id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0810	false	7081256666493359354	54	79	296	456	1530	298	الحاجة ومنها---- تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا __________	810	8771183867771375287	Shamela0021729-ara1.completed.ms065	true	-1347260013213289603	170	196	895	1048	1575	300	الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا -----------	65	-2963162031164850005	143	263.5	118	164	87.19512176513672	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1639	false	-683015840826573479	148	205	861	1136	1620	298	---البيع والاجارة والهبة ونحوها من العقود لم يحدد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة--- الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة-------------------------------------------------------------- وليس لذلك حد في لغة العرب	1639	8771183867771375287	Shamela0021729-ara1.completed.ms096	true	-5937790716424910644	194	259	1040	1350	1557	300	ان البيع والاجارة والهبة ونحوها---------- لم يح-د الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا--- سنة رسوله -------------------ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع القديم وانه من البدع وليس لذلك حد في لغة العرب	96	-2963162031164850005	242	430.5	192	343	70.5539321899414	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1639	false	-683015840826573479	205	232	1136	1257	1620	298	فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة	1639	8771183867771375287	Shamela0021729-ara1.completed.ms097	true	-241135017258646538	3	30	18	139	1543	300	فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة	97	-2963162031164850005	121	242.0	94	121	100.0	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1848	false	-3272378782104522445	38	203	208	1096	1621	298	المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضها حاجة راجحة ابيح المحرم ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تتعلق بباب الضرورات والحاجة وهي بمعني القاعدة القاءلة لا حرام مع ضرورة وقد سبقت فاذا وجدت مفسدة مسببة لتحريم فعل في شء او امر ما لان المحرم انما حرم لاجل ما فيه من مفسدة ولكن عارض ذلك حاجة راجحة او ضرورة ماسة ابيح المحرم لان الضرورات تبيح المحظورات والحاجة تنزل منزلة الضرورة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها جواز ابقاء الثمرة علي الشجر الي كمال الصلاح لان الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع---------- الي كمال --صلاحه واذا اصابته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءحة قبل اكتمال صلاحه هلك من ضمان الباءع ودليل ذلك الحديث الذي اخرجه مسلم رحمه الله من روا----------------ية جابر بن عبد الله رضي الله عنه __________ القواعد النورانية ص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق __________ الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ----------------	1848	8771183867771375287	Shamela0021729-ara1.completed.ms116	true	3327113490925745600	114	224	590	1151	1533	300	المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدة منتفية ولهذا لما كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك قاله جمهور العلماء كما سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة هلكت---------------- من ضمان ال------------------------------------------باءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله --------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم -------------------------------عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح	116	-2963162031164850005	290	402.0	229	1054	27.514230728149414	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1012	false	1699869912853036013	124	190	674	1019	1626	298	الضرر اليسير يحتمل في العقود ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالضرر اليسير الذي لا يخل بمقصود العقد ويتساهل فيه الناس فمفاد القاعدة ان وجود مثل هذا الضرر لا يفسد العقد بل يصح العقد مع وجوده ويحتمل فيه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا ابتاع --نخلا وعليها تمر لم يءبر اي لم يلقح او ابر ولم يبد صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد	1012	8771183867771375287	Shamela0021729-ara1.completed.ms122	true	-4385619037945950247	153	178	751	873	1507	300	الضرر اليسير يحتمل في العقود كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع النخل- وعليه ث-مر لم يءبر----------- او ابر ولم يبد صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد	122	-2963162031164850005	112	182.5	89	347	32.27665710449219	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1114	false	7932251076948198069	0	177	0	980	1589	298	تست-حق مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما الفاءدة فاعلة بمعني ما يستفاد زاءدا علي الاصل ولو كان عينا فمفاد القاعدتين ان ما ينتج من الشء مع بقاء اصله ياخذ حكم المنافع في جواز العقد عليها من حيث ان المنافع تستفاد شيءا فشيءا مع بقاء الاصول الثابتة كمنفعة دار او دابة او الة او غير ذلك ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهما ثمر الشجر والخضروات ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب يجوز بيع الثمرة الموجودة وما ينتج بعد __________ القواعد النورانية ص نفس المصدر ص ذلك فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ وجني او رضع او جز او استقي خلق الله عز وجل بدله مع بقاء الاصل فهذه الاشياء وامثالها يجوز بيعها كالمنافع سواء ومنها ال-------وقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء يجري مجري المنفعة لان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به شيءا فشيءا مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها جاز وق--ف الحيطان اي البساتين لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف --------العيون والابار لماءها وهذا بخلاف ما يذهب بالانتفاع بدون خلف كالطعام ونحوه فلا يوقف	1114	8771183867771375287	Shamela0021729-ara1.completed.ms131	true	-7446741401665362341	150	234	792	1263	1617	300	تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر الشجر---------- ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب-------------------------------------------------------------------------------------- فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ ---------------------------خلق الله------- بدله مع بقاء الاصل--------------------------------- كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري -----المنفعة فان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به----------- مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطا------------ن لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون-------- لماءه-----ا بخلاف ما يذهب بالانتفاع--------- كالطعام ونحوه فلا يوقف	131	-2963162031164850005	435	717.0	355	998	43.58717346191406	62	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0785	false	6681052633734355458	190	233	1015	1245	1613	297	لان المنفعة وهي السكني مقصودة فاحتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الث--------------------------------------------------------------------------------------مرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا بان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه فهو شبيه بما لو قصد السكني ------------	785	8771183867771375287	Shamela0021729-ara1.completed.ms135	true	-6412855009553770921	186	245	958	1283	1562	300	فان المنفعة اذا كانت م--قصودة -احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا بان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني	135	-2963162031164850005	191	362.5	155	328	58.23170852661133	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1401	false	1032089982539405288	22	160	124	857	1605	298	اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اللفظ المطلق الذي لم يقيد بوصف او حال فعلام يحمل اذا كان لهذا اللفظ المطلق مسمي معروف او حال خاصة او صفة فانه يحمل عليه وينصرف اليه ولا يجوز تعميمه وشموله ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال احد المتبايعين--------------- بعتك هذه السلعة بعشرة ريالات او جنيهات فكلمة ريالات او جنيهات مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف هذا اللفظ الا الي المعهود المعروف من الريالات او الجنيهات التي---- يتعامل بها في تلك البلاد ومنها اذا قال المريض للطبيب ان بي اسهالا فقال الطبيب لا تاكل طعاما دسما فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال ومنها اذا قال اشتر لي لحما والمعهود بينهم لحم الابل فلا ينصرف المطلق الا ----------------------------------الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي __________	1401	8771183867771375287	Shamela0021729-ara1.completed.ms155	true	4255261153371468059	15	77	71	396	1529	300	اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبايعين اذا قال احدهما بعتك----------- بعشرة دراهم فانها---------------------------- مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا ----------الي المعهود --------من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعارفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم لفظ الكراء الا كذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي -----------	155	-2963162031164850005	215	293.0	171	786	27.353689193725586	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021729-ara1.completed