به وم-------------------------------------------------------------------نها لو وج--------د ماله في الغنيمة قبل القسمة فانه يستحقه بالوصف ونحوه مما يدل علي انه له	295	6545019971812044630	170	316.0	136	252	67.46031951904297	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2168	false	6229755546682943179	113	183	610	1004	1670	299	-----الهر لا يجوز بيعه علي اصح الروايتين لكن يجوز اهداءه __________ قواعد ابن رجب القاعدة واعارته لصيد الفءران ومنها الماء الجاري والكلا اي العشب يجب بذل الفاضل منه للمحتاج الي الشرب واسقاء بهاءمه وكذلك زر-عه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وضع الخشب علي جدار الجار اذا لم يضر وكذلك اجراء الماء علي ارضه في احدي الروايتين ومنها اعارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلي ومنها المصحف تجب عليه اعارته لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره ومنها ضيافة ---	2168	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms296	true	-4020993000009849022	40	224	223	1184	1608	300	منها الهر لا يجوز بيعه علي اصح الروايتين وثبت في صحيح مسلم النهي عنه وماخذ المنع ما ذكرنا ومنها ال---------------------ماء الجاري والكلا--------- يجب بذل الفاضل منه للمحتاج الي الشرب واسقاء بهاءمه وكذلك زروعه علي الصحيح ايضا وسواء قلنا يملكه من هو في ارضه ام لا والصحيح ان ماخذ المنع من بيعه ما ذكرنا لا انه غير مملوك بملك الارض فان النصوص متكاثرة عن احمد الجوزقة المباحات النابتة في الارض ويشهد له ايضا ما نص عليه احمد في رواية ابن منصور في اللقاط لا اري لصاحب الارض ان يمنعه الناس فيه سواء مع انه مملوك له بلا اشكال ولا يقال زال ملكه عنه بمصيره منبوذا مرغوبا عنه لان المنع والبيع ينافي ذلك ومنها وضع الخشب علي جدار الجار اذا لم يضر وكذلك اجراء المال علي ارضه في احدي الروايتين ومنها اعارة الحلي ظاهر كلام احمد وجماعة من الاصحاب وجوبه وصرح به بعض المتاخرين واختار بعضهم وجوب بذل الماعون وهو ما خف قدره وسهل كالدلو والفاس والقدر والمنخل واعارة الفحل للضراب وهو اختيار الحارثي واليه ميل الشيخ تقي الدين ومنها المصحف تجب عليه اعارته لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره نقله القاضي في	296	6545019971812044630	296	518.0	239	991	29.868820190429688	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0345	false	6769300833232403453	207	234	1114	1260	1592	298	من اتي بسبب يفيد الملك او الحل او يسقط الواجبات علي وجه محرم وكان مما تدعو النفوس اليه الغي ذلك السبب وصار وجوده كالعدم ولم يترتب عليه __________	345	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms299	true	-540071682472101340	48	75	249	384	1542	300	من اتي بسبب يفيد الملك او الحل او يسقط الواجبات علي وجه محرم وكان مما تدعو النفوس اليه الغي ذلك السبب وصار وجوده كالعدم ولم يترتب عليه -----------	299	6545019971812044630	135	260.0	108	146	92.46575164794922	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1890	false	8558677577567923685	256	293	1345	1548	1573	299	القاعدة الثالثة والستون بعد الخمسمءة اولا الفاظ ورود القاعدة من اتي بسبب يفيد الملك او الحل او يسقط الواجبات علي وجه محرم وكان مما تدعو النفوس اليه الغي ذلك السبب وصار وجوده كالعدم ولم تترتب عليه احكامه	1890	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms299	true	-540071682472101340	44	76	222	391	1542	300	القاعدة الثانية-------- بعد الماء--------------------------ة من اتي بسبب يفيد الملك او الحل او يسقط الواجبات علي وجه محرم وكان مما تدعو النفوس اليه الغي ذلك السبب وصار وجوده كالعدم ولم يترتب عليه احكامه	299	6545019971812044630	163	306.5	131	203	80.29556274414062	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2243	false	-549615553826410157	112	250	580	1357	1586	298	القاعدة التاسعة والعشرون بعد المءة المجهول المعدوم اولا لفظ ورود القاعدة ينزل المجهول منزلة المعدوم وان كان الاصل بقاءه اذا يءس من الوقوف عليه او شق اعتباره ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المجهول هو غير المعروف لجهالة اسمه او صفته او مكانه فهذا المجهول ينزل منزلة المعدوم في الحكم وان كان الاصل في المجهول وجوده وبقاءه لكن لما يءس من الوقوف عليه او تعذر اعتباره وشق وجوده نزل منزلة المعدوم فيبني الحكم علي انه معدوم اصلا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءله---ا الزاءد علي ما تجلسه المستحاضة من اقل الحيض او غالبه الي منتهي اكثره حكمه حكم المعدوم حيث حكمنا فيها للمراة باحكام الطاهرات كلها فان مدة الاستحاضة تطول ولا غاية لها تنتظر بخلاف الزاءد علي الاقل في حق المبتداة ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاس المشكوك في انقضاءه تقضي فيه الصوم لانه لا يتكرر __________ قواعد ابن رجب القاعدة ومنها اللقطة بعد	2243	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms309	true	-5466934926897505711	207	300	1082	1588	1588	300	القاعدة السادسة ---------بعد الماء-------------------------------------ة ينزل المجهول منزلة المعدوم وان كان الاصل بقاءه اذا يءس من الوقوف عليه او شق اعتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وذلك في -------------------------------------------------------------------------------مساءل منها الزاءد علي ما تجلسه المستحاضة من اقل الحيض او غالبه الي منتهي اكثره حكمه حكم المعدوم حيث حكمنا فيها للمراة باحكام الطاهرات كلها فان مدة الاستحاضة تطول ولا غاية لها تنتظر بخلاف الزاءد علي الاقل في حق المبتداة علي ظاهر المذهب حيث تقضي الصوم الواقع فيه قبل ثبوت العادة بالتكرار لان امره ينكشف بالتكرار عن قرب وكذلك النفاس المشكوك في-------ه تقضي فيه الصوم لانه لا يتكرر ومنه---------------------------------ا اللقطة بعد-	309	6545019971812044630	383	692.0	312	878	43.62186813354492	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0671	false	-2870496690285621779	213	270	1127	1384	1539	297	ومنها مال من لا يعلم له وارث فانه يوضع في بيت المال كالضاءع مع __________ المبسوط ج 11 ص ج 30 ص قواعد ابن رجب ق انه لا يخلو انسان من بني عم اعلي---------------------- فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة- ولكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح	671	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms310	true	-7253497572301198272	18	68	101	326	1536	300	ومنها مال من لا يعلم له وارث فانه يوضع في بيت المال كالضاءع مع------------------------------------------------- انه لا يخلو------ من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبته ولكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح	310	6545019971812044630	201	361.5	156	280	71.78571319580078	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2243	false	-549615553826410157	250	298	1357	1586	1586	298	الحول فانها تتملك لجهالة ربها------------------------------------------ وكذلك الوداءع والغصوب------- ومنها مال من لا يعلم له وارث فانه يوضع في بيت المال كالضاءع مع انه لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبته ولكنه-	2243	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms310	true	-7253497572301198272	0	58	0	279	1536	300	الحول فانها تتملك لجهالة ربها وما لا يتملك منها يتصدق به عنه علي الصحيح وكذلك الوداءع والغصوب ونحوها ومنها مال من لا يعلم له وارث فانه يوضع في بيت المال كالضاءع مع انه لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبته ولكنه	310	6545019971812044630	229	436.0	182	279	82.07884979248047	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0672	false	-8627311025384876028	59	155	350	825	1620	299	------------نوعان احدهما--- يكون بطريق الاصاله فالمشهور عند الحنابلة انه لا يصح تمليكه ولا الاباحة له والثاني--- يكون بطريق التبعية فيصح في الو قف والاجازة وهذا اذا صرح بدخول المعدوم ثالثا من امثلة هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاعدة ومساءل---ها اوقف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سيولد له ----قالوا---------------- لا يصح لانه وقف علي من لا يملك في الحال-------------------- كما لو وقف------------------------------------------------------------------------------------------ علي عبد وهذا لم يصح لانه معدوم اصالة ومنها بعت هذه الدار لولد ولد هذا فلا يصح كذلك لانه معدوم ولا يملك في الحال ومن صور الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا-وقف علي ولده وولد ولده ابدا او ولده ومن سيولد له --صح بغير اشكال	672	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms311	true	-4737160623791160484	62	271	336	1383	1523	300	والاباحة له نوعان احدهما ان يكون بطريق الاصالة فالمشهور------------- انه لا يصح---------------------- والثاني ان يكون بطريق التبعية فيصح في الو-قف والاجازة وهذا اذا صرح بدخول المعدوم فا-ما ان لم يصرح وكان المحل لا يستلزم المعدوم ففي دخوله خلاف وكذا لو انتقل الوقف الي قوم فحدث من يشاركهم ويتخرج علي هذه القاعدة -مساءل منها الاجازة لفلان ولمن يولد له فانها تصح وفعل ذلك ابو بكر بن ابي داود وهو من اعيان اصحابنا فانه اجاز لشخص وولده ولحبل الحبلة ومنها الاجازة لمن يولد لفلان ابتداء فافتي القاضي فيها بالصحة مطلقا نقله عنه ابو بكر الخطيب وقياس قوله في الوقف عدم الصحة ومنها الوقف علي من سيولد له فصرح القاضي في خلافه بانه لا يصح لانه وقف علي من لا يملك في الحال واقتصر عليه فلم يصح كما لو وقف علي العبد قال احمد في رواية صالح الوقف انما يكون ان يوقفه علي ولده او من يكون من اقاربه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقرضوا فهو صدقة علي المساكين او من راي قال الشيخ مجد الدين ظاهره يعطي صحة الوقف ابتداء علي من يولد له او من يوجد من اقاربه وهذا عندي وقف معلق بشرط انتهي ويمكن ان يحمل علي ان مراده من يكون موجودا من اقاربه فيكون كان ناقصة وخبرها محذوفا ومنها الوقف علي ولده وولد ولده ابدا او ------من -يولد له فيصح بغير اشكال	311	6545019971812044630	279	288.0	221	1221	22.850122451782227	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1948	false	3609584323804604715	168	234	877	1220	1579	298	او معين مشتبه- باعيان يءثر الاشتباه فيها المنع يمنع التصرف في تلك الاعيان قبل تمييزه والمنع من الجمع يمنع من التصرف في القدر الذي يحصل به الجمع خاصة فان حصل الجمع دفعة واحدة منع من الجميع مع التساوي فان كان لواحد منهما مزية علي غيره بان يصح وروده علي غيره ولا عكس اختص الفساد به علي الصحيح والمنع من القدر المشترك كالمنع من الجميع يقتضي العموم	1948	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms314	true	-6668127816079488584	0	66	0	344	1581	300	او معين مشتبهة باعيان يءثر الاشتباه فيها المنع بمنع التصرف في تلك الاعيان قبل تمييزه والمنع من الجمع يمنع من التصرف في القدر الذي يحصل به الجمع خاصة فان حصل الجمع دفعة واحدة منع من الجميع مع التساوي فان كان لواحد منهما مزية علي غيره بان يصح وروده علي غيره ولا عكس اختص الفساد به علي الصحيح والمنع من القدر المشترك كالمنع من الجميع يقتضي العموم	314	6545019971812044630	342	678.0	276	344	99.4186019897461	64	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1949	false	8640144563078446346	1	182	5	922	1541	300	منع شخص من الجمع فان المنع ينصب عل----ي القدر الذي يحصل به الجمع خاصة لا ما قبله ولكن ان حصل الجمع دفعة واحدة فانه يمنع من التصرف في الجميع اذا كانت متساوية اما اذا كان --احدها مميزا عن غ----يره بسبب صحة وروده علي غيره ولا يصح ورود غيره عليه فان الفساد يختص به علي الصحيح واخيرا فان المنع من القدر المشترك بين اشياء كالمنع من الجميع لافادته العموم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا طلق رجل واحدة مبهمة من زوجاته منع من وطء زوجاته كلهن حتي يبين المطلقة او يميز بالقرعة علي الصحيح عند الحنابلة ومنها اذ----------------------ا اعتق واحدة من اماءه مبهمة منع من وطء اي واحدة منهن او بيعها حتي يعين او يميز بالقرعة وم------------------نها اذا اشتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هت اخته نسبا او رضاعا بعدد محصور من الاجنبيات منع من التزوج بكل واحدة منهن حتي يعلم اخته من غيرها ومنها اذا اشتبهت ميتة بمذكاة وكلاهما مسلوخة فانه يمنع من الاكل من اي منهما حتي يعلم المذكاة ومنها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطينا الامان لواحد من اهل حصن او اسلم واحد منهم ثم ادعي كل واحد منهم انه المستامن او انه المسلم حرم قتلهم او----------- استرقاقهم	1949	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms314	true	-6668127816079488584	16	242	92	1276	1581	300	--------من الجمع -----يمنع من التصرف في القدر الذي يحصل به الجمع خاصة ف---------------ان حصل الجمع دفعة واحدة ------منع من الجميع مع ال---------------تساوي فان----- كان لواحد منهما مزية علي غيره بان يصح -وروده علي غيره ولا عكس اختص-------------- الفساد----- به علي الصحيح و----------المنع من القدر المشترك---------- كالمنع من الجميع يقتضي-- العموم فللاول-- امثلة منها ----------------اذا طلق---- واحدة مبهمة---------- منع من وطء زوجاته----- حتي---------------- يميز بالقرعة علي الصحيح وحكي رواية اخري انه يميزها بتعيينه ومنها اذا اعتق امة م--ن اماءه مبهمة منع من وطء--- واحدة منهن--------- حتي تميز المعتقة بالقرعة وفيه وجه بالتعيين ومنها اذا اشتبهت المطلقة ثلاثا بزوجاته منع من وطء واحدة منهن حتي يميز المطلقة ويميزها بالقرعة علي ظاهر المذهب ومنها لو اشتبهت اخته-------------- بعدد محصور من الاجنبيات منع من التزوج بكل واحدة منهن حتي يعلم اخته من غيرها ومنها اذا اشتبهت ميتة بمذكا---------------ة فانه يمنع من الاكل من------هما حتي يعلم المذكاة ومنها اشتباه الانية النجسة بالطاهرة يمنع من الطهارة بواحدة منها حتي يتبين علي الظاهر ومنها لو حلف بالطلاق لا ياكل تمرة فاختلطت في تمر فانه يمنع من اكل تمرة منه حتي يعلم عين التمرة وان كنا لا نحكم عليه بالحنث باكل واحدة ومنها لو حلف بطلاق زوجاته ان لا يطا واحدة منهن ونوي واحدة مبهمة فانه يمنع من الوطء حتي يميزها بالقرعة وقيل بتعيينه ومنها لو اعطينا الامان لواحد من اهل حصن او اسلم واحد منهم ثم تداعوه-------------------------------------- حرم قتلهم بغير خلاف وفي استرقاقهم	314	6545019971812044630	582	851.0	461	1420	40.98591613769531	84	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1949	false	8640144563078446346	218	274	1116	1400	1541	300	اسلم علي خمس نسوة ففارق واحدة فانه يمسك عن وطء واحدة منهن حتي تستبرء المفارقة اي له وطء ثلاث دون الرابعة حتي تنتهي عدة المفارقة ومنها اذا تزوج خمسا او اختين في عقد واحد فالنكاح باطل في الجميع لان الجم-ع حصل به دفعة واحدة ولا مزية للبعض علي البعض فيبطل بخلاف ما اذا تزوجهن ب--عقود متفرقة	1949	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms316	true	-8097188773427038515	54	97	275	491	1545	300	اسلم علي خمس نسوة ففارق واحدة فانه يمسك عن وطء واحدة منهن حتي تستبرء المفا--------------------------------------------------رقة ومنها اذا تزوج خمسا او اختين في عقد واحد فالنكاح باطل---------- لان الجميع حصل به----------- ولا مزية للبعض علي البعض فيبطل بخلاف ما اذا تزوجهن في عقود متفرقة	316	6545019971812044630	212	390.0	170	287	73.86759948730469	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1950	false	-4585907515202410960	14	107	75	554	1591	299	البنت- ومنها اذا تزوج حرة وامة في عقد واحد وهو فاقد لشرط نكاح الاماء فانه يبطل نكاح الامة وحدها علي الاصح وذلك لان الحرة تمتاز عليه-ا بصحة ورود نكاحها عليها في مثل هذه الحال ولا عكس ومن امثلة الصورة الثالثة وهو المنع من القدر المشترك اذا ق----------ال لزوجات------ه لا وطءت احداكن ناويا بذلك الامتناع عن وطء مسمي احداهن وهو القدر المشترك بين الجميع لان كل واحدة منهن هي احداهن فيكون موليا من الجميع مع ان العموم يستفاد ايضا من كونه مفردا مضافا اما لو قال لا وطءت واحدة منكن فالمذهب الصحيح انه يعم	1950	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms317	true	7267240975700786852	216	300	1108	1544	1544	300	-للجمع ومنها لو- تزوج حرة وامة في عق-----د وهو فاقد لشرط نكاح الاماء فانه يبطل نكاح الامة وحدها علي الاصح -----لان الحرة تمتاز عليهما بصفة ورود نكاحها عليها--- مثل هذه الحال ولا عكس ول----------------لثالث- وهو المنع من القدر المشترك امثلة منها لو قال لزوجاته والله لا وطءت احداكن ناويا بذلك الامتناع من وطء مسمي احداهن وهو القدر المشترك بين الجميع---------------------------- فيكون موليا من الجميع مع ان العموم يستفاد ايضا من كونه مفردا مضافا اما لو قال لا وطءت واحدة منكن فالمذهب الصحيح انه يعم-	317	6545019971812044630	406	718.0	327	497	81.69013977050781	67	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1924	false	7312010481573394704	237	298	1275	1589	1589	298	القاعدة الثامنة بعد الستمءة التخيير اولا الفاظ ورود القاعدة من ثبت له التخيير بين حقين فان اختار احدهما سقط الاخر وان اسقط احدهما اثبت الاخر وان امتنع منهما فان كان امتناعه ضررا علي غيره استوفي له الحق الاصلي الثابت له ان -كان ماليا وان لم يكن حقا ثابتا سقط وان كان الحق غير مالي الزم بالاختيار وان كان حقا واجبا له-	1924	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms319	true	-2371991504642944108	34	89	174	450	1519	300	القاعدة العاشرة بعد الماء---------------------------------ة من ثبت له احد امر-------ين فان اختار احدهما سقط الاخر وان اسقط احدهما اثبت الاخر وان امتنع منهما فان كان امتناعه ضررا علي غيره استوفي له الحق الاصلي الثابت له اذا كان ماليا وان لم يكن حقا ثابتا سقط وان كان الحق غير مالي الزم بالاختيار وان كان حقا واجبا له	319	6545019971812044630	261	489.0	209	316	82.59494018554688	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1925	false	-4164258066496629658	184	259	967	1357	1563	299	لو اتاه الغريم بدينه في محله ولا ضرر عليه في قبضه فانه يءمر بقبضه او ابراءه فان امتنع قبضه له الحاكم وبرء غريمه ومنها لو امتنع الموصي له من القبول والرد حكم عليه بالرد وسقط حقه من الوصية ومنها --------------------------------------------------------------------------لو اسلم علي اختين او اكثر من اربع نسوة وامتنع من الاختيار حبس وعزر حتي يختار ومنها لو اخرت المعتقة تحت العبد الاختيار حتي طالت المدة اجبرها الحاكم علي اختيار الفسخ او الاقامة بالتمكين من الاستمتاع	1925	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms319	true	-2371991504642944108	209	300	1058	1519	1519	300	لو اتاه الغريم بدينه في محله ولا ضرر عليه في قبضه فانه يءمر بقبضه او ابراءه فان امتنع قبضه له الحاكم وبرء غريمه ومنها لو امتنع الموصي له من القبول والرد حكم عليه بالرد وسقط حقه من الوصية ومنها لو تحجر مواتا وطالت مدته ولم يحيه ولم يرفع يده عنه فان حقه يسقط منه ومنها لو اسلم علي اختين او اكثر من اربع نسوة وامتنع من الاختيار حبس وعزر حتي يختار ومنها لو اخرت المعتقة تحت --عبد الاختيار حتي طالت المدة اجبرها الحاكم علي اختيار الفسخ او الاقامة بالتمكين من الاستمتاع-	319	6545019971812044630	387	760.5	313	464	83.4051742553711	73	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1925	false	-4164258066496629658	0	47	0	243	1563	299	وعليه فان كان مستحقه غير معين حبس حتي يعينه ويوفيه وان كان مستحقه معينا فهل يحبس ويستوفي منه الحق الذي عليه فيه --خلاف وان كان حقا عليه وامكن استيفاءه منه استوفي وان كان عليه حقان اصلي وبدل فامتنع من البدل حكم عليه بالاصل ثانيا معني هذه القاعدة	1925	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms319	true	-2371991504642944108	89	136	450	695	1519	300	وعليه فان كان مستحقه غير معين حبس حتي يعينه ويوفيه وان كان مستحقا معينا فهل يحبس ويستوفي منه الحق الذي عليه فيه الخلاف وان كان حقا عليه وامكن استيفاءه منه استوفي وان كان عليه حقان اصلي وبدل فامتنع من البدل حكم عليه بالاصل ويندرج تحت هذه القاعدة	319	6545019971812044630	233	450.5	187	245	95.10204315185547	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1925	false	-4164258066496629658	259	299	1357	1563	1563	299	ومنها لو ابي المولي بعد المدة ان يفء او يطلق فروايتان احداهما يحبس حتي يفء او يطلق والثانية يفرق الحاكم بينهما ومنها لو حل دين الرهن وامتنع الراهن من توفيته وليس ثم وكيل في البيع باع- الحاكم الرهن ووفي الدين-	1925	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms320	true	-3235940590138520340	0	38	0	195	1544	300	ومنها لو ابي المولي بعد المدة ان يفء او يطلق فروايتان احداهما يحبس حتي يفء او يطلق والثانية يفرق الحاكم بينهما ومنها لو حل دين الرهن وامتنع------- من توفيته وليس ثم وكيل في البيع باعه الحاكم------ ووفي الدين	320	6545019971812044630	193	360.5	156	208	92.78845977783203	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0131	false	-6754289799760611655	167	192	894	1031	1617	299	الضرر يزال------------ اذا اجتمع للمضطر محرمان كل منهما لا يباح بدون الضرورة وجب تقديم اخفهما مفسدة واقلهما ضررا لان الزيادة لا ضرورة اليها فلا تباح	131	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms321	true	-8554204086251714391	13	40	70	219	1593	300	الثانية عشر بعد الماءة اذا اجتمع للمضطر محرمان كل منهما لا يباح بدون الضرورة وجب تقديم اخفهما مفسدة واقلهما ضررا لان الزيادة لا ضرورة اليها فلا يباح	321	6545019971812044630	128	244.5	104	149	85.90604400634766	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0183	false	61148120662311880	195	298	1055	1620	1620	298	هذه القاعدة قسمان القسم الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك اذ ي----------------------------------------------------------قابل كل فرد كامل بفرد يقابله بدلالة---- العرف او------ الشرع __________ قواعد ابن رجب القاعدة الثالثة عشرة بعد الماءة او لاستحالة ما سواه من امثلة هذا القسم ومساءله اذا قال لزوجتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكلت كل واحدة------ رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة للرغيفين اذا قال لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما سيفيكما -------------------او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوبه الخ--------------------------------- ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه شرعي-	183	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms322	true	608128369125169571	134	248	699	1307	1578	300	هذه ----علي قسمين------ الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستح-----------------------------------------------الة ما سواه ان يقو---------------------------ل لزوجتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة للرغيفين او يقول لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما سيفيكما او اعتقلتما رمحكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوب او تقلد سيفه او رمحه او الدخول بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه شرعي	322	6545019971812044630	438	768.0	354	692	63.294795989990234	77	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0184	false	6326476709557337272	0	41	0	219	1623	298	فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة --القسم الثاني ---ان لا يدل دل-------يل علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او علي الثاني خلاف والاشهر انه يوزع كل---- من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري	184	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms322	true	608128369125169571	248	275	1307	1449	1578	300	فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة ذكره في المغني ومثال ما دلت القرينة فيه علي توزي---------------------------------------------------------------------------------------------ع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري	322	6545019971812044630	108	146.5	84	235	45.95744705200195	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0184	false	6326476709557337272	13	90	68	473	1623	298	علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او علي الثاني----------- خلاف والاشهر انه يوزع كل من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثلة هذا القسم ومساءله قوله صلي الله عليه وسلم في تعليل مسح- الخفين اني ادخلتهما وهما طاهرتان فهل المراد انه ادخل كل واحدة من قدميه الخفين وكل واحدة منهما طاهرة او المراد انه ادخل كل القدمين الخفين وكل قدم في حال ادخالها طاهرة ومنها مس---------الة مد	184	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms323	true	-5779571362342044647	1	111	4	576	1594	300	علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او---- الثاني في المسالة خلاف والاشهر انه يوزع كل من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح بذلك القاضي وابن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة وكذلك لا يذكر الخلاف الا في بعض الصور ويجب طرده في ساءرها ما لم يمنع منه مانع ولذلك امثلة كثيرة فمنها------ قوله صلي الله عليه وسلم في تعليل مسحه الخفين اني ادخلتهما وهما طاهرتين -هل المراد انه ادخل كل واحدة من قدميه الخفين وكل واحدة منهما طاهرة او المراد انه ادخل كل القدمين الخفين وكل قدم في حال ادخالها طاهرة وينبني علي ذلك مسالة ما	323	6545019971812044630	373	680.0	300	583	63.97941589355469	65	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1905	false	7876503916965478960	6	43	30	213	1536	299	القاعدة من استند تملكه الي سبب مستقر لا يمكن ابطاله وتاخر حصول الملك عنه فهل تنعطف احكام ملكه الي اول وقت انعقاد السبب وتثبت احكامه من حينءذ او لا تثبت الا من حين ثبوت الملك فيه خلاف	1905	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms346	true	-1630515412402977200	236	273	1266	1448	1586	300	الماء-ة من استند تملكه الي سبب مستقر لا يمكن ابطاله وتاخر حصول الملك عنه فهل ينعطف احكام ملكه الي اول وقت انعقاد السبب ويثبت احكامه من حينءذ ام لا يثبت الا من حين ثبوت الملك فيه خلاف	346	6545019971812044630	176	341.0	139	183	96.17486572265625	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0668	false	7695380061779510659	248	297	1345	1581	1581	297	ومنها اذا انعقد سبب الملك او الضمان في الحياة وتحقق بعد الموت كمن نصب شبكة ثم مات فوقع فيها صيد بعد موته او عشر بها انسان فمات بعد موت صاحب الشبكة فلمن الصيد وعلي من الضمان خلاف كذلك---- ومنها اذا كاتب عبدا ومات السيد ولم يءد- اليه شيءا فادي-	668	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms347	true	-7624546380722602627	109	148	548	733	1526	300	ومنها اذا انعقد سبب الملك او الضمان في الحياة وتحقق بعد الموت كمن نصب شبكة------- فوقع فيها صيد بعد موته او عثر بها انسان ففيه---------------------------------------------- خلاف سبق ذكره ومنها اذا كاتب عبدا ثم مات---- ولم يءدي اليه شيءا فادي	347	6545019971812044630	166	278.5	130	242	68.59503936767578	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0669	false	9205696947513824968	0	26	0	145	1652	299	الي ورثته وعتق فهل الولاء للسيد الذي كاتب- لانعقاد سببه في ملكه او للورثة المءدي اليهم لتحقق السبب في ملكهم---- روايتين والمذهب ان الولاء للسيد الاول	669	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms347	true	-7624546380722602627	148	175	733	883	1526	300	الي ورثته وعتق فهل الولاء للسيد الذي كاتبه لانعقاد سببه في ملكه او للورثة المءدي اليهم لتحقق السبب في ملكهم علي روايتين والمذهب ان الولاء للسيد الاول	347	6545019971812044630	145	278.5	119	150	96.66666412353516	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1905	false	7876503916965478960	121	181	608	915	1536	299	الموت فهل يثبت له الملك من حين الموت ام لا ومن----------------ها اذا تملك المالك للارض زرع الغاصب بنفقته بعد بدو __________ قواعد ابن رجب القاعدة صلاحه فهل تجب زكاته عليه او علي الغاصب علي وجهين ومن-------------------------------------------------------ها الفسخ بالعيب او الخيار فانه يستند الي مقارن للعقد فهل هو رفع للعقد من اصله او من حين الفسخ او الخيار فيه خلاف معروف ومنها	1905	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms347	true	-7624546380722602627	1	68	4	333	1526	300	الموت فهل يثبت له الملك من حين الموت ام لا وفيه خلاف معروف ومنها اذا تملك المالك للارض زرع الغاصب بنفقته بعد بدو ص---------------------------------لاحه فهل يجب زكاته عليه ام علي الغاصب علي وجهين وقد سبق في بيع الثمر قبل بدو صلاحها بشرط القطع نحو ذلك ومنها الفسخ بالعيب --والخيار فانه يستند الي مقارن للعقد فهل هو رفع للعقد من اصله او من حين--------------ه وفيه خلاف معروف ومنها	347	6545019971812044630	247	451.0	196	378	65.34391784667969	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1905	false	7876503916965478960	177	210	894	1052	1536	299	فيه خلاف معروف و----------------منها اذا نوي الصاءم المتطوع الصوم في اثناء النهار فهل يحكم له بحكم الصيام من اوله ام من حين نواه فلا يثاب علي صومه الا من حين النية علي وجهين	1905	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms348	true	-3240156341789528223	262	297	1341	1512	1529	300	فيه خلاف ايضا وينبني عليه مساءل منها اذا نوي الصاءم المتطوع الصوم من اثناء النهار فهل يحكم له بحكم الصيام من اوله ام ---حين نواه فلا يثاب علي صومه الا من حين النية علي وجهين	348	6545019971812044630	146	270.0	115	174	83.90804290771484	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1905	false	7876503916965478960	210	233	1052	1178	1536	299	ومنها اذا بلغ الصبي او عتق العبد وهما محرمان قبل فوات وقت الوقوف بعرفة فهل يجزيهما عن حجة الاسلام علي روايتين اشهرهما الاجزاء	1905	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms349	true	-8716758663019805246	1	23	5	125	1485	300	ومنها اذا بلغ الصبي او عتق العبد وهما محرمان قبل فوات وقت الوقوف------ فهل يجزءهما عن حجة الاسلام علي روايتين اشهرهما الاجزاء	349	6545019971812044630	119	229.5	97	126	94.44444274902344	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0635	false	6424068123253978674	223	259	1183	1368	1562	298	القاعدة الحادية والستون بعد الماءة تعليق فسخ العقد اولا لفظ ورود القاعدة تعليق فسخ العقد وابطاله لوجوده ان كان فيه مقصود معتبر شرعا صح والا لم يصح اذ لو صح لصار العقد غير مقصود في نفسه	635	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms350	true	-8793258132717717913	270	299	1301	1444	1447	300	القاعدة الثامنة عشر---- بعد الماءة تعليق فسخ ال--------------------------------------عقد وابطاله لوجوده ان كان فيه مقصود معتبر شرعا صح والا لم يصح اذ لو صح لصار العقد غير مقصود في نفسه	350	6545019971812044630	137	258.5	108	185	74.0540542602539	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0636	false	-4443920599468246702	33	137	170	711	1575	299	-----اذا علق الطلاق بالنكاح مثل ان يقول ان نكحتك فانت طالق المنصوص عن احمد رحمه الله انه لا يصح لان النكاح لا يقصد للطلاق عقيب العقد ومنها اذا علق فسخ البيع بالاقالة علي وجود البيع كان يقول ان بعتني هذا البستان فانا اقيلك البيع ومنها اذا فسخ النكاح بالعيب علي وجود العيب وقد صرح مشاءخ الحنابلة ببطلان ذلك كله __________ قواعد ابن رجب ق رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة اذا حلف لزوجته ان لا يتزوج عليها وعلق ط--لاق من يتزوجها عليها بنكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت تلك في نكاحه------ وعلق طلاقها علي نكاح اخر سيوجد فنص احمد رحمه الل---------------ه علي انه يصح هذا التعليق القاعدة	636	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms351	true	-3303918889881831146	7	110	40	555	1553	300	منها اذا علق الطلاق بالنكاح فالمذهب----------------------- المنصوص عن احمد ----------انه لا يصح لان النكاح لا يقصد للطلاق عقيب العقد واختلفت الرواية عنه فيمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لزوجته ان لا يتزوج عليها بتعليق طلاق من يتزوجها عليه- بنكاحها هل يصح ام لا علي روايتين لان هذا فيه حق للزوجة فيصير مقصودا كما لو شرط ان لا يتزوج عليها فمن الاصحاب من خص الخلاف بهذه الصورة ولم يخرج ومنهم من خرج في الكل روايتين هذا كله اذا لم تكن حالة التعليق في نكاحه فان كانت---- في نكاحه حينءذ وعلق طلاقها علي نكاح اخر -يوجد فنص احمد في رواية ابن منصور وغيره علي انه يصح هذا التعليق وافتتاح	351	6545019971812044630	235	352.0	186	774	30.361757278442383	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0184	false	6326476709557337272	134	191	704	1038	1623	298	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاعدة الثالثة عشرة بعد الماءة القاعدتان الثمانون بعد الماءة والحادية والثمانون بعد الماءة تعارض العموم والخصوص اولا الفاظ ورود القاعدة اذا وجدنا لفظا عاما قد خص بعض افراده بحكم موافق للاول او مخالف له فهل يقضي بخروج الخاص من العام وانفراده بحكمه المختص به او يقضي بدخوله فيه فيتعارضان مع اختلاف الحكم ويتعدد سبب الاستحقاق مع ابقاءه	184	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms352	true	-3341692069107415451	202	273	1052	1426	1562	300	القاعدة التاسعة عشر بعد الماءة اذا وجد لفظا عاما قد خص بعض افراده بحكم موافق للاول او مخالف له القسم الاول ان يكون الخاص والعام في كلام واحد متصل القاعدة التاسعة عشر بعد الماءة اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدنا لفظا عاما قد خص بعض افراده بحكم موافق للاول او مخالف له فهل يقضي بخروج الخاص من العام وانفراده بحكمه المختص به او يقضي بدخوله فيه فيتعارضان مع اختلاف الحكم ويتعدد سبب الاستحقاق مع ابقاءه	352	6545019971812044630	194	223.0	157	514	37.74319076538086	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0185	false	8236583183869610040	27	123	145	680	1697	298	مما يمكن الرجوع عنه كالوصايا او لا يمكن كالاقرار القسم الثاني ان يكون الخاص والعام في كلامين منفردين وهنا حالتان الاولي ان يكون المتكلم بها لا يمكن الرجوع عن كلامه ولا يقبل منه كالاقارير والشهادات والعقود فيقع التعارض في الشهادات ولا يكون الاقرار الثاني رجوعا عن الاول والحالة الثانية ان يكون الرجوع ممكنا كالوصية وعزل من يمكن عزله وولايته فهذا يشبه تعارض العام والخاص في كلام الشارع وفي المسالة ثلاث روايات ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين من القسم الاول فقط اذا قال هذه الدار لزيد ولي منها هذا البيت قبل قوله ولم يدخل البيت في الاقرار	185	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms353	true	-3397755441098177854	0	29	0	146	1489	300	مما يمكن الرجوع عنه كالوصايا او لا يمكن كالاقرار ويتفرع علي ذلك مساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منها لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هذه الدار لزيد ولي منها هذا البيت قبل----- ولم يدخل البيت في الاقرار	353	6545019971812044630	123	192.0	98	535	22.99065399169922	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0185	false	8236583183869610040	36	74	194	414	1697	298	القسم الثاني ان يكون الخاص والعام في كلامين منفردين و--هنا حالتان ا-لاولي ان يكون المتكلم بها لا يمكن- الرجوع عن كلامه ولا يقبل منه كالاقارير والشهادات والعقود فيقع التعارض في الشهادات ولا يكون الاقرار الث-----------------اني رجوعا عن الاول	185	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms355	true	-817076869726840365	73	114	380	621	1611	300	القسم الثاني ان يكون الخاص والعام في كلامين منفردين فهاهنا حالتان احداهما ان يكون المتكلم بها لا يمكنه الرجوع عن كلامه ولا يقبل منه كالاقارير والشهادات والعقود فيقع التعارض في الشهادات ولا يكون الاقرار الثاني ولا العقد الثاني رجوعا عن الاول	355	6545019971812044630	215	406.5	177	241	89.21161651611328	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0185	false	8236583183869610040	153	291	869	1657	1697	298	القاعدة والتي تليها لها صلة بالقاعدة-------- السابقة اذا اجتمع في شخص استحقاق بجهة خاصة كوصية معينة وميراث واستحقاق بجهة عامة كالفقر والمسكنة فانه لا ياخذ الا بالجهة الخاصة نص عليه احمد رحمه الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها قد يجتمع في شخص واحد جهتا استحقاق احداهما خاصة والاخري عامة فلا ياخذ الا بالجهة الخاصة والا تعدد سبب الاستحقاق ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها اذا وصي لزيد بشء ولجيرانه بشء وهو اي زيد من الجيران فانه لا يعطي من نصيب الجيران ومنها اذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لاقاربه بشء ووصي ان يكفر عنه بايمان فلا يعطي من الكفارة من اخذ من الوصية من الاقارب __________ قواعد ابن رجب القاعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القاعدة الثالثة ---والثم----------انون بعد الماءة تعدد الاستحقاق تعدد الصفات اولا لفظ ورود القاعد--------ة اذا اجتمعت صفات في عين فهل يتعدد الاستحقاق بها كالاعيان المتعددة المشهور في المذهب الحنبلي انها كالاعيان في تعدد الاستحقاق	185	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms356	true	1512194449512759829	15	209	87	1122	1627	300	-----------------------------القاعدة قاعدتان احداهما اذا اجتمع في شخص استحقاق بجهة خاصة كوصية معينة وميراث واستحقاق بجهة عامة كالفقر والمسكنة فانه لا ياخذ الا بالجهة الخاصة نص عليه احمد ويتفرع علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها اذا وصي لزيد بشء ولجيرانه بشء وهو م-------ن الجيران فانه لا يعطي من نصيب الجيران ومنها اذا وصي لزيد بشء وللفقراء بشء وزيد فقير لا يعطي من نصيب الفقراء شيءا نص احمد علي الصورتين وخرج القاضي فيما نقله ابن عقيل في فنونه الاستحقاق بجهة الفقراء والجوار كما يستحق عامل الزكاة الاخذ بجهة الفقر مع العمالة ومنها لو وصي لاقاربه بشء ووصي ان يكفر عنه بايمان فلا يعطي من الكفارة من اخذ من الوصية من الاقارب نص علي ذلك في رواية صالح ومنها لو وصي للفقراء وورثته فقراء لم يجز لهم الاخذ من الوصية نص عليه في رواية حرب وقال الوارث لا يصرف في المال مرتين علي ان الوارث لا يحج عن الميت وياخذ الوصية وحمله القاضي علي منعه من اخذ الزاءد عن نفقة المثل فاما نفقة المثل فيجوز لانها معاوضة القاعدة الثانية اذا اجتمعت صفات في عين فهل ------يتعدد الاستحقاق بها---------------------- القاعدة الثانية اذا اجتمعت صفات في عين فهل يتعدد الاستحقاق بها كالاعيان المتعددة المشهور في المذهب-------- انها كالاعيان في تعدد الاستحقاق	356	6545019971812044630	485	799.0	393	1273	38.09897994995117	77	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2185	false	4227094358264565712	265	294	1409	1547	1577	298	اذا نذر صوم الدهر لم يدخل في ذلك ما يحرم صومه من ايام السنة او -ما يجب صومه شرعا كر------------------مضان ومنها----------------------------------------------------------------------- لو وصي لاقاربه لم يدخل فيهم الوارثون القاعدة	2185	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms363	true	3217172949894466749	30	77	167	394	1572	300	اذا نذر صوم الدهر لم يدخل في ذلك ما يحرم صومه من ايام السنة او وما يجب صومه شرعا كرمضان علي اصح الروايتين ومنها لو حلف لا ياكل لحما لم يتناول يمينه اللحم المحرم علي احد الوجهين ومنها لو وصي لاقاربه لم يدخل فيهم الوارثون في احد -	363	6545019971812044630	129	243.0	101	228	56.578948974609375	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2087	false	-976031465686617925	196	244	1067	1317	1615	299	هذه القاعدة ومساءلها--- لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي فهل يحنث بغداء غير ذلك المحلوف بسببه علي وجهين عند الحنابلة والمشهور ---------------عدم الحنث لانه حلف علي غداء مخصوص بنيته ومنها لو حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي فلان------- فعزل القاضي فهل تنحل يمينه علي وجهين	2087	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms364	true	6600738818867754351	125	170	666	896	1557	300	هذه القاعدة -مساءل منها لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي فهل يحنث بغداء غير ذلك المحلوف بسببه علي وجهين وجزم القاضي في الكفاية وصاحب المحرر بعدم الحنث------------------------------ ومنها لو حلف لا رايت منكرا الا رفعته ال-------ي فلان القاضي فعزل -------فهل تنحل يمينه علي وجهين	364	6545019971812044630	182	306.0	145	275	66.18181610107422	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0473	false	-3813782420993135235	112	167	630	922	1624	297	القاعدة السادسة والعشرون الحلف البر اولا لفظ ورود القاعدة البر مقصود الحالف ولا تصور للبر اذا حمل علي العموم وفي لفظ الصور التي لا تقصد من العموم عادة اما لندورها او لاختصاصها بمانع لكن يشملها اللفظ مع اعتراف المتكلم بانه لم يرد ادخالها فيه هل يحكم بدخولها ام لا في المسالة خلاف و-تاتي في حرف	473	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms370	true	7639643072860079	123	162	611	823	1520	300	القاعدة السادسة والعشرون بعد الماءة--------------------------------------------------------------------------------- الصور التي لا تقصد من العموم عادة اما لندورها او لاختصاصها بمانع لكن يشملها اللفظ مع اعتراف المتكلم بانه لم يرد ادخالها فيه هل يحكم بدخولها ام لا في المسالة خلاف ويترجح في بعض	370	6545019971812044630	195	360.0	157	293	66.55290222167969	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0474	false	5274876458008951279	59	103	312	546	1631	299	قال ما احل الله علي حرام وله زوجة ومال وقال لم ارد زوجتي فهو مظاهر عليه كفارة الظها---------------------------ر لان الزوجة اشهر افراد الحلال الذي يقصد تحريم--------------------------------ه فلا يصح اخراجه من العمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن عقيل يجب مع كفارة الظهار كفارة يمين لدخول المال في العموم __________	474	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms372	true	7262993618909766528	113	218	588	1102	1568	300	قال ما احل الله علي حرام وله زوجة ومال وقال لم ارد زوجتي فهو مظاهر عليه كفارة الظهار نص عليه في رواية ابن منصور لان الزوجة اشهر افراد الحلال الذي يقصد تحريمه ولا ينصرف الذهن ابتداء الي غيره فلا يصح اخراجه من العموم بعدم ارادة دخوله وانما يصح اخراجه بارادة عدم دخوله فاما ان لم تكن له زوجة وله مال فهو يمين كساءر تحريم المباحات واذا كان له زوجة ومال فعليه كفارة ظهار لا غير نص عليه احمد في رواية ابن منصور وابي طالب في صورة كل ما احل الله علي حرام وقال ابن عقيل يجب مع كفارة الظهار كفارة يمين لدخول المال في العموم -----------	372	6545019971812044630	223	392.0	179	525	42.47618865966797	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0129	false	-6309320453868255112	65	143	386	818	1697	298	اموال الادميين ونفوسهم الي مباشرة وسبب تعلق الضمان بالمباشرة دون السبب الا اذا كانت المباشرة مبنية علي السبب وناشءة عنه سواء كانت ملجءة ام لا ثم ان ك-نت المباشر--------ة هذه لا عدوان فيها بالكلية استقل السبب وحده بالضمان وان كان فيها عدوان شاركت السبب في الضمان فالاقسام ثلاثة--من مساءل القسم الاول -----------اذا حفر----- بءرا فردا-------------ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اخر------ فالقصاص علي المردي لانه مباشر واذا امسكه فقتله اخر فالقصاص علي القاتل وكذلك لو القاه من شاهق فتلقاه اخر----- فقده بالسيف	129	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms373	true	3995689403265115111	0	100	0	539	1593	300	اموال الادميين ونفوسهم الي مباشرة وسبب تعلق الضمان بالمباشرة دون السبب الا اذا كانت المباشرة مبنية علي السبب وناشءة عنه سواء كانت ملجءة------ ثم ان كانت المباشرة والحالة هذه لا عدوان فيها بالكلية استقل السبب وحده بالضمان وان كان فيها عدوان شاركت السبب في الضمان فالاقسام ثلاثة ومن صور-- القسم الاول مساءل منها اذا حفر واحد بءرا عدوانا ثم دفع غيره فيها ادميا معصوما او مالا لمعصوم فسقط فتلف فالضمان علي الدافع وحده ومنها لو فتح قفصا عن طاءر فاستقر بعد فتحه فجاء اخر فنفره فالضمان علي المنفر وحده ومنها لو رمي معصوما----------------------------------------- من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده به ----	373	6545019971812044630	341	565.0	275	592	57.60135269165039	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0134	false	-5978704928250977322	126	233	743	1333	1679	297	القاعدة السادسة والثمانون الجناية والسراية اولا لفظ ورود القاعدة اذا اختلف حال المضمون في حالي الجناية والسراية فهل المعتبر حال الجناية او حال السراية روايتان ثانيا معني هذه القاعدة وامثلتها المضمونات نوعان نوع مضمون بالجناية كمن قطع يد انسان خطا او عمدا فيجب الضمان ارشا او قصاصا ونوع مضمون بالسراية كمن قطع يد انسان فنزف فمات فهو مضمون بنتيجة القطع وهو الموت لا بالقطع وهو الجناية وتحت هذه القاعدة اربعة اقسام القسم الاول ان يكون المجني عليه مضمونا في الحالين لكن يتفاوت قدر الضمان فيهما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثلته---- لو جرح ذميا فاسلم ثم مات فلا قود ولكن هل يجب فيه دية ------------------------------------------------------------ذمي اعتبارا بحال الجناية ------------او دية مسلم	134	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms377	true	573069978117634320	168	284	885	1518	1598	300	القاعدة الثامنة والعشرون بعد الماء-----------------------------ة اذا اختلف حال المضمون في حالي الجناية والسراية فهاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اق------سام احدها ان يكون مض------------مونا في الحالين لكن يتفاوت قدر الضمان فيهما فهل الاعتبار بحال السراية او حال الجناية علي روايتين والقسم الثاني ان يكون مهدرا في الحالين فلا ضمان بحال والثالث ان تكون الجناية مهدرة والسراية في حال الضمان فتهدر تبعا للجناية بالاتفاق والرابع ان تكون الجناية في حال الضمان والسراية في حال الاهدار فهل يسقط الضمان ام لا علي وجهين فاما القسم الاول فله امثلة منها لو جرح ذميا فاسلم ثم مات فلا قود و----هل يجب فيه دية مسلم او دية ذمي علي وجهين اختار القاضي وابو الخطاب وجوب دية ذمي اعتبارا بحال الجناية وابن حامد وجوب دية مسلم	377	6545019971812044630	222	348.0	176	965	23.00518226623535	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0134	false	-5978704928250977322	237	276	1360	1547	1679	297	القسم الثاني ان يكون الضمان مهدرا في الحالين فلا ضمان من امثلته--- اذا جرح عبدا حربيا ثم عتق ثم مات او جرح عبدا مرتدا ثم مات فلا ضمان لان الحربي والمرتد لا يضمن حرا كان ام عبد-----ا القسم الثالث	134	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms379	true	8180578216588899210	242	275	1225	1380	1489	300	القسم الثاني ف----------------------------------------من امثلته ما اذا جرح عبدا حربيا ثم عتق ثم مات او جرح عبدا مرتدا ثم مات فلا ضمان لان الحربي والمرتد لا يضمن حرا كان او عبدا واما القسم الثالث	379	6545019971812044630	145	262.5	114	195	74.35897064208984	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0160	false	3803696365679555604	171	200	917	1070	1632	299	ومنها لو رمي الي مرتد او---- حربي فاسلما ثم وصل اليه-ا السهم فقتلهما فلا قود بغير خلاف لان دمهما حال الرمي كان مهدرا ولكن هل يجب الضمان---- ثلاثة اوجه __________	160	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms382	true	-17277794604628527	61	91	343	490	1586	300	ومنها لو رمي الي مرتد او الي حربي فاسلما ثم وصل اليهما السهم فقتلهما فلا قود بغير خلاف لان دمهما حال الرمي كان مهدرا و----هل يجب الضمان فيه ثلاثة اوجه -----------	382	6545019971812044630	138	241.5	110	162	85.18518829345703	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2165	false	3844053446833305409	250	280	1309	1457	1564	299	القاعدة ومنها لو حلف بالطلاق علي حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله فرواه واحد ثبت الحديث به ووقع الطلاق وان كان الطلاق لا يثبت بخ-بر واحد	2165	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms391	true	-7716615217960224871	19	49	93	241	1582	300	الادل-ة ومنها لو حلف بالطلاق علي حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله فرواه واحد ثبت الحديث به ووقع الطلاق وان كان الطلاق لا يثبت بخلاف واحد	391	6545019971812044630	142	272.0	112	149	95.30201721191406	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0863	false	5823752838247161294	199	253	1083	1359	1621	298	ومنها السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر ولو سافر في اثناء يوم من رمضان لا يبيحه ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزوج يملك منع زوجته من حج الفرض------- فان شرعت فيه بغير اذنه ففي جواز تحليلها قول--ان ومنها--- وجود الماء بعد التيمم وقبل الص----------لاة يمنع الدخول فيها --------ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء ---اثناء الصلاة	863	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms394	true	-8116419808688875698	44	168	242	874	1589	300	ومنها السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر ولو سافر في اثناء يوم من رمضان ففي استباحة الفطر روايتان والاتمام فيه افضل بكل حال ونقل ابن منصور عن احمد رضي الله عنه ان نوي السفر من الليل ثم سافر في اثناء النهار افطر وان نوي السفر في النهار وسافر فيه فلا يعجبني ان يفطر فيه والفرق ان نية السفر من الليل تمنع الوجوب اذا وجد السفر في النهار فيكون الصيام قبله مراعي بخلاف ما اذا طرات النية والسفر في اثناء النهار ومنها ان الرجل يملك منع زوجته من حج النذر والنفل فان شرعت فيه بدون اذنه ففي جواز تحليلها روايتان ومنها ان وجود الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة يمنع الدخول فيها بالتيمم ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء فهل يبطل الصلاة	394	6545019971812044630	245	425.5	193	632	38.76582336425781	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1945	false	3292791389782528757	213	275	1111	1457	1585	298	تخليل الخل ابتداء بان يوضع في عصير العنب ما يمنع تخم-ره- مشروع وجاءز لكن تخليلها بعد تخميرها ممنوع ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر وان سافر في اثناء يوم--- رمضان ففي استباحة --فطره روايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومنها--- وجود الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة يمنع الدخول فيها بالتيمم ولو دخل فيها بالتيمم --ووجد الماء فهل تبطل الصلاة ام لا علي روايتين __________	1945	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms394	true	-8116419808688875698	9	172	45	892	1589	300	تخمير الخل ابتداء بان يوضع فيها خل ي---------منع تخميرها مشروع وت---------خليلها بعد تخميرها ممنوع منها ذبح الحيوان الماكول يمنع نجاسة لحمه وجلده وهو مشروع ودبغ جلده بعد نجاسته بالموت لا يفيد طهارته علي ظاهر المذهب ومنها السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر ولو سافر في اثناء يوم من رمضان ففي استباحة الفطر- روايتان والاتمام فيه افضل بكل حال ونقل ابن منصور عن احمد رضي الله عنه ان نوي السفر من الليل ثم سافر في اثناء النهار افطر وان نوي السفر في النهار وسافر فيه فلا يعجبني ان يفطر فيه والفرق ان نية السفر من الليل تمنع الوجوب اذا وجد السفر في النهار فيكون الصيام قبله مراعي بخلاف ما اذا طرات النية والسفر في اثناء النهار ومنها ان الرجل يملك منع زوجته من حج النذر والنفل فان شرعت فيه بدون اذنه ففي جواز تحليلها روايتان ومنها ان وجود الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة يمنع الدخول فيها بالتيمم ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء فهل يبطل الصلاة ام لا علي روايتين -----------	394	6545019971812044630	300	514.5	243	877	34.20752716064453	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2103	false	-3394877298094231369	195	258	1041	1407	1605	298	هذه القاعدة ومساءلها اذا استوفي ولي المقتول القصاص فيتعين حق المستوفي ف-----------------ان قلنا ان الواجب القود عينا فلا يكون الاستيفاء تفويتا للمال __________ قواعد ابن رجب القاعدة وان قلنا الواجب احد الامرين فهل يكون القصاص تفويتا للمال- ام لا علي وجهين و------------------منها اذا قتل العبد المرهون فاقتص الراهن من قاتله بغير اذن المرتهن فهل يلزمه الضمان للمرتهن ام لا علي وجهين اشهرهما اللزوم بناء	2103	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms397	true	-3204895758371693966	79	140	462	794	1658	300	عنه القاعدة الاولي في استيفاء القود--------------- فيتعين حق المستوفي فيه بغير اشكال ثم ان قلنا--- الواجب القود عينا فلا يكون الاستيفاء تفويتا للمال--------------------------------- وان قلنا------- احد الامرين فهل ---------هو تفويت- للمالك ام لا علي وجهين ويتفرع عليها مساءل منها اذا قتل العبد المرهون فاقتص الراهن من قاتله بغير اذن المرتهن فهل يلزمه الضمان للمرتهن ام لا علي وجهين اشهرهما اللزوم نص --	397	6545019971812044630	266	431.0	216	402	66.16915130615234	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2104	false	5465344984294242198	0	33	0	147	1687	298	ولا يذكر مالا فان قلنا موجبه القصاص عينا فلا شء له وان قلنا احد شيءين ثبت المال واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعفو عن القود الي غير مال مصرحا بذلك فعلي كل وجه -----------------لا مال له	2104	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms399	true	1137289993232273651	119	232	649	1202	1572	300	ولا يذكر مالا فان قلنا موجبه القصاص عينا فلا شء له وان قلنا احد شيءين ثبت المال وخرج ابن عقيل انه اذا عفي عن القود سقط ولا شء بكل حال علي كل قول لانه بعفوه عنه تعين الواجب فيه بتصرفه فيه فهو كما لو اسلم علي اكثر من اربع ثم طلق احداهن فانه يتعين الاختيار فيها وهذا ضعيف فان اسقاط القود ترك له واعراض عنه وعدول الي غيره وليس اختيارا له ولهذا يملك العفو عن القود والمال جميعا وليس له اختيارهما جميعا بخلاف الزوجات فانه لا يملك طلاق اكثر من اربع منهن علي المشهور الحالة الثالثة ان يعفو عن القود الي غير مال مصرحا بذلك فان قلنا الواجب القصاص عينا فلا مال له	399	6545019971812044630	133	237.5	103	553	24.05063247680664	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1936	false	-1500866678855292327	0	112	0	591	1598	298	المقتضي له لمانع فانه يتضاعف عليه الغرم ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اتلاف الانفس او الاطراف عمدا يوجب القصاص من المتلف لكن قد يقوم مانع يمنع من العقوبة الواجبة ففي حالة وجود المانع من القصاص فان الغرم والضمان الدية والارش يتضاعف علي الفاعل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها اذا قتل صبي غيره عمدا فلا يقتص منه لعدم التكليف ولكن تضاعف عليه الدية في ماله في قول عند الحنابلة ومنها اذا قتل مسلم ذميا عمدا لا يقتص منه خلافا للحنفية ولكن يضمنه بدية مسلم ومنها من سرق من غير حرز فلا يجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع لكن يتضاعف عليه الغرم ومنها اذا----------------- قلع الاعور عينا لصحيح فانه لا يقتص منه ولكن تلزمه الدية كاملة	1936	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms408	true	7611087200801497696	81	160	428	837	1562	300	المقتضي له لمانع فانه يتضاعف عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم ويتخرج--------------------- علي ذلك -------------------------------مساءل منها اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مسلم ذميا عمدا --------------------------------ضمنه بدية مسلم ومنها من سرق من غير حرز فانه يتضاعف عليه الغرم نص عليه وقيل يختص ذلك بالثمر والكثر ومنها الضالة المكتومة يضمن بقيمتها مرتين نص عليه احمد في رواية ابن منصور معللا بان التضعيف في الضمان هو لدرء القطع وهذا متوجه علي اصله في قطع جاحد العارية ومنها لو قلع الاعور عين الصحيح فانه لا يقتص منه و----تلزمه الدية كاملة	408	6545019971812044630	188	259.5	150	766	24.543081283569336	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1588	false	-853987086368714681	68	167	340	821	1506	299	باصل الخلقة او بصنع من الانسان فهل يكون حكم هذا العاءد -حكمه الاول كالذي لم يزل او يحتاج الي حكم جديد خلاف وقد سبق مثل هذه القاعدة ضمن قواعد حرف الزاي تحت الرقم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قطع اذن شخص او قلع سنه ثم ----------اعاده في الحال وال-----تحم كما كان ولم يفسد فهل يحكم بطهارته او لا نص احمد رحمه الله علي طهارته اذا ثبت والتحم و-------اما اذا لم يثبت ولم -----------------------------------------------------------يلتحم فهو نجس واذا ثبت------------------------------------------------- فان كان بجناية جان ف--------------------لا قود فيه ولا دية سوي حكومة نقصه __________ قواعد ابن رجب القاعدة ومنها اذا جني علي	1588	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms409	true	-6226154687575302128	161	262	857	1344	1538	300	باصل الخلقة او بصنع ادمي هل يحكم علي----------- العاءد بحكم- الاول ام لا فيه------------------------- خلاف يطرد في --------------------------------------------------------------------------مساءل منها ل-------------و قلع سنه او قطع اذنه فاعاده في الحال فثبت والتحم كما كان -لم ي-رح فهل يحكم بطهارته ام لا نص احمد ----------علي طهارته اذا ثبت والتحم وعلي نجاسته اذا لم يثبت وحكي القاضي المسالة علي روايتين وفرق ابن ابي موسي بين ان يثبت ويلتحم فيحكم بطهارته لعود الحياة اليه وهذا بخلاف ما اذا لم يثبت وهذا حسن فان كان بجناية جان فالمنصوص عن احمد انه لا قود فيه ولا دية سوي حكومة نقصه واختاره ابو بكر وبناه كثير من الاصحاب علي ---------	409	6545019971812044630	229	285.0	175	632	36.23417663574219	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1588	false	-853987086368714681	165	211	813	1029	1506	299	جني علي انسان فاذهب شمه او سمعه او بصره ثم عاد------ فلا ضمان بحال في المذهب الحنبلي ومنها اذا اغتصب بقرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزلت عنده------ ثم سمنت فهل يضمن نقصها علي وجهين ومنها اذا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات الحرم او قلع----- غصنا من شجرة منه ثم عاد ففي ضمانه وجهان	1588	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms410	true	4219710177273010949	17	185	68	922	1525	300	جني عليه----- فاذهب شمه-------- او بصره ثم عاد بحاله فلا ضمان بحال في المذهب لان اطراف الادمي لا تضمن بالاتلاف اذ ليست اموالا فانما يضمن بما نقص الجملة ولم يوجد نقص ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد صرح به جماعة ويتوجه التفريق لان اعضاء الرقيق اموال ولهذا يجوز بيع لبن الامة دون الحرة علي وجه لنا وقد ذكروا في الجارية المغصوبة اذا هزلت عند الغاصب ثم سمنت فهل يضمن نقصها علي وجهين والاشبه بكلامه انه لا ضمان لانه نص في رواية ابن منصور فيمن كسر خلخالا لغيره ان عليه اصلاحه وبينهما فرق فان اصلاح الخلخال نوع ضمان بخلاف عود السمن ولكن صرح صاحب التلخيص بانه لو غصب جدارا فنقضه ثم اعاده فعليه ارش نقصه الا ان هذا بناه علي ان الواجب الارش فالبناء عدوان ولا يسقط به الواجب وكذلك ذكر القاضي فيما اذا باع الغاصب الدار المغصوبة فنقضها المشتري ثم بناها ان علي المشتري ضمان قيمتها مبنية ومنقوضة يرجع به علي الغاصب ومنها نبات الحرم اذا قطعه او غصنا من شجرة منه ثم عاد ففي ضمانه وجهان	410	6545019971812044630	157	242.5	122	867	18.10841941833496	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1588	false	-853987086368714681	211	275	1029	1374	1506	299	ومنها اذا وصي له بدار فانهدمت فاعادها فالمشهور عند الحنابلة بطلان الوصية بزوال الاسم ولا يعود بعود البناء لانه غير الاول ويتوجه عودها ان اعادها ك------القديمة سواء وفي وجه اخر لا تبطل الوصية بكل حال ولو لم يعد بناءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها اذا تهدمت الكنيسة التي تقر في دار الاسلام فهل يمكنون من اعادتها علي روايتين معروفتين بناء علي ان الاعادة هل هي استدامة او انشاء	1588	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms411	true	-2962655620743655667	106	196	547	1029	1589	300	ومنها لو- وصي له بدار فانهدمت-------- فالمشهور------------- بطلان الوصية بزوال الاسم ولا يعود بعود البناء لانه غير الاول ويتوجه عودها ان اعادها بالتها القديمة وفيه---- وجه اخر لا تبطل الوصية بكل حال ولو لم يعد بناءها وعلي هذا فهل يستحق انقاضها الموجودة حال الوصية علي وجهين يرجعان الي ان الاعتبار هل هو بحال الوصية او بحال الموت وهل يستحق البناء المتجدد فيها علي وجهين ايضا ومنها اذا تهدمت الكنيسة التي تقر في دار الاسلام فهل يمكنون من اعادتها علي روايتين معروفتين بناء علي ان الاعادة هل هي استدامة او انشاء	411	6545019971812044630	312	579.5	252	508	61.41732406616211	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2224	false	-5038149868211374573	23	47	129	256	1595	299	ومنها اذا حضر الجمعة اربعون رجلا من اهل وجوبها ثم تبدلوا في اثناء الخطبة او الصلاة بمثلهم انعقدت الجمعة وتمت بهم ومنها اذا بدل	2224	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms412	true	630855804800985670	49	73	253	380	1521	300	ومنها اذا حضر الجمعة اربعون رجلا من اهل وجوبها ثم تبدلوا في اثناء الخطبة او الصلاة بمثلهم انعقدت الجمعة وتمت بهم ومنها لو ابدل	412	6545019971812044630	123	242.0	100	127	96.85039520263672	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2156	false	-4049779395146050598	167	207	871	1085	1584	300	ولد الولد هل يدخل في مسمي الولد عند الاطلاق هذا ضربان------ احدهما ان- يدخل في مسماه------ مع وجود الولد وعدمه وذلك في--------- المحرمات وفي النكاح كالبنات وحلاءل الابناء وامت-----ناع القصاص بين الاب وولده وامت-----ناع قطعه في السرقة من مال ولده	2156	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms425	true	1903660612382948315	250	296	1314	1558	1579	300	ولد الولد هل يدخل في مسمي الولد عند الاطلاق هذا ثلاثة انواع احده-ا انه يدخل في مسماه مطلقا مع وجود الولد وعدمه وذلك في صور منها المحرمات ف-ي النكاح كالبنات وحلاءل الابناء ومنها امتناع القصاص بين الاب وولده ومنها امتناع قطعه في السرقة من مال ولده	425	6545019971812044630	200	359.0	160	246	81.30081176757812	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2156	false	-4049779395146050598	202	268	1063	1411	1584	300	في السرقة من --مال ولده ووالده ------------وثانيهما ان يدخل فيه عند عدم الولد لا مع وجوده وذلك في--------- الميراث -يرث ولد الولد جدهم مع فقد ابيهم كما يرثون ابا---------------هم ول----و كان الاب موجودا لم يرثوه ومنها ولاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النكاح -يليها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد بعد الاب مقدما علي الابن وكذلك ولاية المال و---الحضانة والرجوع في الهبة والاستءذان في الجهاد خلافا للحنابلة ومنها الوقف عل-ي الولد لا يدخل فيه ولد الولد	2156	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms427	true	-9032207839430949694	148	280	788	1461	1562	300	في العر-ف لا جريان الحكم والله اعلم النوع الثاني ما--- يدخل فيه عند عدم الولد لا مع وجوده وذلك في صور منها الميراث فيرث ولد الولد جدهم مع فقد ابيهم كما يرثون اباءهم ولكن لا يرثهم الجد مع فقد الاب كما يرث الاب علي ظاهر المذهب وفيه وجه اخر انه يرثهم كاب مطلقا بحيث يحجب الاخوة كلهم اختاره ابن بطة وابو حفص البرمكي والشيخ تقي الدين ومنها ولاية النكاح فيلي الجد فيها بعد الاب مقدما علي الابن علي قول الخرقي والقاضي لكن لا يقوم مقام الاب في الاجبار علي المذهب وحكي ابن الزاغوني رواية انه يقوم مقامه في الاجبار ومنها ولاية الصلاة علي الجنازة فيلي الجد بعد الاب مقدما علي الابن علي الصحيح ايضا ومنها الحضانة فان الجد اولي رجالها بها بعد الاب النوع الثالث ما لا يدخل فيه في مسمي الولد ----------------------	427	6545019971812044630	199	240.0	155	699	28.469242095947266	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0154	false	-9134931914969914989	3	174	14	989	1648	299	القاعدة اذا تعارض معنا اصلان عمل بالارجح منهما لاعتضاده بما يرجحه فان تساويا خرج في المسالة وجهان غالبا ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالاصل هنا القاعدة المستمرة او المستصحب فتفيد هذه القاعدة حكم تعارض الاصلين فاذا تعارض لدينا اصلان فعلي المجتهد ان يجتهد في ترجيح احدهما بوجه من وجوه الترجيح فاذا رجح احدهما وجب العمل بالراجح وترك المرجوح واما اذا لم يمكن ترجيح احدهما وتساويا في النظر فيخرج في المسالة وجهان وقال بعضهم يءخذ بالاحوط منهما ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه القلتين فهل يحكم بنجاسته او طهارته علي وجهين الوجه الاول يحكم بنجاسته لان ال-----------------------------------اصل عدم بلوغه القلتين وهذا ترجيح صاحبي المغني والمحرر __________ قواعد ابن رجب القاعدة الثامنة والخمسون بعد الماءة والاشباه والنظاءر لابن الوكيل ق 2 ص 278 المنثور للزركشي ج 1 ص والاشباه والنظاءر للسيوطي ص صاحب المغني هو ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي وصاحب المحرر هو ابو البركات مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني والوجه الثاني هو طا-----------هر لان الاصل في الماء الطهارة	154	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms439	true	-3423679060754302903	121	183	621	953	1542	300	الماء-ة اذا تعارض معنا اصلان عمل بالارجح منهما لاعتضاده بما يرجحه فان تساويا خرج في المسالة وجها- غالبا من صور ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه القلتين فهل يحكم بنجاسته او طهارته علي وجهين ا-حدهما---- يحكم بنجاسته وهو المرجح عند صاحب المغني والمحرر لان الاصل عدم بلوغه قل--تين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني هو طاهر وهو الاظهر لان الاصل في الماء الطهارة	439	6545019971812044630	267	443.5	215	1021	26.150833129882812	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0543	false	8262073639966834611	43	69	231	368	1584	299	اذا وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه قل--تين فهل يحكم بنجاسته لان ال---------------------------------------------------------------------------اصل عدم بلوغه قلتين او بطهارته لان ال----------------اصل في الماء الطهارة و--جهان القاعدة	543	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms439	true	-3423679060754302903	143	186	737	966	1542	300	اذا وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه القلتين فهل يحكم بنجاسته او طهارته علي وجهين احدهما يحكم بنجاسته وهو المرجح عند صاحب المغني والمحرر لان الاصل عدم بلوغه قلتين والثاني هو طاهر وهو الاظهر لان الاصل في الماء الطهارة واما ان اصله ---	439	6545019971812044630	106	180.5	84	232	45.68965530395508	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0154	false	-9134931914969914989	167	217	954	1199	1648	299	--هو ------------------------طاهر لان الاصل في الماء الطهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن رجب وهذا اظهر ومنها اذا ادرك الامام في الركرع فكبر وركع ----وشك هل رفع امامه قبل ركوعه او بعده فالراجح انه لا يعتد له بتلك الركعة لان الاصل عدم الادراك و-----------------------------------------------------ي-------------حتمل ان- يعتد له بها لان الاصل بقاء الامام في الركوع	154	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms440	true	7832295867745445662	57	192	277	943	1486	300	انه- طاهر وهو المرجح عند الاكثرين لان الاصل في الماء الطهارة فلا يزال عنها بالشك وقد منع بعضهم ان الاصل في الارواث النجاسة ونص احمد في رواية محمد بن ابي حرب في رجل وطء علي روث لا يدري لحمار او برذون فرخص فيه اذا لم يعرفه ومنها اذا قعد الذباب علي نجاسة رطبة ثم سقط بالقرب علي ثوب وشك في جفاف النجاسة ففيه وجهان احدهما انه نجس لان الاصل بقاء الرطوبة نقلها ابو بكر عن احمد والثاني لا ينجس لان الاصل طهارة الثوب ومنها ------------------------------اذا ادرك الامام في الركوع فكبر وركع معه وشك هل رفع امامه قبل ركوعه او بعده فالمذهب انه لا يعتد له بتلك الركعة لان الاصل عدم الادراك وهو منقول عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال صاحب التلخيص يحتمل وجهين احدهما انه يعتد له بها لان الاصل بقاء الامام في الركوع	440	6545019971812044630	202	164.0	159	697	28.981348037719727	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0606	false	7807755748476222748	221	265	1113	1352	1532	298	--بين الاصل والظاهر قال الزركشي ان كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل قطعا----- وان لم يكن كذلك بل كان س--نده العرف ا------------------و القراءن او غلبة الظن فهذه يتفاوت امرها فتارة يعمل بالا------------------------------------------------------------صل وتارة يعمل بالظاهر وتارة يخرج	606	8771183867771375287	Shamela0021730-ara1.completed.ms444	true	6210073133798969045	98	151	523	810	1603	300	تعارض الاصل والظاهر ف-----------ان كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل بغير خلاف وان لم يكن كذلك بل كان مستنده العرف او العادة الغالبة او القراءن او غلبة الظن ونحو ذلك--------- فتارة يعمل بالاصل ولا يلتفت الي الظاهر وتارة يعمل بالظاهر ولا يلتفت الي الاصل وتا-------------------رة يخرج	444	6545019971812044630	184	311.5	146	326	56.44171905517578	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021730-ara1.completed