id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0086	false	-550047522871540533	211	297	1005	1424	1433	299	قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته والمراد باصحاب الفرش الذين حبسهم العذر عن الجهاد وهم ينوونه 9 حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس علي نياتهم ومثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث الناس علي نياتهم 10 ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي الدرداء رضي الله عنه يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتي اصبح كتب له ما نوي	86	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms007	true	5867529729816678276	124	190	581	903	1426	300	قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته وعند ابن ماجه من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وجابر بن عبد الله-------------------------------- يبعث الناس علي نياتهم وفي السنن الاربعة من حديث عقبة بن عامر ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة وفيه وصانعه يحتسب في صنعته الاجر وعند النساءي من حديث ابي ذر -------------------------------------------------------من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عين-ه حتي يصبح كتب له ما نوي	7	-5792514639945112272	157	245.0	122	543	28.91344451904297	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0088	false	3639703408626497214	94	136	516	738	1624	299	عن الاءمة في تعظيم قدر حديث النية وقد مر معنا قول البخاري ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة منه واتفق الاءمة الشافعي واحمد و--------ابن مهدي وابن المديني وابو داود والدارقطني وغيرهم علي انه ثلث العلم	88	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms008	true	-1744294037783345174	0	42	0	220	1567	300	عن الاءمة في تعظيم قدر حديث النية قال ابو عبيدة---------- ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة منه واتفق الامام الشافعي واحمد بن حنبل وابن مهدي وابن المديني وابو داود والدارقطني وغيرهم علي انه ثلث العلم	8	-5792514639945112272	197	368.5	158	230	85.65217590332031	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0089	false	-4112343442882149626	3	296	11	1776	1796	300	العبادات بكماله كالوضوء والغسل فرضا ونفلا ومسح الخف --ومسالة الجرموق اذا مسح الاعلي--------- فينزل البلل الي الاسفل والتيمم وازالة النجاسة علي راي وغسل الميت علي راي والاواني في مسالة الضبة بقصد الزينة و--غيرها والصلاة بانواعها فرض عين وكفاية وراتبة وسنة ونفل- مطلق -والقصر والجمع والامامة والاقتداء وسجود التلاوة والشكر وخطبة الجمعة علي احد الوجهين والاذان علي راي واداء الزكاة واستعمال الحلي او كنزه والتجارة والقنية والخلطة علي راي وبيع المال الزكوي وصدقة التطوع والصوم فرضا ونفلا والاعتكاف والحج والعمرة كذلك والطواف فرضا واجبا وسنة والتحلل للمحصر والتمتع علي راي ومجاوزة الميقات والسعي والوقوف علي راي والفداء والهدايا والضحايا فرضا ونفلا والنذور والكفارات والجهاد والعتق والتدبير والكتابة والوصية والنكاح والوقف وساءر القرب بمعني توقف حصول الثواب علي قصد التقرب بها الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتاء وتصنيفا والحكم بين الناس واقامة الحدود وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة وتحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء اذا قصد به اقامة السنة او الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة ويندرج في ذلك ما لا يحصي من المساءل ومما تدخل فيه--- العقود ونحوها كنايات البيع والهبة والوقف والقرض والضمان والابراء والحوالة والاقالة والوكالة وتفويض القضاء والاقرار والاجارة والوصية والعتق والتدبير والكتابة والطلاق والخلع والرجعة والايلاء والظهار والايمان والقذف والامان ويدخل فيها ايض-----ا في غير الكنايات مس---اءل شتي كقصد لفظ الصريح لمعناه ونية المعقود عليه في المبيع والثمن وعوض الخلع والمنكوحة ويدخل في بيع المال الربوي ونحوه وفي النكاح اذا نوي ما لو صرح به لبطل وفي القصاص في مساءل كثيرة منها تم-يز العمد وشبهه من الخطا ومنه----ا قتل الوكيل في القصاص ان قصد قتله عن الموكل او قتله بشهوة نفسه وفي الردة وفي السرقة فيما اذا اخذ الات الملاهي بقصد كسرها واشهارها او بقصد سرقتها	89	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms009	true	8067924045381449203	0	300	0	1789	1789	300	العبادات بكماله كالوضوء والغسل فرضا ونفلا ومسح الخف في مسالة الجرموق اذا مسح الاعلي وهو ضعيف فينزل البلل الي الاسفل والتيمم وازالة النجاسة علي راي وغسل الميت علي راي والاواني في مسالة الضبة بقصد الزينة او غيرها والصلاة بانواعها فرض عين وكفاية وراتبة وسنة ونفلا مطلقا والقصر والجمع والامامة والاقتداء وسجود التلاوة والشكر وخطبة الجمعة علي احد الوجهين والاذان علي راي واداء الزكاة واستعمال الحلي او كنزه والتجارة والقنية والخلطة علي راي وبيع المال الزكوي وصدقة التطوع والصوم فرضا ونفلا والاعتكاف والحج والعمرة كذلك والطواف فرضا واجبا وسنة والتحلل للمحصر والتمتع علي راي ومجاوزة الميقات والسعي والوقوف علي راي والفداء والهدايا والضحايا فرضا ونفلا والنذور والكفارات والجهاد والعتق والتدبير والكتابة والوصية والنكاح والوقف وساءر القرب بمعني توقف حصول الثواب علي قصد التقرب بها الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتاء وتصنيفا والحكم بين الناس واقامة الحدود وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة وتحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء اذا قصد به اقامة السنة او الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة ويندرج في ذلك ما لا يحصي من المساءل ومما تدخل فيه من العقود ونحوها كنايات البيع والهبة والوقف والقرض والضمان والابراء والحوالة والاقالة والوكالة وتفويض القضاء والاقرار والاجارة والوصية والعتق والتدبير والكتابة والطلاق والخلع والرجعة والايلاء والظهار والايمان والقذف والامان ويدخل----- ايضا فيها في غير الكنايات في مساءل شتي كقصد لفظ الصريح لمعناه ونية المعقود عليه في المبيع والثمن وعوض الخلع والمنكوحة ويدخل في بيع المال الربوي ونحوه وفي النكاح اذا نوي ما لو صرح به -بطل وفي القصاص في مساءل كثيرة منها تمييز العمد وشبهه من الخطا ومنها اذا قتل الوكيل في القصاص ان قصد قتله عن الموكل او قتله بشهوة نفسه وفي الردة وفي السرقة فيما اذا اخذ الات الملاهي بقصد كسرها واشهارها او بقصد سرقتها-	9	-5792514639945112272	1753	3436.5	1463	1796	97.60578918457031	283	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0090	false	2579110380792291156	0	299	0	1603	1603	299	مال المدين بقصد الاستيفاء او السرقة فلا يقطع في الاول ويقطع في الثاني وفي اداء الدين فلو كان عليه دينان لرجل باحدهما رهن فادي احدهما ونوي به دين الرهن انصرف اليه والقول قوله في نيته وفي اللقطة بقصد الحفظ او التمل-ك وفيما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة فقال فسخت نكاح هذه فان نوي به الطلاق كان تعيينا لاختيار النكاح وان نوي الفراق او اطلق حمل علي اختياره الفراق وفيما لو وطء امة بشبهة وهو يظنها زوجته الحرة فان الولد ينعقد حرا وفيما لو تعاطي فعل شء مباح له وهو يعتقد عدم حله كمن وطء امراة يعتقد انها اجنبية وانه زان بها فاذا هي حليلته او قتل من يعتقده معصوما فبان انه يستحق دمه او اتلف مالا لغيره فبان ملكه قال الشيح عز الدين يجري عليه حكم الفاسق لجراته علي الله لان العدالة انما شرطت لتحصل الثقة بصدقه واداء الامانة وقد انخرمت الثقة بذلك لجراته بارتكاب ما يعتقده كبيرة قال واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاك الحرمة بل عذابا --وسطا بين الصغيرة والكبيرة وعكس هذا من وطء اجنبية وهو يظنها حليلته --لا يترتب عليه شء من العقوبات والمءاخذات المترتبة علي الزاني اعتبارا بنيته ومقصده __________ الامام المحدث الفقيه سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي عز الدين ابو محمد بلغ رتبة الاجتهاد ولد بدمشق سنة وتوفي بالقاهرة سنة 660 ه له كتب التفسير الكبير والالمام في ادلة الاحكام والقواعد الكبري والصغري الي غير ذلك من الكتب المهمة الاعلام باختصار وله ترجمة في فوات الوفيات وطبقات السبكي وغيرهما قواعد الاحكام ص 22 بتصرف في العبارة وتدخل النية ايضا في عصير العنب بقصد الخلية والخمرية وفي الهجر فوق ثلاثة ايام فانه حرام-	90	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms010	true	7639977135653576154	4	242	21	1263	1562	300	مال المدين بقصد الاستيفاء او السرقة فلا يقطع في الاول ويقطع في الثاني وفي اداء الدين فلو كان عليه دينان لرجل باحدهما رهن فادي احدهما ونوي به دين الرهن انصرف اليه والقول قوله في نيته وفي اللقطة بقصد الحفظ او التمليك وفيما لو اسلم علي اكثر من اربع----- فقال فسخت نكاح هذه فان نوي به الطلاق كان تعيينا لاختيار النكاح وان نوي الفراق او اطلق حمل علي اختيار- الفراق وفيما لو وطء امة بشبهة وهو يظنها زوجته الحرة فان الولد ينعقد حرا وفيما لو تعاطي فعل شء مباح له وهو يعتقد عدم حله كمن وطء امراة يعتقد انها اجنبية وانه زان بها فاذا هي حليلته او قتل من يعتقده معصوما فبان انه يستحق دمه او اتلف مالا لغيره فبان ملكه قال الشيخ عز الدين يجري عليه حكم الفاسق لجراته علي الله لان العدالة انما شرطت لتحصل الثقة بصدقه واداء الامانة وقد انخرمت الثقة بذلك لجراته بارتكاب ما يعتقده كبيرة قال واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاك الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة وعكس هذا من وطء اجنبية وهو يظنها حليلة له لا يترتب عليه شء من العقوبات -المءاخذات المترتبة علي الزاني اعتبارا بنيته ومقصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدخل النية ايضا في عصير العنب بقصد الخلية والخمرية وفي الهجر فوق ثلاثة ايام فانه حرام	10	-5792514639945112272	1232	2416.0	997	1609	76.56929779052734	229	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0091	false	-6511895652103963579	0	58	0	302	1619	299	ان قصد الهجر والا فلا ونظيره ايضا ترك الطيب والزينة فوق ثلاثة ايام لموت غير الزوج فانه ان كان بقصد الاحداد حرم والا فلا وتدخل النية ايضا في---- قطع السفر وقطع القراءة في الصلاة وقراءة القران جنبا بقصده او بقصد الذكر وفي الصلاة بقصد الافهام وفي غير ذلك وفي الجعالة اذا التزم جعلا لمعين فشاركه غيره في العمل	91	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms010	true	7639977135653576154	242	300	1263	1562	1562	300	ان قصد الهجر والا فلا ونظيره ايضا ترك الطيب والزينة فوق ثلاثة ايام لموت غير الزوج فانه ان كان بقصد الاحداد حرم والا فلا وتدخل ا------يضا في نية قطع السفر وقطع القراءة في الصلاة وقراءة القران جنبا بقصده او بقصد الذكر وفي الصلاة بقصد الافهام وفي غير ذلك وفي الجعالة اذا التزم جعلا لمعين فشاركه غيره في العمل-	10	-5792514639945112272	295	571.0	239	306	96.40522766113281	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0091	false	-6511895652103963579	58	85	302	438	1619	299	ان قصد اعانته فله كل الجعل وان قصد العمل للمالك فله قسطه ولا شء للمشارك وفي الذباءح قال السيوطي فهذه سبعون بابا او اكثر دخلت فيها النية	91	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms011	true	-6715648201799864390	0	25	0	124	1583	300	ان قصد اعانته فله كل الجعل وان قصد العمل للمالك فله قسطه ولا شء للمشارك وفي الذباءح------------ فهذه سبعون بابا او اكثر دخلت فيها النية	11	-5792514639945112272	124	237.5	99	136	91.17646789550781	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0225	false	-1939508933694725336	47	177	259	944	1534	298	الاقرار------ اليقين اولا لفظ ورود القاعد----------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما ا-بني عليه الاقرار اني استعمل اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وفي لفظ اصل الاقارير انا نعتبر اليقين ولا نستعمل الظن ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها يقول الشافعي محمد بن ادريس رضي الله عنه في كتابه الام ولا يجوز عندي ان الزم احدا اقرارا الا بين المعني فاذا احتمل ما اقر به معنيين الزمته الاقل وجعلت القول -قوله ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بينا وان سبق الي القلب غير ظاهر ما قال ولا التفت الي سبب ما اقر به اذا كان لكلامه ظاهر يحتمل خلاف السبب ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اقر انسان انه وهبه وملكه لم يكن فقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض __________ الاشباه والنظاءر لابن الوكيل	225	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	232	294	1244	1583	1613	300	الاقرار اعمال اليقين واطراح الشك وعدم استعمال الغلبة قال الشافعي ر-ضي الله عنه --اصل ما انبني عليه الاقرار اني ا--عمل اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وهذه قاعدة مطردة عند الاصحاب ومرجعها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -------------------------------------------------------------------الاصل براءة الذمة كقولهم فيما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر------ انه وهبه وملكه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض واصل الاقرار البناء علي اليقين ---------	60	-5792514639945112272	215	289.5	172	703	30.583215713500977	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0326	false	6245558235990331172	27	65	142	361	1687	299	المدعي عليه لدفع الدعوي واثبات براءة ذمته لانه متمسك بالاصل اذا اختلفا في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم مع يمينه في القيمة لان الاصل براءة ذمته مما زاد	326	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	91	122	501	682	1613	300	المدعي عليه لموافقته الاصل وفي ذلك فروع منه-------------------ا اختلفا في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم------------------- لان الاصل براءة ذمته مما زاد	60	-5792514639945112272	152	271.5	125	219	69.4063949584961	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0152	false	2815165297593712443	117	145	650	794	1676	299	ومنها اذا قال هذا ولدي من جاريتي هذه لحقه عند الامكان ولكن هل يثبت كون الجارية ام ولد له بحسب الظاهر نعم ولكن لاحتمال ان يكون استولدها بالزوجية	152	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms075	true	2467609491066816188	95	120	514	646	1583	300	ومنها لو- قال هذا ولدي من جاريتي هذه لحقه عند الامكان و----هل يثبت كون الجارية ام ولد لانه--- الظاهر اولا---- لاحتمال ان يكون استولدها بالزوجية	75	-5792514639945112272	123	214.5	98	144	85.41666412353516	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0613	false	-6759135065156417907	99	156	551	907	1649	298	امثلة هذه القاعدة ومساءلها اقرت امراة بالنكاح وصدقها المقر له بالزوجية ولم ياتيا ببينة فالجديد عند الشافعي رحمه الله قبول الاقرار لان الظاهر صدقهما فيما تصادقا عليه لا فرق بين العربيين والبلديين المراد بالعربيين البدويين والبلديين الحضريين والقديم ان كانا بلديين طولبا بالبينة لمعارضة هذا الظاهر وهو صدقهما بظاهر اخر -هو ان البلديين يعرف حالهما غالبا ويسهل	613	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms081	true	-2552166168909066498	265	300	1397	1607	1607	300	امثلته اذ----------------ا اقرت------ بالنكاح وصدقها المقر له بالزوجي----------------ة فالجديد---------------------- قبول الاقرار لان الظاهر صدقهما فيما تصادقا عليه--------------------------------------------------------------------------- والقديم ان كانا بلديين طولبا بالبينة لمعارضة هذا الظاهر----------- بظاهر اخر وهو ان البلديين يعرف حالهما غالبا ويسهل-	81	-5792514639945112272	204	337.5	171	357	57.14285659790039	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1356	false	8564801518924223475	67	101	347	505	1485	297	شك المسافر هل نوي الاقامة ام لا لم ي---------ترخص مع ان الاصل عدم نية الاقامة من باب الاخذ بالاحوط للدين ومنها اذا -----------------------------------------------------------------تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء يبطل تيممه	1356	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms082	true	-2770401705662948	127	169	651	848	1526	300	شك --مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول-------------------------------- اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء -بطل تيممه	82	-5792514639945112272	96	133.5	73	232	41.379310607910156	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2175	false	5020031268108716907	245	277	1342	1535	1650	299	احاط الكفار بالمسلمين ولا مقاومة بهم جاز دفع المال اليهم كما جاز استنقاذ الاسري منهم بالمال اذا لم يمكن بغيره لان مفسدة بقاء الاسري بايدي الكفار واصطلامهم للمسلمين اعظم من بذل المال __________	2175	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms097	true	7595459695175267755	133	163	725	896	1654	300	احاط الكفار بالمسلمين ولا مقاومة بهم جاز دفع المال اليهم وكذا--- استنقاذ الاسري منهم بالمال اذا لم يمكن بغيره لان مفسدة بقاءهم في ايديهم-------- واصطلامهم للمسلمين اعظم من بذل المال -----------	97	-5792514639945112272	155	280.0	127	193	80.31088256835938	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0615	false	-2315445979287691073	119	148	687	829	1679	299	رمي سهما علي طاءر فاصابه ووقع علي الارض فمات فانه يحل اكله وان امكن احالة الموت علي الوقوع علي الارض والارتطام بها لان ذلك لا بد منه فعفي عنه	615	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms119	true	3301636732709083984	106	132	543	665	1524	300	رمي سهما الي طاءر فجرح-ه ووقع علي الارض فمات فانه يحل----- وان امكن احالة الموت علي الوقوع علي الارض-------------- لان ذلك لا بد منه فعفي عنه	119	-5792514639945112272	118	208.5	92	142	83.09859466552734	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0130	false	2338430357219613663	18	103	118	590	1656	297	الحضر و-----السفر اولا لفظ ورود القاع--------------دة اذا اجتمع في العبادة جانب الحضر وال-----سفر غلبنا جانب الحضر لانه الاصل خلافا للحنفية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها من العبادات ما يختلف بين الحضر والسفر كالصلاة مثلا تقصر سفرا وتءدي تامة حضرا فاذا اجتمع في العبادة جانبا الحضر والسفر فعند الشافعية يغلب جانب الحضر لانه الاصل وعند الحنفية خلافه في بعض المساءل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لو مسح حضرا ثم سافر او عكس اتم مسح مقيم خلافا للحنفية اذا ----------------------------------------------------------------------------بلغت سفينته دار اقامته وهو ف--------ي الصلاة	130	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms125	true	1069585397756411724	160	223	788	1119	1540	300	الحضر وجانب السفر فصل ويدخل في هذه القاعدة ايضا قاعدة اذا اجتمع في العبادة جانب الحضر وجانب السفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب جانب الحضر لانه اجتمع المبيح والمحرم فغلب المحرم فلو ------------------------------------------مسح حضرا ثم سافر او عكس اتم مسح مقيم ولو مسح احدي الخفين حضرا والاخري سفرا فكذلك علي الاصح عند النووي طردا للقاعدة ولو احرم قاصرا فبلغت سفينته دار اقامته اتم ولو شرع في الصلاة	125	-5792514639945112272	149	200.0	118	580	25.689655303955078	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1546	false	-6744384368933523113	253	297	1271	1505	1514	299	هذا الخبر بحديث الحرام لا يحرم الحلال الذي-------- اخرجه ابن ماجة والدارقطني عن ابن عمر مرفوعا قال ابن السبكي----------------------------------------------------- وليس بمعارض لان المحكوم به ثم اي في خبر ما اجتمع الحلال والحرام هو اعطاء الحلال حكم الحرام تغليبا واحتياطا لا صيرورته في نفسه حراما	1546	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms127	true	1637143310635079763	168	216	902	1160	1610	300	هذه القاعدة وهي الحرام لا يحرم الحلال وهو لفظ حديث اخرجه ابن ماجه والدارقطني عن ابن عمر مرفوعا قال ابن السبكي وقد عورض به حديث اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام وليس بمعارض لان المحكوم به ثم------------------------------------- اعطاء الحلال حكم الحرام تغليبا واحتياطا لا صيرورته في نفسه حراما	127	-5792514639945112272	182	325.5	147	295	61.694915771484375	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1168	false	470811109843205707	12	71	66	369	1602	299	قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامن فاذا انكر عمرو المال لزم المال القاءل وهو الكفيل ان ادعاها زيد لان المرء مءاخذ باقراره والكفيل قد اقر بكفالته فيثبت المال في ذمته وان كان فرعا ومنها اذا ادعي الزوج انه قد خالع زوجته علي مبلغ محدد ولكن المراة انكرت بانت منه باقراره بالخلع و------------------------لم يثبت المال الذي هو الاصل	1168	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms130	true	7776406258926498733	262	293	1377	1538	1570	300	قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به ف-انكر عمرو ففي مطالبة الضامن وجهان اصحهما نعم--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----ا ادعي الزوج --------------------------------------------------------------------الخلع وانكرت ثبتت البينونة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل	130	-5792514639945112272	99	127.0	78	327	30.27522850036621	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2085	false	2964404578221117137	196	273	1103	1511	1660	299	اذا برء الاصيل برء الضامن والكفيل لانهما فرعه ولكن اذا-------------------------------------------------------------------------- قال رجل لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به وانكر عمرو وهو الاصل والسبب لزم المبلغ الكفيل اذا ادعي زيد ولم يلزم الاصيل شء وانما لزم الكفيل المبلغ لان الانسان مءاخذ باقراره فهنا ثبت المبلغ علي الكفيل لا باعتباره فرعا للاصيل بل لانه اقر فاخذ باقراره علي نفسه ومنها اذا ادعي الزوج الخلع فانكرت المراة بانت المراة اي طلقت طلقة باءنة ولم يثبت المال الذي هو الاصل	2085	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms130	true	7776406258926498733	238	293	1258	1538	1570	300	اذا برء الاصيل برء الضامن لانه---------- فرعه فاذا سقط الاصيل سقط بخلاف العكس وقد يثبت الفرع وان لم يثبت الاصل ولذلك صور منها لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به فانكر عمرو ففي مطالبة الضامن وجهان اصحهما نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ا----دعي الزوج الخلع وانكرت ثبتت البينونة وان لم يثبت--------------------- المال الذي هو الاصل	130	-5792514639945112272	139	186.5	107	482	28.83817481994629	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0291	false	7629904427867043780	147	173	835	957	1607	298	يغتفر في الشء ضمنا ما لا يغتفر فيه مقصودا وتاتي في حرف الياء ان شاء الله وفي لفظ--------------------- اواءل العقود تءكد بما لا يءكد به اواخرها	291	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms131	true	-2245360697090358648	258	287	1343	1484	1560	300	يغتفر في الشء ضمنا ما لا يغتفر فيه -قص-دا وربما يقال يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل وقد يقال اواءل العقود تءكد بما لا يءكد به اواخرها	131	-5792514639945112272	85	132.5	65	143	59.44055938720703	16	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0431	false	-1020896551198240952	95	125	527	682	1617	299	البيع الضمني يغتفر فيه ترك الايجاب والقبول ولا يغتفر ذلك في البيع المستقل ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح بيع الزرع الاخضر الا بشرط القطع فان باعه مع الارض جاز تبعا ومنها لا	431	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms132	true	-5694287756621621091	87	135	482	736	1594	300	البيع الضمني يغتفر فيه ترك الايجاب والقبول ولا يغتفر ذلك في البيع المستقل ومنها الصور التي يصح فيها ملك الكافر المسلم لكونه تبعا له ولا يصح استقلالا وستاتي في الكتاب الخامس ومنها لا يصح بيع الزرع الاخضر الا بشرط القطع فان باعه مع الارض جاز تبعا ومنها لا	132	-5792514639945112272	155	307.0	125	254	61.02362060546875	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0592	false	1335965017264697917	96	135	501	711	1550	298	القاعد--------ة تصرف الامام علي الرعية منوط بالمصلحة اصل هذه القاعدة من قول امير المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته فان استغنيت استعففت	592	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms132	true	-5694287756621621091	183	251	992	1346	1594	300	القاعدة الخامسة تصرف الامام علي الرعية منوط بالمصلحة---- هذه القاعدة نص عليها الشافعي وقال منزلة الامام من الرعية منزلة الولي من اليتيم قلت واصل ذلك ما اخرجه سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال قال عمر---------- رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته فان استغنيت استعففت	132	-5792514639945112272	179	298.5	145	368	48.64130401611328	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0929	false	7774722614377480427	93	154	570	871	1611	299	في الفاعل كمن وطء امراة ظنها تحل له 2 شبهة في المحل وهي ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا او بان يكون للفاعل -----ملك او شبه ملك كوطء الباءع الجارية المبيعة قبل تسليمها للمشتري او كوطء امة ابنه والمشتركة 3 شبهة ف--------------------------------ي الطريق بان يكون حلالا عند قوم حراما عند اخرين ك-------------النكاح بلا ولي او---- شهود وكالوطء ببيع او نكاح	929	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms134	true	8344408083897241772	157	202	832	1067	1586	300	في الفاعل كمن وطء امراة ظنها حليلته او ف----ي المحل بان ي------------------------------------------كون للواطء فيها ملك او شبهة كالام----------------ة ----------------------------------------------المشتركة والمكاتبة وامة ولده ومملوكته المحرم او في الطريق بان يكون حلالا عند قوم حراما عند اخرين كنكاح المتعة والنكاح بلا ولي او بلا شهود وكل------------ نكاح	134	-5792514639945112272	149	207.0	116	355	41.971832275390625	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0932	false	8250018547060575313	111	143	655	807	1653	297	جامع ناسيا في الصوم او الحج فلا كفارة للشبهة عند الشافعية ومنها اذا جامع صاءم علي ظن ان الشمس قد غربت او ان الليل باق وبان خلافه فانه لا يفطر ولا كفارة	932	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms135	true	193214857428123973	69	96	353	478	1507	300	جامع ناسيا في الصوم او الحج فلا كفارة للشبهة وكذا لو وطء--------------------- علي ظن ان الشمس--- غربت او ان الليل باق وبان خلافه فانه--- يفطر ولا كفارة	135	-5792514639945112272	115	196.5	90	152	75.65789794921875	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0763	false	-520292851326944106	3	118	21	622	1598	298	حريم الحرام ما يحيط به-------------------------- كالفخذين فانهما حريم للعورة الكبري وحريم الواجب ما لا يتم الواجب الا به ومن ثم وجب غسل جزء من الرقبة والراس مع الوجه ل-تحقيق غسله ومنها غسل جزء من العضد م-------ع الذراع __________ المغني لابن قدامة ج 5 ص 566 فما بعدها اشباه السيوطي ص المنثور ج 2 ص مختار الصحاح مادة ح وم المصباح مادة حرمت ومنها ستر جزء من السرة والركبة مع العورة وجزء من الوجه مع الراس للمراة في الصلاة والاحرام ومنها حرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة في الحيض لحرمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرج عند قوم ومنها حريم المسجد -حكمه حكم المسجد -لا يجوز الجلوس فيه للبيع ولا للجنب ويجوز الاقتداء فيه بمن في المسجد والاعتكاف فيه ومنها حريم المعمور	763	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms136	true	6012928967679948238	167	295	826	1516	1538	300	حريم---------- يحيط به والحريم هو المحيط بالحرام كالفخذين فانهما حريم للعورة الكبري وحريم الواجب ما لا يتم الواجب الا به ومن ثم وجب غسل جزء من الرقبة والراس مع الوجه ليتحق-ق غسله و-----غسل جزء من العضد والساق مع الذراع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر جزء من السرة والركبة مع العورة وجزء من الوجه مع الراس للمراة و------------------------حرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة في الحيض لحرمة الفرج ضابط كل محرم فحريمه حرام الا صورة واحدة لم ار من تفطن لاستثناءها وهي دبر الزوجة فانه حرام وصرحوا بجواز التلذذ بحريمه وهو ما بين الاليتين فصل ويدخل في هذه القاعدة حريم المعمور فهو مملوك لمالك المعمور في الاصح ولا يملك بالاحياء قطعا و--------حريم المسجد فحكمه حكم المسجد ولا يجوز الجلوس فيه للبيع ولا للجنب ويجوز الاقتداء فيه بمن في المسجد والاعتكاف فيه وضابط حريم المعمور	136	-5792514639945112272	412	725.5	332	863	47.740440368652344	69	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0831	false	-2968122583126213674	95	256	472	1340	1579	299	القاعدة الثالثة عشرة الخراج -الضمان اولا لفظ ورود القاعدة الخراج بالضمان ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وعن ابيها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما يشاء----- ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان وهو حديث صحيح من جوامع الكلم ولاشتماله علي معان كثيرة جري مجري المثل والخراج في اللغة ما خرج من الشء فخراج الشجرة الثمرة وخراج الحيوان دره ونسله وخراج العبد غلته قال ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابة الاموال والخراج في هذا الحديث هو غلة العبد الذي يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه -لو هلك هلك من ماله	831	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	true	8562557554020740743	45	144	241	751	1562	300	القاعدة الحادية عشرة الخراج بالضمان هو حديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان------------------ من حديث عاءشة------------------------------------ وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما -شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال-------------------- الخراج بالضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد الخراج--------------------------------- في هذا الحديث--- غلة العبد----- يشتريه الرجل فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله	148	-5792514639945112272	477	806.0	382	875	54.514286041259766	81	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2089	false	7425309998661998311	166	221	816	1113	1518	299	الراس بالمسح عند الشافعية مستحب خروجا من خلاف من اوجبه __________ الموافقات ج 2 ص 204 ومنها غسل المني بالماء و-------------------------ترك صلاة الاداء خلف القضاء وعكسه ومنها -----------------------------------------------------------------------------ترك الجمع في السفر ومنها كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة الحيل في باب الربا ومنها نكاح المحلل خروجا من خلاف من حرمه ومنها كراهة صلاة المنفرد خلف الصف خروجا من خلاف من ابطلها	2089	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms149	true	-4091696144009994960	65	143	343	786	1582	300	الراس بالمسح و------------------------------------------------------------------------------غسل المني بالماء والترتيب في قضاء الصلوات وترك صلاة الاداء خلف القضاء وعكسه والقصر في سفر يبلغ ثلاث مراحل وتركه فيما دون ذلك وللملاح الذي يسافر باهله واولاده وترك الجمع وكتابة العبد القوي الكسوب ونية الامامة واجتناب استقبال القبلة واستدبارها مع الساتر وقطع المتيمم الصلاة اذا راي الماء خروجا من خلاف من اوجب الجميع وكراهة الحيل في باب الربا و-----نكاح المحلل خروجا من خلاف من حرمه وكر-----اهة صلاة المنفرد خلف الصف خروجا من خلاف من ابطلها	149	-5792514639945112272	186	312.5	151	531	35.02824783325195	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1603	false	-7314623713012815112	21	50	101	255	1591	299	القاعدة الصلا----ة في الجماعة افضل من فعلها وحده خمسا وعشرين مرة ومنها القصر افضل من الاتمام بشرطه ومنها صلاة الصبح افضل من ساءر الصلو-ت مع انها اقصر من غيرها	1603	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms155	true	4213828065735846294	150	174	790	917	1608	300	الخامسة الصلاة مرة في الجماعة افضل من فعلها وحده خمسا وعشرين مرة السادسة-------------------------------- صلاة الصبح افضل من ساءر الصلوات مع انها اقصر من غيرها	155	-5792514639945112272	112	189.0	89	159	70.44025421142578	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0739	false	6027510211645701127	35	143	185	737	1599	298	قطع اليد في السرقة اوجبه الشارع حدا ولولا ذلك لما جاز وكان حراما لما فيه من قطع عضو عظيم المنفعة ومن---ها وجوب اكل الميتة للمضطر ومنها الختان لو لم يجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر اليها __________ اشباه السيوطي ص الاقمار المضيءة ص واشباه ابن السبكي ج 1 ص--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------ا اقامة الحدود علي ذوي الجراءم لو لم تشرع لكانت حراما لما فيها من الضرر علي المقامة عليهم رابعا مما استثني من مساءل هذه القواعد فكان سنة لا واجبا النظر الي المخطوبة لا يجب ولو لم يشرع لم يجز ومنها سجود السهو سنة عند الشافعية وسجود التلاوة كذلك لا يجبان ولو لم يشرعا لم يجوزا	739	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms159	true	-1254840415804725667	204	299	1040	1536	1541	300	قطع اليد في ال------------------------سرقة لو لم- يجب لكان حراما ومنها اقامة الحدود علي ذوي الجراءم ومنها وجوب اكل الميتة للمضطر ومنها الختان لو لم يجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر اليها ---------------------ومنها العود من قيام الثالثة الي التشهد الاول يجب لمتابعة الامام لانها واجبة ولا يجوز للامام والمنفرد لانه ترك فرض لسنة وكذا العود الي القنوت ومنها التنحنح بحيث يظهر حرفان ان كان لاجل القراءة فعذر لانه لواجب او للجهر فلا لانه سنة وخرج عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الق-اعدة صور م-----------------------------------------------------------نها سجود السهو----------------- وسجود التلاوة لا----- يجبان ولو لم يشرعا لم يجوزا	159	-5792514639945112272	219	218.0	172	739	29.634641647338867	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2106	false	-91378373263171900	167	197	892	1039	1616	299	قطع اليد في السرقة لو لم يجب لكان حراما وم-----------------------------------نها وجوب اكل الميتة للمضطر ومنها الختان لو لم يجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر اليها	2106	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms159	true	-1254840415804725667	204	240	1040	1222	1541	300	قطع اليد في السرقة لو لم يجب لكان حراما ومنها اقامة الحدود علي ذوي الجراءم ومنها وجوب اكل الميتة للمضطر ومنها الختان لو لم يجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر اليها	159	-5792514639945112272	147	291.0	117	182	80.76923370361328	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1554	false	5649647343638445986	143	298	759	1593	1593	298	الدليل- القاعدة التاسعة والعشرون اعظم الامرين واهونهما اولا لفظ ورود القاعدة ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه ---------------------------او اصغرهما ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تتعلق بتداخل الاحكام بعضها في بعض اذ يدخل الاصغر في الاكبر والاهون في الاعظم فاذا اجتمع امران احدهما اعظم من الاخر وهما من جنس واحد فالاعتبار لاعظم الامرين بخصوصه فيجب فعله واما اهونهما واصغرهما فلا يجب فعله اذ يدخل الاصغر في الاكبر ولكن اذا اختلف الجنسان او النوعان فلا يدخل احدهما في الاخر فمن زني وسرق يقام عليه حد الزنا وحد السرقة ومن قطع يد انسان وقتل اخر قطع ثم قتل وينظر القاعدة 153 من قواعد حرف الهمزة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لا يجب علي الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة فان اعظم __________ اشباه ابن الوكيل ق 1 ص المجموع المذهب لوحة 99 ب قواعد الحصني ج 2 ص المنثور ج 3 ص اشباه السيوطي ص قواعد الاحكام ج 2 ص الامرين وهو الحد قد وجب-	1554	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms160	true	-4094868867093982342	177	209	909	1102	1586	300	الفضيلة القاعدة الرابعة والعشرون-------------------------------------------- ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه ذكرها الرافعي وفيها فروع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يجب علي الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة فان اعظم الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو الحد قد وجب	160	-5792514639945112272	155	6.5	128	863	17.960601806640625	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2106	false	-91378373263171900	244	272	1306	1445	1616	299	النظر الي المخطوبة لا يجب ولو لم يشرع لم يجز وهذا ترك الحرام للجاءز المشروع وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قتل الحية في الصلاة لا يجب ولو لم يشرع لكان مبطلا للصلاة	2106	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms160	true	-4094868867093982342	0	49	0	254	1586	300	النظر الي المخطوبة لا يجب ولو لم يشرع لم يجز ومنها الكتابة لا تجب اذا طلبها الرقيق الكسوب وقد كانت المعاملة قبلها ممنوعة لان السيد لا يعامل عبده ومنها رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد ومنها قتل الحية في الصلاة لا يجب ولو لم يشرع لكان مبطلا للصلاة	160	-5792514639945112272	110	194.0	86	254	43.30708694458008	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1564	false	1062002503222333327	4	120	22	629	1589	298	طلقتك بالف علي ان لي الرجعة يسقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة ثبتت بالشرع فكانت اقوي ولانه لو قدمنا الشرط لكان خلعا لا حق له في رجعتها ولكنه اشترط علي ان له الرجعة الثابتة بطريق الشرع ومنها اذا استولد امة ثم دبرها قالوا لا يصح التدبير لان __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص اشباه السيوطي ص المنثور ج 3 ص134 اشباه السيوطي ص عتق المستولدة عند ال--------------موت ثابت بالشرع فلا يحتاج وقت الموت الي تد--بير وم-------------------------------------------نها لا يصح نذر الواجب لان الواجب ثابت بالشرع ومنها ا--------------------------------ذا احرم بتطوع او نذر وهو لم يحج حجة الاسلام وقع احرامه عن حجة الاسلام لانه يتعلق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي	1564	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms161	true	-8973228331845322899	21	100	110	536	1646	300	طلقتك بالف علي ان لي الرجعة -سقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة----- بالشرع فكان ا-قوي ونحوه تدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستولدة لا يصح لان عتقها بالموت ثابت بالشرع فلا يحتاج معه------ الي التدبير ولو اشتري قريبه ونوي عتقه عن الكفارة لا يقع عنها لان عتقه بالقرابة حكم قهري والعتق عن الكفارة يتعلق بايقاعه واختياره ومن لم يحج اذا احرم بتطوع او نذر----------------------- وقع------- عن حجة الاسلام لانه يتعلق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي	161	-5792514639945112272	271	424.0	217	698	38.82521438598633	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1582	false	6752433411962023144	16	90	86	488	1635	299	لمن يخاف هجوه ومنها اذا خاف الوصي ان يستولي غاصب علي --مال اليتيم او الوقف فله ان يءدي شيءا ليخلصه ومنها يجوز الاستقراض بالرب----------------------------------------------------------------------------------ا في حال الاضطرار وذلك دليل زوال الرحمة والتعاون من قلوب المسلمين وهذا من باب اختيار اهون الضررين ومنهايجوز طلب الجزية -----------من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لان في اعطاءها بقاءه علي الكفر وهو متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي --كفره وهو حرام القاعدة	1582	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms162	true	4162428467556636885	0	76	0	406	1522	300	لمن يخاف هجوه ولو------ خاف الوصي ان يستولي غاصب علي المال ----------------فله ان يءدي شيءا ليخلصه وللقاضي بذل المال علي التولية ويحرم علي السلطان اخذه تنبيه يقرب من هذه القاعدة قاعدة ما حرم فعله حرم طلبه الا في مسالتين الاولي اذا ادعي دعوة صادقة فانكر الغريم فله تحليفه الثانية---------------------------------------- الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه------------------------------ متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي الكفر -وهو حرام القاعدة	162	-5792514639945112272	223	309.0	178	499	44.68938064575195	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2181	false	-4405680458701959250	154	299	805	1583	1583	299	ما حرم فعله حرم طلبه تحت الرقم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها صياغة الذهب لتكون حليا للرجال كالخاتم والفتخة والسلسلة يحرم طلب فعلها من الصاءغ لانه يحرم عليه فعلها وصياغتها لان في صناعتها تشجيع للرجال علي لبسها وهو محرم عليهم ومنها لا يجوز لشخص ان يستاجر اخر لقتل شخص ثالث او ضربه لان قتل المعصوم وضربه يحرم علي الاجير فعله رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة اذا ادعي دعوة صادقة فانكر الغريم المدعي عليه الدعوة فانه اي المدعي يجوز ان يطلب يمينه ويحلفه وان كان اداء الغريم لليمين حراما لانه لو حلف يكون كاذبا في يمينه وذلك يحرم عليه __________ المنثور ج 3 ص ولكن المدعي يطلب يمينه لعله ينكل عن اليمين فيقضي عليه او ترد اليمين علي المدعي ومنها الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها مع انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو---- استمراره علي الكفر-	2181	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms162	true	4162428467556636885	31	73	162	389	1522	300	ما حرم فعله حرم طلبه الا في مسالتين الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي دعوة صادقة فانكر الغريم فله تحليفه الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها ل--انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي الكفر	162	-5792514639945112272	185	306.0	149	783	23.6270751953125	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2153	false	3256769248061201386	138	203	748	1114	1586	298	خاصة وهي اربع مراتب الاولي ولاية الاب والجد وهي ولاية شرعية وهي اقوي الولايات لانها ولاية في المال والنفس وكانت هذه الولاية شرعية بمعني ان الشارع فوض لهما التصرف في مال الولد لوفور شفقتهما وذلك وصف ذاتي لهما فلو عزلا انفسهما لم ينعزلا بالاجماع لان المقتضي للولاية الابوة والجدودة وهي موجودة مستمرة لا يقدح العزل فيها لكن ان- امتنعا من التصرف تصرف القاضي ودونها ولاية	2153	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms165	true	-1135205922662314427	219	268	1161	1437	1623	300	---------اربعة----- الاولي ولاية الاب والجد وهي شر----------------------------------------------------------------------------عية بمعني ان الشارع فوض لهما التصرف في مال الولد لوفور شفقتهما وذلك وصف ذاتي لهما فلو عزلا انفسهما لم ينعزلا بالاجماع لان المقتضي للولاية الابوة والجدودة وهي موجودة مستمرة لا يقدح العزل فيها لكن اذا امتنعا من التصرف تصرف القاضي و-هكذا ولاية	165	-5792514639945112272	268	503.0	219	367	73.02452087402344	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0211	false	-4391379780918209826	0	41	0	197	1640	298	هذه الدار ولا يقيم فيها وهو فيها فتردد فيها ساعة من غير غلط حنث وان اشتغل بجمع متاعه و--تهيا ل-------لنقلة لم يحنث ومنها ----------------------------------------------------------------لو كتب انت طالق ثم استمر فكتب اذا جاءك كتابي فان لم يحتج الي الاستمرار طلقت والا فلا	211	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms168	true	406036868521567020	214	262	1052	1297	1510	300	هذه الدار ولا يقيم ف---------يها فتردد----- ساعة----------- حنث وان اشتغل بجمع متاعه والتهيء لاسباب النقلة فلا ولو قال طالب الشفعة للمشتري عند لقاءه بكم اشتريت او اشتريت رخيصا بطل حقه ولو كتب انت طالق ثم استمد فكتب اذا جاءك كتابي فان لم يحتج الي الاستمداد طلقت والا فلا	168	-5792514639945112272	155	251.5	122	270	57.407405853271484	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1475	false	-6065833563955336338	134	214	672	1072	1506	299	المغني ج 1 ص ومنها القادر علي بعض السترة يستر به القدر الممكن جزما ومنها من لم يستطع القيام في الصلاة وقدر علي القعود وجب عليه ومنها اذا عجز عن الركوع والسجود وهو قادر علي القيام وجب عليه ولزمه القيام بلا خلاف ومنها مقطوع بعض الاطراف يجب عليه غسل الباقي ومنها من قدر علي بعض صاع في الفطرة لزمه ومنها ------اذا كان محدثا وعليه نجاسة حسية ولم يجد الا ماء يكفي احدهما غس-----ل النجاسة وتيمم للحدث ومنها اذا عجز عن	1475	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms169	true	-790251156039018694	212	270	1169	1468	1640	300	الباقي ج-زما ومنها القادر علي بعض السترة يستر به القدر الممكن جزما ومنها القادر علي بعض الفاتحة ياتي به------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف ومنها اذا لم يمكنه رفع اليدين في الصلاة الا بالزيادة علي القدر المشروع او نقص اتي بالممكن ومنها اذا كان محدثا وعليه نجاس-----ة ولم يجد الا ما- يكفي احدهما عليه غسل النجاسة -------قطعا ومنها -لو عجز عن	169	-5792514639945112272	169	219.0	129	411	41.11922073364258	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1994	false	-4821551598455354888	59	94	271	450	1580	299	اذا كان مقطوع بعض --اطراف الوضوء يجب غسل الباقي جزما ومنها العاري اذا قدر علي بعض السترة في الصلاة وجب عليه ستر القدر الممكن----- ومنها القادر علي بعض الفاتحة ياتي به بلا خلاف رابعا مما	1994	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms169	true	-790251156039018694	205	235	1135	1291	1640	300	اذا كان مقطوع بعض الاطراف------- يجب غسل الباقي جزما ومنها القا--------در علي بعض السترة يستر به--------------- القدر الممكن جزما ومنها القادر علي بعض الفاتحة ياتي به بلا خلاف ومنها اذا	169	-5792514639945112272	135	221.0	107	186	72.58064270019531	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2189	false	7503664980310674262	83	261	430	1379	1567	298	القاعدة الثامنة والاربعون القوي الضعيف اولا لفظ ورود القاعدة يدخل القوي علي الضعيف ولا عكس ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الضعيف من الادلة والاحكام لا يظهر امام القوي منها ولا يقاومه ولذلك فان القوي لقوته يدخل علي الضعيف واما الضعيف فلضعفه لا يمكن دخوله علي القوي ولا ظهوره معه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءله-ا يجوز ادخال الحج علي العمرة قطعا ولكن لا يجوز ادخال العمرة علي الحج في الاظهر عند الشافعية اي ان من نوي باحرامه العمرة وقبل طوافها نوي باحرامه الحج صح حجه لكن اذا نوي باحرامه الحج لا يجوز ان ينوي بعد ذلك العمرة بهذا الاحرام ولكن هذا فيه مخالفة لما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حيث امر اصحابه رضوان الله عليهم بفسخ الحج الي العمرة فادخل العمرة علي الحج لكن اذا كان واقفا بعرفة فلا يجوز ادخال العمرة علي الحج قطعا ومنها اذا وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت عليه __________ المنثور ج 3 ص اشباه السيوطي ص الامة لان الوطء بفراش النكاح اقوي من ملك اليمين وكذلك لو تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	2189	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms169	true	-790251156039018694	40	88	219	480	1640	300	القاعدة السادسة والثلاثون يدخ-----------------------------------ل القوي علي الضعيف ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس ولهذا يجوز ادخال الحج علي العمرة قطعا لا عكسه عل--------------------------ي الاظهر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت---------------------------------------------- الامة لان الوطء بفراش النكاح اقوي من ملك اليمين و-----لو تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	169	-5792514639945112272	234	387.5	188	950	24.63157844543457	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1475	false	-6065833563955336338	225	253	1122	1252	1506	299	مساءل هذه القواعد اذا قدر علي بعض الرقبة في الكفارة لا يعتقها بل ينتقل الي البدل بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها من قدر علي صوم بعض يوم دون كله لا	1475	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms170	true	-6368817271273231132	214	300	1140	1582	1582	300	مساءل منه--ا واجد------------ بعض الرقبة في الكفارة لا يعتقها بل ينتقل الي البدل بلا خلاف ووجه بان ايجاب بعض الرقبة مع صوم الشهرين جمع بين البدل والمبدل وصيام شهر مع عتق نصف الرقبة فيه تبعيض الكفارة وهو ممتنع وبان الشارع قال فمن لم يجد النساء وواجد بعض الرقبة لم يجد رقبة فلو قدر علي البعض ولم يقدر علي الصيام ولا الاطعام فثلاثة اوجه لابن القطان احدها يخرجه ويكفيه والثاني يخرجه ويبقي الباقي في ذمته والثالث لا يخرجه ومنها القادر علي صوم بعض يوم دون كله لا-	170	-5792514639945112272	106	173.0	84	457	23.194747924804688	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0129	false	-6309320453868255112	34	148	215	848	1697	298	القا---------عدة اذا اجتمع السبب او الغرور والمباشرة قدمت المباشرة وفي لفظ اخر اذا اجتمع المباشر والمتسبب اضيف الحكم الي المباشر او قدم السفر في الضمان لفظ ابن رجب اذا استند اتلاف اموال الادميين ونفوسهم الي مباشرة وسبب تعلق الضمان بالمباشرة دون السبب الا اذا كانت المباشرة مبنية--------------------------------------------------- علي السبب وناشءة عنه سواء كانت ملجءة ام لا ثم ان كنت المباشرة هذه لا عدوان فيها بالكلية استقل السبب وحده بالضمان وان كان فيها عدوان شاركت السبب في الضمان فالاقسام ثلاثةمن مساءل القسم الاول اذا---------------------------- حفر بءرا فرداه فيها اخر فالقصاص علي المردي لانه مباشر واذا امسكه فقتله اخر فالقصاص علي القاتل وكذلك لو القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده بالسيف فالقصاص علي المتلقي --------القاد فقط	129	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms172	true	3419059966572352825	52	112	253	578	1629	300	القاعدة الاربعون اذا اجتمع السبب او الغرور والمباشرة قدمت المبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة م-ن فروعها لو اكل المالك طعامه المغصوب جاهلا به فلا ضمان علي الغاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الاظهر وكذا لو قدمه الغاصب للمالك علي انه ضيافة فاكله فان الغاصب يبرا ولو حفر بءرا فرداه فيها اخر او-------------------------------- امسكه فقتله اخر ا-------------------------و القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده------- فالقصاص علي المردي والقاتل والقاد فقط	172	-5792514639945112272	179	232.5	143	729	24.554183959960938	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2003	false	4341653956222559816	26	153	142	755	1510	300	القاعدة ومساءلها 1 امثلة ما سلك فيه مسلك الواجب علي الاصح اذا نذر -----------------------------------صلاة----------------- فيلزمه ركعتان ولا يجوز القعود مع القدرة ولا فعلهما علي الراحلة ولا يجمع بينهما وبين فرض اخر او نذر اخر بتيمم ولو نذر بعض ركعة او سجدة لم ينعقد نذره -في الاصح---------- ومنها اذا نذر --صوما يجب تبييت ال-------------نية ولا يجزء امساك بعض يوم كما لا ينعقد نذر بعض يوم ومنها اذا نذر -------------------------------------------------------------------------------------ان يكسو يتيما ف-----------------لا يخرج عن نذره بيتيم ذمي ومنها اذا نذ--------------------------------------------------------------------ر الهدي ولم يسم شيءا فلا يج-----------------زء الا ما يجزء في الهدي الشرعي ويجب ايصاله ل----لحرم 2 امثلة ما سلك فيه مسلك الجاءز علي الاصح اذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا نذر عتق رقبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجزء عتق كافر ومعيب ومنها اذا نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا-------- بتشهد او تشهدين ----صح----------- واجزاه ومنها اذا نذر	2003	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms174	true	1357840277335976328	62	278	326	1448	1580	300	القاعدة الرابعة النذر هل يسلك به مسل---ك الواجب او الجاءز قولان والترجيح مختلف في الفروع فمنها نذر الصلاة والاصح فيه الاول فيلزمه ركعتان ولا يجوز القعود مع القدرة ولا فعلهما علي الراحلة ولا يجمع بينه-ا وبين فرض---- او نذر اخر بتيمم ولو نذر بعض ركعة او سجدة لم ينعقد نذره علي الاصح في الجميع ومنه----ا نذر الصوم والاصح فيه الاول فيجب التثبيت ولا يجزي امساك بعض يوم و---لا ينعقد نذر بعض يوم ومنها اذا نذر الخطبة في الاستسقاء ونحوه والاصح فيها الاول حتي يجب فيها القيام عند القدرة ومنها نذر ان يكسو يتيما والاصح فيه الاول فلا يخرج عن نذره بيتيم ذمي ومنها نذر الاضحية والاصح فيها الاول فيشترط فيها السن والسلامة من العيوب ومنها نذر الهدي ولم يسم شيءا والاصح فيه الاول فلا يجزء الا ما يجزء في الهدي الشرعي ويجب ايصاله الي الحرم ------------------ومنها ال-----حج والاصح فيه الاول فلو نذره معضوب لم يجز ان يستنيب صبيا او عبدا او سفيها بعد الحجر لم يجز للولي منعه ومنها نذر اتيان المسجد الحرام والاصح فيه الاول فلزم اتيانه بحج او عمرة ومنها الاكل من المنذورة والاصح فيه انه ان كان في معينة فله الاكل او في الذمة فلا ومنها العتق والاصح فيه الثاني فيجزء عتق كافر ومعيب ومنها -لو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة بتشهد او تشهدين والاصح فيه الثاني فيجزيه ومنها -لو نذر	174	-5792514639945112272	480	709.0	376	1162	41.30809020996094	80	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0681	false	7630877018957175072	45	124	213	633	1565	298	نذر القربات التي لم توضع لتكون عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب فيها الشرع----- لعموم فاءدتها كعيادة المريض وافشاء السلام---------------- وتشميت العاطس -----------فهذه الاصح فيها تنزيلها منزلة الجاءز فتلزم بالنذر وقيل------- لا تلزم لان هذه الامور لا يجب جنسها بالشرع ومنها لو نذر صوم يوم معين يلزم ولكن ---------لا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح __________	681	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms175	true	3904467274507617330	4	86	26	464	1580	300	نذر القربات التي لم توضع لتكون عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب----- الشرع فيها لعموم فاءدتها كعيادة المريض وافشاء السلام وزيارة القادمين وتشميت العاطس وتشييع الجناءز والاصح فيها الثاني-------------- فتلزم بالنذر وعلي مقابله لا تلزم لان هذه الامور لا يجب جنسها بالشرع ومنها لو نذر صوم يوم معين والاصح فيه الثاني فلا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح -----------	175	-5792514639945112272	366	647.0	293	468	78.20513153076172	68	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2003	false	4341653956222559816	150	186	741	906	1510	300	ومنها اذا نذر صوم يوم معين------------------ فلا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح	2003	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms175	true	3904467274507617330	47	86	282	464	1580	300	ومنها لو- نذر صوم يوم معين والاصح فيه الثاني فلا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح	175	-5792514639945112272	162	305.0	126	183	88.52458953857422	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0996	false	-5626282859014965119	201	294	1064	1537	1549	298	تلف بعضه انفسخ العقد في التالف لا في الباقي --ولها الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد والا عليه مثله او قيمته علي قول ضمان اليد واما ان قبلت ان تاخذ الباقي فترجع الي حصة التالف عن مهر المثل ------------او قيمته---------- ومنها اذا اصدقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافع دار ثابتة في يده فهل يضمنها اذا قلنا بضمان العقد لا يضمنها علي الاصح واما بناء علي ضمان ال-يد فيضمنها ومنها------------------- لو زاد الصداق المعين في يده زيادة منفصلة كبقرة ولدت فالزيادة للمراة قطعا بناء علي ضمان اليد واما علي ضمان العقد فوجهان كالمبيع	996	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms183	true	-344169019387805639	51	169	259	853	1544	300	تلف بعضه انفسخ فيه------------ لا في الباقي بل لها الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد وهو الاصح والي قيمة العبدين علي مقابله وان اجازت رجعت ----------------------الي حصة التالف من مهر المثل علي الاصح والي قيمته علي الاخر ومنها لو تعيب فلها الخيار علي الصحيح وفي وجه لا خيار علي ضمان العقد فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي الاصح والبدل علي الاخر وان اجازت فلا شء لها علي الاصح كالمبيع قبل القبض وعلي ضمان اليد لها الارش ومنها المنافع ال--ثابتة في يده-------------------------------- لا يضمنها علي الاصح----- بناء علي ضمان العقد ويضمنها بناء علي ضمان اليد ومنها لو زاد في --------------يده زيادة منفصلة ف-------------------للمراة قطعا بناء علي ضمان اليد و----علي ضمان العقد -وجهان كالمبيع	183	-5792514639945112272	286	388.5	224	705	40.56737518310547	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1725	false	-594805546753093620	27	76	140	379	1649	298	علي الظن حدوثه او زواله هل يعطي حكم الموجود فعلا او الزاءل حقا خلاف ثالثا من امثلة هذه القواعد ومساءلها اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاتلفه قبل الغد فهل يحنث في الحال او حتي يجء الغد وجهان اصحهما الثاني ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يبق من مدة الخف ما يسع	1725	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms187	true	-6103310081120438038	230	300	1180	1527	1527	300	علي الزوال -------------هل يعطي حكم---------------- الزاءل والمتوقع هل يجعل كالواقع وفيها فروع من----ها اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاتلفه قبل الغد فهل يحنث في الحال او حتي يجء الغد وجهان اصحهما الثاني ومنها لو كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا تظهر عند القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل او لا تنعقد اصلا وجهان اصحهما الاول ونظيرها لو لم يبق من مدة الخف ما يسع-	187	-5792514639945112272	165	278.0	129	381	43.30708694458008	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1477	false	947288399643001338	122	156	659	814	1570	299	ومنها من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي من شعبان خمسة ايام فهل يجب عليه فدية ما لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب حتي يدخل رمضان فيه وجهان ومنها --	1477	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms188	true	2882805420107746468	44	77	235	387	1520	300	ومنها من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي من شعبان خمسة ايام فهل يجب----- فدية ما لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب حتي يدخل رمضان فيه وجهان وشبههما	188	-5792514639945112272	146	281.5	114	157	92.9936294555664	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1725	false	-594805546753093620	53	127	274	658	1649	298	فاتلفه قبل الغد ---------------------------------فهل يحنث في الحال او حت--ي يجء ال-غد وجهان اصحهما الثاني ومنها لو لم يبق من مدة ال---------خف ما يسع الصلاة فاحرم بها -----------------------------------------فهل تنعقد صلاته الاصح نعم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا استاجر امراة اشرفت علي الحيض لكنس المجسد قالوا جازت الاجارة وان ظن طروء حيضها ل-------------------------------------------------------------------------ان الكنس في الجملة جاءز والاصل عدم طروء الحيض فلم يجعل المتوقع هنا كالواقع وقيل بالمنع ومنها هل العبرة بالثلث الذي يتصرف فيه المريض بحال الوصية او	1725	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms188	true	2882805420107746468	170	290	836	1464	1520	300	فانقطع قبل الحلول فهل يتنجز حكم الانقطاع وهو ثبوت الخي-ار في الحال او يتاخر الي المحل وجهان اصحهما الثاني ومنها لو نوي في الركعة الاولي الخروج م----ن الصلاة في الثانية او علق الخروج بشء يحتمل حصوله في الصلاة فهل تبطل في الحال او حتي توجد الصفة وجهان اصحهما الاول ومنها من عليه دين مءجل يحل قبل رجوعه فهل له السفر اذ لا مطالبة في الحال اولا الا باذن الداءن لانه يجب في غيبته وجهان اصحهما الاول ومنها اذا استاجر امراة اشرفت علي الحيض لكنس المسجد جاز--------------- وان ظن طروءه وللقاضي حسين احتمال بالمنع كالسن الوجيعة اذا احتمل زوال الالم والفرق علي الاصح ان الكنس في الجملة جاءز والاصل عدم طروء الحيض وم-----------------------------------------نها هل العبرة في مكافاة القصاص------------ بحال الجرح او -	188	-5792514639945112272	212	256.0	166	702	30.199430465698242	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1152	false	-7155075129720332530	200	297	1068	1601	1608	298	والترجيح مختلف في --فروعها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها شخص يريد الطهارة ومعه اناءان فيهما ماء احدهما نجس وهو قادر علي يقين الطهارة بان كان علي البحر او علي بركة ماء او نهر ويمكنه ايضا ان يخلط الماءين وهما قلتان فاكثر فهل ياخذ باليقين و-جوبا او له الاجتهاد فيهما قال السيوطي الاصح ان __________ المصباح المنير مادة اليقين الكليات ص له الاجتهاد واقول والعلم عند الله تعالي انه اذا كان قادرا علي يقين الطهارة فليس له الاجتهاد لان الاجتهاد يخطء فيتوضا بالنجس ومنها لو كان عنده ثوبان احدهما نجس وهو قادر علي طاهر بيقين ومنها اذا وجد	1152	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms193	true	911421002270405804	212	259	1144	1383	1599	300	والترجيح مختلف في الفروع فمنه--ا من ---------------------------------------------معه ان----------اءان احدهما نجس وهو قادر علي يقين الطهارة بكونه --علي البحر او عنده ثالث طاهر او يقدر علي خلطهما-------------- وهما ق-----------------------لتان والاصح ان له الاجت---------------------------------------------------------------------------------------هاد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كان مع-ه ثوبان احدهما نجس وهو قادر علي طاهر بيقين والاصح ان له -	193	-5792514639945112272	171	245.5	133	536	31.902984619140625	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2229	false	8249355073230876114	77	158	416	863	1663	298	اتت بولد لستة اشهر ولحظتين من الوطء يلحق بالغالب قطعا وان كان ذلك نادرا ومنها من خلقت بدون بكارة لها حكم الابكار قطعا رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الميتة فيه وجهان عند الشافعية __________ الفروق ج 3 ص وعنه القواعد والضوابط ص قواعد المقري القاعدة واعداد المهج ص وينظر اشباه السيوطي ص اصحهما عدم الحنث لان الميتة لا تسمي لحما ومنها الاصبع الزاءدة لا تلحق بالاصلية في الدية قطعا وكذلك ساءر الاعضاء الزاءدة القاعدة	2229	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms193	true	911421002270405804	171	201	919	1084	1599	300	اتت بولد لستة اشهر ولحظتين من الوطء يلحق قط--------عا وان كان---- نادرا وجزم بالثاني في صور م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الاصبع الزاءدة لا تلحق بالاصلية في الدية قطعا وكذا- ساءر الاعضاء القاعدة التاسعة	193	-5792514639945112272	137	234.0	111	447	30.64876937866211	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2008	false	3313633603686677170	33	110	183	566	1545	299	صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وورد هذا الخبر بروايات مختلفة النسيان هو ترك الشء علي ذهول وغفلة خلاف الذكر له __________ المنثور ج 3 ص اشباه ابن الوكيل ق 2 ص 152 المجموع المذهب لوحة 137 ا ب اشباه السيوطي ص 187 قواعد الحصيني ج 2 ص اشباه ابن نجيم ص الحديث برتبة الحسن اخرجه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه بهذا اللفظ عن -----ابن عباس	2008	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms196	true	-6674815725544837213	143	176	753	919	1538	300	صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث --------حسن اخرجه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه بهذا اللفظ من حديث ابن عباس	196	-5792514639945112272	157	287.5	126	388	40.46391677856445	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1127	false	-3563332125956611881	239	263	1278	1398	1606	299	ومنها اذا نكح مسلم حربية ثم غلب المسلمون علي ديارهم وسبوها-------- بعد حملها-- منه فان ولدها لا يتبعها في الرق لانه مسلم في الحكم	1127	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms273	true	-6245966760110743804	131	157	730	860	1646	300	ومنها اذا نكح مسلم حربية ثم غلب المسلمون علي ديارهم واسترقت بالاسر بعد ما حملت منه فان ولدها لا يتبعها في الرق لانه مسلم في الحكم	273	-5792514639945112272	110	202.0	86	130	84.61538696289062	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1474	false	9196000517835579606	63	119	294	562	1442	298	الموجب والقابل------------------------ الاب او الجد يبيع-- مال الطفل لنفسه او بيع ماله للطفل او يهب منه وله او يرهن منه وله ومنها ان يزوج الجد بنت ابنه بابن ابن--- اخر له علي الاصح ومنها --اذا زوج عبده الصغير بامته علي قول الاجبار ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله واذن له في البيع من نفسه وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة	1474	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms285	true	344897770926978672	90	162	524	897	1575	300	الموجب والقابل ممنوع الا في صور الاولي الاب --والجد في بيع مال الطفل لنفسه وبيع-- ماله للطفل وكذا في الهبة والرهن الثانية في تزوي-------ج الجد بنت ابنه بابن ابنه الاخر ---علي الاصح الثالثة اذا زوج عبده الصغير بامته علي قول الاجبار الرابعة الامام الاعظم اذا تزوج من لا ولي لها علي وجه يجري في القاضي وابن العم والمعتق الخامسة اذا وكله واذن له في البيع من نفسه وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة	285	-5792514639945112272	197	319.0	157	387	50.90439224243164	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2112	false	-4641949323541199385	141	166	777	918	1637	298	لانه اذا كان قابضا لنفسه احتاط لها واذا كان مقبضا وجب عليه وفاء الحق من غير زيادة فلما تخالف الفرضان والطباع لا تنضبط امتنع الجمع __________	2112	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms286	true	5274470764090572698	64	89	388	518	1588	300	لانه اذا كان قابضا لنفسه احتاط لها واذا كان مقبضا وجب عليه وفاء الحق من غير زيادة فلما تخالف الغرضان والطباع لا تنضبط امتنع الجمع -----------	286	-5792514639945112272	129	247.0	104	141	91.48936462402344	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0792	false	-2801734549153323939	92	123	470	638	1565	299	والفاسد مستويان في اصل الضمان لا ف--------------ي المقدار ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها---- اذا استاجر الولي اجيرا علي عمل للصبي اجارة فاسدة فيكون الاجرة علي الولي لا في مال الصبي	792	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms289	true	3513237670639791752	105	137	578	743	1634	300	والفاسد --------في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما لا يستويان اما الضامن فلان الولي اذا استاجر ------------علي عمل للصبي اجارة فاسدة ت-كون الاجرة علي الولي لا في مال الصبي	289	-5792514639945112272	114	173.0	91	186	61.290321350097656	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0618	false	5866779459831592129	176	203	961	1101	1642	299	المضطر اذا لم يجد الطعام الا بزيادة علي ثمن المثل فقد قال الشافعية ينبغي ان يحتال في اخذ الطعام من صاحبه ببيع فاسد ليكون الواجب عليه القيمة	618	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms291	true	-1588646974970698266	218	245	1244	1383	1697	300	المضطر اذا لم يجد الطعام الا بزيادة علي ثمن المثل فقد قال الاصحاب- ينبغي ان يحتال في اخذ الطعام من صاحبه ببيع فاسد ليكون الواجب عليه القيمة	291	-5792514639945112272	134	261.0	107	140	95.71428680419922	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1781	false	-6847254969086691490	189	268	996	1396	1559	299	ابحتك كذا بالف لا يكون كناية في البيع بل هو صريح ف------------------------------ي الاباحة مجانا -----------------------------------------------------------------------ومنها اذا قال رجعتك وارتجعتك وراجعتك كلها صراءح ومنها في العتق انت حر او محرر او حررتك او عتيق او معتق ومنها في القضاء وليتك القضاء قلدتك استنبتك رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة اذا قال لزوجته انت علي حرام ونوي الطلاق وقع مع ان التحريم صريح في ايجاب الكفارة ومنها اذا قال---------------------------------------------------- لعبده اعتق نفسك فكناية تنجيز عتق مع انه صريح في التعويض	1781	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms298	true	2684711771437731667	127	199	606	970	1531	300	ابحتك كذا بالف لا يكون كناية في البيع بلا خلاف كما في شرح المهذب قال لانه صريح في الاباحة مجانا فلا يكون كناية في غيره وخرج عن ذلك صور ذكرها الزركشي في قواعده الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته انت علي حرام ونوي الطلاق وقع مع ان التحريم صريح في ايجاب الكفارة الثانية الخلع اذا قلنا فسخ يكون كناية في الطلاق الثالثة قال السيد لعبده اعتق نفسك فكناية تنجيز عتق مع انه صريح في التفويض	298	-5792514639945112272	188	217.0	150	553	33.99638366699219	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1212	false	6913015843376288556	160	222	840	1147	1585	297	الشاهد لا يشهد بمضمون خطه اذا لم يتذكر ولو كان الكتاب محفوظا عنده----------------------------- كالمحضر والسجل الذي يحتاط به ف-------الصحيح----- انه لا يقضي به ولا يشهد ما لم يتذكر ومنها ------------------------------------------------اذا راي بخط ابيه ان لي علي فلان كذا او اديت __________ اشباه ابن نجيم ص الي فلان كذا------------ فله ان يحلف علي الاستحقاق او الاداء اعتمادا علي خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته	1212	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms311	true	-4445869443338277463	72	146	383	761	1556	300	الشاهد لا يشهد بمضمون خطه اذا لم يتذكر فلو كان الكتاب محفوظا عنده وبعد احتمال التزوير والتحريف كالمحضر والسجل الذي يحتاط فيه فوجهان الصحيح ايضا انه لا يقضي به ولا يشهد ما لا يتذكر بخلاف ما تقدم في الرواية لان بابها علي التوسعة السابع اذا راي بخط ابيه ان لي علي فلان كذا او اديت---------------------------- الي فلان كذا قال الاصحاب فله ان يحلف علي الاستحقاق و--الاداء اعتمادا علي خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته	311	-5792514639945112272	265	440.5	209	408	64.95098114013672	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2086	false	-5388900241978929861	189	272	1040	1504	1628	298	لا يجوز اعتماد مجرد الكتاب من غير اشهاد ولا استفاضة وكل ذلك لامكان التزوير خلافا لمالك رحمه الله الذي اجاز ذلك ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط اي توقيعات القضاة الماضين لان القاضي لا يقضي الا بالحجة اي البينة والاشهاد __________ اشباه السيوطي ص ومنها اذا راي القاضي ورقة فيها حكمه لرجل وطالبه ب--امضاءه والعمل به ولم يتذكره لم يعتمده قطعا لامكان التزوير لكن لو تذكره فعليه اعتماده ومنها الشاهد لا يشهد بمضمون خطه اذا لم يتذكر	2086	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms311	true	-4445869443338277463	41	80	216	422	1556	300	لا يجوز اعتماد مجرد الكتاب من غير اشهاد ولا استفاضة السادس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي القاضي ورقة فيها حكمه لرجل وطالب عنه امضاءه والعمل به ولم يتذكره لم يعتمده قطعا لامكان التزوير وكذ----------------------------ا الشاهد لا يشهد بمضمون خطه اذا لم يتذكر	311	-5792514639945112272	192	340.5	156	466	41.201717376708984	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1595	false	-4981257508416865982	194	251	992	1281	1533	299	الصداق في ي----------د الزوجة قبل الطلاق ثم طلقت قبل الدخول وجب عليها رد النصف وان تعيب وليس عليها ارش النقصان او ياخذ الزوج بدله ومنها اذا رجع الباءع فيما باعه بسبب افلاس المشتري ووجد- ناقصا بافة او اتلاف------- فلا ارش ومنها----- القرض اذا تعيب ورجع فيه المقرض لا ارش له بل ياخذه ناقصا او مثله القاعدة الثامنة	1595	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms354	true	-3723997981633633466	81	137	409	695	1597	300	الصداق الذي تعيب في يد الزوجة قبل الطلاق الثالثة المبيع اذا تعيب في يد الباءع واخذه المشتري ناقصا لا ارش له في الاصح الرابعة -----------اذا رج-------ع فيما باعه ب----افلاس المشتري ووجده ناقصا بافة او اتلاف الباءع فلا ارش له الخامسة القرض اذا تعيب ورجع فيه المقرض لا ارش له بل ياخذه ناقصا او مثله --قاعدة اسباب --	354	-5792514639945112272	176	246.5	138	312	56.410255432128906	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1792	false	2327304025765283785	136	161	726	835	1582	299	ما عين في صلب عقد بيع او سلم او اجارة او صلح او نحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرده الي ما اتفق عليه المتعاقدان او بدله وضمان اليد	1792	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms354	true	-3723997981633633466	2	62	9	312	1597	300	ما عين في صلب عقد بيع او سلم او اجارة او صلح الثاني ما هو ضمان يد قطعا كالعواري والمغصوب ونحوها الثالث ما فيه خلاف والاصح انه ضمان عقد كمعين الصداق والخلع والصلح عن الدم وجعل الجعالة الرابع عكسه وذلك في صور العلج والفرق بين ضمان العقد واليد ان ضمان العقد مرده---- ما اتفق عليه المتعاقدان او بدله وضمان اليد	354	-5792514639945112272	96	160.5	74	307	31.27035903930664	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1791	false	1145900227713674783	143	249	755	1290	1597	299	قاعدة ما قبل التعليق من التصرفات -----------------------------------------------------------------------وقد سبقت قريبا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال لزوجته راسك طالق طلقت كلها ومنها اذا قال لها انت طالق نصف تطليقة وقعت عليها طلقة كاملة ومنها لو قال احرمت بنصف نسك انعقد نسك كامل __________ المنثور ج 3 ص 175 وينظر ج 1 ص 200 فما بعدها اشباه السيوطي ص وينظر الوجيز ص 322 مع الشرح-------- والبيان ومنها اذا عفا مستحق القصاص عن بعضه سقط كله لان القصاص لا يقبل التبعيض رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة الايلاء فانه --------------لا يصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج خاصة ومنها-------------------------------------------------- الوصية -------------لا يصح ان تضاف الي بعض المحل	1791	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms367	true	1949765497804171112	64	121	326	646	1619	300	قاعدة ما قبل التعليق من التصرفات صح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف كالطلاق والعتق والحج وما لا فلا كالنكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والرجعة والبيع وا--------------------------------------------------------------------------------ستثني الامام من الاول----- الايلاء فانه يقبل التعليق ولا يصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج ولا استثناء في الحقيقة لصدق اضافته الي البعض واستدرك البارزي الوصية يصح تعليقها ولا تصح اضافتها الي بعض المحل	367	-5792514639945112272	131	-7.0	104	691	18.958032608032227	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1239	false	340635071908878233	191	255	999	1363	1582	298	---------التي يءدي تصحيح القول فيها الي افساده ويءدي اثباته الي نفيه ثالث-------------------------------------------------------------ا من امثلة هاتين القاعدتين و-----------------مساءلهما التعليق الدوري ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهما طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها ففي هذه المسالة ثلاثة اوجه الاول لا يقع عليها طلاق اصلا عملا بالدور وتصحيحا له لانه لو وقع المنجز لوقع قبله ثلاث وحينءذ فلا يقع المنجز للبينونة ب-------------الثلاث السابقة والوجه الث--------اني يقع المنجز والوجه الثالث	1239	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms368	true	4135485766142606480	180	300	982	1611	1611	300	الدور هي التي يدور تصحيح القول فيها الي افساده و-----اثباته الي نفيه وهي حكمي ولفظي فالاول ما نشا الدور فيه من حكم الشرع والثاني ما نشا من لفظة يذكرها الشخص واكثر ما يقع الدور في مساءل الوصايا والعتق ونحوها وقد افرد فيها الاستاذ ابو منصور البغدادي كتابا حافلا وافرد كتابا فيما وقع منه في ساءر الابواب وها انا اورد لك منه نظاءر مفتتحا بمسالة الطلاق المشهورة مسالة قال لها ان او اذا او متي او مهما طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها ف---------------ثلاثة اوجه احدها لا يقع عليها طلاق اصلا عملا بالدور وتصحيحا له لانه لو وقع المنجز لوقع قبله ثلاث وحينءذ فلا يقع المنجز للبينونة وحينءذ لا يقع الثلاث لعدم شرطه وهو التطليق والثاني يقع المنجز فقط و--الثالث-	368	-5792514639945112272	260	391.0	210	652	39.87730026245117	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1240	false	8650540288025719086	0	25	0	121	1620	297	او ظاهرت منك او فسخت بعيبك او لاعنتك او راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به قالوا لم يقع الطلاق وفي صحته الاوجه	1240	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms369	true	3114873277242542356	265	289	1422	1537	1591	300	او ظاهرت منك او فسخت بعيبك او لاعنتك او راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به------ لم يقع الطلاق وفي صحته الاوجه	369	-5792514639945112272	115	222.5	91	121	95.04132080078125	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1240	false	8650540288025719086	34	76	186	434	1620	297	لو شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبديه سالما وغانما فحكم بعتقهما ثم شهد العبدان المعتقان بفسق الشاهدين لم يقبل قولهما ولا شهادتهما لانهما لو قبلت عادا رقيقين واذا عادا رقيقين بطلت شهادتهما بفسق الشاهدين فقبول شهادتهما يءدي الي ابطالها فابطلناها ومنها	1240	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms371	true	9091246419264529988	254	289	1314	1511	1571	300	لو شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبديه سالما وغانما فحكم بعتقهما ث----------------م شهدا بفسق الشاهدين لم يقبل-------------------- لانه-ا لو قبلت عادا رقيقين واذا عادا رقيقين بطلت شهادتهما-------------- فقبول شهادتهما يءدي الي ابطالها فابطلناها ومنها	371	-5792514639945112272	192	350.5	158	248	77.41935729980469	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1240	false	8650540288025719086	73	175	410	963	1620	297	ابطالها فابطلناها ومنها اذا قال لامته ان زوجتك فانت حرة فزوجها لم تعتق لان في عتقها ابطال زواجها لانا لو قلنا بعتقها في ذلك اليوم بطل تزويجها واذا بطل تزويجها بطل عتقها فثبت النكاح ولا تعتق ومنها اذا------------------------------------- ادعي المقذوف بلوغ القاذف وانكر القاذف بلوغه ولا بينة للمقذوف علي بلوغ القاذف لم يحلف القاذف انه غير بالغ لان--- الحكم بيمينه يتضمن ابطال اليمين اذ اليمين من غير البالغ لا يعتد بها ومنها اذا دفع الي رجل زكاة فاستغني بها فلا يسترجعها منه لان الاسترجاع منه يوجب دفعها ثانيا لانه يصير فقيرا بالاسترجاع وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ادي اثباته الي نفيه ونقضه فهو باطل __________	1240	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms372	true	3103274201290435793	83	211	406	1044	1520	300	ابطاله----------- ومنها لو -قال لامته ان زوجتك فانت حرة فزوجها لم تعتق لان في عتقها ابطاله------ لانا لو قلنا بعتقها في ذلك اليوم بطل تزويجها واذا بطل تزويجها بطل عتقها فثبت النكاح ولا -عتق قلت ونظيرها ما لو قال ان بعتك فانت حر ومنها لو ادعي المقذوف بلوغ القاذف وانكر -------------ولا بينة ------------------------لم يحلف القاذف انه غير بالغ لان في الحكم بيمينه------ ابطالها----- اذ اليمين من غير البالغ لا يعتد بها ومنها لو- دفع الي رجل زكاة فاستغني بها لم- يسترجع --منه لان الاسترجاع منه يوجب دفعها ثانيا لانه يصير فقيرا بالاسترجاع قال الزجاجي والاصل في هذه المساءل كلها قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا النحل فعير من نقض شيءا بعد ان اثبته فدل علي ان كل ما ادي اثباته الي ------نقضه---- باطل -----------	372	-5792514639945112272	438	720.5	351	730	60.0	74	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1861	false	2700311110845097657	61	123	341	697	1561	298	بثمانية واربعين ميلا ونصب المعشرات------------------- بالف وستماءة رطل والنصب جمع نصاب والمعش------------------------------------رات من الحبوب والثمار ما يجب فيها العشر والاصح فيهما علي التحديد ملحوظة فما ورد فيه التحديد لانه منصوص عليه ولتقدير الشرع وتحديده اياها حكمة فلا يسوغ مخالفتها واما المختلف فيه فيشبه ان يكون تقديره بالاجتهاد اذ لم يجء نص صريح صحيح في ذلك وما قارب القدر فهو في المعني مثله __________	1861	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms380	true	7695244194951501478	0	51	0	280	1729	300	بثمانية واربعين ميلا الرابع عكسه كتقدير الخمسة الاوسق بالف وستماءة رطل بالبغدادي قال في شرح المهذب وسبب تحديد ما ذكر ان هذه المقدرات--------------------------------------------------------------------------------------------- منصوصة---- ولتقدير------------------ها حكمة فلا يسوغ مخالفتها واما المختلف فيه فيشبه ا-----ن تقديره بالاجتهاد اذ لم يجء نص صريح صحيح في ذلك وما قارب القدر فهو في المعني مثله -----------	380	-5792514639945112272	191	296.5	155	411	46.47201919555664	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1275	false	-6676682551440872191	243	288	1332	1589	1645	298	فالافضل تعجيله عند من يرون انه علي التراخي رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة صلاة الضحي اول وقتها طلوع الشمس بل ارتفاعها ويسن تاخيرها لربع النهار ومنها صلاة العيدين يسن تاخيرها لارتفاع الشمس ومنها الفطرة اول وقتها غروب شمس ليلة العيد ويسن تاخيرها ليومه	1275	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms383	true	2102942081529736165	38	78	190	416	1565	300	فالافضل تعجيلها اول الوقت الا في صور الظهر في شدة الحر حيث يسن الابراد وصلا---------ة الضحي اول وقتها طلوع الشمس------------ ويسن تاخيرها لربع النهار و-----صلاة العيدين يسن تاخيرها لارتفاع الشمس و-----الفطرة اول وقتها غروب شمس ليلة العيد ويسن تاخيرها ليومه	383	-5792514639945112272	169	282.0	140	257	65.75875854492188	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1671	false	-4119108022136241794	0	46	0	242	1621	299	ولا ترابا فعليه الاعاد---------------------------------------------ة والقضاء اذا وجد الماء او التراب ومنها الاعمي الذي لم يجد من يدله علي القبلة ومنها من عليه نجاسة لا يعفي عنها ولا يقدر علي ازالتها والمربوط علي خشبة ومن شد وثاقه ولا يستطيع التوجه الي القبلة--------------------------------- فكل هءلاء يجب عليهم الاعادة	1671	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms384	true	-3479561393056660201	105	159	543	816	1582	300	ولا ترابا والزمن والمريض الذي لم يجد من يوضءه او من يوجهه الي القبلة و-------------------------------------الاعمي الذي لم يجد من يدله عليها و----------من عليه نجاسة لا يعفي عنها ولا يقدر علي ازالتها والمربوط علي خشبة ومن شد وثاقه والغريق ومن حول عن القبلة او اكره علي الصلاة مستدبرا او قاعدا فكل هءلاء تجب عليهم الاعادة	384	-5792514639945112272	155	247.0	124	320	48.4375	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1370	false	-4590313300459120855	278	299	1419	1515	1515	299	من نذر صوم الدهر فانه اذا فاته منه شء لا يتصور قضاءه فلا يلزمه ومنها نفقة القريب اذا فاتت لم يجب-	1370	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms385	true	-2196683904269569698	260	281	1299	1396	1494	300	من نذر صوم الدهر فانه اذا فاته منه شء لا يتصور قضاءه فلا يلزمه ومنها نفقة القريب اذا فاتت لم يجب	385	-5792514639945112272	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1371	false	-9032470201213369303	6	33	28	163	1537	299	ومنها اذا دخل مكة بغير احرام------------- فلا يمكن قضاءه لانه اذا خرج الي الحل كان الثاني واجبا بالشرع لا بالقضاء ومن---------------------------------------------------ها الفرار من الزحف لا قضاء فيه	1371	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms386	true	3326958290027953614	61	101	284	483	1485	300	ومنها اذا دخل مكة بغير احرام وقلنا بوجوبه فلا يمكن قضاءه لانه اذا خرج الي الحل كان الثاني واجبا بالشرع لا بالقضاء ومنها رد السلام اذا تركه لا يقضي ولا يثبت في الذمة ومنها الفرار من الزحف لا قضاء فيه	386	-5792514639945112272	135	256.0	108	199	67.83919525146484	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0569	false	3618989070598993223	0	58	0	289	1622	298	من شخصين ما لا يحتمل من شخص واحد ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الاستثناء لا يضر فيه سكتة النفس والعي اي حبسة اللسان ومثله الجملة المعترضة كما اذا-------------------- قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح ولم يضر الفصل اليسير واما الفصل الطويل فيضر كان يقول له علي الف ثم يسكت وفي اخر المجلس يقول الا ماءة	569	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms392	true	2666120087630933813	204	250	1073	1286	1546	300	من شخصين ما لا يحتمل من---- واحد فلا ت---------------------------------------------ضر فيه سكتة ت-نفس و--عي لكن نقل النووي عن صاحب العدة والبيان انهما حكيا عن المذهب انه لو قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح واحتجا بانه فصل يسير فصار كقو------------------------له علي الف --------------------يا فلان الا ماءة	392	-5792514639945112272	122	131.5	89	309	39.482200622558594	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1596	false	-867184872959746322	156	180	842	968	1648	299	ومنها---- منع الحاكم من قبول الهدية فالعقد لا خلل فيه ولكن تسليم المال اليه ممنوع منه شرعا فهل يصح ويمنع فيه وجهان والاصح البطلان	1596	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms425	true	4745817434137671315	152	177	703	832	1453	300	ومنها حيث منع الحاكم من قبول الهدية فالعقد لا خلل فيه ولكن تسل-م المال اليه ممنوع منه شرعا فهل يصح ويمنع فيه وجهان والاصح البطلان	425	-5792514639945112272	125	238.5	101	130	96.15384674072266	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1942	false	8340321268530183453	254	299	1291	1524	1524	299	---------السفيه الماذون له في النكاح لا يصح له التوكيل فيه ومنها المحرم يوكل في النكاح من يعقد له بعد التحلل ومنها الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة توكل في الطلاق في الاصح ولا تباشره بنفسها ومنها توكيل الكافر--------------------------------------------------------------- في طلاق المسلمة يصح في الاصح ومنها توكيل معسر موسرا في نكاح-	1942	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms434	true	7318910568188403258	33	170	178	899	1593	300	الاعمي يوكل في- العقود وان لم يقدر عليها ومنها------------------ المحرم يوكل في النكاح من يعقد له بعد التحلل ومنها المعلق الطلاق في الدورية لا يقدر علي ايقاعه بنفسه ويقع من وكيله ومنها الامام الاعظم اذا كان فاسقا لا يزوج الايامي ولا يقضي ولا يشهد ولكنه ينصب القضاة حتي يزوجوا حكاه المتولي عن القاضي حسين وعلله بانا انما لم نعزله بالفسق لخوف الفتنة وليس في منعه من القضاء والتزويج اثارة فتنة وصححه السبكي ومنها المراة يوكلها الولي لتوكل رجلا عنه في تزويج ابنته فانه يصح علي النص ومنها من له قصاص طرف وحد قذف يوكل فيه ولا يباشره بنفسه خوف الحيف ومنها المراة توكل في الطلاق في الاصح ولا تباشره بنفسها ومنها توكيل الكافر في شراء المسلم يصح في الاصح مع امتناع شراءه لنفسه ومنها توكيله في طلاق المسلمة يصح في الاصح ومنها توكيل معسر موسرا في نكاح	434	-5792514639945112272	186	348.5	149	740	25.135135650634766	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1957	false	-6983469389423022185	29	78	159	428	1601	299	من مساءل هذه القاعدة الوكيل في البيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل لا يقبل قول الوكيل مع قدرته علي الانشاء ومنها ولي السفيه يقدر علي تزويجه ولكن لا ي------------------------------------ملك الاقرار به ومنها -----المراة يقبل اقرارها بالنكاح ولا تقدر علي انشاءه ومنها المريض يقبل اقراره بهبة واقباض للوارث	1957	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms434	true	7318910568188403258	249	300	1310	1593	1593	300	من الاول الو------------كيل في البيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل لا يقبل قول الوكيل مع قدرته علي الانشاء و-----ولي السفيه يملك---- تزويجه لا الاقرار به والراهن الموسر يملك انشاء العتق لا الاقرار به ومن الثاني المراة يقبل اقرارها بالنكاح ولا تقدر علي انشاءه و-----المريض يقبل اقراره بهبة واقباض للوارث-	434	-5792514639945112272	220	385.5	180	310	70.96774291992188	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1317	false	52842125190243740	95	193	551	1045	1563	298	كل ما لا يثبت في الذمة لا ----------------------------------------------يصح الاقرار به ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الذمة هي وعاء اعتباري لثبوت الحقوق علي المكلف وله وهي في اللغة العهد لان نقضه يورث الذم والذي يثبت في الذمة هو الحقوق لا الاعيان فمفاد القاعدة ان ما لا يمكن ثبوته في الذمة وهو الاعيان لا يصح الاقرار به ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اقر ان لفلان في ذمته دارا او سيارة او غير ذلك من الاعيان لا يقبل اقراره ولا يصح لان هذه الاشياء لا -----تثب---ت في الذمة-------- لعدم صحة السلم فيها ولا بدل متلف لانها غير مثلية __________ اشباه	1317	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms437	true	7892677450322140566	9	54	48	255	1571	300	كل م---ا يثبت في الذمة لا يصح الاقرار به ومن فروعه ما في فتاوي النووي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر ب-----ان في ذمته لزيد شربات نحاس لم ------------------------------------يصح لان---- الشربات لا يتصور ثبوتها في الذمة لا سلما لعدم صحة السلم فيها ولا بدل متلف لانها غير مثلية باب -------------	437	-5792514639945112272	116	-15.0	87	556	20.863309860229492	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1893	false	-4834554837333697509	170	248	909	1294	1568	298	اذا ا------ذنب ندم------- وتاب------ وقال الشافعي رحمه الله هم الذين لا يعرفون بالشر __________ اشباه السيوطي ص وعنه ابن نجيم ص ومنها الاصل لا يعزر بحق الفرع كما لا يحد بقذفه اي الاب مع الابن ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا قصاص ولا تعزير عليه ومنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نظر الي بيت غيره ولم يرتدع بالرمي ضربه صاحب البيت بالسلاح ونال منه ما يردعه ومنها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة	1893	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms453	true	5073443561350456634	15	233	92	1186	1513	300	اذا اتوا الذنب ندموا عليه وتابوا منه و-نص الشافعي علي ان----هم الذين لا يعرفون بالشر الثانية----------------------------------------- الاصل لا يعزر بحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي الثالثة اذا وطء حليلته في دبرها لا يعزر اول مرة بل ينهي وان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به جماعة الرابعة اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة--------- فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داود ونقل الماوردي والخطابي عن الشافعي انه يحل له قتله باطنا وان كان يقاد به في الظاهر الخامسة اذا نظر الي بيت غيره ولم يرتدع بالرمي ضربه صاحب البيت بالسلاح ونال منه ما يردعه قال الرافعي عن النص ولو لم ينل منه صاحب الدار عاقبه السلطان هذا لفظه ومقتضاه عدم التعزير اذا نال منه وكانه حد هذه المعصية وقد يقال هذا نوع تعزير شرع لصاحب المنزل وان لم يستوفه فللامام استيفاءه السادسة اذا دخل واحد من اهل القوة الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فراعي منه قال القاضي ابو حامد لا تعزير عليه ولا غرم وان كان عاصيا كذا في المهمات وكلام ابي حامد في زيادة الروضة ليس فيه وان كان عاصيا وقال البلقيني ليس هذا بعاص وانما فعل مكروها ولا تعزير فيه السابعة اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة	453	-5792514639945112272	283	422.5	223	1149	24.63011360168457	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0575	false	-8869636212411736617	84	146	499	811	1648	298	الشهادة علي ا---------------------------------لنفي الشهادة علي ان هذا المدين لا مال له وهي في الحقيقة شهادة علي الاعسار __________ المبسوط ج 21 ص انيس الفقهاء ص ومنها الشهادة علي ان هذا الميت لا وارث له غيره ومنها ان يضيف المدعي الفعل الي وقت مخصوص كان يدعي عليه بقتل او اتلاف او طلاق في وقت كذا فيشهد له بانه ما فعل ذلك في هذا الوقت __________	575	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms455	true	3425331479904590373	238	289	1306	1547	1596	300	الشهادة علي النفي لا تقبل الا في ثلاثة مواضع احدها الشهادة علي ان----------- لا مال له وهي----------- شهادة---- الا---------------------------------------عسار الثان-ي الشهادة علي ان---------- لا وارث له الثالث---- ان يضيفه------------ الي وقت مخصوص كان يدعي عليه بقتل او اتلاف او-طلاق في وقت كذا فيشهد له بانه ما فعل ذلك في هذا الوقت -----------	455	-5792514639945112272	189	286.0	145	345	54.78260803222656	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0976	false	-6928405982084478981	242	297	1282	1530	1535	298	--شه-دا علي ان المدعي عليه لا مال له وهي شهادة علي اعساره ومنها اذا شه-دا علي ان هذا الميت لا وارث له غيره شهادة علي اثبات الارث له وحده ومنها ان يضيف النفي الي وقت مخصوص كان يدعي عليه بقتل او --قذف او سرقة في وقت معين فيشهدا له بانه ما فعل في ذلك------- الوقت	976	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms455	true	3425331479904590373	248	289	1357	1547	1596	300	الشهادة علي ان------------ لا مال له وهي شهادة ال--اعسار-- الثاني الشهادة علي ان---------- لا وارث له الثالث---------------------------------- ان يضيفه----- الي وقت مخصوص كان يدعي عليه بقتل او اتلاف اوطلاق- في وقت كذا- فيشهد- له بانه ما فعل--- ذلك في هذا الوقت	455	-5792514639945112272	151	184.0	114	261	57.85440444946289	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1344	false	-3781564699877636972	180	254	946	1356	1599	299	شهادة المرضعة بقولها اشهد اني ارضعته ففي قبول قولها وجهان عند الشافعية اصحهما القبول والثاني عدمه لانها شهادة علي فعل النفس فلتقل انه ارتضع مني وان كان الارضاع قد يعلم من غير طريقها ومنها الحاكم بعد عزله اذا قال اشهد اني حكمت بكذا ففيه وجهان الصحيح عدم القبول لانها شهادة علي فعل نفسه ومنها القسام اذا قسموا ثم شهدوا لبعض الشركاء علي بعض انهم قسموا بينهم واستوفوا حقوقهم بالقسمة والصحيح عدم القبول ايضا ولانها	1344	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms460	true	6676501073424696463	25	82	127	448	1589	300	قول-- المرضعة------- اشهد اني ارضعته وفي الاكتفاء بذلك وجهان---------- اصحهما القبول والثاني --لا لانها شهادة علي فعل النفس فلتقل انه ارتضع مني ومنها قول---------------------------------- الحاكم بعد عزله اشهد --------اني حكمت بكذا وفيه وجهان الصحيح عدم القبول ومنها------------------------- القسام اذا قسموا ثم شهدوا لبعض الشركاء علي بعض انهم قسموا بينهم واستوفوا حقوقهم بالقسمة والصحيح عدم القبول ايضا و-منها	460	-5792514639945112272	282	499.0	229	410	68.78048706054688	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1184	false	-6071469606173080854	86	130	456	674	1580	298	ومنها الذمي اذا غاب ثم عاد مسلما وادعي انه اسلم قبل تمام السنة وانكر عامل الجزية ذلك يحلف الذمي فان حلف والا وجبت عليه الجزية بنكوله عن اليمين ومنها اذا مات من لا وارث له فادعي الحاكم---------- علي انسان بدين للميت وجد في دفتره -	1184	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms467	true	-6949918589347627281	235	271	1231	1409	1561	300	ومنها الذمي اذا غاب و--عاد مسلما وادعي انه اسلم قبل----- السنة وانكر عامل الجزية ففيه ما في الساعي-------------------------------------------- ومنها اذا مات من لا وارث له فادعي الحاكم او منصوبه علي انسان بدين للميت وجد في تذكرته	467	-5792514639945112272	144	249.0	114	229	62.88209533691406	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1302	false	-4853344933413641967	11	70	59	323	1583	299	العكس اي يحلف ولا يشهد اذا اخبره صادقان ان فلانا قتل اباه او غصب ماله جاز له ان يحلف ولكن لا يجوز له ان يشهد لانه لم ير اما الشاهدان فيجوز ان يحلفا علي رءيتهما لما شهدا به ومنها اذا راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضاه فله الحلف -----اذا قوي عنده صحته ولا يشهد	1302	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms468	true	-4785044285316471530	116	156	552	729	1424	300	العكس في صور منها ان ي------خبره الثقة- ان فلانا قتل اباه او غصب ماله فا-----نه يحلف ولا يشهد وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------- راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضاه فله الحلف عليه اذا قوي عنده صحته ولا يشهد	468	-5792514639945112272	139	207.0	105	269	51.6728630065918	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1578	false	-7378947736888629223	146	259	701	1208	1431	299	كل ما جاز----------------------- ان يحلف عليه ي----------------------------------------------------------------------------------جوز ان يشهد به ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا جاز لشخص ان يشهد بقتل او سرقة او اتلاف او اغتصاب فيجوز له ان يحلف عليه اي يجوز له ان يحلف بالله ان هذا قتل هذا او سرقه او اتلف ماله او اغتصبه ومنها اذا اخبره --ثقة ان فلانا قتل اباه او غصب ماله فانه يجوز له ان- يحلف بناء علي خبر الثقة لكن لا يجوز له ان يشهد بذلك لانه لم ير ومنها اذا راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضاه فله الحلف عليه اذا قوي عنده صحته ولا يشهد بمثل ذلك لان باب اليمين اوسع من باب الشهادة القاعدة الخامسة	1578	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms468	true	-4785044285316471530	86	168	419	788	1424	300	كل ما جاز للانسان ان يشهد به فله ان يحلف عليه قاعدة قال الروياني في الفروق كل ما جاز للانسان ان يشهد به فله ان يحلف عليه وقد لا يجوز العكس في صور منها ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره الثقة ان فلانا قتل اباه او غصب ماله ف------------انه يحلف ولا يشهد وكذا لو--------------------------------------------------- راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضاه فله الحلف عليه اذا قوي عنده صحته ولا يشهد بمثل ذلك لان باب اليمين اوسع من باب الشهادة اذ يحلف الفاسق -	468	-5792514639945112272	216	355.0	166	615	35.121952056884766	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1365	false	1666965988419658463	127	228	715	1216	1598	298	كل من كان فرعا لغيره لم تسمع دعواه بما يكذب اصله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة وان كانت واردة فيما يتعلق بادعاء النسب لكن يمكن ان يتسع مضمونها ليشمل كثيرا من الفروع والاصول فمفادها ان الفرع اذا ادعي دعوي فيها تكذيب لدعوي اصله انه لا تسمع هذه الدعوي ولا تقبل لان الدعوي اذا فصلت علي الوجه الشرعي لا تنقض ولا تعاد ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا ثبت اقرار رجل بانه من ولد العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ثم مات فادعي ولده بعد ذلك انه من نسل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلا تسمع	1365	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms470	true	1728146872744154902	75	110	402	557	1496	300	كل من كان فرعا لغيره لم تسمع دعواه بما يكذب اصله فمنه لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت اقرار رجل بانه من ولد العباس بن عبد المطلب و---------------مات فادعي ولده انه-------- من نسل علي بن ابي طالب --------------لم تسمع	470	-5792514639945112272	144	236.0	110	501	28.742515563964844	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0749	false	2499490593412064561	184	249	956	1303	1567	298	من مساءل هذه القاعدة --------القاضي لا يحلف علي تركه الظلم في حكمه -------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد يظلم وهو غير متعمد بالظلم __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص اشباه السيوطي ص 509 وينظر الفراءد البهية ص ومنها في حدود الله تعالي وان كانت الدعوي صحيحة ومنها المنكر ان المدعي وكيل صاحب الحق ----------------------------------------------------لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وان-------------------- كانت الدعوي صحيحة ومنه------------------ا من عليه الزكاة اذا ادعي مسقطا للزكاة لا يحلف __________	749	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms472	true	-4054362841365928629	96	217	500	1097	1524	300	------من هذا الضابط صور منها القاضي لا يحلف علي تركه الظلم في حكمه ومنها الشاهد لا يحلف انه لم يكذب ومنها لو قال المدعي عليه انا صبي لم يحلف ويوقف حتي يبلغ وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في حدود الله تعالي ومنها من------------------------كر ان المدعي وكيل----- الحق ومنها الوصي ومنها القيم ومنها السفيه في اتلاف المال لا يحلف علي الاصح ومنها منكر العتق اذا ادعي علي من هو في يده انه اعتقه واخر انه باعه منه فاقر بالبيع فانه لا يحلف للعبد اذ لو رجع لم يقبل ولم يغرم ومنها اذا ادعت الجارية الاستيلاد وانكر السيد اصل الوطء فالاصح في اصل الروضة انه لا يحلف وحمله السبكي علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب كما تقدم ومنها من عليه الزكاة اذا ادعي مسقطا------- لا يحلف -----------	472	-5792514639945112272	150	129.5	117	763	19.65924072265625	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0222	false	-6739222844119036618	219	270	1251	1505	1662	298	وجد الامام ان من سبقه من الاءمة ياخذ-- الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمقتضي اخذ الخراج ان تكون الارض وقفا -لا يصح بيعه وهذا اصل ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وهذا اصل وقد نص الشافعي رحمه الله ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	222	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms495	true	-2628910123500105417	166	210	872	1096	1584	300	وجد الامام من قبل---ه من الاءمة ياخذون الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمقتضي اخذ الخراج ان يكون------ وقفا ولا يصح بيعه--------- ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج--------- وقد نص الشافعي علي------ ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	495	-5792514639945112272	213	377.5	169	257	82.87937927246094	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0605	false	-3097425131226993546	59	112	311	576	1613	300	ومنها اذا وجد الامام من قد سبقه من الاءمة ياخذ-- الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فبمقتضي اخذ الخراج ان يكون وقفا فلا يباع وهذا اصل وبمقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وهذا اصل اخر وقد نص الشافعي رحمه الله علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	605	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms495	true	-2628910123500105417	164	210	863	1096	1584	300	ومنها لو- وجد الامام من قبل---ه من الاءمة ياخذون الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمق-تضي اخذ الخراج ان يكون وقفا ولا يصح بيعه ومق------تضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج------------- وقد نص الشافعي---------- علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	495	-5792514639945112272	213	377.0	169	267	79.77528381347656	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1548	false	8840411579100879606	167	224	820	1111	1533	299	ومساءلها اذا وجد الامام ان من سبقه من الاءمة ياخذ-- الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فيما بينهم فمقتضي اخذ الخراج ان يكون وفقا فلا يباع وهذا اصل وبمقتضي بيعه ان لا يءخذ منه الخراج وهذا اصل اخر وقد نص الشافعي رحمه الله تعالي علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعه- اعطاء لكل يد حقها ومنها	1548	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms495	true	-2628910123500105417	164	211	863	1102	1584	300	ومنها لو---- وجد الامام من قبل---ه من الاءمة ياخذون الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه----------- فمقتضي اخذ الخراج ان يكون وقفا ولا يصح بيعه ومق------تضي بيعه ان لا يءخذ منه --خراج------------- وقد نص الشافع----------------ي علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها ومنها	495	-5792514639945112272	212	354.5	168	294	72.10884094238281	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0648	false	-8274300188700139201	44	186	240	934	1550	299	تحصيل ما ليس بحاصل غير واجب ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها من اراق ماء وضوءه---- سفها-------------- وفي وقت الحاجة اليه ليتيمم فهو اثم لكن هل يجب عليه اعادة ما صلي بالتيمم وجهان عند الشافعية واما من اجتاز بماء في الوقت ولم يتوضا فلما بعد عنه صلي بالتيمم فانه لا ياثم ولا اعادة عليه قطعا لانه لم يفوت حاصلا ولم يطلب منه تحصيل ما ليس بحاصل وان كان حينما اجتاز بالماء توضا لكان افضل ومنها من دخل عليه --وقت صلاة وهو لابس خفا ب-شراءطه ومعه ماء يكفيه لو مسح ولا يكفيه لو غسل رجليه في هذه الحالة يجب عليه المسح ويحرم نزع الخف لانه في نزع الخف تفويت حاصل __________ اشباه السيوطي ص 536 537 بتصرف ومنها من كان غير لابس خفا ومعه خف وقد ارهقه الحدث وهو متطهر ومعه ماء لا يكفيه لو غسل ويكفيه لو مسح قالوا لا يجب عليه --لبس	648	8771183867771375287	Shamela0021719-ara1.completed.ms496	true	-3896707979106777152	38	134	210	689	1559	300	تحصيل ما ليس بحاصل ومن ثم --------------------------------------من اراق ماءه في الوقت سفها ياثم بالاتفاق وفي وجوب الاعادة اذ---------------------------------------ا صلي بالتيمم وجهان بخلاف ------------من اجتاز بماء في الوقت فلم يتوضا فلما بعد عنه صلي بالتيمم فانه لا ياثم كما اشعر به كلام الرافعي والمذهب القطع بعدم الاعادة و------------------------------------------------------------------من دخل عليه الوقت -----وهو لابس خف بالشراءط- ومعه ما- يكفيه لو مسح ولا يكفيه لو غسل وجب علي--------------------ه المسح ويحرم نزع الخف والحالة هذه بالاتفاق كما ذكره الروياني في البحر بخلاف--------------------- من كان غير لابس و----معه خف وقد ارهقه الحدث وهو متطهر ومعه ماء كذلك -------------------------------لا يجب عليه اللبس	496	-5792514639945112272	316	404.0	240	717	44.07252502441406	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed