id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1474	false	9196000517835579606	106	144	500	684	1442	298	اذا وكله واذ---------ن له في البيع من نفسه وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خالعها علي طعام في ذمتها بصفة السلم واذن لها في صرفه لولده منها فصرفته له من غير توسط قبض صاحب المال فانها تبرا	1474	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms010	true	9154553031001065338	201	289	1100	1535	1596	300	اذا وكله في البيع واذن له في البيع من نفسه وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة ففي المطلب انه ينبغي ان يجوز اذ اتحاد الموجب والقابل انما يمنع لاجل التهمة بدليل الجواز في حق الاب والجد اتحاد القابض والمقبض يمتنع الا في صور الوالد يتولي طرفي القبض في البيع وفي النكاح اذا اصدق في ذمته او في مال ولد ولده لبنت ابنه وفي صورة الخلع اذا خالعها علي طعام في ذمتها بصفة السلم واذن لها في صرفه لولده منها فصرفته له من غير توسط قبض صاحب المال فانها تبرا	10	-7052107069562584833	176	335.0	139	435	40.45977020263672	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0187	false	-4044854886325758651	106	194	561	1013	1535	298	القاعدة الاذن في الشء اذن فيما يقتضي ذلك الشء ايجابه وفي اقتضا-----------------------ء استحقاقه خلاف ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تدل هذه القاعدة علي ان من اذن لغيره في عمل شء ما فان هذا الاذن يكون اذنا ايضا فيما يجب لذلك الشء ويستلزمه وهل يكون اذنا في الاستحقاق خلاف في المسالة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها من اذن لعبد ف-ي النكاح كان اذنا في ايجاب المهر ايضا لكن هل يكون السيد ضامنا للمهر والنفقة في القول الجديد للشافعي رحمه الله لا يكون بل هما في كسب العبد ومنها	187	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms021	true	-8671769674379036613	35	79	192	413	1523	300	التسليم الاذن في الشء اذن فيما يقتضي ذلك الشء ايجابه وهل يكون اذنا فيما يقتضي ذلك الشء استحقاقه ---------------------------------------------------------------------------------هو ضربان احدهما ما يكون ا-----------------------------------------------ذنا في صور منها ا--------------------------------------------------------ذن لعبده في النكاح لا يكون--------------------------------------- ضامنا للمهر والنفقة في------ الجديد-------------------------- بل هما في كسب العبد ومنها	21	-7052107069562584833	154	219.0	121	476	32.35293960571289	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0500	false	-5014079713460109708	53	135	292	711	1627	297	اذا استاجر ارضا شهرين لزراعة الحنطة------ فان شرطا القطع بعد مضي المدة جاز العقد وكانه كان لا يريد الا القصيل وان شرطا الابقاء فسد العقد للتناقض ولجهالة غاية الادراك ثم اذا فسد العقد فللمالك منعه من __________ اشباه ابن الوكيل ق 1 ص المجموع المذهب لوحة 90 ب مختصر قواعد العلاءي ج 1 ص اشباه ابن السبكي ج 1 ص مختصر قواعد العلاءي ص اشباه السيوطي ص الزراعة لكن اذا زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل يءخذ منه اجرة المثل لجميع المدة	500	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms023	true	-8757545295406284539	153	201	782	1031	1522	300	اذا استاجر----------- لزراعة الحنطة شهرين فان شرط- القلع بعد مضي المدة جاز------ وكانه---- لا يبغي الا القص-ل وان شرط- الابقاء فسد العقد للتناقض ولجهالة غاية الادراك ثم اذا فس------د فللمالك منعه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزراعة لكن اذا زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل ياخذ منه اجرة المثل لجميع المدة	23	-7052107069562584833	238	405.0	191	425	56.0	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0170	false	4486298932797551059	75	157	394	839	1618	298	اذا ضاق الامر اتسع واذا اتسع ضاق من عبارات الامام الشافعي رضي الله عنه ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تعتبر فرعا لقاعدة المشقة تجلب التيسير ومعناها اذا ظهرت مشقة في امر فيرخص فيه ويوسع فاذا زالت المش-قة عاد الامر الي ما كان وهذا في الحقيقة شان الرخص كلها اذا اضطر الانسان ترخص واذا زالت الاسباب الموجبة للترخص عاد الامر الي العزيمة التي كان عليها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا فقدت المراة وليها في سفر فولت امرها رجلا يجوز	170	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms027	true	3108931953648568871	68	99	376	534	1555	300	اذا ضاق الامر اتسع هذه---------- من عبارات الامام الشافعي رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشيقة وقد اجاب به-------------ا في ثلاثة مواضع احدها فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فقدت المراة وليها في سفر فولت امرها رجلا يجوز	27	-7052107069562584833	129	197.0	100	446	28.92376708984375	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0130	false	2338430357219613663	23	121	145	679	1656	297	القاعدة اذا اجتمع في العبادة جانب الحضر والسفر غلبنا جانب الحضر لانه الاصل خلافا للحنفية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها من العبادات ما يختلف بين الحضر والسفر كالصلاة مثلا تقصر سفرا وتءدي تامة حضرا فاذا اجتمع في العبادة جانبا الحضر والسفر فعند الشافعية يغلب جانب الحضر لانه الاصل وعند الحنفية خلافه في بعض المساءل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لو مسح حضرا ثم سافر او عكس اتم مسح مقيم خلافا للحنفية اذا بلغت سفينته دار اقامته وهو في الصلاة وحب-- الاتمام وهو كذلك عند الحنفية واذا اصبح صاءما مقيما ثم سافر لم يجز له الفطر ذلك اليوم	130	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms028	true	-7166187287859784691	108	153	575	800	1566	300	الي ضده اذا اجتمع في العبادة جانب الحضر والسفر غلبنا جانب الحضر-لانه الاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مسح حضرا ثم سافر او عكس اتم مسح مقيم ولو-------------- بلغت سفينته دار اقامته وهو في الصلاة امتنع الاتمام ولو---------------------- اصبح صاءما مقيما ثم سافر لم يجز له الفطر ذلك اليوم	28	-7052107069562584833	212	333.5	168	536	39.55223846435547	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0170	false	4486298932797551059	226	254	1244	1384	1618	298	اذا علق الحكم بعدد او ترتب علي متعدد فهل يتعلق بالجميع او بالاخر او--------- اذا تعقب شء جملة مركبة من اجزاء فهل المءثر الجزء الاخير منها او المجموع	170	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms035	true	-1270187216637548980	138	168	682	831	1534	300	اذا علق الحكم بعدد او ترتب علي متعدد فهل يتعلق بالجميع او بالاخر ولك ان تقول اذا تعقب شء جملة مركبة من اجزاء فهل المءثر الجزء الاخير منها او المجموع	35	-7052107069562584833	138	265.0	110	149	92.61744689941406	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0171	false	510315729551454206	94	125	477	617	1490	298	رضي الله عنه السير ج 6 ص 390 فما بعدها السكر لا يحصل بالقدح الاخير وحده بل به وبما قبله فمن ثم يكون حكم ما قبله في التحريم وايجاب الحد حكمه	171	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms035	true	-1270187216637548980	232	257	1190	1307	1534	300	رضي الله عنه بان---------------------- السكر لا يحصل بالقدح الاخير وحده بل به وبما قبله ومن ثم قال- حكم ما قبله في التحريم وايجاب الحد حكمه	35	-7052107069562584833	110	196.5	85	140	78.57142639160156	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0137	false	6560952935910048766	86	166	437	892	1662	297	اذا اختلف القابض والدافع في الجهة فالقول قول الدافع ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تدخل ضمن قاعدة الاصل براءة الذمة حيث ان الاختلاف بين القابض والدافع يءول عند عدم البينة الي يمين المنكر ومن عليه اليمين هو المدعي عليه وهو المتمسك بالاصل والظاهر والمدعي متمسك بخلاف الاصل والظاهر فعليه البينة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا كان عليه دينان باحدهما رهن ثم دفع الي الداء-ن دراهم ثم قال اقبضته-ا عن الدين الذي به الرهن وانكره القابض فالقول	137	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms038	true	-7596936421792173557	269	300	1394	1564	1564	300	اذا اختلف القابض والدافع في الجهة فالقول قول الدافع ولهذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليه دينان باحدهما رهن ثم دفع الي المداين دراهم و--قال اقبضتهما عن الدين الذي به الرهن وانكره القابض فالقول-	38	-7052107069562584833	158	271.0	128	457	34.57330322265625	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0137	false	6560952935910048766	252	277	1379	1542	1662	297	اختلف الغاصب والمالك في قيمة المغصوب بعد تلفه صدق الغاصب بيمينه اذا اختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المتبايعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفسخ البيع والمبيع تالف واختلفا في قيمته فالقول قول المشتري جزما __________	137	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms042	true	-3180548164340687930	43	154	232	853	1594	300	اختلف الغاصب والمالك في قيمة المغصوب بعد تلفه صدق الغاصب ولو اختلف الشريكان في قيمة العبد وقد اعتق احدهما نصيبه وتلف العبد فالمصدق المعتق علي الاظهر لانه الغارم ولو اشتري عبدين فتلف احدهما في يد المشتري واقتضي الحال تقسيط الثمن علي القيمتين كرد بعيب ونحوه واختلف المتبايعان في قيمة التالف فادعي المشتري ما يقتضي زيادة فيما يسترجع فقولان اصحهما ان القول للباءع لان الاصل بقاء ملكه علي الثمن فلا ننزع عنه الا بما اقر به ولو تلف احد العبدين قبل القبض واقتضي الحال تقسيط الثمن واختلفا في الثمن فينبغي ان لا يكون القول قول الباءع جزما لعدم المعارض ولو اختلفا وانفسخ البيع والمبيع تالف واختلفا في قيمته فالقول قول المشتري جزما -----------	42	-7052107069562584833	137	230.5	114	632	21.677215576171875	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0147	false	-8765661882401865332	82	108	410	536	1556	298	ادي دين غيره بلا اذن برء المدين ولا رجوع للدافع لانه متبرع ------------------------------هذا في ديون الادميين وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو انفق علي الابق في حال رده فانه متبرع	147	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms045	true	-3233157688410152572	174	247	905	1263	1560	300	ادي دين غيره بلا اذن برء------- ولا رجوع له بلا خلاف لكن هل يقع فداء او موهوبا له وجهان وهذا في ديون الادميين فاما دين الله تعالي المتوقف علي النية كالزكاة فلا تقع عنه بغير اذنه ومنها الكفارة وهكذا العمل البدني اذا صام اجنبي عن الميت بغير اذن الولي لم يصح لكن جوزوا الحج عنه بغير اذنه وانما خرج عن الاصل لاختصاصه بامور ومنها لو انفق علي الابق في حال رده فانه متبرع	45	-7052107069562584833	102	162.0	78	365	27.945205688476562	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0200	false	-2731668173659470356	81	105	399	525	1677	298	تطيب قبل احرامه ثم استدامه لا فدية ع----------------------------------ليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افطر في اول النهار بسفر ثم قدم جاز له الاكل لان ابتداء الاكل كان مباحا __________	200	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms047	true	-7178225242375805842	30	106	144	518	1530	300	تطيب قبل احرامه ثم استدامه لا فدية ولو نسي الاحرام فتطيب ثم ذكره وجب عليه ازالته قال ابن الصباغ لان التطيب ناسيا ليس بجاءز ولا مباح ولكن يسقط حكم النسيان ما عليه قال وهذا كما يقول في يوم الشك لو افطر ثم قامت بينة برءية الهلال لم يجز له استدامة الفطر لان اباحة الفطر انما كان قبل العلم برءية الهلال واذا افطر في اول النهار بسفر ثم قدم جاز له الاكل لان ابتداء الاكل كان مباحا -----------	47	-7052107069562584833	114	197.0	90	385	29.610389709472656	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0211	false	-4391379780918209826	203	256	1109	1413	1640	298	الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تدل هذه القاعدة علي انه هل يجوز تغيير المدلول اللغوي بالاصطلاح والمراد بالاصطلاح هنا الاتفاق علي مدلول معين للفظ اتفقا عليه فهل يجوز للمصطلحين نقل اللفظ عن معناه في اللغة كليا--- او يشترط بقاء اصل المعني ولا يتصرف فيه باكثر	211	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms056	true	-5672955475987049903	267	300	1411	1594	1594	300	الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام ويعبر عنها ب-----------------------------------------------------انه هل يجوز تغي--------ير اللغ-ة بالاصطلاح وهل ي-------------------------------------------------------------جوز للمصطلحين نقل اللفظ عن معناه في اللغة بالكلية او يشترط بقاء اصل المعني ولا يتصرف فيه باكثر-	56	-7052107069562584833	158	282.5	129	307	51.465797424316406	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1535	false	3740686675448489344	53	152	312	815	1569	298	ومنها اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد الط---لاق ثم قال لها ذلك بعد مدة فعن الروياني انها تحتمل __________ بيع الثلجءة هو بيع صوري وهو ان يتفق شخصان علي ان يظهرا العد اما للخوف من ظالم او نحوه واما لغير ذلك ويتفقا علي انهما اذا اظهراه لا يكون بيعا حقيقة ثم يعقدان العقد القاموس الفقهي ص الروياني هو عبد الواحد بن اسماعيل بن احمد بن محمد ابو المحاسن احد اءمة الفقه الشافعي ولد سنة 415 ه رحل في طلب العلم اشتهر بحفظ وجهين احدهما -------وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق والثاني انه كما لو لم يقل-- لاحتمال	1535	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	true	-580682372556542229	128	164	706	883	1548	300	ومنها لو -قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها---- بعد مدة انت علي حرام فوجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه يحل محل الطلاق ل-----كلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال	57	-7052107069562584833	132	202.0	102	515	25.631067276000977	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0378	false	-6893623547355249388	229	256	1306	1438	1686	298	قال وقفت علي اولادي لم يدخل فيه ولد الولد في الاصح حملا علي الحقيقة واذا لم يكن له الا اولاد اولاد حمل عليهم صونا للكلام عن الاهمال	378	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms058	true	-3911880267306089733	157	181	903	1017	1581	300	قال وقفت علي اولادي لم يدخل فيه ولد الولد في الاصح فلو ------------------لم يكن له الا اولاد اولاد حمل عليهم صونا للكلام عن الاهمال	58	-7052107069562584833	110	205.5	87	132	83.33333587646484	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0396	false	7819490531005310975	105	193	582	1049	1603	298	الاكراه هل يكون اذنا مءكدا او لا ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الاكراه معناه الاجبار وتدل هذه القاعدة علي ان الاكراه هل يعتبر اذنا من المكره بفعل ما اكره عليه وهذا فيما يخص فعله المكره ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اكره رجل اخر علي طلاق زوجته اي زوجة المكره فطلق قالوا يقع الطلاق في الاصح لانه اذن وزيادة ومنها اذا قال لزوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت بغ---------ير اذني فانت طالق ثم اخرجها هو بغير اختيارها فهل يكون اذنا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يقع لانها لم تخرج وانما اخرجت __________	396	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms067	true	5048085577190254317	132	255	666	1290	1520	300	الاكراه هل يكون اذنا مءكدا او لا قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما لو اكرهه ------------------------------------------------------------علي طلاق--------- زوجة المكره فطلق وقع في------------- الاصح لانه اذن وزيادة قال القاضي الحسين وكذا لو اكرهه علي بيع ماله صح كما لو اذن له فيه ولو وكله بطلاق زوجته ثم اكره الوكيل علي الايقاع ففي البحر فيه احتمالان احدهما يقع لان المالك مختار واصحهما لا لعدم اختيار المباشر وحكي الرافعي في اخر كتاب الطلاق عن ابي العباس الروياني لو قال ان خرجت من الدار بغير اذني فانت طالق فاخر--جه--------------ا هو -هل يكون اذنا القياس المنع والظاهر ان هذه الصورة فيما اذا اخرجها وهي مختارة ووجه المنع ان الاذن لا بد فيه من لفظ اما اذا اكرهها فان اوقعنا طلاق المكره فعلي الوجهين السابقين والا------ لم يقع لانها لم تخرج وانما اخرجت -----------	67	-7052107069562584833	179	207.5	139	867	20.645904541015625	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0404	false	7078462782340117700	13	101	65	516	1679	297	فلا تكون واجبة علي--ه والا لزم تكليف ما لا يطاق عند الشافعي والقاعدة الثانية تشير الي وجود تردد في القدرة علي الاداء هل هي اي القدرة شرط في الاداء او شرط في الوجوب واشغال الذمة عند المالكية ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهما اذا طرا الحيض بعد الزوال وقيل التمكن من الفعل لم تثبت صلاة الظهر في ذمة الحاءض عند المالكية ولا يجب عليها قضاءها ومنها اذا بلغ الصبي مفطرا في اثناء يوم من رمضان او اسلم فيه كافر- او طهرت فيه حاءض لا يلزمهم القضاء علي الاصح	404	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms068	true	2146842975913056228	94	144	473	714	1511	300	فلا يحكم بالوجوب قبله والا لزم تكليف ما لا يطاق فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرا عذر-- بعد الزوال وقبل التمكن من الفعل لم يثبت----- الظهر في ذمته خلافا للبلخي وكذلك الصوم لو---------------------- بلغ الصبي مفطرا في اثناء يوم من رمضان او اسلم فيه كافرا او طهرت فيه حاءض لا يلزمهم القضاء في- الاصح	68	-7052107069562584833	190	296.0	144	454	41.8502197265625	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0415	false	3586884545748700627	164	214	860	1098	1588	298	قال له علي درهم ان شاء فلان قالوا لا يكون اقرارا شاء فلان ام لا لان مش--------------------------يءة فلان لا توجب----- شيءا عليه ومثلها----- لو قال لله علي ان اصوم يوم كذا ان شاء فلان فشاء فلان قالوا لا يلزمه شء ل-----------------------------ان النذر التزام في الذمة فلم يصح معلقا بمشيءة غيره __________	415	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms070	true	6107455551180668332	193	253	954	1228	1459	300	قال له علي درهم ان شاء فلان لم يك-------ن اقرارا شاء فلان ام لا نص عليه الشافعي رضي الله عنه ومشيءة فلان لا توجب عليه شيءا----- ومثله النذر لو قال لله علي ان اصوم يوم كذا ان شاء فلان فشاء فلان لم------ يلزمه شء نص عليه الشافعي رضي الله عنه لان النذر التزام في الذمة فلم يصح معلقا بمشيءة غيره -----------	70	-7052107069562584833	194	324.0	149	303	64.02640533447266	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0477	false	-1407226485090828438	186	231	906	1139	1520	299	الثالث--- لا يجب قطعا من امثلته اذا وجد في الكفارة المرتبة بعض الرقبة فلا يجب اخراجه---------------------------------------------------- وينتقل للبدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- __________ المنثور للزركشي ج 1 ص 227 فما بعدها ومنها الشفيع اذا وجد بعض ثمن الشقص المباع لا ياخذ قسطه من ال-ثمن-------------------------------------------- الرابع ما لا يجب علي الاصح	477	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms082	true	1719478989636530866	140	254	735	1305	1540	300	الثالث ما لا يجب قطعا كما اذا ------وجد في الكفارة المرتبة بعض الرقبة -لا يجب قطعا لان الشرع قصده تكميل العتق ما امكن ولهذا شرعت السراية وينتقل للبدل ولان ايجاب بعض الرقبة مع صيام الشهرين جمع بين البدل والمبدل منه وصيام شهر مع عتق بعض الرقبة فيه تبعيض الكفارة ويمكن ان يقال لو وجد بعض رقبة باقيها حرا يجب عليه كما لو اعتق شقصا لان ذاك في مرتبة واحدة ومنه اذا اوصي ان يشتروا بثلثه رقبة ويعتقونها فلم توجد كاملة فانه لا يشتري شقصا بالمقدور عليه قطع----------------------------------------------ا ومنها الشفيع اذا وجد بعض ثمن الشقص -------لا ياخذ قسطه من المثمن وكصوم بعض اليوم لمن قدر عليه وعجز عن اتمامه الرابع ما لا يجب علي الاصح	82	-7052107069562584833	160	71.5	127	630	25.396825790405273	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0526	false	6972908389319371042	127	239	677	1266	1586	298	التابع هل يكون له تابع وفي لفظ لا تبع للتبع وتاتي في حرف لا ان شاء الله ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها وردت هذه القواعد باسلوبين الاول الاسلوب الخبري وهو عند الحنفية حيث راوا ان التابع لا يستتبع غيره اي ان التابع لا يصير اصلا لتابع اخر والثاني الاسلوب الانشاءي وهو عند الشافعية حيث اوردوا القاعدة بصيغة الاستفهام دليلا علي وجود خلاف بينهم في مضمونها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قطع اصابع اليد وحدها وجبت فيها الدية فاما اذا قطع اليد من الكوع فلا يلزمه غير دية اليد- ويجعل الكف تبعا للاصابع وان قطع زيادة علي ذلك لم يجعل تبعا بل يلزمه للزيادة حكومة علي قدرها لان التابع لا يكون	526	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms085	true	6941216007998574819	257	300	1313	1523	1523	300	التابع هل يكون له تابع لو قطع الاصابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدها وجبت ال-----دية فا-----ن قطع اليد من الكوع -لم يلزمه اكثر من الدية ويجعل الكف تبعا للاصابع وان قطع زيادة علي ذلك لم يجعل تبعا بل يلزمه للزيادة حكومة علي قدرها لان التابع لا يكون-	85	-7052107069562584833	186	319.5	147	590	31.525423049926758	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0526	false	6972908389319371042	241	264	1274	1405	1586	298	ومنها هل يسن تكبير العيد خلف النوافل فيه خلاف-------------- والاصح عند الشافعية لا يسن لان النفل تابع للفراءض والتابع لا يكون له تابع __________	526	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms086	true	-8078888926034490437	54	78	289	410	1636	300	ومنها هل يسن تكبير العيد خلف النوافل فيه خلاف قال في البيان والاصح -------------لا يسن لان النفل تابع للفراءض والتابع لا يكون له تابع -----------	86	-7052107069562584833	107	184.0	86	145	73.79310607910156	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0555	false	6317156198083334430	17	53	91	295	1612	298	ومنها ان للزوجة التصرف في جميع الصداق بمجرد العقد وان كان لا يستقر ملكها عليه الا بالدخول رابعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما ا-----------------------------------------------------------------------------------ستثني من مساءل هذه القاعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزوجة اذا ارتدت بعد الدخول فانه يحرم علي زوجها نكاح اختها واربع __________	555	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms092	true	3499112294416923719	90	188	484	1002	1571	300	ومنها--- للزوجة التصرف في جميع الصداق بمجرد العقد وان كان لا يستقر ملكها عليه الا بالدخول وكذلك للمءجر التصرف في الاجرة المقبوضة وانه يملك منفعتها في الحال وان لم تنقض المدة وما وقع في فتاوي القفال مما يقتضي خلافه غير مساعد عليه لما ذكرنا من هذه الشواهد خلافا لمن اعتمده من المتاخرين ويستثني من هذ------ه القاعدة صور احداها لو عتقت الامة في عدة رجعية تحت عبد فان فسخت صح وان اختارت المقام معه لم يصح لانها جارية الي بينونة وقيل يصح لانه يتضمن اسقاط حقها الثانية الزوجة اذا ارتدت بعد الدخول فانه يحرم علي زوجها نكاح اختها واربع -----------	92	-7052107069562584833	176	289.0	142	538	32.71375274658203	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1577	false	-7193955124467607608	158	226	797	1154	1545	300	ومنها ان الشرع خير المتوضء بين غسل الرجلين والمسح علي الخفين فلو اراد ان يغسل احدي --رجليه ويمسح علي الاخري لم يجز رابعا مما استثن--------------------------------------------------------------------------------------------ي من مساءل هاتين القاعدتين اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل ثلاثة محر-مون ظبية فعليهم جزاء واحد يخير فيه بين الشاة او الصيام او الاطعام فلو اخرج احدهم تلث شاة واطعم الثاني بقيمة ثلث الشاة وصام الاخر عدل ذلك فانه يجزء اتفاقا ومنها اذا وجب القصاص ل---واحد علي	1577	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms095	true	8312760161124051516	85	228	423	1140	1500	300	ومنها ان الشرع خير المتوضء بين غسل الرجلين والمسح علي الخف ف--لو اراد ان يغسل احدي الرجلين ويمسح علي الاخري لم يجز جزم به الرافعي وغيره ومنها في زكاة الفطر اذا خيرناه بين الاجناس فليس له اخراجها من جنسين وان كان احدهما اعلي من الواجب كما اذا وجب الشعير واخرج نصف صاع منه ونصف صاع من الحنطة قال الرافعي ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وهذا كله عند اتحاد الدافع فلو تعدد كما لو كان لهما عبد وهما مختلفا القوت فالاصح انه يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته لانه لم يبعض ما عليه وطرد ابن سريج المنع وقال المخرج عنه واحد فلا يبعض واجبه ومثله لو قتل ثلاثة محرومون ظبية فعليهم جزاء واحد يخير فيه بين --شاة او --صيام او --اطعام فلو اخرج احدهم ثلث شاة واطعم الثاني بقيمة ش------اة وصام الاخر عدل ذلك فانه يجزء اتفاقا و------لو كان القاتل لها واحدا لم	95	-7052107069562584833	282	460.0	223	737	38.26322937011719	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1924	false	7312010481573394704	47	178	285	968	1589	298	بين حقين فله اختيار احدهما واسقاط الاخر فان اختار احدهما سقط الاخر وليس له المطالبة به بعد اختياره واذا اسقط احدهما ثبت له الاخر وليس له بعد ذلك اختي------------------------------------------------------------------ار الساقط ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا ------------------------عفا مستحق القصاص عن القصاص تعين المال اذا قيل ان الواجب احد الامرين واذا -------------عفا عن المال ثبت له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود ومنها اذا اشتري سيارة وظهرت معيبة عيبا يوجب الرد فاستعملها فاستعماله لها دل علي --رضاه بها فسقط حقه في ا------------------------------------------------لرد و----الارش ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تحجر مواتا وطالت مدته ولم يحيه ولم يرفع يده __________ المنثور ج 1 ص 262 وقواعد ابن رجب القاعدة عنه قال له السلطان احي او اترك ومنها اذا-------------------------------------------- ادعي عليه فانكر فطلب منه اليمين فنكل قضي عليه بالنكول وجعل مقرا لان اليمين بدل من الاقرار فاذا امتنع من البدل حكم عليه بالاصل	1924	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms098	true	1646783319443964640	61	251	323	1271	1537	300	بين حقين ف-------------------------------ان اختار احدهما سقط الاخر وان--------------------------------- اسقط احدهما ثبت--- الاخر واذا امتنع منهما فان لم يكن في امتناعه ضرر علي غيره ترك وان كان ناب عنه الحاكم في اختيار الاحظ ان كان ماليا وان كان غير مالي الزم بالاختيار ويتضح بصور ومنها لو عفا مستحق القصاص عنه وقلنا الوا----------------------جب احد الامرين تعين له المال ولو عفا عن المال ثبت له القود ولو امتنع منهما لا يجبر علي استيفاءه او العفو اذ لا ضرر علي الجاني لانه يمكنه واذا كان لا يمكن مطالبة ورثته بالعقوبة قاله المتولي ومنها لو- اشتري شيءا فظهر-- م-----عيبا ثم ا--------ستعمله--------------- دل علي الرضا و-----سقط حقه من الارش وكان يحتمل ان يقال لا يسقط لان الواجب اما الرد واما الارش فاسقاط احدهما لا يسقط الاخر ومنها اذا اتاه المديون بالدين ولا ضرر في قبضه امر بقبضه فان امتنع قبضه الحاكم وبرء ومنها لو تحجر مواتا وطالت مدته ولم يحيه ولم يرفع يده ----------------------------------------------------عنه قال له السلطان احي او اترك ومنها لو ابي المولي بعد المدة ان يفء او يطلق ومنها لو ادعي عليه فانكر فطلب منه اليمين فنكل قضي عليه بالنكول وجعل مقرا لان اليمين بدل من الاقرار فاذا امتنع من البدل حكم عليه بالاصل	98	-7052107069562584833	402	583.0	316	1125	35.733333587646484	66	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0569	false	3618989070598993223	180	229	966	1219	1622	298	تخلل بين الرهن والاقباض جنون فهل يكون مبطلا للعقد وجهان عند الشافعية ومنها اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- عجل الزكاة الي فقير ثم استغني هذا الفقير ثم افتقر اخر الحول فهل يجزء المزكي عن الفرض في الاصح نعم ومنها اذا جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ثم مات المجروح بالجراحة فهل يجب القود	569	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms100	true	-8489246482391179242	141	202	713	1027	1546	300	تخلل بين الرهن والاقباض جنون -هل يكون مبطلا للعقد وجهان اصحهما لا الثانية لو فاتته صلاة في السفر فهل يجوز قصرها اذا قضاها في سفر غير ذلك السفر وجهان اصحهما نعم الثالثة لو عجل الزكاة الي فقير ف--استغني -----------ثم افتقر اخر الحول اجزاه---------- عن الغرض في الاصح الرابعة لو--- جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ثم مات المجروح بالجراحة و----جب القود	100	-7052107069562584833	182	289.5	144	345	52.753623962402344	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0571	false	-4261706680721911713	167	254	871	1334	1606	299	المهر وارش البكارة وف----------------------------------------------------ي الجناية علي النفس والاطراف -تتداخل في صور من--ها دخول دية الاطرا---------ف في دية النفس اذا سرت الجراحة فتجب دية و---------------------------------------------احد-ة ومنها تدخل حكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظفار في دية الاصابع اذا قلع اظفاره ثم قطع اصابع-ه ومنها تدخل حكومة الكفين في اصابع اليدين رابعا مما يستثني من مساءل هذه القاعدة اذا- استاصل اذنه واوضح مع ذلك العظم فانه لا يدخل ارش الموضحة في دية الاذنين لان مقدار الاذن مقدر ومقدار الموضحة مقدر فلا يتبع مقدر مقدرا ومنها لا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح	571	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms104	true	-1714449291802952566	150	295	777	1556	1578	300	البكر وارش البكارة قال القاضي الحسين وهذا مشكل لان فيه تضعيفا للغرم الثاني الجناية علي النفس والاطراف وتتداخل في صور احداها دخول دية الاطراف واللطاءف في دية النفس اذا سرت الجراحة فتجب دية واحدة الثانية قطع اجفان شخص وعليها اهداب وجبت الدية و-----تدخل حكومة الاهداب في الدية في الاصح الثالثة لو اوضحه فزال الشعر الذي علي الموضحة دخل في ارش الموضحة علي المذهب وقيل الوجهان في التي قبلها الرابعة قلع السن مع السنخ لا تجب زيادة علي ارش السن وتدخل حكومة السنخ فيه وقيل وجهان الخامسة قطع يده لا يوجب في الشعر حكومة السادسة تدخل حكومة الاظفار في دية ا----------------------------لاصابع السابعة تدخل حكومة الكفين في اصابع اليدين و---------يستثني صور لا تداخل فيها منها لو استاصل اذنه واوضح مع ذلك العظم فانه لا يدخل ارش الموضحة في دية الاذنين لان مقدار الاذن م--------------------قدر فلا يتبع -----مقدرا ومنها لا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح	104	-7052107069562584833	360	609.5	290	846	42.553192138671875	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0574	false	5276811278229019674	194	242	1088	1361	1700	299	ما يمتنع في الاصح للقادر دون العاجز كالاذان وتكبيرة الاحرام والتشهد اذ يجوز لمن --------لم يحسن العربية ويمتنع للقادر عليها لما فيه من معني التعبد وكذل---------------------------------------------------ك السلام وخطبة الجمعة الا اذا كان يخطب لقوم لا يحسنون العربية د----------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز علي الاصح للقادر والعاجز كالنكاح والرجعة واللعان و----الاسلام	574	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms108	true	1136562588587470231	4	77	23	448	1629	300	ما يمتنع في الاصح للقادر دون العاجز كالاذان وتكبير- الاحرام والتشهد يصح بغير العربية ان لم يحسن العربية وان احسنها فل-----ا لما فيه من معني التعبد وكذلك الاذكار المندوبة والادعية الماثورة في الصلاة وكذلك السلام وخطبة الجمعة يشترط عربيتها في الاصح فان لم يكن فيهم من يحسنها خطب بغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية الرابع ما يجوز علي الاصح للقادر والعاجز كالنكاح والرجعة واللعان وكذا الاسلام	108	-7052107069562584833	203	346.0	167	431	47.099769592285156	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0582	false	-9174477912452915588	105	141	502	692	1510	298	ومنها اذا ترك الولي علف دابة الصبي حتي تلفت فهو ضامن لها __________ المنثور ج 1 ص ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تعمد ---------------------------------العامل في المزارعة ترك سقي----------------------- الزرع حتي فسد ضمن في الاصح لانه في يده وعليه حفظه __________ روضة	582	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms109	true	-6210922988910572726	20	87	92	420	1585	300	ومن ثم لو ترك الولي علف دابة الصبي حتي تلفت -----ضمن بخلاف ما لو ترك تلقيح الثمار ولو ترك مرمة العقار حتي خرب او ايجاره ففي الضمان وجهان في الكفاية وحكي الرافعي في باب الخلع وجهين فيما اذا ترك ما خالع السفيه عليه بيده حتي تلف والعامل في المزارعة الصحيحة لو تعمد ترك السقي ففسد الزرع --------ضمن في الاصح لانه في يده ع-ليه حفظه قاله في ال-روضة	109	-7052107069562584833	115	141.0	89	343	33.5276985168457	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0585	false	4231056307794618319	266	298	1468	1632	1632	298	ومنها اذا مات اثنان احدهما بعد الاخر والماء الموجود عند موته لا يكفي الا غسل احدهما فالاول اولي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها اذا اقر الوارث بدين لانسان ثم بدين اخر لغيره والتركة لا تقي-	585	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms114	true	-6954282523500203101	4	68	27	356	1579	300	ومنه -اذا مات اثنان احدهما بعد الاخر وهناك ماء----------------- يكفي احده--------ما فالاول اولي به لان غسله وجب عند موته فلا يتغير حكمه بموت الاخر بعده حكاه الروياني عن والده قال ولو كان وجود الماء بعد موتهما لم يقدم الاول منها بل يجب الرجوع الي معرفة افضلهما واورعهما فيقدم فان تساويا يخير ومنه لو-- اقر الوارث بدين لانسان ثم بدين اخر لغيره والتركة لا تفي	114	-7052107069562584833	121	194.5	98	357	33.893558502197266	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0593	false	7259295111332268601	32	111	161	592	1617	299	اذا قسم الامام المال علي المستحقين يحرم عليه التفضيل بينهم مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم و----التسوية بخلاف المالك --------------ومنها ل--------------------------------------------ا يجوز للوالي او القاضي --او الناظر او الوصي ان يهب اموال الوقف او اموال الصغير لان تصرفه فيها يجب ان يكون مقيدا بالمصلحة ومنها لا يجوز لاحد من ولاة --الامور ان ينصب اماما للصلوات فاسقا وان صحح بعضهم الصلاة خلفه لان الصلاة خلف الفاسق--------- مكروهة وولي الامر مامور بمراعاة المصلحة ولا مصلحة في حمل الناس علي فعل المكروه	593	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms121	true	3452055465728162731	107	176	538	915	1554	300	اذا قسم -------------علي الاصناف ---حرم عليه التفضيل------ مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم وكذا التسوية بخلاف المالك فيهما قال الماوردي واذا اراد اسقاط بعض الجند بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز --حكاه في الروضة وقال الماوردي ايضا لا يج-------------------------------------------------------------------------------------وز لاحد من اولياء الامور ان ينصب اماما للصلوات فاسقا وان صحح----نا الصلاة---------------- خلف الفاسق اي لانها مكروهة وولي الامر مامور بمراعاة المصلحة ولا مصلحة في حمل الناس علي فعل المكروه	121	-7052107069562584833	258	414.5	209	506	50.98814392089844	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0605	false	-3097425131226993546	251	300	1351	1613	1613	300	النووي وقول الاصحاب اي الشافعية من قال ان كل مسالة تعارض فيها اصلان او اصل وظاهر ففيها قولان ليس علي ظاهره ولم يريدوا حقيقة الاطلاق فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر بالاجماع ولا ينظر فيها الي اصل براءة الذمة فقط كمسالة بول الحيوان ومساءل يعمل فيها بالاصل قطعا كمن-	605	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms123	true	1697973692326102862	46	92	245	492	1581	300	النووي وقول الاصحاب------------ من قال ان كل مسالة تعارض فيها اصلان او اصل وظاهر ففيها قولان ليس علي ظاهره ولم يريدوا حقيقة الاطلاق فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر بالاجماع ولا ينظر فيها الي اصل براءة الذمة---- كمسالة بول الحيوان ومساءل يعمل فيها بالاصل قطعا كمن	123	-7052107069562584833	246	470.0	201	263	93.53612518310547	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0606	false	7807755748476222748	0	185	0	929	1532	298	ظن انه احدث او طلق او اعتق او صلي ثلاثا __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص قواعد ابن رجب ق اشباه ابن السبكي ج 1 ص المنثور ج 1 ص اشباه السيوطي ص المجموع المذهب لوحة 31 ب فما بعدها وهي مسالة ذكرها الشافعي رضي الله عنه وهي اذا راي ظبية او حيوانا اخر بال في ماء راكد ثم بعد مدة جاءه فوجده متغيرا فهل يحمل التغير علي طول المكث فيكون الماء طاهرا لان الاصل فيه الطهارة او يحمل علي بول الحيوان المشاهد وهو الظاهر فالشافعي اعمل الظاهر وهو بول الحيوان لا الاصل وهو طهارة الماء المجموع المذهب لوحة 32 ا او اربعا فانه يعمل فيها كلها بالاصل وهو البناء علي الطهارة وعدم الطلاق والعتق والركعة الرابعة فالصواب في الضابط اي القاعدة ما قال- الشيخ ابو عمرو بن الصلاح انه عند تعارضهما يجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر عمل به وان ترجح دليل الاصل عمل به وقال ابن الرفعة محل الخلاف في تقابل الاصلين او الاصل والظاهر ما اذا لم يكن مع احدهما ما يعتضد به فان كان فالعمل بالراجح متعين وقال	606	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms123	true	1697973692326102862	92	183	492	954	1581	300	ظن انه احدث او طلق او اعتق او صلي ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اربعا فانه يعمل فيها كلها بالاصل وهو البناء علي الطهارة وعدم الطلاق والعتق والركعة الرابعة فالصواب في الضابط----------- ما قاله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح انه عند تعارضهما يجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر عمل به ------او دليل الاصل عمل به وقال ابن الرفعة محل الخلاف في تقابل الاصلين او الاصل والظاهر ما اذا لم يكن مع احدهما ما يعتضد به فان كان فالعمل بالمرجح متعين ويدل	123	-7052107069562584833	455	872.5	364	930	48.92473220825195	85	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0606	false	7807755748476222748	182	266	910	1368	1532	298	بالراجح متعين وقال الزركشي اذا اجتمع في جانب اصلان او اصل وظاهر وفي جانب اخر اصل او ظاهر فقط فلا تعارض لان شرط التعارض التساوي ولا تساوي ولكن يعمل بالراجح اذ العمل به متيقن شرعا وعقلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط ازالة التعارض بين الاصل والظاهر قال الزركشي ان كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل قطعا وان لم يكن كذلك بل كان سنده العرف او القراءن او غلبة الظن فهذه يتفاوت امرها فتارة يعمل بالاصل وتارة يعمل بالظاهر وتارة يخرج خلاف __________	606	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms124	true	-3203968715013191507	7	130	37	678	1554	300	به والاولي ان يقال --------اذا اجتمع في جانب اصلان او اصل وظاهر وفي جانب اخر اصل او ظاهر فقط -لا تعارض لان شرطه------- التساوي ولا تساوي ولكن يعمل بالراجح اذ العمل به متيقن شرعا وعقلا وبالجملة فكل من الامرين قول الشافعي فانه ذكر فيما اذا تعارضت بينة الخارج والداخل تساقطتا وبقيت اليد خالية عن المعارضة فعمل بها كما لو لم تكن بينة اصلا فيه قولان يظهر اثرهما في احتياج الداخل الي اليمين فعلي الاول لا يحتاج وعلي الثاني يحتاج واعلم ان الضابط انه---------------------------------------- ان كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والاخبار فهو مقدم علي الاصل قطعا وان لم يكن كذلك بل كان سنده العرف او القراءن او غلبة الظن فهذه يتفاوت امرها فتارة يعمل بالاصل وتارة يعمل بالظاهر وتارة يخرج خلاف -----------	124	-7052107069562584833	377	684.5	302	708	53.24858856201172	68	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0607	false	-4387310034226496319	92	152	464	787	1554	300	ما قطعوا فيه بالظاهر -البينة اي الشهادة فان الاصل براءة الذمة للمشهود عليه ومع ذلك يلزمه المدعي المشهود به قطعا ومنها اليد في الدعوي فان الاصل عدم الملك والظاهر من اليد الملك وهو ثابت بالاجماع ومنها اخبار الث------------------------------قة بنجاسة الماء اذا كان فقيها موافقا يقدم علي اصل طهارة الماء قطعا وكذا ان لم يكن فقيها موافقا ولكن عين تلك النجاسة	607	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms124	true	-3203968715013191507	134	197	701	1040	1554	300	ما قطعوا فيه بالظاهر كالبين-----------ة فان الاصل براءة --ذمة المشهود عليه ومع ذلك يلزمه الم-ال المشهود به قطعا ومنه ا-ليد في الدعوي فان الاصل عدم الملك والظاهر من اليد الملك وهو ثابت بالاجماع ومنها اخبار الثقة بدخول الوقت ومنها اخبار الثقة بنجاسة الماء اذا كان فقيها موافقا يقدم علي اصل طهارة الماء قطعا وكذا ان لم يكن فقيها موافقا ولكن عين تلك النجاسة	124	-7052107069562584833	303	574.5	246	354	85.59322357177734	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0607	false	-4387310034226496319	153	200	789	1045	1554	300	ما فيه خلاف والاصل تقديم الظاهر اذا---- شك بعد الصلاة في ترك فرض منها لم يءثر علي المشهور لان الظاهر جريانها علي الصحة---------------------------------------------------------------------------- ومنها اختلاف المتعاقدين في الصحة والفساد القول قول مدعي الصحة علي الاظهر لان الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين الصحة وان كان الاصل عدمها	607	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms125	true	6704816074080142922	152	214	759	1094	1516	300	ما فيه خلاف والاصح تقديم الظاهر فمنه لو شك بعد الصلاة في ترك فرض منها لم يءثر علي المشهور لان الظاهر جريانها علي الصحة وان كان الاصل عدم اتيانه به وكذا حكم غيرها من العبادات كالوضوء والصوم والحج ومنه- اختلاف المتعاقدين في الصحة والفساد القول قول مدعي الصحة علي الاظهر لان الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين الصحة وان كان الاصل عدمها	125	-7052107069562584833	249	456.5	202	336	74.10713958740234	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0607	false	-4387310034226496319	248	286	1291	1485	1554	300	ما قطعوا فيه بالاصل والغاء القراءن الظاهرة اذا---- تيقن الطهارة وشك في الحدث او ظنه فانه يبني علي يقين الطهارة عملا بالاصل--------------------------------------------------------- ومنها اذا شك في طلوع الفجر في رمضان فانه يباح له الاكل حتي يتيقن طلوعه لان	607	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms127	true	-6954012466181804565	198	248	1036	1289	1558	300	ما قطعوا فيه بالاصل والغاء القراءن الظاهرة فمنه لو تيقن الطهارة وشك في الحدث او ظنه فانه يبني علي يقين الطهارة عملا بالاصل وكذا عكسه وخالف الرافعي هنا واعمل ظن الطهارة وسبق ما فيه ومنه لو-- شك في طلوع الفجر في رمضان فانه يباح له الاكل حتي يتيقن طلوعه ولو	127	-7052107069562584833	183	327.0	146	255	71.76470947265625	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0608	false	-7993474360740014687	0	60	0	311	1615	296	في الاناء وشك هل ولغ فيه او لا واخرجه وفمه رطب فانه لا يحكم بتنجيس الاناء في الاصح في الروضة لان الاصل عدم الولوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا شك المصلي في عدد الركعات فانه يبني علي الاقل وهو المتيقن لان الاصل عدم الزيادة المشكوك فيها ولا يجوز العمل فيه بقول غيره الا اذا كثر عددهم فيرجع الي قولهم عملا بالظاهر وهو قوي __________	608	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms129	true	-5178163097268045089	158	281	803	1405	1496	300	في الاناء وشك هل ولغ فيه ام لا واخرجه وفمه رطب فانه لا يحكم بتنجيس الم-اء في الاصح في الروضة لان الاصل عدم الولوغ وهو مشكل لان الرطوبة التي علي فمه يكاد يقطع بانها من الماء ولعل صورة المسالة ما اذا شك في ان الرطوبة التي علي فم الكلب من اي شء حصلت كما اذا شاهدنا راسه في الاناء واخرجه وعلي فمه رطوبة واما لو شاهدنا فمه يابسا وادخل راسه في الاناء ثم اخرجه رطبا او ادخل راسه وسمعناه يلغ في الاناء فلا وجه الا القطع بالنجاسة ومنها لو- شك المصلي في عدد الركعات فانه يبني علي الاقل وهو اليقي-ن لان الاصل عدم الزيادة المشكوك فيها ولا يجوز العمل فيه بقول غيره وقيل ان كثر عددهم --رجع الي قولهم عملا بالظاهر وهو قوي -----------	129	-7052107069562584833	282	511.5	223	618	45.63106918334961	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0542	false	1109279867851094401	165	298	907	1591	1591	298	معا علي سبيل التوفيق ق--ال في المنثور قال صاحب الذخاءر في باب زكاة الفطر وعلي المجتهد ترجيح احدهما بوجه من وجوه النظر فلا يظن ان تقابل الاصلين يمنع المجتهد من اخراج الحكم اذ لو كان كذلك لخلت الواقعة عن حكم الله تعالي وهو لا يجو-------------------------------------------------ز __________ قواعد الحصيني ق 2 ص ج 1 ص صاحب الذخاءر هو القاضي بهاء الدين ابو المعالي المجلي بن جميع بن نجا المخزومي الاسيوطي الشافعي توفي سنة 550 ه طبقات الشافعية لابن هداية الله ص والذخاءر كتاب في فروع الشافعية ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا شك وهو في الجمعة هل خرج الوقت ام لا اتم الجمعة علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل بقاء الوقت ومنها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك المسبوق الامام وهو راكع وشك في ادراك حد الاجزاء فهل يدرك الركعة لان الاصل بقاء الركوع او لا لان الاصل عدم الادراك-	542	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms133	true	6128174032582198933	21	167	130	867	1566	300	------------يخرج فيه قولان في كل صورة قال صاحب الذخاءر في باب زكاة الفطر وعلي المجتهد ترجيح احدهما بوجه من وجوه النظر فلا يظن ان تقابل الاصلين يمنع المجتهد من اخراج الحكم اذ لو كان كذلك لخلت الواقعة عن حكم الله تعالي وهو لا يجوز وقال الماوردي اذا تعارضا اخذنا بالاحوط ولهذا لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك وهو في الجمعة هل خرج الوقت ام لا اتم الجمعة علي الصحيح فان الاصل بقاء الوقت ولو شك قبل الشروع فيها في بقاء الوقت لم يجمع لان الاصل وجوب الظهر وقيل يجوز لان الاصل بقاء الوقت ولو رمي بحصاة وشك ان حصولها في المرمي بالاسباب او بحركة المحل فهل يحسب وجهان بناء علي تقابل الاصلين قاله في المهذب ولو قد ملفوفا وزعم موته تجب الدية وانما سقط القصاص للشبهة ولو ادرك المسبوق الامام وهو راكع وشك في ادراك حد الاجزاء فهل يدرك الركعة لان الاصل بقاء الركوع او لا لان الاصل عدم الادراك	133	-7052107069562584833	400	570.0	318	1000	40.0	78	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0604	false	-8451787769511682154	141	270	723	1378	1554	298	قال صاحب الذخاءر في باب زكاة الفطر وعلي المجتهد ترجيح احدهما بوجه من وجوه النظر فلا يظن ان تقابل الاصلين يمنع المجتهد من اخراج الحكم اذ لو كان كذلك لخلت الواقعة عن حكم الله تعالي وهو لا يجوز وقال الماوردي اذا تعارضا اخذنا بالاحوط وقد تقدم مثل هذه القاعدة في حرف الهمزة تحت رقم ثالثا من امثلة هذه القواعد ومساءلها اذا شك وهو في الجمعة هل خرج الوقت ام لا اتم الجمعة علي الصحيح فان الاصل بقاء الوقت واما اذا شك قبل الشروع فيها في بقاء الوقت لم يجمع لان الاصل وجوب الظهر وقيل يجوز ان يجمع لان الاصل بقاء الوقت ومنها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك المسبوق الامام وهو راكع وشك في ادراك حد الاجزاء فهل يدرك الركعة لان الاصل بقاء الركوع او لا لان الاصل عدم الادراك وجهان اصحهما الثاني	604	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms133	true	6128174032582198933	27	170	156	887	1566	300	قال صاحب الذخاءر في باب زكاة الفطر وعلي المجتهد ترجيح احدهما بوجه من وجوه النظر فلا يظن ان تقابل الاصلين يمنع المجتهد من اخراج الحكم اذ لو كان كذلك لخلت الواقعة عن حكم الله تعالي وهو لا يجوز وقال الماوردي اذا تعارضا اخذنا بالاحوط ولهذا لو------------------------------------------------------------------------------ شك وهو في الجمعة هل خرج الوقت ام لا اتم الجمعة علي الصحيح فان الاصل بقاء الوقت ولو----- شك قبل الشروع فيها في بقاء الوقت لم يجمع لان الاصل وجوب الظهر وقيل يجوز-------- لان الاصل بقاء الوقت ولو رمي بحصاة وشك ان حصولها في المرمي بالاسباب او بحركة المحل فهل يحسب وجهان بناء علي تقابل الاصلين قاله في المهذب ولو قد ملفوفا وزعم موته تجب الدية وانما سقط القصاص للشبهة ولو ادرك المسبوق الامام وهو راكع وشك في ادراك حد الاجزاء فهل يدرك الركعة لان الاصل بقاء الركوع او لا لان الاصل عدم الادراك وجهان اصحهما الثاني	133	-7052107069562584833	547	999.5	438	822	66.54501342773438	105	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0154	false	-9134931914969914989	87	174	502	989	1648	299	وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه القلتين فهل يحكم بنجاسته او طهارته علي وجهين الوجه الاول يحكم بنجاسته لان الاصل عدم بلوغه القلتين وهذا ترجيح صاحبي المغني والمحرر __________ قواعد ابن رجب القاعدة الثامنة والخمسون بعد الماءة والاشباه والنظاءر لابن الوكيل ق 2 ص 278 المنثور للزركشي ج 1 ص والاشباه والنظاءر للسيوطي ص صاحب المغني هو ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي وصاحب المحرر هو ابو البركات مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني والوجه الثاني هو طاهر لان الاصل في الماء الطهارة	154	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms134	true	-3534646857278028925	7	30	35	154	1543	300	وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه قل--تين فهل يحكم بنجا---------------------------------------------سته لان الاصل عدم بلوغه --قلتين او بطهارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل في الماء الطهارة	134	-7052107069562584833	108	189.0	86	487	22.176591873168945	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0543	false	8262073639966834611	41	68	215	360	1584	299	الاصوليين ومنها اذا وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه قلتين فهل يحكم بنجاسته لان الاصل عدم بلوغه قلتين او بطهارته لان الاصل في الماء الطهارة وجهان	543	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms134	true	-3534646857278028925	5	31	20	160	1543	300	الاحتمالين ولو----- وقع في الماء نجاسة وشك في بلوغه قلتين فهل يحكم بنجاسته لان الاصل عدم بلوغه قلتين او بطهارته لان الاصل في الماء الطهارة وجهان	134	-7052107069562584833	129	247.5	104	145	88.96551513671875	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0611	false	2987793621122730726	181	246	992	1326	1628	297	المراة في الحج او العمرة يوجب عليها كشف وجهها ولا يتم كشف الوجه الا بكشف بعض الراس ويجب عليها في نفس الوقت ستر راسها واذا ارادت الصلاة فلا يتم ستر الراس الا بستر بعض الوجه قالوا -------الواجب في الصورتين مراعاة الراس لان-------- الستر اصل وكشف الوجه عارض وقالوا ايضا يجب-- علي المحرمة كشف وجهها الا القدر الذي لا يمكنها تغطيه الراس الا بستر بعض---- الوجه	611	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms137	true	-8603671809591932963	190	248	1023	1320	1571	300	المراة فانه يجب عل--------------يها كشف وجهها ولا يتم ا----------لا بكشف بعض الراس ويجب عليها -------------ستر راسها -اذا ارادت الصلاة ولا يتم---------- الا بستر بعض الوجه قال الاصحاب فالواجب عليها------ مراعاة الراس لانه اصل في الستر---- وكشف الوجه عارض وقال في البحر يجب علي المحرمة كشف وجهها الا القدر الذي لا يمكنها تغطية الراس الا بستر بعضه من الوجه	137	-7052107069562584833	246	407.5	198	355	69.2957763671875	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0617	false	-8316909737677737872	10	114	65	680	1712	298	تعارض الواجب والمحظور يقدم الواجب ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المحظور الحرام فاذا تعارض واجب مع حرام وجب تقديم الواجب ولعل العلة في تقديم الواجب ان المصلحة المترتبة علي فعله اعظم واكبر من المفسدة المترتبة علي تركه وتعتبر هذه القاعدة استثناء من قاعدة تعارض المانع والمقتضي السابقة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اختلط موتي --مسلمين بموتي --كفار ولم يمكن التفريق بينهم غسل الجميع وصلي ---عليهم و-------------------------------------------------------------------------ينوي بصلاته المسلمين فحيث لم يمكن التفريق بينهم حسا يفرق بينهم بالنية ومنها اذا اسلمت ا-مراة في بلاد الكفار وخشيت علي نفسها الفتنة وجب عليها الهجرة الي دار الاسلام ولو سافرت وحدها وان كان سفرها وحدها حراما __________	617	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms137	true	-8603671809591932963	118	172	616	919	1571	300	تعارض الواجب والمحظور يقدم الواجب كما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار وجب غس-------------------ل الجميع والصلاة عليهم وكذلك اختلاط الشهداء بغيرهم وان كان غسل الشهيد حراما والصلاة عليه الا انه ينوي الصلاة عليه ان------ لم ي-كن شهيدا ولو------------------------------------ اسلمت المراة ي--------------------------------------جب عليها الهجرة الي دار الاسلام ولو سافرت وحدها وان كان سفرها وحدها حراما -----------	137	-7052107069562584833	189	249.5	152	696	27.15517234802246	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0616	false	-6094034315996906366	143	235	759	1255	1588	298	العين عند الاكثرين يقدم علي فرض الكفاية ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا كان في طواف مفروض لعمرة او حجة وجاءت جنازة فهل يقطع الطواف لصلاة الجنازة قالوا لا يقطع الطواف اذ لا يحسن ترك فرض العين وهو الطواف لفرض الكفاية وهي صلاة الجنازة __________ المنثور ج 1 ص ومنها اذا اجتمع ج-------معة وجنازة وضاق الوقت قدمت الجمعة علي المشهور من مذهب الشافعي ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للوالدين منع ابنهما عن الجهاد ف--------------------------------لا يجوز الا برضاهما لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم واما اذا صار الجهاد فرض عين---------------------- فليس لهما منعه	616	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms138	true	5949700227988728223	12	152	68	800	1534	300	العين ------------------علي فرض الكفاية ولهذا قال الرافعي في الكلام علي الطواف قطع الطواف المفروض----------------------------------------- لصلاة الجنازة مكروه--------------- اذ لا يحسن ترك فرض العين----------- لفرض الكفاية وقال في باب الكسوف لو------------------------------ اجتمع جنازة وجمع-------ة وضاق الوقت قدمت الجمعة علي ال---------مذهب وقدم الشيخ ابو محمد الجنازة لان للجمعة بدلا وقال فيمن عليه دين حال ليس له ان يخرج في سفر الجهاد الا باذن المداين وكيف يجوز ان يترك الفرض المتعين عليه ويشتغل بفرض الكفاية قلت وكل هذا يرد اطلاق من اطلق ان القيام بفرض الكفاية افضل من القيام بفرض العين من جهة اسقاطه الحرج عن الامة والعمل المتعدي افضل من القاصر ومن هذا ليس للوالدين منع الولد من حجة الاسلام علي الصحيح بخلاف الجهاد فانه لا يجوز الا برضاهما لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم نعم سووا بينهما في طلب العلم فقالوا ان كان متعينا فليس لهما منعه	138	-7052107069562584833	239	301.0	191	863	27.694089889526367	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0614	false	-1274674653560622458	50	186	292	1009	1635	297	تعارض السنتين اما ان يكون في نفس العبادة فليس لاحداهما مزية علي الاخري فهو هنا يتخير احداهما ان لم يمكن الجمع بينهما واما ان تكون احدا--------هما في نفس العبادة والاخري في محلها فتقدم السنة المتعلقة بنفس العبادة علي الاخري التي في محلها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها ا من امثلة الشق الاول ترك الرمل في الاشواط الثلاثة الاولي فهل له ان ياتي به في الاربعة الاخيرة قالوا لا يستحب له لان المشي في الاربعة الاخيرة سنة ولو رمل فيها يءدي ذلك الي تركها ولا يشرع ترك سنة في عبادة لاجل الاتيان بمثلها لان السنتين هنا في نفس العبادة فلم يكن لاحداهما مزية علي الاخري ب من امثلة الشق الثاني صلاة الجماعة في البيت او الانفراد في المسجد ايهما افضل الصلاة في الجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد لان فضيلة الجماعة في نفس الصلاة	614	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms140	true	4631009756543573152	232	271	1161	1382	1525	300	تعارض السنتين ان كان-------ا نفس العبادة------------------------------------------------------- لم ي-كن لاحداهما مزية علي الاخري وان كانت احداهما في نفس العبادة والاخر---ي محلها --قدمت----- المتعلقة بنفس العبادة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة -----جماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد لان فضيلة الجماعة في نفس الصلاة	140	-7052107069562584833	180	252.5	147	725	24.827587127685547	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0614	false	-1274674653560622458	112	237	625	1274	1635	297	ياتي به في الاربعة الاخيرة قالوا لا يستحب له لان المشي في الاربعة الاخيرة سنة ولو رمل فيها--------- يءدي ذلك الي تركها ولا يشرع ترك سنة في عبادة لاجل الاتيان بمثلها لا-----ن السنتين هنا في نفس العبادة فلم يكن لاحداهما مزية علي الاخري ب من امثلة الشق الثاني صلاة الجماعة في البيت او الانفراد في المسجد ايهما افضل الصلاة في الجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد لان فضيلة الجماعة في نفس الصلاة رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة اذا-- كان بحيث لو قصد الصف الاول -فاتته الركعة فهل يدخل في الصلاة ضمن الصف غير الاول او يحصل الصف الاول ولو فاتته الركعة __________ المنثور ج 1 ص قال النووي رحمه الله في شرح المهذب الذي اراه تحصيل الصف الاول الا في الركعة الاخيرة	614	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms141	true	3524312760433994691	0	66	0	339	1565	300	ياتي به في الاربعة الاخيرة لا------------------ن المشي------------------------------- فيها سنة وذلك يءدي---- الي تركها ولا يشرع ترك سنة في عبادة لاجل الاتيان بمثلها ووجهه ان السنتين هنا في نفس العبادة فلم يكن لاحداهما مزية علي الاخري بخلاف ما تقدم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من------ هذه القاعدة ما لو كان بحيث لو قصد الصف الاول لفاتته الركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي---------- في شرح المهذب الذي اراه تحصيل الصف الاول الا في الركعة الاخيرة	141	-7052107069562584833	302	491.0	243	666	45.34534454345703	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0615	false	-2315445979287691073	206	299	1156	1679	1679	299	تعارض مصلحتان حصلت العليا منهما بتفويت الدنيا بخلاف تعارض المفسدتين حيث ترتكب الدنيا دون العليا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا وجد مضطر ميتة وطعام غاءب قالوا الاصح ياكل الميتة ويدع الطعام لان اباحة الميتة بالنص وطعام الغير بالاجتهاد ومنها اذا اضطر المحرم ولم يجد الا صيدا وميتة قالوا الاصح ياكل الميتة لانه في الصيد يرتكب محظورين وهما القتل والاكل ويمكن ان تدرج هذه المساءل تحت قاعدة اختيار اهون الضررين رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة الامة اجمعت علي ان العدو لو نزل علي بلد وخاف اهله من استءصالهم وسالهم ان-	615	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms143	true	5671846003732783180	173	199	951	1088	1631	300	تعارض مصلحتان حصلت العليا منهما بتفويت الدنيا قال ويشكل عليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة اجمعت علي ان العدو لو نزل علي بلد وخاف اهله من استءصالهم وسالهم ان	143	-7052107069562584833	120	215.5	98	524	22.9007625579834	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1728	false	-909982139397733541	11	109	62	551	1592	298	اذا -وجب-- الضمان بالختان في الحر او البرد او سوء الصنعة فهل الواجب جميع الضمان للتعدي او نصفه للاذن لان الختان في __________ المنثور ج 3 ص القواعد والضوابط ص 493 عن التحرير ج 6 ص الاصل ماذون فيه وهو واجب والهلاك حصل م-ن مستحق وغيره وجهان اصحهما الثاني اي علي الخاتن نصف الضمان ومنها اذا ضربه حدا فجرحه وانهر دمه قالوا لا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده اما اذا عاد وضربه--- موضع الجرح -----ففي الضمان وجهان ومنها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترك محرم وحلال في قتل صيد---------- لزم المحرم نصف الجزاء ولا شء علي الحلال الا--------- اذا	1728	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms144	true	-3362966756432010915	170	274	901	1439	1583	300	اذا اوجبنا الضمان بالختان في الحر و--البرد ف-----------------الواجب جميع الضمان للتعدي ام نصفه------ لان الختان---------------------------------------------------------------------------------------- واجب والهلاك حصل بين مستحق وغيره وجهان اصحهما الثاني ومنها -------------------------اذا ضربه في الحد ف--انهر دمه ف-----لا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده فان---- عاد وضربه في موضع انهار الدم ففي الضمان وجهان فان اوجبناه ففي قدره وجهان احدهما جميع الدية والثاني نصفها قاله في الذخاءر ولو ضرب شارب اكثر من اربعين فمات وجب قسطه بالعدد وفي قول نصف دية ويجريان في قاذف جلد احدي وثمانين ولو اشترك حلال ومحرم في جرح صيد ومات بهما لزم المحرم نصف الجزاء ولا شء علي الحلال تعارض الخصال اذا	144	-7052107069562584833	293	420.5	230	687	42.649200439453125	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0623	false	-2491653858240449494	105	298	539	1533	1533	298	تعدي محل الحق الي غيره هل يبطل به المستحق او يبقي وانما يبطل الزاءد خاصة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها مفاد هذه القاعدة ان الانسان اذا كان له حق فاستوفاه وزاد عليه غيره فهل يبطل ما يستحقه او يبقي المستحق ويبطل الزاءد فقط وجهان عند الشافعية ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا زفت -ثيب الي زوجها وارادت ان يقيم عندها سبع ليال ثم يقضي لبقية ضراءرها فهل يقضي لهن السبع او الزاءد علي الثلاث التي هي حق الثيب لانه لو اقتصر علي الثلاث لم يقض لضراءرها شيءا لان هذه حق شرعي لها عند الشافعية في هذه المسالة وجهان قال الزركشي الاصح الاول والعلة انها لما تعدت محل حقها وهو الثلاث سقط اصل حقها للخبر قال الامام النووي ومسالة الزفاف شاذة عن القياس والمعول فيها علي __________ المنثور ج 1 ص الخبر فلا ينبغي ان يستشهد بها ومنها اذا كسر عضدا قطعه من المرفق واخذ حكومة العضد لان كسر العظام لا قصاص فيه فاذا اراد القطع من الكف فهل له طلب ارش الساعد وجهان حكاهما القفال مشبها لهما بالصورة السابقة وقد سبق ا------------نها شاذة عن القياس----------------------------------------------- واما اذا لم نجوز له القطع من الكوع فقد قال الاصحاب اي الشافعية انه اذا قطع منه فليس-	623	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms146	true	-7457237490081322857	174	292	907	1494	1532	300	تعدي محل الحق الي غيره هل يبطل به المستحق او يبقي من فروعه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفت اليه الثيب---- وارادت ان يقيم عندها سبعا ويق------ضي لبقية ضراءرها فهل يقضي لهن السبع او الزاءد علي الثلاث التي----------------- لو اقتصر عليها----- لم يقض لهن----- شيءا فيه وجهان اصحهما------------------------------------------------------- الاول لانه------ا لما تعدت محل حقها----------- سقط اصل حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنها لو -كسر عضدا قطعه من المرفق واخذ حكومة العضد لان كسر العظام لا قصاص فيه فلو- اراد القطع من الكف فهل له طلب ارش الساعد وجهان حكاهما القفال مشبها لهما بالصورة السابقة قال الامام ومسالة الزفاف شاذة عن القياس والمعول فيها علي الخبر فلا ينبغي ان يستشهد بها واما اذا لم نجوز له القطع من الكوع فقد قال الاصحاب------------ انه اذا قطع منه فليس	146	-7052107069562584833	471	737.5	370	1055	44.64455032348633	85	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0624	false	8422428282546574745	8	48	38	236	1582	298	ليس له ان يفعله ومنها الظافر بماله اذا لم يمكنه اخذ حقه الا بزياد-------ة تزيد علي حقه قالوا لا يضمن الزاءد في الاصح كما لا يضمن كسر الباب وثقب الجدار اذا لم يصل الا بهما __________ الخبر ان رسول الله صلي	624	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms147	true	2577406257787188152	0	38	0	179	1463	300	ليس له ان يفعله ومنها الظافر بماله اذا لم يمكنه اخذ حقه الا بزيادة كسبيكة تزيد علي حقه لا ي------ضمن الزاءد في الاصح كما لا يضمن كسر الباب وثقب الجدار اذا لم يصل الا بهما ومنها اذا-------------------- صلي	147	-7052107069562584833	160	293.5	125	205	78.04878234863281	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0734	false	-4872445353819662907	62	108	335	557	1585	299	صلي جاهلا بكيفية الصلاة لا تصح صلاته وان صلاها صحيحة ومنها من فسر كتاب الله تعالي بغير علم اثم وان اصاب ومنها-- القاضي اذا حكم وهو جاهل بحكم الله تعالي يدخل النار وان اصا-------------------ب في حكمه ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تطبب ولم يعلم منه طب يضمن وان اصاب	734	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms189	true	-7923312975497317511	0	117	0	577	1564	300	صلي جاهلا بكيفية الصلاة لا تصح صلاته وان اصاب كما ان------ من فسر كتاب الله تعالي بغير علم اثم وان اصاب وكما ان القاضي اذا حكم وهو جاهل بحكم الله------ يدخل النار وان اصاب وكذا قال في المطلب في باب القضاء من اعتقد التوحيد عما ظنه دليلا وليس بدليل في الحقيقة فهو غير عارف بالتوحيد كمن اعتقده لا عن دليل اصلا ولهذا امتنع علي الشاهد اذا كان فاسقا من اداء الشهادة علي احد الوجهين لانه حمل الحاكم علي الباطل ولا يقال ان الحاكم قضي بالحق فكيف يكون باطلا لانا نقول السبب الذي استند اليه القضاء اذا كان باطلا شرعا كان القضاء باطلا وان صادف الحق انتهي وكما ان من تطبب ولم يعلم منه طب يضمن وان اصاب	189	-7052107069562584833	186	316.5	144	589	31.578947067260742	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0735	false	-2125044351714117006	35	161	195	907	1586	298	القاعدة الجهل والنسيان يعذر بهما في حق الله تعالي المنهيات دون المامورات ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها دليل القاعدة حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه لما تكلم في الصلاة ولم يءمر بالاعادة لجهله بالنهي عن الكلام في الصلاة وحديث يعلي بن امية حيث امره النبي صلي الله عليه وسلم بنزع الجبة عن المحرم ولم يامره بالفدية لجهله فمفاد القاعدة--------------------------- ان من فعل منهيا عنه- جاهلا بالنهي فهو معذور ويسقط عنه الاثم والعقوبة واما من ترك مامورا نسيانا او جهلا فهو غير معذور اذا كان في دار الاسلام والفرق بينهما-------------- ان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهالة لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي عنه فعذر بالجهل	735	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms189	true	-7923312975497317511	176	281	871	1463	1564	300	السادس- الجهل والنسيان يعذر بهما في حق الله تعالي المنهيات دون المامورات والاصل فيه---------------------------------- حديث معاوية بن الحكم------------- لما تكلم في الصلاة ولم يءمر بالاعادة لجهله بالنهي-------------------- وحديث يعلي بن امية حيث امره النبي صلي الله عليه وسلم بنزع الجبة عن المحرم ولم يامره بالفدية لجهله واحتج به الامام الشافعي رضي الله عنه علي ان من وطء في الاحرام جاهل--------------------------------------------------------------------ا او ناسيا فلا فدية عليه---------------------- والفرق بينهما من جهة المعني ان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهالة لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي---- فعذر بالجهل	189	-7052107069562584833	496	853.5	405	754	65.7824935913086	80	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0736	false	-8389256890740636229	78	176	381	865	1529	299	لو ضرب مريضا جاهلا مرضه ضربا يقتل المريض ولا يقتل الصحيح فمات المريض قالوا يجب القصاص في الاصح __________ روضة الطالبين ج 2 ص الام ج 5 ص وسنن البيهقي ج 5 ص اما لو حبس من به جوع وعطش ولم يعلم بحاله مدة لا يموت فيها الشبعان عند الحبس فمات قالوا لا قصاص و----الفرق ان امارات المرض لا تخفي بخلاف الجوع واذا سقط القصاص فيجب الدية والتعزير اذا كان الحبس بغير حق ومنها اذا شهد رجلان بقتل ثم رجعا وقالا تعمدنا ولكن ما عرفنا انه يقتل بشهادتنا قالوا فلا يجب القصاص في الاصح اذ لم يظهر تعمدهم للقتل	736	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms190	true	1335770452943096495	191	255	926	1236	1446	300	لو ضرب مريضا جهل-- مرضه ضربا يقت----------------------------ل المريض------ يجب القصاص في الاصح بخلاف --------------------------------------------------------ما لو حبس من به جوع وعطش ولم يعلم بحاله مدة لا يموت فيها الشبعان عند الحبس----------- لا قصاص وكان الفرق ان امارات المرض لا تخفي بخلاف الجوع ولو شهدا--------------------------------------------------------------------- بقتل ثم رجعا وقالا تعمدنا ولكن ما عرفنا انه يقتل بشهادتن------ا فلا يجب القصاص في الاصح اذ لم يظهر تعمدهم للقتل	190	-7052107069562584833	290	490.5	229	488	59.426231384277344	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0747	false	-2166836406197884839	78	215	385	1048	1482	298	اذا قال صاحب الدين عند حلوله لله علي ان لا اطالبه الا بعد شهر لزم التاجيل وقد استشكلت هذه المسالة لان الصورة ان كانت في معسر فالانظار اي الامهال واجب والواجب لا يصح نذره وان كانت في موسر قاصد للاداء لم يصح ايضا لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر ولكن اقول وبالله التوفيق ان اداء الدين من الموسر عند حلول اجله هو الواجب ولكن اخذ الداءن دينه عند حلول اجله ليس بواجب بل هو جاءز وان كان المدين موسرا لان الواجب ما ياثم بتركه وصاحب المال لا ياثم بترك ماله عند المدين ولو حل اجله لان له ان يسقط الدين ويبرء منه او يزيد في الاجل كما في مسالتنا ومنها اذا اوصي من له الدين الحال ان لا يطالب المدين الا بعد شهر فانه تنفذ وصيته لكن بشرط ----------------------------------------------------ان يخرج قدر الدين من ثلثه	747	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms193	true	-5459784327748592184	53	136	277	670	1471	300	اذا قال صاحب الدين عند حلوله لله علي ان لا اطالبه الا بعد شهر لزم وفي تصويره اشكال لا---------------ن الصورة ان كانت في معسر فالانظار وا-----------جب والواجب لا يصح نذره وان كانت في موسر قاصد للاداء لم يصح ايضا لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوصي من له الدين الحال ان لا يطا-------لب الا بعد شهر فانه تنفذ وصيته وقال في المطلب قبل باب تفريق الصفقة لا بد للمسالة من قيد وهو ان يخرج قدر الدين من ثلثه	193	-7052107069562584833	304	548.0	237	715	42.51748275756836	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0777	false	1660016047264450880	0	82	0	466	1613	298	الزوج في الاستمتاع وحق العاقلة في التاجيل وحق الارث وحق ولاية النكاح وحق الحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة ومنها ما يقبل الاسقاط والارث دون النقل كالحدود والقصاص والوصايا والولايات ونحوها -ومنها ما لا يقبل النقل ولا الارث كحق الوالدين -ومنها ما لا يقبل النقل ولا الارث ويقبل الاسقاط كالسبق الي مقاعد الاسواق والمساجد وحق التقديم في الحلق -ومنها ما لا يقبل النقل ويقبل الاسقاط وكذا الارث علي الاصح كخيار المجلس واما خيار الثلاث اي اذا قال لي الخيار ثلاثة ايام فيقبل الارث قطعا والاسقاط دون النقل	777	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms206	true	45673703113457123	55	147	277	814	1579	300	الزوج في الاستمتاع وحق العاقلة في التاجيل وحق الارث وحق ولاية النكاح وحق الحضانة وحق التقدم في الامامة العظمي وحق تفضيل الذكور علي الاناث في تقديمهم عليهن واستحقاق التدريس وحق سراية العتق الثان---------ي يقبل الاسقاط والارث دون النقل كالحدود والقصاص والوصايا والولايات ونحوها الثالث ما لا يقبل النقل ولا الارث كحق الوالدين الرابع ما لا يقبل النقل ولا الارث ويقبل الاسقاط كالسبق الي مقاعد الاسواق وكذا حق ا-----لتقديم في الحلق الخامس ما لا يقبل النقل ويقبل الاسقاط وكذا الارث علي الاصح كخيار المجلس واما خيار الثلاث-------------------------------- فيقبل الارث قطعا والاسقاط دون النقل	206	-7052107069562584833	396	741.5	325	583	67.92453002929688	65	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1694	false	-3018655434238455890	108	200	599	1064	1568	299	ومنها لو وهب من ابنه شيءا ثم مات لم يكن لوارث----ه الرجوع------- وان كان---- من توابع المال لانه الموهوب غير موروث عنه وحق الرجوع يتعلق بصفة الابوة-------- واما ما لا ينتقل من الحقوق كل حق يتعلق بالنكاح وتوابعه لا ينتقل الي الوارث منها شء ومنها حق اللعان ومنها ما بيده من قضاء ومناصب لا ينتقل الي الوارث كما لا ينتقل اجتهاده وعلمه ودينه ومما اختلف في انتقاله الولاء قيل ---------------------انه غير موروث بدليل انه لا ينتقل الي جميع الورثة حيث ان المراة لا ترث الولاء قال العلاءي والاظهر انه يورث لكن للعصبات	1694	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms207	true	-8393068163906010678	178	230	909	1168	1527	300	وكذ-ا لو وهب لولده------- ثم مات لم يكن لوارث غيره الرجوع في ذلك وان كان ذلك من توابع المال لان- الموهوب غير موروث عنه وحق الرجوع متعلق بصفة الابوة وقد مات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الولاء فقال بعضهم يحتمل ان يقال انه غير موروث بدليل انه لا ينتقل ل---جميع الورثة---------------------------------------- والاظهر انه يورث لكن للعصبات	207	-7052107069562584833	199	312.5	158	509	39.09626770019531	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0863	false	5823752838247161294	199	258	1083	1382	1621	298	ومنها السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر ولو سافر في اثناء يوم من رمضان لا يبيحه ومنها ان الزوج يملك منع زوجته من حج الفرض فان شرعت فيه بغير اذنه ففي جواز تحليلها قولان وم------------نها وجود الماء بعد التيمم وقبل الصلاة يمنع الدخول فيها ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء اثناء الصلاة لا يبطلها حيث تسقط عنه	863	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms257	true	2657252036245732528	45	104	246	540	1558	300	ومنها السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر ولو سافر في اثناء يوم من رمضان لا يبيحه ومنها ان الزوج يملك منع زوجته من حج الفرض فان شرعت فيه بغير اذنه ففي جواز تحليلها قولان اظهرهما نعم ومنها وجود الماء بعد التيمم وقبل الصلاة يمنع الدخول فيها ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء في ص-----لاة لا----------- تسقط به -	257	-7052107069562584833	273	519.5	218	311	87.7813491821289	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1240	false	8650540288025719086	32	149	178	809	1620	297	ص ومنها لو شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبديه سالما وغانما فح-------كم بعتقهما ثم شهد العبدان المعتقان بفسق الشاهدين لم يقبل قولهما ولا شهادتهما لانهما لو قبلت عادا رقيقين واذا عادا رقيقين بطلت شهادتهما بفسق الشاهدين فقبول شهادتهما يءدي الي ابطالها فابطلناها ومنها اذا قال لامته ان زوجتك فانت حرة فزوجه-----ا لم تعتق لان في عتق-------ها ابطال زواجها لانا لو قلنا بعتقها-- في ذلك اليوم بطل تزويجها واذا بطل تزويجها بطل عتقها ف----------------------------------------------------ثبت النكاح ولا تعتق ومنها اذا ادعي--------- المقذوف بلوغ القاذف وانكر القاذف بلوغه ولا- بينة للمقذوف علي بلوغ القاذف لم يحلف ال-قاذف انه غير بالغ لان ال--حكم-- بيمينه------------- يتضمن- ابط-ال اليمين -اذ اليمين من غير البالغ لا يعتد بها ومنها اذا دفع الي رجل	1240	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms257	true	2657252036245732528	193	300	1006	1558	1558	300	--ومنها--- شهد شاهدان ب-----------عتق عبدين------------- فحكم الحاكم بعتقهما ثم شهد العتي--------قان بجرح الشاهدين لم يقبل لما يلزم من قبولها رد شهادت-----------------------------------------------هما بالعتق----------------------------------------------------------- قال لامته ان زوجتك فانت حرة فزوجها عبدا لم تعتق لان في ايقاع الحرية ابطال-----ها لانا لو قلنا صارت حرة في ذلك الوقت بطل تزويجها واذا بطل تزويجها بطلت حريتها لانه لم يحررها الا بصفة التزويج وقال ابن ابي احمد يثبت النكاح وتبطل الحرية مراهق قذف رجلا فقال المقذوف هو بالغ---- وانكر القاذف فان لم تقم بينة ل------------------------م يحلف المراهق انه غير بالغ لانا لو حكمنا بيمينه انه غير بالغ لحكمنا ببطلان اليمين لان اليمين من غير البالغ لا معني لها ولو------ دفع الي رجل-	257	-7052107069562584833	330	402.0	258	735	44.8979606628418	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1945	false	3292791389782528757	213	268	1111	1412	1585	298	تخليل الخل ابتداء بان يوضع في عصير العنب ما يمنع تخمره-- مشروع وجاءز لكن تخليلها بعد تخميرها ممنوع ومنها السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر وان سافر في اثناء يوم--- رمضان-------------------------------------------------------------------------- ففي استباحة فطره روايتان وم----------نها وجود الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة يمنع الدخول فيها بالتيمم ولو دخل فيها بالتيمم و--وجد الماء	1945	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms257	true	2657252036245732528	31	99	166	521	1558	300	تخمير الخل ابتداء بان يوضع فيه خل ف----------منع تخميرها مشروع وت---------خليلها بعد تخميرها ممنوع ومنها السفر قبل الشروع في الصيام يبيح الفطر ولو سافر في اثناء يوم من رمضان لا يبيحه ومنها ان الزوج يملك منع زوجته من حج الفرض فان شرعت فيه بغير اذنه ففي جواز تحليلها قولان اظهرهما نعم ومنها وجود الماء بعد التيمم وقبل---------- الصلاة يمنع الدخول فيها --------ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء	257	-7052107069562584833	229	370.5	185	392	58.418365478515625	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0777	false	1660016047264450880	107	137	596	740	1613	298	بيع الدين من غير من عليه الدين ان قلنا انه حق لا يجوز------- لان __________ المنثور للزركشي ج 2 ص الحقوق لا تقبل النقل الي الغير وان قلنا ان هذا------- الدين	777	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms260	true	-8056679841012303537	8	35	37	159	1538	300	بيع الدين من غير من عليه الدين ان قلنا انه مال جاز او حق فلا لان--------------------------------- الحقوق لا تقبل النقل الي الغير ومنه---ا ان الابراء عن الدين	260	-7052107069562584833	94	149.0	72	158	59.49367141723633	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0900	false	-304532731259093308	0	58	0	296	1463	298	فيه خلاف والاصح انه كالذي لم يزل ومنها ما فيه خلاف والاصح انه كالذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها مثال للاول اذا زال الملك عن العبد قبل ليلة هلال شوال ثم تملكه بعد الغروب من ليلة هلال شوال فلا تجب عليه فطرته قطعا ومثال للثاني اذا اشتري معيبا ثم باعه ثم علم بالعيب فلا ارش __________	900	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms269	true	7677808036497157558	102	173	528	870	1477	300	فيه خلاف والاصح انه كالذي لم يزل فمنه لو طلق قبل الدخول وقد زال ملكها عنه فله نصف بدله فلو زال وعاد تعلق بالعين في الاصح لانه اقرب الي حقه واذا طلقت المراة عاد حقها في الحضانة وقال المزني ان كان الطلاق رجعيا لم يعد حقها ولو تخمر العصير المرهون--------------------------------------------------------------------- بعد القبض ارتفع حكم الرهن فلو عاد عاد الرهن في الاصح ولو------------- اشتري معيبا ثم باعه ثم علم -العيب فلا ارش -----------	269	-7052107069562584833	98	81.0	75	436	22.47706413269043	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0900	false	-304532731259093308	164	216	788	1034	1463	298	المعلق فيه شرعيا اذا عاد فهو كالذي لم يزل كالمفلس اذا حجر عليه قبل اقباض الثمن وكان قد خرج المبيع عن الملكية ثم عاد واما ان كان وضعيا اي شرطا جعليا فكالذي لم يعد كما لو علق طلاقها علي صفة--- ثم ابانها ثم تزوجها فعادت اي الصفة لا يقع الطلاق في الاصح	900	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms271	true	-4487460024941204349	0	44	0	205	1534	300	المعلق فيه شرعيا اذا عاد فهو كالذي لم يزل كالمفلس اذا حجر عليه قبل اقباض الثمن وكان قد خرج عن ملكه---------- ثم عاد و----ان كان وضع--------------يا فكالذي لم يعد كما لو علق طلاقها علي الدخول ثم ابانها ثم تزوجها فعادت--------- لا يقع------- في الاصح	271	-7052107069562584833	192	338.0	149	249	77.10843658447266	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0921	false	5078641910662667937	18	111	106	586	1595	297	فيسري الي الولد ومنها اذا ملك جزءا من عبد فاعتقه وهو موسر سري العتق الي نصيب شريكه ومنها اذا عفا عن بعض القصاص سقط كله لانه لا يتجزا ومن امثلة الاستناد اذا نوي الصوم في النفل وقت الضحي صح الصوم بالنية التقديرية لا بالنية التحقيقية ومنها النصاب تجب فيه الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة اذا اعتق امة حاملا من غيره و-------------------------------------كان موسرا لا يعتق حملها لان الحمل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بطن الام فهو نفس ينفرد عن الاصل ف-------------------------------له حكم نفسه بخلاف نصي--------ب الشريك __________	921	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms282	true	-2972082909009281648	30	134	148	647	1522	300	-يسري الي -----جنينها ولو ملك شقصا من عبد فاعتقه وهو موسر سري ------الي نصيب شريكه ولو ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة وملك الاخر حملها فاعتقها لم يسر العتق الي الحمل وان كان موسرا قال الشيخ ابو علي في شرح الفروع والفرق بين نصيب الغير تنفذ السراية فيه مع اليسار ولا تنفذ في حمل الغير مع اليسار ان ملك كل واحد منهما في الشركة مختلط بملك صاحبه وما من جزء الا وهو شاءع بينهما فلما نوي الشروع مرت الحرية الي الباقي فاما الحمل وان كان في بطن الام فهو نفس ينفرد عن الاصل الا تري انه ينفصل الي مدة ويكون له حكم نفسه دون الام واما نصيب الشريك -----------	282	-7052107069562584833	142	182.0	107	773	18.36998748779297	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0929	false	7774722614377480427	93	148	570	842	1611	299	في الفاعل كمن وطء امراة -ظنها تحل له 2 شبهة ف-ي المحل وهي ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا او بان يكون للفاعل -----ملك او شبه -ملك كوطء الباءع الجارية المبيعة قبل تسليمها للمشتري او كوطء امة ابنه والمشتركة 3 شبهة في الطريق بان يكون حلالا عند قوم حراما عند اخرين ك-------------النكاح بلا ولي	929	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms293	true	5382540125855849893	199	239	1036	1245	1572	300	في الفاعل كمن وطء امراة وظنها زوجته او امته وفي الموطوءة بان ي---------------------------------------كون للواطء فيها ملك او شبهة ملك كالام-------------ة المشتركة وا--------------------------مة ابنه او مكاتبه وف------ي الطريق بان يكون حلالا عند قوم حراما عند اخرين كنكاح المتعة والنكاح بلا ولي	293	-7052107069562584833	140	197.0	108	293	47.78157043457031	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1614	false	3923679150775787359	196	243	1024	1279	1577	298	في البيع والسلم وغيرهما من عقود المعاوضة __________ المنثور ج 3 ص القدرة علي التسليم والعجز مانع فاذا شككنا في وجود الشرط لا يثبت الحكم لان الشك في الشرط مانع من ترتب المشروط كما سبق بيانه واما اذا شككنا في المانع---- اثبتنا الحكم عملا بالاصل في الموضعين لان	1614	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms313	true	-5529694547260744450	247	274	1185	1332	1452	300	في البيع والسلم-------------------------------------------------- القدرة علي التسليم والعجز مانع واذا شككنا في ال-----شرط لا يثب---------------------------------------------------------ت الحكم واذا شككنا في المانع منه اثبتنا الحكم عملا بالاصل في الموضعين فان	313	-7052107069562584833	131	230.5	107	259	50.57915115356445	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1545	false	-4758753197555530721	27	75	131	361	1476	298	اجتهاد او تحر ولا امارة وتبين ان الذي استعمله هو الطاهر فلا تصح طهارته ولا صلاته و----------لو غسل به نجاسة لم يصح ومنها اذا-------------------------------------------------------------------------------------- شك في جواز المسح علي الخف ومسح بدون احتياط او امتثال للامر ثم تيقن جواز المسح يجب عليه اعادة المسح ويقضي ما صلي به	1545	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms317	true	4301382584866720067	117	173	573	838	1442	300	اجتهاد ثم ---------------تبين ان الذي توضا به كان طاهرا لم- تصح----------- صلاته ولا وضوءه فلو غسل به نجاسة لم يصح بناء علي نيته قبل التبيين وتصح بعد التبيين بناء علي المشهور ان ازالة النجاسة لا تفتقر للنية ولو شك في جواز المسح علي الخف فمسح ----------------------------ثم تيقن فانه------ يجب عليه اعادة المسح ويقضي ما صلي به	317	-7052107069562584833	136	184.0	101	326	41.71779251098633	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0328	false	-1876600629024824849	114	160	667	895	1608	298	المحدث اذا شك هل توضا ام لا فتوضا احتياطا ثم بان حدثه فانه يصح وضوءه قطعا لان الاصل بقاء الحدث كذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويبرا مما عليه مع الشك في كل صلاة لانه اتي بها علي وجه الاحتياط __________	328	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms320	true	-1499390219174554648	111	232	533	1109	1476	300	المحدث اذا شك هل توضا ام لا فتوضا احتياطا ثم بان حدثه فانه يصح وضوءه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلم يكن للتردد هنا تاثير قلت وتصويره مشكل لانه اما متطهر او محدث فان كان متطهرا فلا اعتبار به اذ لم ينو التجديد بل نوي رفع الحدث وليس عليه وان كان محدثا فلا يصح لعدم جزم نيته ويظهر تصويره فيما اذا قال نويت رفع الحدث ان كان علي حدث فان كان عليه حدث ارتفع وان لم يتبين فصلاته صحيحة ويغتفر التعليق هنا كالمسافر اذا نوي خلف من شك في نية القصر فقال ان قصر قصرت الثالثة اذا نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويبرا مما عليه مع الشك في كل صلاة لانه اتي بها علي وجه الاحتياط -----------	320	-7052107069562584833	211	394.0	166	587	35.94548416137695	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0888	false	569564589199706278	231	268	1261	1431	1605	298	اذا فصدها اجنبي عند فقد المراة او المحرم لم يجز لها ان تكشف جميع ساعدها بل عليها ان تلف علي يدها ثوبا ولا تكشف الا القدر الذي لا بد من كشفه للفصد فلو زادت----- عصت الله تعالي	888	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms348	true	-3206048675570440568	199	236	1031	1199	1521	300	اذا فصدها اجنبي عند فقد ا-مراة او --محرم لم يجز لها ----كشف جميع ساعدها بل عليها ان تلف علي يدها ثوبا ولا تكشف الا القدر الذي لا بد من كشفه للفصد ولو زادت عليه عصت الله تعالي	348	-7052107069562584833	162	299.0	126	175	92.57142639160156	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1697	false	2146136539152446564	78	159	449	898	1664	299	الضمان اربعة اشياء----------------- الاول ال-يد اي الاخذ والتملك باسباب والمراد باليد هنا كل--------------------------------- يد غير مءتمنة كيد الغاصب والمستام والمستعير والمشتري شراء فاسدا و-----الاجير المنفرد باليد او كان مشتركا علي قولين مرجوحين وكذلك كل يد امينة تعدت كالمودع والمرتهن والشريك والمضارب- والوكيل واشباه هءلاء فمتي وقع من احدهم التعدي __________ المجموع المذهب لوحة 284 ا قواعد الحصني ج 3 ص المختصر ص 360 فما بعدها صارت اليد يد ضمان فيضمن اذا تلف ما تحت يده ولو بافة كما لو لم يكن مءتمنا	1697	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms349	true	-4032096695829759734	76	133	417	755	1657	300	الضمان اربعة عقد ويد واتلاف وحيلولة الاول العقد --كالبيع والثمن المعين قبل القبض والسلم والاجارة ونحوها الثاني اليد وهي ضربان يد غير مءتمنة كيد الغاصب والمستام والمستعير والمشتري----- فاسدا وكذلك الاجير---------------------------- علي قول و------------------يد امانة كالوديعة------------- والشركة والمضاربة والوكالة ونحوها اذا------ وقع منها---- التعدي-------------------------------------------------------------------------------- صارت اليد يد ضمان فيضمن اذا تلفت بنفسها------------ كما لو لم يكن مءتمنا	349	-7052107069562584833	207	250.0	168	506	40.90909194946289	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1792	false	2327304025765283785	164	190	850	993	1582	299	اما مءتمنة كالوديعة والشركة والمضاربة والوكالة ونحوها اذا وقع فيها التعدي صارت اليد يد ضمان فيضمن عند ذلك اذا تلفت بنفسها كما لو لم يكن مءتمنا	1792	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms349	true	-4032096695829759734	110	133	625	755	1657	300	اما-----نة كالوديعة والشركة والمضاربة والوكالة ونحوها اذا وقع منها التعدي صارت اليد يد ضمان فيضمن --------اذا تلفت بنفسها كما لو لم يكن مءتمنا	349	-7052107069562584833	128	238.5	105	143	89.51049041748047	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1793	false	-4388407244692484179	198	258	1098	1428	1689	299	فان -عند الحنفية ان الغاصب عندما ادي الضمان فقد م---لك السيارة المغصوبة ولا حق لصاحبها في استرجاعها وقد اخذ قيمتها ولكن عند غير الحنفية لصاحبها حق رد الضمان الماخوذ واسترجاع سيارته ومنها اذا غصب حنطة فطحنها او ثوبا فخاطه او شاة فذبحها فعند الحنفية ان الغاصب يملك المغصوب----------------------- وينتقل حق المالك الي المثل او القيمة وعند غيرهم يجب رد المغصوب	1793	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms350	true	4412372849108593020	72	121	383	644	1636	300	فات وعند الحنفية ان الض-----------------مان ف-ي مقابلة العي--ن المغصوبة لانها التي وجب ردها فالضمان بدل عنها وبنوا عليه فروعا منها --------------------------------------------------------اذا غصب حنطة فطحنها او ثوبا فخاطه او شاة فذبحها لا يمل--------------------ك المغصوب بذلك وعندهم يملك العين وينتقل حق المالك الي المثل او القيمة ومنها اذا ضمن بدل المغصوب	350	-7052107069562584833	157	207.0	122	357	43.97759246826172	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2181	false	-4405680458701959250	73	109	392	567	1583	299	انه لا يترخص ومنها----- وجود الحرة مانع من ابتداء نكاح الامة وكذا القدرة علي نكاح الحرة لكن اذا نكح امة حال عدم ذلك-- ثم ايسر او نكح حرة عليها---- لم ينفسخ نكاح الامة علي الصحيح القاعدة	2181	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms363	true	5578459332098675332	212	242	1082	1227	1522	300	انه لا ينزل منزلته فمنه وجود الحرة مانع من ابتداء نكاح الامة فلو -------------------------------نكح امة ---لعدم الحرة ثم ايسر او نكح---- عليها حرة لم ينفسخ نكاح الامة علي الصحيح لقوة ---	363	-7052107069562584833	112	167.0	87	186	60.21505355834961	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1105	false	356451962881665338	146	247	809	1346	1628	298	اذا قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لم يدخل الحاءطان في البيع ومنها اذا قال لداءنه لاقضين دينك الي يوم الخميس فلم يقض حتي طلع الفجر من يوم الخميس حنث في يمينه لانه جعل يوم الخميس غايه والغاية لا تدخل -------------------------------------------------------------------------رابعا ما استثني من مساءل هاتين القاعدتين دخول المرافق والكعاب في وجوب الغسل في الوضوء مع انهما غاية ولكن لما كانت الغاية هنا غاية اخراج دخل المرافق والكعاب لان المقصود اخراج ما بعدهما من وجوب الغسل وقد ثبت دخول المرافق والكعاب في الغسل بالفعل والاجماع ومنها اذا قال انت طالق من واحدة الي ثنتين يقع الطلاق واحدة في الاصح __________	1105	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms400	true	6082194483915457866	195	231	1080	1256	1607	300	اذا قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تدخل الجدران في البيع كما قاله الرافعي في كتاب البيع ويدخلان في الطلاق كما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق من واحدة الي ثنتين يقع الطلاق عل-----ي الاصح -----------	400	-7052107069562584833	93	-31.5	71	610	15.245902061462402	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1168	false	470811109843205707	12	71	66	369	1602	299	قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامن فاذا انكر عمرو المال لزم المال القاءل وهو الكفيل ان ادعاها زيد لان المرء مءاخذ باقراره والكفيل قد اقر بكفالته فيثبت المال في ذمته وان كان فرعا ومنها اذا ادعي الزوج انه قد خالع زوجته علي مبلغ محدد ولكن المراة -انكرت بانت منه باقراره بالخلع ولم يثبت المال الذي هو الاصل	1168	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms410	true	5214466871527992882	64	99	318	500	1562	300	قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به ف-انكر------------------------------------------------- زيد ففي مطالبة الضامن بالضمان وجهان اصحهما نعم------------------------------------- ومنها اذا ادعي الزوج الخلع مع ----------------------------المراة وانكرت ثبتت البينونة وان -------لم يثبت المال الذي هو الاصل	410	-7052107069562584833	114	141.0	87	304	37.5	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2085	false	2964404578221117137	206	273	1158	1511	1660	299	قال رجل لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به وانكر عمرو وهو الاصل والسبب لزم المبلغ الكفيل اذا ادعي زيد ولم يلزم الاصيل شء وانما لزم الكفيل المبلغ لان الانسان مءاخذ باقراره فهنا ثبت المبلغ علي الكفيل لا باعتباره فرعا للاصيل بل لانه اقر فاخذ باقراره علي نفسه ومنها اذا ادعي الزوج الخلع ف----------انكرت المراة بانت المراة اي طلقت طلقة باءنة ولم يثبت المال الذي هو الاصل	2085	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms410	true	5214466871527992882	64	99	318	500	1562	300	قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به فانكر------------------------------------------------- زيد ففي مطالبة الضامن بالضمان وجهان اصحهما نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا ادعي الزوج الخلع مع المراة وانكرت ثبتت البينونة وان ---------------------لم يثبت المال الذي هو الاصل	410	-7052107069562584833	114	144.5	89	363	31.404958724975586	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1123	false	5452803938627349328	59	126	318	650	1597	298	لا يجوز الاستءجار عليه-- لان المجاهد اذا حضر __________ المنثور ج 3 ص نفس المصدر ص الصف تعين عليه القتال واصبح فرض عين عليه ولان منفعة الجهاد تعود الي------------------ه ومنها من تعين عليه قبول الو----------------------------------------------------------------ديعة لا يجوز ان يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ عليها اجرا ومنها اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من فقد ماله من دلني علي مالي فله كذا اي جاءزة فدله من المال في يده لا يستحق اجرا لان الو--اجب عليه الرد بالشرع	1123	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms413	true	1227640488166646051	170	295	900	1526	1548	300	لا يجوز الاستءجار للجهاد لانه -------اذا حضر-------------------------------------- الصف تعين عل--------------------------يه ولان منفعة الجهاد تعود اليه فالمنفعة حاصلة له و-----من تعين عليه قبول الوديعة كما اذا لم يكن هناك غيره وخاف هلاكها ان لم يقبل قال صاحب المرشد لا يجوز له اخذه اجرة الحفظ لتعينه عليه ويجوز اخذ اجرة مكانها ويشهد له ما نقله الرافعي عن ابي الفرج ان الواجب اصل القبول دون اتلاف منفعة نفسه وحرزه في الحفظ من غير عوض غير ان صاحب المرشد مصرح بان نفس الحفظ لا يءخذ عليه- اجرة وابو الفرج الزاز يقول يءخذ واليه يميل كلام الرافعي وخرج ابن الرفعة فيه الخلاف في مسالة تعليم الفاتحة في جعلها صداقا ونظاءرها ولو قال------------ من دلني علي مالي فله كذا--------- فدله من المال في يده لم يستحق----- لان ذلك واجب عليه----- بالشرع	413	-7052107069562584833	199	264.5	156	734	27.111717224121094	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2108	false	-8242066072259901893	177	203	955	1071	1606	299	اذا قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه بالشرع فلا يجوز اخذ العوض عنه	2108	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms413	true	1227640488166646051	275	300	1438	1548	1548	300	ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق----- لان ذلك واجب عليه بالشرع فلا يجوز اخذ العوض عنه-	413	-7052107069562584833	107	199.0	83	116	92.24137878417969	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1123	false	5452803938627349328	128	179	660	918	1597	298	خلص مشرفا علي الهلاك بالوقوع في ماء او نار لا تثبت له اجرة المثل رابعا مما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من مساءل هذه القاعدة علي الام ارضاع ولدها اللبا وهو اول نزول اللبن ولها اخذ الاجرة عليه مع ان ارضاعها له واجب ومنها بذل الطعام في المخمصة لمن يستحقه واجب وللباذل اخذ العوض عنه	1123	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms414	true	7846545140681064896	72	154	362	777	1573	300	خلص مشرفا علي الهلاك بالوقوع في ماء او نار لا تثبت له اجرة المثل قاله القاضي الحسين ولو كان رجلان في بادية فمرض احدهما وجب علي الاخر تعهده زاد الامام ولا اجرة له واذا وجب بذل الماء الفاضل عنه لا يجوز اخذ العوض عنه في الاصح واذا تحمل شهادة وطلب اداءها منه لا يجوز له اخذ الاجرة للنهي ويستثني صور احداهما علي ---------الام ارضاع ولدها اللبا------------------- ولها اخذ الاجرة عليه علي المذهب الثانية بذ---------ل الطعام في المخمصة وا-----------جب ول----ه اخذ العوض عنه	414	-7052107069562584833	157	260.5	125	467	33.61884307861328	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2108	false	-8242066072259901893	207	259	1092	1373	1606	299	خلص مشرفا علي الهلاك بالوقوع في الماء او النار لا تثبت له اجرة المثل رابعا مما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من مساءل هذه القاعدة علي الام ارضاع ولدها اللبا ولها اخذ الاجرة عليه عند الشافعية ومنها بذل الطعام في المخمصة واجب وله اخذ العوض عنه ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------------------------------------------------------------------------ اصدقها تعليم القران وهو متعين لتعليمها فالاصح الصحة	2108	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms414	true	7846545140681064896	72	204	362	1055	1573	300	خلص مشرفا علي الهلاك بالوقوع في م--اء او --نار لا تثبت له اجرة المثل قاله القاضي الحسين ولو كان رجلان في بادية فمرض احدهما وجب علي الاخر تعهده زاد الامام ولا اجرة له واذا وجب بذل الماء الفاضل عنه لا يجوز اخذ العوض عنه في الاصح واذا تحمل شهادة وطلب اداءها منه لا يجوز له اخذ الاجرة للنهي ويستثني صور احداهما علي ---------الام ارضاع ولدها اللبا ولها اخذ الاجرة عليه علي المذهب الثانية بذل الطعام في المخمصة واجب وله اخذ العوض عنه علي المذهب وفرق القاضي الحسين بينه وبين ما سبق في تخليص المشرف علي الهلاك بان هناك يلزمه التخليص بنفسه لكن القاضي ابا الطيب سوي بينهما فقال اذا احتمل الحال في المشرف علي الهلاك تقرير اجرة لم يلزمه تخليصه الا بها كالمضطر الثالثة اصدقها تعليم --قران وهو متعين لتعليمها فالاصح الصحة	414	-7052107069562584833	223	343.0	179	708	31.497175216674805	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1302	false	-4853344933413641967	11	70	59	323	1583	299	العكس اي يحلف ولا يشهد اذا اخبره صادقان ان فلانا--- قتل اباه او غصب ماله جاز له ان يحلف ولكن لا يجوز له ان يشهد لانه لم ير اما الشاهدان فيجوز ان يحلفا علي رءيتهما لما شهدا به ومنها اذا راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضاه فله الحلف ----اذا قوي عنده صحته و-----لا يشهد	1302	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms460	true	6725635369857848518	53	94	238	417	1514	300	العكس في مساءل منها ان ي----خبره ثقة--- ان فلانا قد قتل اباه او غصب ماله فا-----نه يحلف ولا يشهد وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------- راي بخطه----- ان له دينا علي رجل او انه قضاه وكذا خط مورثه اذا قوي عنده صحته وانما لم يشهد	460	-7052107069562584833	120	147.5	89	276	43.4782600402832	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1578	false	-7378947736888629223	197	254	928	1177	1431	299	اذا اخبره ثقة ان فلانا--- قتل اباه او غصب ماله فانه يجوز له ان يحلف بناء علي خبر الثقة لكن لا يجوز له ان يشهد بذلك لانه لم ير ومنها اذا راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضاه فله الحلف عليه اذا قوي عنده صحته و-----لا يشهد بمثل ذلك لان باب اليمين اوسع	1578	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms460	true	6725635369857848518	57	99	258	442	1514	300	ان ي-خبره ثقة ان فلانا قد قتل اباه او غصب ماله فانه----------- يحلف ولا يشهد وكذا لو--------------------------------------------------- راي بخطه----- ان له دينا علي رجل او انه قضاه وكذا خط مورث-ه اذا قوي عنده صحته وانما لم يشهد فيها---- لان باب اليمين اوسع	460	-7052107069562584833	142	206.0	107	257	55.2529182434082	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1399	false	-8951035621170708228	48	71	268	376	1530	298	اللفظ محمول علي ما يقتضيه ظاهره لغة او شرعا او عرفا ولا يحمل علي الاحتمال الخفي ما لم يقصد او يقترن به دليل	1399	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	225	248	1139	1247	1514	300	اللفظ محمول علي ما يقتضيه ظاهره لغة او شرعا او عرفا ولا يحمل علي الاحتمال الخفي ما لم يقصد او يقترن به دليل	462	-7052107069562584833	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1564	false	1062002503222333327	4	120	22	629	1589	298	طلقتك بالف علي ان لي الرجعة يسقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة ثبتت بالشرع فكانت اقوي ولانه لو قدمنا الشرط لكان خلعا لا حق له في رجعتها ولكنه اشترط علي ان له الرجعة الثابتة بطريق الشرع ومنها اذا استولد امة ثم دبرها قالوا لا يصح التدبير لان __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص اشباه السيوطي ص المنثور ج 3 ص134 اشباه السيوطي ص عتق المستولدة عند ال--------------موت ثابت بالشرع فلا يحتاج وقت الموت الي تدبير ومنها لا يصح نذر الواجب لان الواجب ثابت بالشرع ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------ذا احرم بت--طوع او --نذر وهو لم يحج حجة الاسلام وقع احرامه عن حجة الاسلام لانه يتعل---------------------ق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي	1564	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms470	true	9012702270450535262	51	136	280	739	1569	300	طلقتك بالف علي ان لي الرجعة -سقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة----- بالشرع فكان ا-قوي ونحوه تدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستولدة لا يصح لان عتقها بالموت ثابت بالشرع فلا يحتاج معه------ الي تدبير ولو اشتري قريبه ونوي عتقه عن الكفارة لا يقع عن الكفارة لان عتقه بالقرابة حكم قهري والعتق عن الكفارة يتعلق بايقاعه واختياره ومن لم يحج اذا احرم بالتطوع او النذر----------------------- وقع ---ذلك عن حجة الاسلام لان الوقوع عن حجة الاسلام متعلق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي	470	-7052107069562584833	261	398.5	209	727	35.900962829589844	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1589	false	1086774724830685079	172	193	906	1009	1566	298	ما شرع فعله لمعني فلم يوجد في حق بعض المكلفين وامكن فعله هل يسقط عنه اعتبارا بنفسه او لا اعتبارا بجنسه	1589	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms473	true	-8508092842711435908	106	127	555	658	1512	300	ما شرع فعله لمعني فلم يوجد في حق بعض المكلفين وامكن فعله هل يسقط عنه اعتبارا بنفسه او لا اعتبارا بجنسه	473	-7052107069562584833	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1590	false	-4616874637330080911	4	81	14	397	1470	299	ومنها السواك شرع للتنظيف فلو فرض شخص نقي الاسنان قوي الطبيعة لا يثبت بها القلح اي صفرة الاسنان فهل تسقط عنه سنة السو--اك قالوا لا تسقط عنه رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة من------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد مختونا لا يجوز امرار الموسي علي الحشفة لان ذلك لا يمكن القاعدة الثمانون المشروع لمعني فوجد من غير قصد اولا لفظ ورود القاعدة ما شرع لمعني فوجد من غير فعل قاصد فان كان القصد ركنا فيه لم يعتد به والا فلا	1590	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms473	true	-8508092842711435908	143	213	743	1090	1512	300	ومنها السواك شرع للتنظيف فلو فرض شخص نقي الاسنان قوي الطبيعة لا يثبت بها القلح لم يسقط -----------------عنه سنة الاستياك قاله الامام ومنها السحور شرع للتقوي فلو فرض شخص فاقد الشهوة لم يستحب له قاله ابن عبد السلام وفيما قاله نزاع اذا كان لا يتضرر واحترزنا بقولنا وامكن عما اذا ولد مختونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شرع لمعني فوجد من غير فعل قاصد فان كان القصد ركنا فيه لم يعتد به والا فلا	473	-7052107069562584833	192	314.0	148	481	39.916839599609375	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1589	false	1086774724830685079	63	149	334	767	1566	298	ما لا يجزء قطعا اذا--- شهد واحد في قضية ثم اعاد الشهادة لا يقوم مقام الشاهد الاخر القسم الثاني وهو ما يجزء قطعا اذا--- دفع الي فقير مدا في كفارة ثم اشتراه منه ودفعه الي اخر اجزاه لان المد الثاني غير الاول لان تبدل سبب الملك قاءم مقام تبدل الذات __________ المنثور ج 3 ص القسم الثالث وهو ما فيه الخلاف اذا اس------------------تعمل الحجر في الاستجمار فلم يتلوث ثم استعمله ثانيا وثالثا اجزا في الصحيح ومنها اذا رمي بحصاة ثم اخذها ورمي بها -هكذا سبعا اختلفوا في	1589	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms474	true	-6325519715350732904	27	95	130	463	1527	300	ما لا يجزء قطعا كما لو شه-----د في قضية ثم اعاد الشهادة لا يقوم مقام الشاهد الاخر ثانيها---------- ما يجزء قطعا كما لو دفع الي فقير مدا في كفارة ثم اشترا----ه ودفعه الي اخر اجزاه قطعا --------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ما فيه --خلاف والاصح الجواز فمنه لو استعمل الحجر في الاستنجاء فلم يتلوث ثم استعمله ثانيا وثالثا اجزا في الاصح ولو------- رمي بحصاة ثم اخذها ورمي بها وهكذا سبعا فالاصح في -	474	-7052107069562584833	267	443.0	209	458	58.29694366455078	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1594	false	5560197460350119748	65	236	384	1337	1674	297	ثم شك في نية الصلاة فاتي بتكبيرة اخري مع النية لا تنعقد الصلاة بها لان التكبيرة الثانية كانت للخروج من الصلاة لا للدخول فيها لانه عقد صلاته بالاولي ومن ضرورة العقد الحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتكبيرة الثانية ومنها لفظ الطلاق وضع لفك الارتباط بين الزوجين فلا يصلح للعقد بينهما ومنها لفظ التزويج وضع لعقد النكاح فلا يصلح لحله اي للطلاق __________ المنثور ج 3 ص القاعدة السادسة والثمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الكثرة والقلة اولا لفظ ورود القاعدة ما ضبط بالكثرة والقلة واختلف حكمهما ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تتعلق بورود الشك والتردد في بلوغ الشء المقدر حد كثرته او اقل من ذلك بسبب اختلاف حكم الكثرة والقلة وبناء الاحكام المختلفة عليهما ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا وقعت في الماء نجاسة وشك المكلف هل هذا الماء بلغ حد الكثرة اي القلتين او لم يبلغها ففيه احتمالان -------واختار النووي رحمه الله طهارة الماء عملا بالاصل لان الاصل في الماء الطهارة ومنها اذا فعل في الصلاة فعلا منافيا كالحركة ثم وقع الشك والتردد في ---------------------------بلوغه حد الكثرة ام لا ففي هذه المسالة---------- ثلاثة اوجه الاول استصحاب حكم	1594	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms474	true	-6325519715350732904	136	300	676	1527	1527	300	ثم شك في صحة الني-ة فاتي بتكبيرة----- مع النية لا تنعقد الصلاة بها لان ------------------------------------------------------------------------------من ضرورة العقد الحل ومن ثم حكي الشيخ ابو علي وجها ان المشتري للشقص اذا تصرف فيه بعقد يوجب تنفيذه كان مبطلا للشفعة ويستحيل ان يثبت الشفعة ما يبطلها وزيفه الامام بان حقوق الاملاك لا تتلقي من احكام النيات في العبادات ويرد علي الامام ان الذمي اذا استولد الامة المسلمة المملوكة لابنه المسلم فانه يملكها ولا ياتي فيها الوجه في عتق مستول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الكافر تسلم لءلا يءدي الي ان يكون شء واحد مقتضيا للادخال في الملك مقتضيا للاخراج عن الملك وهو الاستيلاء وكذلك يستحيل ان يكون البيع مبطلا للشفعة مثبتا لها------- ما ضبط بالكثرة والقلة واختلف حكمهما كما لو تردد فيه حصل تردد كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقعت في الماء نجاسة وشك هل----------------- بلغ حد الكثرة ام لا و------------------فيه احتمالان للامام واختار النووي----- ال---طهارة------ عملا بالاصل ومنها ما لو-------------------------------------------------------------- وقع ------التردد في فعل من افعال الصلاة هل انتهي الي حد الكثرة ام لا قال الامام الذي ينقدح فيه ثلاثة اوجه احدها استصحاب حكم-	474	-7052107069562584833	282	73.0	221	1414	19.943422317504883	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1594	false	5560197460350119748	241	296	1359	1670	1674	297	الصلاة والثاني الحكم بالبطلان __________ المنثور ج 3 ص ينظر المجموع شرح المهذب ج 1 ص والثالث يتبع غلبة الظن فان استوي الظنان فالاصل دوام صحة الصلاة والاول هو الاظهر--------------------------- ومنها ان دم البراغيث والبق والبعوض وخرء الطير معفو عنه اذا كان قليلا فلو تردد ففيه احتمال------- وقال النووي رحمه الله الاصح ان له حكم القليل __________	1594	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms475	true	1758665858478860528	0	41	0	234	1558	300	الصحة و-الثاني الحكم بالبطلان و-------------------------------------------------------الثالث يتبع غلبة الظن فان استوي الظنان فالاصل دوام صحة الصلاة و---------الاظهر استصحاب الحكم بدوام الصلاة ومنها ان دم البراغيث------------------------- معفو عنه اذا كان قليلا فلو تردد ففيه احتمال للامام وقال النووي---------- الاصح ان له حكم القليل -----------	475	-7052107069562584833	195	327.5	160	345	56.5217399597168	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1602	false	-2878111419879205010	119	150	612	761	1573	298	اذا لم يكن لهم في البلد قوت معلوم يلزمهم في الفطرة قوت اقرب البلاد اليهم ومنها لو لم يكن لهم نقد فاتلف شخص علي اخر مالا فيقوم بنقد اقرب البلاد اليهم	1602	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms475	true	1758665858478860528	67	96	371	511	1558	300	اذا لم يكن لهم في البلد قوت معلوم يلزمهم في الفطرة قوت اقرب البلاد اليهم و-----لو لم يكن لهم نقد واتلف---- علي رجل مالا فيقوم بنقد اقرب البلاد اليهم	475	-7052107069562584833	136	254.5	107	149	91.2751693725586	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1672	false	2880488206772637930	80	174	417	900	1573	299	اليها -نية تحية المسجد فصلاته صحيحة ومنها اذا ضم الي نية غسل الجناية نية الغسل للجمعة جاز ذلك ولم يضره __________ المنثور ج 3 ص رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة فيضر التعرض اذا------------------- قال بعتك هذه الدابة وحملها بطل البيع وان دخل الحمل ضمنا في مطلق البيع وانما بطل البيع في الصورة الاولي لانه ضم مجهولا الي معلوم والحمل لا يفرد بالحكم وهو مجهول ومنها لو قال بعتك الدار واساسها يبطل البيع بذكر الاساس مع انه لو سكت لحصل ضمنا ومنها اذا وقف علي المسلمين دخل هو فيهم ولو صرح بنفسه بطل الوقف	1672	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms476	true	-1181253738717442554	153	212	809	1095	1508	300	الصلاة نية تحية المسجد او الي--------------------------- غسل الجناية نية ا------لجمعة لانها تحصل ضمنا فلا -------------------------------------------------------------يضر التعرض لها الا في صور منها لو قال بعتك ----الدابة وحملها بطل------ وان دخل الحمل ضمنا في مطلق البيع وكذلك بعتك -------------------------------------------------------------------------------------------------الدار و--اسها يبطل------ بذكر ال--اس مع انه لو سكت لحصل ضمنا ولو------ وقف علي المسلمين دخل هو فيهم ولو صرح بنفسه بطل الوقف	476	-7052107069562584833	228	326.5	181	503	45.328033447265625	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1634	false	7880443964123991666	29	164	168	871	1569	297	ما لا يمكن اعتباره بنفسه اعتبر بغيره ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها من الاشياء ما يمكن ان تقوم بنفسها لشهرتها بين الناس او لكثرة وجودها ومنها ما لا يمكن اعتباره بنفسه لندرته او لقلة وجوده او لانعدامه في محله فهذا يكون تقويمه واعتباره بغيره من الاشياء التي تقاربه لان ما قارب الشء اعطي حكمه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الجناية علي الحر اذا لم يكن لها ارش مقدر وفيها حكومة تعتبر بالجناية علي الرقيق لان الحر لا يقوم وانما يقوم الرقيق ومنها الماء اذا وقع فيه نجاسة ماءعة توافقه في الصفات قدر بغيره فيما لو كان مخالفا له اذا كان يغيره فنجس والا فلا ومنها اذا كان له رطب لا يتخذ منه ثمر كالبلح الحلوة ففي اعتبار النصاب به اما ان يقوم- رطبا او تع-----تبر حالة جفافه كغيره فف---------ي الاعتبار بنفسه او بغيره وجهان	1634	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms477	true	-5265648822059361745	43	113	228	579	1554	300	ما لا يمكن اعتباره بنفسه اعتبر بغيره كالجناية عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحر اذا لم يكن لها ارش مقدر تعت------------بر بالر-----------------------------------------------قيق ومنه- الماء اذا وقع فيه نج--س مانع ي-وافقه في الصفات قدر بغيره انه- لو كان مخالفا له اذا كان يغيره فنجس والا فلا ولو ------كان له رطب لا يتخذ منه تمر ففي كيفية اعت--------بار النصاب به وجهان اصحهما رطبا والثاني تعتبر حالة جفافه كغيره وعلي هذا ففي الاعتبار بنفسه او بغيره وجهان	477	-7052107069562584833	281	484.0	220	718	39.13648986816406	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1630	false	1577348495699322317	49	101	251	514	1594	298	ومنها اذا تزوج امراة من وليها ثم مات الزوج عنها فقال وارث الزوج ان وليك زوجك بغير اذنك فنكاحك باطل ولا ارث لك فقالت بل زوجني باذني ولي الميراث فالقول قولها مع يمينها-------------------------------- لان اذنها لا يعلم الا من جهتها __________ المنثور ج 3 ص ومنها اذا قالت قد ------------------------------------------انقضت عدتي في--قبل قولها	1630	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms478	true	-871222504614023422	37	93	181	473	1553	300	ومنها لو- تزوج امراة من وليها ثم مات------ عنها فقال وارثه زوجك--- ولي-----ك بغير اذنك فنكاحك باطل ولا ارث لك وقالت بل زوجني باذني ولي الميراث فالقول قولها ب--يمينها نص عليه في الاملاء قال الماوردي لان اذنها لا يعلم الا منها----------------------------- ومنها لو- قالت المطلقة ثلاثا نكحت زوجا ووطءني وطلقني ثلاثا وانقضت عدتي منه قبل قولها	478	-7052107069562584833	197	297.0	156	339	58.11209487915039	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1618	false	-3609068572928903971	3	193	18	984	1507	298	ما لا يءثر في الحال ول----ا في الاستقبال والقسم-- ال-----ثاني يءثر في الاستقبال ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اعتق الشريك حصته وهو معسر ثم ايسر لا يسري عليه العتق لانه لما لم يءثر عتقه في الحال لم يءثر في الاستقبال وهذا علي راي الشافعية في ان العتق والرق يتجزان ومنها اذا اسلم شخص وله ولد كافر ولولده ولد صغير فلا يحق للجد ان يستتبع----- ولد ولده ل----وجود الولد لكن اذا مات ولده هل يحق للجد ان يستتبع ولد ولده قالوا لا يحق له ذلك لانه لما لم يستحق استتباع ولد ولده في حياة ولده الكافر لم يءثر ذلك فيما بعد وفاته بل __________ المنثور ج 3 ص يبقي ولد ولده كافرا تبعا لابيه الميت ومنها--- يشترط في الاحصان الاصابة اي الجماع في نكاح صحيح بعد التكليف والحرية وهذا في الوجه الاصح فلو تزوج---- عبد او صغير واصاب زوجته في نكاح صحيح ثم زني ثم كمل حاله بان اعتق العبد وبلغ الصغير فزني لا يرجم لانه حين زني لم يكن محصنا فلا احصان في حال الصغر والعبودية ومن امثلة القسم الثاني اذا استولد الراهن المرهونة وقلنا لا يثبت الاستيلاد حال الرهن ثم زال الرهن فان حكم الاستيلاد يثبت----- في الاصح __________	1618	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms480	true	-272967776035645929	158	281	778	1378	1468	300	ما لا يءثر في الحال هل يءثر في الاستقبال ---قسمان الاول ما لا يءثر فمنه لو اعت---------------------------------------------ق الشريك حصته وهو معسر ثم ايسر لا يسري عليه العتق لانه لما لم يءثر عتقه في الحال لم يءثر في الاستقبال وم-----------------------------------------------نها اذا اسلم شخص وله ولد كافر ولولده ولد صغير -------وقلنا لا يستتبع الجد ولد ولده لاجل وجود ولده ف----اذا مات ولده لا------------ يستتبع ايضا لان اسلام------------------ه لم----------------------------------------------ا لم يءثر في الحال لم يءثر في الاستقبال------------------------------------------------------ ومنها هل يشترط في الاحصان الاصابة---------- في نكاح صحيح بعد التكليف والحرية وجهان اصحهما نعم حتي لو اصاب وهو عبد او صغير------------ في نكاح صحيح ثم زني ثم كمل-------------------------------- فزني لا يرجم----------------------------------------------------------- ------------ومن الثاني لو- استولد الراهن المرهونة وقلنا لا يثبت الاستيلاد ف------------زال الرهن فان-------------ه يثبت حكمه في الاصح -----------	480	-7052107069562584833	468	641.0	365	998	46.8937873840332	80	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1655	false	-1698755007812647474	11	93	56	468	1484	298	لو دفعه----- الي مستحقيه وهو حي فذبحوه فلا يجزءه بل عليه ان يسترده منهم ثم يدفعه اليهم ثانية لانه يجب عليه ان يسلمه لهم مذبوحا __________ المنثور ج 3 ص ومنها اذا دفع بنت مخاض معجلة عن خمس وعشرين ثم في اخر الحول صارت ستا وثلاثين وصارت بنت المخاض بنت لبون فيجب عليه استردادها ثم دفعها ثانية للمستحقين ومنها اذا كان له دين علي فقير فاعطاه دينه من الزكاة لم يجز بل طريقه ان يدفع اليه الزكاة ثم يدفعها اليه الفقير عن دينه	1655	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms482	true	-2911147276096551984	75	143	373	708	1459	300	لو دفع الهدي الي الفقراء وهو حي فذبحوه -لا يجزءه و----------يسترده----- ثم يدفعه اليهم ثانيا ومنها لو ------------------------------------------------------------دفع بنت مخاض معجلة عن خمس وعشرين ثم في اخر الحول صارت ستا وثلاثين وصارت بنت المخاض بنت لبون فلا بد من استردادها ------واعطاءها لهم ثانيا ومنها اذا كان له دين علي فقير فاعطاه دينه من الزكاة لم يجز بل طريقه ان يدفع اليه الزكاة ثم يدفعها اليه الفقير من دينه	482	-7052107069562584833	293	499.0	230	417	70.26378631591797	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1682	false	4694617743582077380	105	134	536	682	1570	298	اذا كان في البلد موضع تقام فيه الجمعة فاحدث مكان اخر تقام فيه الجمعة علي وجه لا يجوز احداثه وسبقت جمعته ان الجمعة للجامع الاول وان كان مسبوقا هذا	1682	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms482	true	-2911147276096551984	16	45	89	235	1459	300	اذا كان في البلد موضع تقام فيه الجمعة فاحدث مكان اخر تقام فيه الجمعة علي وجه لا يجوز احداثه وسبقت جمعته ان الجمعة للجامع الاول وان كان مسبوقا كما	482	-7052107069562584833	144	286.0	115	146	98.63013458251953	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1601	false	-1089201159844296341	22	83	126	432	1560	298	لزمه اضحية او هدي بالنذر فقال عينت هذه الشاة لاضحيتي او نذري تعينت في الاصح فكانه عينها ابتداء ومنها اذا كان لشخصين دين علي اخر بسبب واحد فقبض احدهما نصيبه فان للاخر ان يشاركه فيه لان ما في الذمة لا تصح قسمته لعدم تعينه ومنها اذا نذر اعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزم تعين في الاصح ك--الاضحية بل اولي بالتعيين	1601	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms483	true	-1958464019644111732	6	34	30	175	1502	300	لزمه اضحية او هدي بالنذر فقال عينت هذه الشاة ل----------نذري تعين- في الاصح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذر اعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزم فالخلاف مرتب علي الاضحية و--اولي بالتعيين	483	-7052107069562584833	125	182.5	99	308	40.584415435791016	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1601	false	-1089201159844296341	240	281	1245	1454	1560	298	خالع زوجته علي طعام في ذمتها ووضعه بصفات السلم واذن لها في صرفه لولده منها فانها تبرا بصرفه الي الصغير مع ان اقباض الصغير غير صحيح ومنها-------------------- اذا انفق علي زوجته الصغيرة او المجنونة باذن الولي يبرا وان لم يكن القبض	1601	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms484	true	929044316285926452	14	56	68	292	1561	300	خالع زوجته علي طعام في ذمتها ووصفه بصفات السلم واذن لها في صرفه لولده منها فانها تبرا بصرفه الي الصغير خلافا لاحتمال ابن الصباغ الثانية النفقة التي في الذمة اذا انفق علي زوجته الصغيرة او المجنونة باذن الولي يبرا وان لم ي-----قبض	484	-7052107069562584833	170	302.5	135	229	74.23580932617188	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0163	false	5607529584215567701	105	172	586	951	1661	297	اذا كان الماذون فيه مشروطا بسلامة العاقبة ك--------------ضرب المعلم الصبي والزوج زوجته فيجب الضمان اذا تعدي ثالثا من امثلة هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -القاعدة ومساءلها اذا -وجب-- الضمان بالختان عند هلاك المختون بسبب من شدة حر او --برد فهل الواجب جميع الضمان للتعدي او نصفه لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغير مستحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشترك محرم وحلال في قتل صيد لزم المحرم نصف الجزاء ولا شء علي الحلال __________	163	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms485	true	-5312597817515393435	135	272	658	1388	1548	300	اذا كان الماذون فيه مشروطا بسلامة العاقبة كاخراج الجناح وضرب المعلم الصبي ونحوه ومثال المتولد من منهي عن---------------------ه القطع في الجناية لما كان منهيا عنه ضمن سرايته والمبالغة في المضمضة تكره للصاءم فاذا بالغ وسبق الماء افطر بخلاف السبق فيما اذا لم يبالغ المتولد من مضمون وغير مضمون فيه خلاف والاصح ان لكل حكمه غالبا--- فم---نها اذا اوجبنا الضمان بالختان في ال------------------------حر او البرد ف---الواجب جميع الضمان للتعدي ام نصفه لان---- الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره وجهان اصحهما الثاني ومنها اذا ضربه في الحد فانهر دمه فلا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده فان عاد فضربه في موضع انهار الدم ففي الضمان وجهان فان اوجبناه ففي قدره وجهان احدهما جميع الدية والثاني نصفها ذكره صاحب الذخاءر ومنها لو اشترك محرم وحلال في قتل صيد لزم المحرم نصف الجزاء ولا شء علي الحلال -----------	485	-7052107069562584833	250	376.0	202	799	31.289112091064453	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1727	false	7512164630956002982	40	151	216	793	1587	299	اقتص من الجاني او قطع يده في السرقة فسري الي النفس فلا شء علي القاطع والمقتص ومنها اذا تطيب قبل الاحرام فسري الي موضع اخر بعد الاحرام فلا كفارة فيما تولد منه كمن طيب راسه قبل الاحرام فبعد الاحرام سال الطيب علي وجهه فلا شء عليه ومنها محل الاستجمار معفو عنه فلو عرق ولم يتجاوز فتلوث منه فالاصح انه عفو __________ المنثور ج 3 ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثال المتولد من منهي عنه القطع في الجناية لما كان منهيا عنه ضمن سرايته كمن قطع يد انسان ظلما فسري الجرح الي نفس المقطوع فمات فالجاني ضامن للنفس لا لليد ومنها المبالغة في المضمضة والاستنشاق تكره للصاءم فاذا بالغ وسبق الماء افطر بخلاف ف------يما اذا لم يبالغ	1727	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms485	true	-5312597817515393435	68	178	334	899	1548	300	اقتص من الجاني او قطع ف----ي السرقة فسري الي النفس فلا شء ولو------------------------- تطيب قبل الاحرام فسري الي موضع اخر بعد الاحرام فلا كفارة فيما تولد منه وكذ----------------------------------------------------------------------ا محل الاستجمار معفو عنه فلو عرق ولم يتجاوز فتلوث منه فالاصح ا--لعفو ولو سال الي غيره من البدن عفي عنه في الاصح خلافا للنووي وما ادري ما يقول في قليل بول السلس اذا سال ويستثني من هذه القاعدة ما اذا كان الماذون فيه مشروطا بسلامة العاقبة كاخراج الجناح وضرب المعلم الصبي ونحوه ومثال المتولد من منهي عنه القطع في الجناية لما كان منهيا عنه ضمن سرايته و--------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في المضمضة----------- تكره للصاءم فاذا بالغ وسبق الماء افطر بخلاف السبق فيما اذا لم يبالغ	485	-7052107069562584833	346	588.0	276	763	45.347312927246094	62	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1728	false	-909982139397733541	3	111	15	561	1592	298	حكمه غالبا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا -وجب-- الضمان بالختان في الحر او البرد او سوء الصنعة فهل الواجب جميع الضمان للتعدي او نصفه للاذن لان الختان في __________ المنثور ج 3 ص القواعد والضوابط ص 493 عن التحرير ج 6 ص الاصل ماذون فيه وهو واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره وجهان اصحهما الثاني اي علي الخاتن نصف الضمان ومنها اذا ضربه حدا فجرحه وانهر دمه قالوا لا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده اما اذا عاد وضربه--- موضع الجرح -----ففي الضمان وجهان ومنها اذا---------------------------------------------------------------------------- اشترك محرم وحلال في قتل صيد لزم المحرم نصف الجزاء ولا شء علي الحلال الا اذا كان الصيد	1728	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms485	true	-5312597817515393435	188	275	950	1405	1548	300	حكمه غ---------------------------البا فم---نها اذا اوجبنا الضمان بالختان في الحر او البرد ف-----------------الواجب جميع الضمان للتعدي ام نصفه------ لان الختان---------------------------------------------------------------------------------------- واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره وجهان اصحهما الثاني ومنها -------------------------اذا ضربه في الحد ف--انهر دمه ف-----لا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده فان---- عاد فضربه في موضع انهار الدم ففي الضمان وجهان فان اوجبناه ففي قدره وجهان احدهما جميع الدية والثاني نصفها ذكره صاحب الذخاءر ومنها لو اشترك محرم وحلال في قتل صيد لزم المحرم نصف الجزاء ولا شء علي الحلال المخاصم -في العين	485	-7052107069562584833	322	502.0	254	633	50.86887741088867	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1783	false	-145581612407087737	2	136	13	741	1663	299	جني المرهون وقال المرتهن انا افديه ليكون مرهونا بالفداء واخذ الدين فان جوزنا الزيادة علي الدين فذاك اي يكون هذا العمل جاءزا ويكون العبد مرهونا بالفداء والدين وان منعنا اي الزيادة علي الدين فقولان ماخذهما ما ذكرنا في نص القاعدة فان قلنا كالزاءل والمعاد جازت هذه المعاملة وكانه ابتداء رهن بالدينين جميعا __________ المنثور ج 3 ص والمذهب اي الشافعي القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن وان كان لا تجوز الزيادة في الدين المرهون به ومنها اذا كان علي الشجر ثمر غير مءبر فباعها واستثني الثمار لنفسه اي الباءع هل يحتاج الي شرط القطع لانه يصير كانه باعها ثم اشتراها وقد نص الامام الشافعي رحمه الله-------- انه لو باع شجرة مطلعة واستبقي الطلع لنفسه لم يجز الا بشرط القطع لانه اشرف علي الزوال فان- استبقي كما لو باعه ثم اشتراه ومنها ----------------------------اذا دبر عبدا فجني	1783	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms487	true	-202326079819052461	189	300	1013	1605	1605	300	جني المرهون وقال المرتهن انا افديه ليكون مرهونا بالفداء واخذ الدين فان جوزنا الزيادة -في الدين فذاك ----------------------------------------------------------وان منعنا--------------------- فقولان ماخذهما ما ذكرنا --------------فان قلنا كالزاءل جاز---------------------- وكانه ابتداء رهن بالدينين جميعا -------------------------والمذهب ال-----------قطع بالجواز لانه من مصالح الرهن وان كان لا تجوز الزيادة في الدين الثانية ---------اذا كان علي الشجر ثمر غير مءبر فباعها واستثني الثمار لنفسه---------- هل يحتاج الي شرط القطع لانه يصير كانه باعها ثم اشتراها وقد نص الامام الشافعي رضي- الله عنه علي انه لو باع شجرة مطلعة واستبقي الطلع لنفسه لم يجز الا بشرط القطع لانه اشرف علي الزوال فانه استبقي كما لو باعه ثم اشتراه وذكرها الامام كذلك وزاد ثالثة وهي اذا دبر عبدا فجني-	487	-7052107069562584833	539	947.0	437	765	70.45751953125	90	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1783	false	-145581612407087737	136	173	741	948	1663	299	في حياته جناية تستغرق قيمته ومات السيد ولم يخلف غيره ففداه الورثة فمعلوم انهم لو سلموه لبيع لبطل العتق فيه فاذا فدوه فالول------------------اء لمن -علي قولين فان قلنا المشرف علي الزوال كالزاءل فالولاء للورثة والا فللسيد الميت	1783	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms488	true	-939622635397608512	0	40	0	226	1655	300	في حياته جناية تستغرق قيمته ومات السيد ولم يخلف غيره ففداه الورثة فمعلوم انهم لو سلموه لبيع وبطل العتق فيه فاذا فدوه وقلنا بنفوذ العتق فالولاء لمن فعلي قولين فان قلنا المشرف علي الزوال كالزاءل فالولاء للورثة والا فللسيد الميت	488	-7052107069562584833	202	394.0	165	226	89.38053131103516	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1683	false	-5914500053657571491	83	195	430	992	1524	299	قال احرمت بنصف نسك انعقد نسك كامل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقبل التعليق النكاح والرجعة فاذا قال اذا قدم ابوك تزوجتك او تزوجتك اذا قدم ابوك لا يصح النكاح ومنها اذا قال اذا حضر فلان فقد راجعتك لا تصح الرجعة ولو حضر فلان لان الرجعة لا تقبل التعليق ومنها القذف لا يعلق فلو قال اذا دخلت الدار فانت زان لم يكن قاذفا مع ان القذف يقبل الاضافة الي بعض المحل فلو قال زنا قبلك او دبرك كان قاذفا رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة الايلاء----- يقبل التعليق مع كونه لا يصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج خاصة ومنها الوصية -----يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل وكذلك التدبير القاعدة السابعة	1683	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms491	true	-8186235078056332430	97	165	557	927	1592	300	قال احرمت بنصف نسك انعقد ب---كامل قاله الروياني بخلاف البيع والنكاح وغيرهما فلا يصح عند اضافته الي بعض الاعضاء كذا ضبطه الامام وحاصله ان ما قبل التعليق من التصرفات تصح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف وما لا فلا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني--- مساءل احداها----- الايلاء فانه يقبل التعليق -------ولا يصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج الثانية--- الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل الثالثة الكفالة --------------	491	-7052107069562584833	158	233.0	125	735	21.496599197387695	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1791	false	1145900227713674783	178	252	940	1300	1597	299	لو قال احرمت بنصف نسك انعقد نسك كامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ المنثور ج 3 ص 175 وينظر ج 1 ص 200 فما بعدها اشباه السيوطي ص وينظر الوجيز ص 322 مع الشرح والبيان ومنها اذا عفا مستحق القصاص عن بعضه سقط كله لان القصاص لا يقبل التبعيض رابعا مما ا------------------------------------------------ستثني من مساءل هذه القاعدة الايلاء فانه --------------لا يصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج خاصة ومنها الوصية لا-- يصح---------------- ان تضاف الي بعض المحل---------------- لا يصح ان	1791	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms491	true	-8186235078056332430	96	167	554	934	1592	300	لو قال احرمت بنصف نسك انعقد ب---كامل قاله الروياني بخلاف البيع والنكاح وغيرهما فلا يصح عند اضافته الي بعض الاعضاء كذا ضبطه الامام وحاصله ان ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل التعليق من التصرفات تصح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف وما لا فلا ويستثني--- مساءل احداها----- الايلاء فانه يقبل التعليق ولا يصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج الثانية--- الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل الثالثة الكفالة لا يصح ---	491	-7052107069562584833	149	68.5	116	562	26.512454986572266	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1800	false	-746665870431165101	146	170	797	911	1615	299	اذا باع بثمن مطلق ينزل علي نقد البلد فان لم يكن وكان له محملان اخف واثقل حمل علي اخفهما عملا باقل ما يقتضيه الاسم	1800	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms493	true	-2761637184343215286	27	51	143	257	1531	300	اذا باع بثمن مطلق ينزل علي نقد البلد فان لم يكن وكان له محملان اخف واثقل حمل علي اخفهما عملا باقل ما يقتضيه الاسم	493	-7052107069562584833	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1402	false	7612646931448117549	54	189	289	983	1549	299	اللفظ المطلق لا يحمل علي المقيد الا اذا كان لو صرح بذلك المقيد لصح والا فلا ----------------ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها سبق بيان معني المطلق والمقيد اذا صدر عن شخص لفظ مطلق وكان يحتمل التقييد فهل يحمل علي القيد او لا مفاد القاعدة انه لو صرح بذلك القيد لصحت العبارة والمعاملة فان المطلق يحمل علي المقيد اما لو صرح بالمقيد فلم تصح العبارة او المعاملة فان المطلق لا يحمل علي المقيد ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا كان علي رجل دينان باحدهما رهن فدفع الي المدين عن احدهما واطلق فله ان يعين بعد ذلك ويصح قيده ومنها اذا اقر المفلس بمعاملة ف---------اذا قال عن جناية او علي مال قبل اقراره فان اطلق قبل وحمل علي الاقل لانه لو صرح به لصح ومنها اذا اعار ارضا للزراعة واطلق ولم يبين الزرع صح علي القول الاصح __________	1402	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms494	true	-7221431500206796985	9	78	49	380	1550	300	اللفظ المطلق لا يحمل علي المقيد الا اذا كان لو صرح بذلك المقيد لصح والا فلا ويتخرج عليها صور منها مسالة الاب السابقة حيث قبل منه ارادة الهبة ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه لو صرح بها لصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا اقر المفلس بمعاملة فانه يقبل اذا قال عن جناية او عن- مال ف-----------ان اطلق قبل وحمل علي الاقل لانه لو صرح به لصح ومنها اذا اعار----- للزراعة واطلق ولم يبين الزرع صح علي------ الاصح -----------	494	-7052107069562584833	252	403.5	197	719	35.04867935180664	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1830	false	4620920653516439896	267	298	1495	1647	1647	298	اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة وماتت احداهن فله ان يختار الميتة وتحسب له من الاربع ومنها اذا تداعي اثنان شخصا ثم مات فللقاءف ان يلحقه باحدهما كما لو كان-	1830	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms495	true	264293404182398718	131	161	735	885	1630	300	اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة وماتت احداهن فله ان يختار الميتة وتحسب له من الاربع ومنها اذا تداعي اثنان شخصا --ومات -للقاءف ان يلحقه باحدهما كما لو كان	495	-7052107069562584833	148	279.5	119	153	96.73202514648438	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1835	false	845563891829450126	13	103	72	520	1491	298	الركعة لان--- الركوع وما بعده معظم الصلاة ومنها اذا ادرك ركعة قبل خروج الوقت كان الكل اداء في الاصح ولكن في هذا المثال ما قام معظم الشء مقام كله بل قام بعضه مقام كله فهو يندرج تحت القاعدة الاخري ذكر بعض ما لا __________ المنثور ج 3 ص يتجزا كذكر كله فالصلاة لا تتجزا فلما ادي بعضها في الوقت كان كانه اداها كاملة فهذا المثال لا ينطبق علي هذه القاعدة ومنها اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف او في اثناءه حسب عن فرض الاسلام لادراكه معظم الحج في حال الكمال	1835	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms495	true	264293404182398718	213	245	1175	1337	1630	300	الركعة بادراك الركوع ومن اوقع--------------------------- ركعة ------في الوقت كان الكل اداء في الاصح ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم الصبي و--بلغ قبل الوقوف او في اثناءه حسب عن فرض الاسلام لادراكه معظم الحج في حال الكمال	495	-7052107069562584833	148	246.5	116	451	32.81596374511719	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0184	false	6326476709557337272	48	87	255	458	1623	298	قوله صلي الله عليه وسلم في تعليل مسح----- الخفين اني ادخلتهما وهما طاهرتان فهل المراد انه ادخل كل واحدة من قدميه الخفين وكل واحدة منهما طاهرة او المراد انه ادخل كل- القدمين الخفين وكل قدم في حال ادخ-----الها طاهرة	184	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms498	true	-2165551679846863938	132	171	725	924	1600	300	قوله صلي الله عليه وسلم في تعليل مسحه علي الخفين اني ادخلتهما -----طاهرتين -هل------- انه ادخل كل واحدة من قدميه الخف --وكل واحدة منهما طاهرة او المراد انه ادخل كلا القدمين الخفين وكل قدم في حال ادخالها الخف طاهرة	498	-7052107069562584833	184	333.5	148	214	85.98130798339844	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1959	false	-8789402231496640931	28	180	173	984	1613	298	من كان القول قوله في اصل الشء كان القول قوله في صفته ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها سبق قريبا مثل هذه القاعدة وذكر هناك معناها ومدلولها تحت الرقم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اضافة لما سبق اذا اختلف الزوجان في عدد الطلاق كان القول قول الزوج لان له القول في اصل الطلاق فكذلك كان القول قوله في عدده ومنها اذا فوض الزوج الي زوجته طلاقها بكناية واختلفا في النية صدق الناوي نفيا واثباتا لانه اعرف بضميره ومنها -----------------------------------------------------------اذا قال الموكل للوكيل اشتر لي سيارة--------------- بعشرة الاف فاشتراها ثم ادعي الموكل-------------------------------------- انه اشتراها باقل من العشرة فالقول قول الوكيل لان القول قوله في اصل الشراء __________ المغني ج 5 ص المنثور ج 3 ص رابعا مما ا-------------------------------------------------------------------ستثني من مساءل هذه القاعدة اذا اختلف المشتريان من شخص في كيفية الشراء فانه لا يرجع الي الباءع ومنها ا---------------------------------------------------ذا ادعت الزوجة الحيض وكذبها الزوج فالقول قولها اما ان اتفقا علي الحيض واختلفا في الانقطاع فالقول قولها	1959	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms516	true	4582174155949623531	118	268	579	1356	1503	300	من كان القول قوله في اصل الشء كان القول قوله في صفته وما لا فلا ولهذا لو اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزوجان في عدد الطلاق كان القول قول الزوج ولو-------------------------------------------------------------- فوض ------الي زوجته طلاقها بكناية فاختلفا في النية صدق الناوي نفيا واثباتا لانه اعرف بضميره ولا يمكن اقامة البينة عليه ولو اختلف الوكيل والموكل في الصفة كما اذا قال له وكلتني ببيع كله او ببيعه بستة او بشراءه بعشرين وانكر الموكل فالقول قوله لانه لما كان القول قوله في اصل العقد وهو انه -------------من وكله ك--------------------ان القول قوله في صفته وقدره وكذلك الخلاف بين الراهن والمرتهن ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخير او الكل صدق السيد ويستثني م------------------ا اذا اختلف المشتريان من شخص في كيفية الشراء فانه لا يرجع الي الباءع قاله الرافعي عند اندراس شرط الوقف ومن الثاني الحيض فانها اذا ادعته------------ وكذبها الزوج فالقول قوله ف----ان اتفق- علي الحيض واختلفا في الانقطاع فالقول قولها	516	-7052107069562584833	395	541.5	313	1041	37.94428253173828	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0681	false	7630877018957175072	153	202	778	1034	1565	298	لو نذر عتق رقبة لم تشترط فيها السلامة من عيوب الكفارة في الاصح اي يجزءه اعتاق اي رقبة باي وصف ومنها لو نذر صلاة ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة بتشهد او تشهدين جاز في الاصح لانه جاء بالنذر وزيادة ومنها من -----------------------------------------------------------------------------------------------------نذر التصدق كفاه اقل ما ينطلق عليه الاسم __________	681	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms545	true	-2493519894820499996	43	106	215	532	1520	300	لو نذر عتق رقبة لم تشترط فيها السلامة من عيوب الكفارة في الاصح الثانية لو ن-----------------------------ذر صلاة ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة بتشهد او تشهدين جاز في الاصح الثالثة لو نذر صوما كفاه يوم واحد حملا علي الجاءز وقيل يكفيه بعض يوم ولم يقل احد بوجوب صوم ثلاثة ايام حملا علي واجب الشرع الرابعة لو نذر التصدق كفاه اقل ما ينطلق عليه الاسم -----------	545	-7052107069562584833	175	288.5	140	357	49.01960754394531	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2008	false	3313633603686677170	172	267	905	1382	1545	299	ان الامر يقتضي ايجاد الفعل فما لم يفعل المكلف ما امر به لم يخرج عن العهدة واما النهي فانه يقتضي الكف عن الفعل فاذا فعل ما نهي عنه من غير قصد فكانه ما فعله لان ترتب الاثم علي فعل المنهي عنه اذا كان فعله مقصودا ولكن اذا كان ما نهي متعلقا بحقوق العباد فان الضمان يجب علي الناسي كما هو علي العامد لان حقوق العباد لا تسقط بالنسيان والمخطء والجاهل حكمهما حكم الناسي في كثير من المساءل ومن ناحية ثانية فان تارك المامور يمكنه تلافيه بايجاد الفعل ولو خارج وقته اذ يلزمه ايجاده ولا يعذر	2008	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms545	true	-2493519894820499996	264	300	1330	1520	1520	300	ان الامر يقتضي ايجاد الفعل فما لم يفعل -----------------لم يخرج عن العهدة و----النهي----- يقتضي الكف فالمفعول-------------------- من غير قصد ل-------------------------------------لمنهي عنه كلا قصد قال القاضي الحسين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تارك المامور يمكنه تلافيه بايجاد الفعل ف-----------------لزمه ولم------- يعذر-	545	-7052107069562584833	155	186.5	123	477	32.49475860595703	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2015	false	-4696044979117777605	116	219	577	1083	1557	298	اعتق من لا يجزء عن الكفارة كما لو اعتق رقبة كافرة في كفارة يشترط فيها ايمان المعتق ثم صار المعتق بصفة الاجزاء كما لو اسلم بعد عتقه خلاف والاصح الصحة عند الامام فالنظر هنا الي ما في نفس الامر ومنها اذا راوا سوادا فظنوه عدوا وصلوا صلا----ة الخوف ثم تبين انه ليس عدوا قضوا الصلاة في الاصح ومنها ------------------------------اذا اطعم الهرم او المريض الذي لا يرجي برءه علي الصوم ثم تبين ان ال----هرم عارض وبرء المريض فلا يلزمهما القضاء فالنظر هنا الي ظاهر الامر ومنها اذا زني م--ريض مرضا لا يرجي برءه فحد- بعثكال -فيه م-ءة شمراخ ثم برء لم يعد عليه الحد	2015	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms547	true	-3592710982876494758	235	298	1180	1487	1496	300	اعتق من لا يجزء عن الكفارة-------------------------------------------------------- ثم صار------- بصفة الاجزاء صح في الاصح--------------------------- عند الامام -------------------------------------اذا راوا سوادا ف-----------صلوا صلاة شدة الخوف--------------------- قضوا------- في الاصح الثالث النظر للظاهر في الاصح كالهرم اذا اطعم عن----------------------------------- الصوم ثم تبين ان ذلك الهرم عارض -------------لا يلزمه-- القضاء وكذلك --------------------------اذا زني المريض مرضا لا يرجي برءه فحده بعثكال عليه ماءة شمراخ ثم برء لم يعد عليه الحد	547	-7052107069562584833	236	313.0	184	549	42.98725128173828	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2240	false	6074307201027388102	84	166	451	841	1558	299	ان يكون الحق لادمي فاما في حقوق الله تعالي فلا فمن __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص قواعد الحصني ج 3 ص المنثور ج 3 ص نكل عن الحلف ----انه لم يزن او لم يسرق لا يحد 3 ---------------------------ان الحكم انما هو بالنسبة للحالف والناكل فقط واما في حق ثالث فلا يتعدي وذلك ليخرج من نكل عن يمين نفي القتل العمد فلا تتحمله العاقلة اذا حلف المستحق وليس لمن نكل عن يمين نفي القتل الخطا 4 انه بالنسبة للامور التقديرية لا التحقيقية	2240	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms551	true	1491410063965740153	214	271	1076	1372	1513	300	ان يكون الحق لادمي فاما في حقوق الله تعالي فلا كمن نكل------------------------------------------------------------------- عن الحلف علي انه لم يزن----------- لا يحد ولو اجتمع الحقان كالسرقة فوجهان الثاني ان ذلك بالنسبة للحالف والناكل---- واما في حق ثالث فلا يتعدي----- ليخرج من نكل عن يمين نفي القتل ------فلا تتحمله العاقلة اذا حلف المستحق الثالث --------------------------------انه بالنسبة للامور التقديرية لا التحقيقية	551	-7052107069562584833	242	388.5	193	421	57.48218536376953	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0092	false	-4166811255367200212	60	112	298	595	1591	299	النية وسيلة الي بلوغه قال الزركشي حقيقة النية ربط القصد بمقصود معين والمشهور انها مطلق القصد الي الفعل وقال الماوردي هي قصد الشء مقترنا بفعله فان قصده وتراخي عنه فهو عزم وقال الغزالي في فت-------------------------------------------------------------------------اويه -حقيقة النية القصد الي الفعل وذلك مما يصير به الفعل اختياريا كالهوي الي السجود فانه يكون تارة __________	92	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms552	true	1028617343363224805	87	152	465	822	1615	300	النية يتعلق بها مباحث الاول ف---ي حقيقتها وهو ربط القصد بمقصود معين والمشهور انها مطلق القصد الي الفعل وقال الماوردي هي قصد الشء مقترنا بفعله فان قصده وتراخي عنه فهو عزم وقال الغزالي في فتاويه امر النية سهل في العبادات وانما يتعسر بسبب الجهل بحقيقة النية او الوسوسة فحقيقة النية القصد الي الفعل وذلك مما يصير به الفعل اختياريا كالهوي الي السجود فانه يكون تارة -----------	552	-7052107069562584833	255	465.5	205	371	68.733154296875	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0092	false	-4166811255367200212	219	299	1149	1591	1591	299	بقصده وتارة يكون بسقوط الانسان علي وجهه بصدمة فهذا القصد يضاده الاضطرار والقصد الثاني كالعلة لهذا القصد وهو الانبعاث لاجابة الداعي لغرض ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنية اذا اطلقت في الغالب اريد بها انبعاث القصد موجها للغ--------رض فالغرض علة وقصد الفعل لا ينفك عن- الخطر اذ اللسان لا يجري عليه كلام منظوم اضطرارا والفكر قد ينفك عن النية فهذا يفيدك ان النية عبارة عن اجابة الباعث المتحرك ----والقصد نوع-----ان فالقصد الاول يستدعي علما فان من لا يعلم القيام ولا التكبير لا يقصده والقصد-	92	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms552	true	1028617343363224805	152	269	822	1456	1615	300	بقصده وتارة يكون بسقوط الانسان علي وجهه بصدمة فهذا القصد يضاده الاضطرار والقصد الثاني كالعلة لهذا القصد وهو الانبعاث لاجابة الداعي كالقيام عند رءية انسان فان قصدت احترامه فقد نويت تعظيمه وان نويت الخروج الي الطريق فقد نويت الخروج فالقصد الي القيام لا ينبعث من النفس الا اذا كان في القيام غرض فذلك الغرض هو المنوي والنية اذا اطلقت في الغالب اريد بها انبعاث للقصد موجها الي ذلك الغرض فالغرض علة وقصد الفعل لا ينفك عند الخطر اذ اللسان لا يجري عليه كلام منظوم اضطرارا والفكر قد ينفك عن النية فهذا يفيدك ان النية عبارة عن اجابة الباعث المتحرك فهذا تحقيق نوعي القصد فالقصد الاول يستدعي علما فان من لا يعلم القيام ولا التكبير لا يقصد- والقصد	552	-7052107069562584833	424	789.0	346	635	66.77165222167969	72	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0093	false	3844821214452955738	159	230	868	1253	1620	298	-اداء الديون اذا اعطي المدين الداءن من جنس حقه فانه يحتمل التمليك هبة وقرضا ووديعة واباحة واداء للدين فلا بد من نية تمييز اقباض الدين عن ساءر انواع الاقباض ولا يشترط نية التقرب فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقصد اداء الدين لا يقع عن الدين ومن جاز له الشراء لنفسه ولغيره كالوكيل والوصي فانه يملك التصرف لنفسه ولموكله ويتيمه فاذا اطلق الشراء ينصرف لنفسه ولا ينصرف الي غيره الا بالنية ال---مميزة والامساك عن الطعام	93	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms553	true	2246175679542224862	37	123	206	649	1561	300	كاداء الديون اذا اقبضه -------------من جنس حقه فانه يحتمل التمليك هبة وقرضا -وديعة واباحة------------ فلا بد من نية تم-يز اقباضه----- عن ساءر انواع الاقباض ولا يشترط نية التقرب ذكره الامام في مواضع وقال في باب النية في الوضوء ان من عليه الف درهم دينا فسلمها الي مستحقها لا يقع عن الدين ما لم يقصد اداءه ومثله كل -------------من جاز له الشراء لنفسه ولغيره كالوكيل والوصي فانه يملك التصرف لنفسه ولموكله ويتيمه فاذا اطلق الشراء ينصرف لنفسه ولا ينصرف الي غيره الا بالنية التي تميز---------ه عن الشراء	553	-7052107069562584833	306	521.0	248	497	61.56941604614258	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2099	false	-1819938112034041827	164	210	828	1076	1534	299	دفع بعيرا عن خمس من الابل بدل الشاة الواجبة اجزاه قطعا ومنها------------------------- قيام المسجد الحرام مقام مسجد المدينة والاقصي عند نذر الصلاة فيهما او الاعتكاف لان المسجد الحرام افضل منهما ولا يجوز ال------------------------------------------------------------عكس ومنه--------------------------------------------------------------------------------ا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل راسه بدل مسحه اجزاه في الاصح لانه مسح وزيادة ومنها	2099	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms571	true	-7120576884914521604	136	239	687	1208	1529	300	دفع بعيرا عن خمس من الابل مع ان واجبها شاة وانما اختلفوا هل يقع كله فرضا او حسبه ومنه قيام المسجد الحرام مقام مسجد المدينة والاقصي عند نذرهما ل-------------لاعتكاف لانه------------- افضل منهما ولا عكس لانهما مفضولان بالنسبة اليه وقيام مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس ولو نذر الصلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره الثاني ما يجري في الاصح كما اذا وجب في الفطرة قوت نفسه او البلد فعدل الي اعلي منه اجزا في الاصح لانه زاد خيرا وادعي الرافعي فيه الاتفاق لكن فيه وجه في الحاوي ومنها لو غسل راسه بدل مسحه اجزا- في الاصح لانه مسح وزيادة وادعي	571	-7052107069562584833	172	249.5	138	548	31.38686180114746	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1892	false	7632900958180249960	163	192	841	984	1584	300	نذر التصدق بدرهم لم يجز بدينار مع ان الدينار افضل ومنها وجب عليه شاة في جزاء الصيد فاخرج بدنة او بقرة لم يجزه لان القصد فيه المماثلة في الصورة	1892	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms572	true	7324719345107288621	26	51	133	255	1519	300	نذر التصدق بدرهم لم يجز بدينار ولو--------------------- وجب عليه شاة في جزاء الصيد فاخرج بدنة او بقرة لم يجزه لان القصد فيه المماثلة في الصورة	572	-7052107069562584833	119	224.0	94	143	83.21678161621094	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2099	false	-1819938112034041827	209	265	1070	1355	1534	299	ومنها اذا نذر اعتكاف ايام متفرقة ثم اعتكفها متتابعة اجزا ف---------ي الاصح ومنها اذا ن------------------------------ذر التصدق بدرهم لم يجز بدينار قطعا ومنها اذا وجب عليه شاة في جزاء --صيد فاخرج بدنة او بقرة لم يجزه لان---------- المماثلة في الصورة مقصودة ومنها -----------------اذا اوجب علي نفسه عمرة لم تقم حجة مقامها وان اشتملت علي اعمال العمرة وزادت	2099	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms572	true	7324719345107288621	7	70	39	355	1519	300	ومنها لو ن-ذر اعتكاف مدة- متفرق-------------------ة اجزاه التتابع في الاصح لانه افضل الثالث ما لا يجزء قطعا كما لو نذر التصدق بدرهم لم يجز بدينار ولو----------- وجب عليه شاة في جزاء الصيد فاخرج بدنة او بقرة لم يجزه لان القصد فيه المماثلة في الصورة قال الامام ومن لطيف القول انا اذا اوجبنا الع-----مرة لم تقم حجة مقامها وان اشتملت علي اعمال العمرة وزادت	572	-7052107069562584833	209	330.0	166	353	59.2067985534668	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0141	false	-5196177013670804542	180	219	970	1172	1634	298	انما يباح الوطء في الملك التام دون المزلزل كم--ا لو اتفق الغاصب والمغصوب فيه علي ان المالك ياخذ--- قيمة المغصوب- جارية وعوضها له الغاصب ف----هل يحل للمالك وطء الجارية اذا---------------- قلنا لا يملك القيمة لم يجز والا -فيه تردد	141	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms581	true	571205157914568108	2	47	13	238	1522	300	انما يباح الوطء في الملك التام دون المزلزل ولهذا لو اتفق الغاصب والمغصوب منه علي ان المالك ياخذ عن قيمة الحيلولة جارية وعوضها له الغاصب جاز وهل يحل ----له وطءها قال ابن ابي الدم تفقها ان قلنا لا يملك القيمة لم يجز والا ففيه تردد	581	-7052107069562584833	179	292.0	142	229	78.16593933105469	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2144	false	8643225337241818734	127	258	655	1338	1582	298	يكون الوقت ركنا في المقصود فلا ينزل منزلته ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها 1 امثلة النوع الاول اذا دخل الليل افطر الصاءم وان لم يتناول المفطر للحديث اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم متفق عليه ومنها مضي مدة المسح علي الخف توجب النزع وان لم __________ المنثور ج 3 ص اشباه السيوطي ص يمسح ومنها اذا وهبه او رهنه شيءا----- واذن له في قبضه ومضي زمن امكانه صار كالمقبوض ولا يحتاج الي اذن في القبض ومنها اذا مضي زمان المنفعة في الاجارة بعد التمكين استقرت الاجرة وان لم تستوف المنفعة 2 امثلة النوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا دخل-------------------------------------- وقت الرمي لا ينزل منزلة الرمي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الصبي والعبد اذا وقفا بعرفة ثم دفعا بعد الغروب ثم كملا بان بلغ الصبي وعتق العبد قبل الفجر لا يسقط فرضهما خلافا لابن سريج	2144	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms582	true	-3620317456012139303	4	164	19	852	1585	300	يكون------ ركنا في المقصود ف---ينزل ولهذا اذا ---------------------------------------------------------دخل الليل افطر الصاءم وان لم يتناول المفطر وكذلك -------------------------------------------------------------------------مضي مدة المسح علي الخف توجب النزع وان لم----------------------------------------- يمسح وا-----ذا وهبه او رهنه شيءا عنده واذن له في قبضه ومضي زمن امكانه صار كالمقبوض ولا يحتاج الي اذن في القبض و-----اذا مضي زمان المنفعة في الاجارة بعد التمكين استقرت الاجرة وان لم تستوف المنفعة وكذلك اقامة زمن عرضها علي الزوج الغاءب مقام التوكيل حتي تجب النفقة اذا علم ومضي زمن امكان وصوله اليها ولم يصل فيه وكذلك اقامة زمن التمكين من الاجتماع في المراة المعقود عليها في الغيبة في مضي قدر مدة الحمل مقام الوطء الثاني ان يكون ركنا في المقصود فلا ينزل منزلته كدخول وقت الرمي لا ينزل منزلة الرمي خلافا للاصطخري فقال اذا دخل وقته بنصف الليل حصل التحلل الاول وان لم يرم والزمه الاصحاب بطرده في الطواف وهو خلاف الاجماع ومنها الصبي والعبد اذا وقفا بعرفة ثم دفعا بعد الغروب ثم كملا------------------------- قبل الفجر لا يسقط فرضهما خلافا لابن سريج	582	-7052107069562584833	431	706.5	345	1048	41.125953674316406	75	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2155	false	1378004725985367288	162	256	860	1350	1568	299	كان احد ابويه غير ماكول اللحم حرم اكله لغلبة الحظر والتحريم علي الاباحة ولان حل الذبيحة يشترط فيه حل ذبيحة الابوين ومنها في المناكحة والزواج لا بد ان يكون الابوان ممن يحل نكاحهما فالمتولد بين كتابي ووثني لا يحل ان كانت الام هي الكتابية قطعا واما اذا كان الاب هو الكتابي فخلاف ومنها في الزكاة----------------------- فالمتولد بين الغنم والظباء لا تجب فيه الزكاة لان الشرط ان يكون الابوان زكويين وكذلك تمتنع التضحية به ولا جزاء فيه اذا صيد ومنها ان البغل لا سهم له في الغنيمة -لا----------نه متولد بين الفرس والحمار كما انه لا	2155	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms586	true	2753029539694668063	163	236	892	1277	1605	300	كان احدهما--- غير ماكول------ حرم----- لغلبة الحظر وفي---------------------- حل الذبيحة لا بد من كونهما تحل زكاتهما وف----ي المناكحة لا-------- بد ان يكونا------- ممن يحل نكاحهما فالمتولد بين كتابي وغيره لا يحل ان كانت الام هي الكتابية قطعا وكذا --------الاب في الاظهر وف------------ي الزكاة لا بد من كونهما زكويين فالمتولد بين الغنم والظباء لا تجب فيه وامتنا--------------------------------------------ع التضحية به و---جزاء ال------صيد وكذلك استحقاق سهم ----------الغنيمة فلا سهم للبغل المتولد بين الفرس والحمار الثاني ما -	586	-7052107069562584833	266	351.5	210	524	50.76335906982422	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2156	false	-4049779395146050598	167	280	871	1466	1584	300	ولد الولد هل يدخل في مسمي الولد عند الاطلاق هذا ضربان احدهما ان يدخل في مسماه مع وجود الولد وعدمه وذلك في المحرمات وفي النكاح كالبنات وحلاءل الابناء وامت--------ناع القصاص بين الاب وولده وامتناع قطعه في السرقة من مال ولده ووالده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيهما ان يدخل فيه عند عدم الولد لا مع وجوده وذلك في الميراث يرث ولد الولد جدهم مع فقد ابيهم كما يرثون اباهم ولو كان الاب موجودا لم يرثوه ومنها ولاية النكاح -يليها الجد----- بعد الاب مقدما علي الابن وكذلك ولاية المال والحضانة والرجوع في الهبة والاستءذان في الجهاد خلافا للحنابلة ومنها الوقف علي الولد لا يدخل فيه ولد الولد في الاصح مع وجوده لكن ان لم يكن الا اولاد اولاد تعينوا	2156	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms593	true	-396979425198400914	2	133	14	707	1506	300	ولد الولد هل يدخل في مسمي الولد عند الاطلاق هذا ضربان احدهما ان يدخل في مسماه مع وجود الولد وعدمه وذلك في المحرمات ف-ي النكاح كالبنات وحلاءل الابناء وكذلك في امتناع القصاص بين الاب وولده وامتناع قطعه في السرقة من مال ولده ورد شهادة الوالد لولده واعتاقه اذا ملكه وجزء الولاء والاستتباع باسلام الجد وامتناع دفع الزكاة اليه اذا كان تجب عليه نفقته ثانيهما ان يدخل فيه عند عدم الولد لا مع وجوده وذلك في الميراث يرث ولد الولد جدهم مع فقد ابيهم كما يرثون اباهم ولو كان الاب موجودا لم يرثوه ومنها ولاية النكاح فيلي-- الجد فيها بعد الاب مقدما علي الابن وكذلك ولاية المال والحضانة والرجوع في الهبة والاستءذان في الجهاد وم---------------نها الوقف علي الولد لا يدخل فيه ولد الولد في الاصح ف------------ان لم يكن الا اولاد اولاد تعينوا	593	-7052107069562584833	552	1041.5	445	723	76.34854888916016	102	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2181	false	-4405680458701959250	275	299	1454	1583	1583	299	الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها مع انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو استمراره علي الكفر-	2181	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms598	true	3634041791537428297	113	137	557	687	1539	300	الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها مع انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو استمراره علي الكفر	598	-7052107069562584833	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2189	false	7503664980310674262	138	261	745	1379	1567	298	يجوز ادخال الحج علي العمرة قطعا ولكن لا يجوز ادخال العمرة علي الحج------------------------------------------- في الاظهر عند الشافعية اي ان من نوي باحرامه العمرة وقبل طوافها نوي باحرامه الحج صح حجه لكن اذا نوي باحرامه الحج لا يجوز ان ينوي بعد ذلك العمرة بهذا الاحرام ولكن هذا فيه مخالفة لما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حيث امر اصحابه رضوان الله عليهم بفسخ الحج الي العمرة فادخل العمرة علي الحج لكن اذا كان واقفا بعرفة فلا يجوز ادخال العمرة علي الحج قطعا ومنها ---------------------------------------------اذا وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت عليه __________ المنثور ج 3 ص اشباه السيوطي ص الامة لان الوطء بفراش النكاح اقوي من ملك اليمين وكذلك لو تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	2189	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms598	true	3634041791537428297	146	216	734	1099	1539	300	يجوز ادخال الحج علي العمرة قطعا وفي العكس قولان اصحهما المنع لان العمرة اضعف فلم يجز ان تزاحم ما هو اقوي منها في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب قال الماوردي فلو ادخلها--------------------------------------------------------------------------- علي --حج وهو-------- واقف- بعرفة امتنع قط-------------------------عا ومثله فراش النكاح اقوي من ملك اليمين علي ما قالوه فاذا وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت---------------------------------------------- الامة لان اقوي الفراشين زاحم اضعفهما وان---------------- تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	598	-7052107069562584833	192	241.0	151	722	26.592798233032227	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2190	false	-3224832933570837997	60	152	361	880	1691	298	اليد اللاحقة تابعة لليد السابقة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اليد يدان يد سابقة ويد لاحقة فحكم اليد اللاحقة يكون تابعا لحكم اليد السابقة فان كانت السابقة يد امانة فكذلك اليد اللاحقة المترتبة عليها فان كانت اليد السابقة يد ضمان فكذلك اللاحقة واليد اما ان تكون يدا مءتمنة كالوديعة والشركة والوكالة والمقارضة او يدا غير مءتمنة كالغصب والسوم والعارية والشراء فاسدا وقد سبق مثل ذلك ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر عينا ثم اعارها فتلفت في يد المستعير بغير تعد منه فلا ضمان علي واحد منهما لان اصلها يد امانة	2190	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms600	true	1225608289662102381	87	157	494	857	1613	300	اليد اللاحقة تابعة لليد السا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقة فان كانت السابقة يد امانة فكذلك------------- المترتبة عليها او------------------- يد ضمان فكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يشكل علي هذه القاعدة م------ا اذا استعار شيءا ليرهنه فتلف في يد المرتهن فانه لا يضمن المرتهن وجوابه انا لو ضمناه ادي ذلك الي فقد معني الوثيقة ولانا في غنية عن ذلك بتضمين المستعير ولو استاجر عينا ثم اعارها فتلفت في يد المستعير------------- فلا ضمان علي واحد منهما لان اصلها يد امانة	600	-7052107069562584833	200	323.5	161	668	29.940120697021484	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2211	false	-8171036747487161499	151	182	813	945	1537	299	اذا حضر القتال زمن اي مريض مرضا مزمنا او اعمي لم يسهم لهم لكن لو حضر صحيحا ثم عرض له ذلك في الحرب لم يبطل حقه من السهم في الاصح لكن	2211	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms601	true	2755046789830247799	242	269	1213	1329	1490	300	-لو حضر القتال معضوبا او --------زمنا او اعمي لم يسهم لهم فلو ---حضر صحيحا ثم عرض له ذلك في الحرب لم يبطل حقه من السهم في الاصح ----	601	-7052107069562584833	102	178.0	76	132	77.2727279663086	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2215	false	7476105223097632259	80	250	404	1296	1588	299	يغتفر في المعاملة مع العاقد ما لا يغتفر مع غيره ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالعاقد المشتري او المستاجر او المالك او الباءع او المءجر ففي المعاملات قد يتساهل مع العاقد لنفسه ما لا يتساهل مع غيره ممن يكون له نوع علاقة بالمعاملة ولكنه ليس عاقدا لنفسه او غير مالك لما يتصرف فيه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اجر المالك دارا او دكانا او ارضا لا يجوز له بعد تمام العقد ان يءجرها لاخر طيلة مدة العقد او لمدة مستقبلة لكن -----يجوز--- للمستاجر ذلك لا-----ن التسليم ممكن والاستيفاء متصل لكن بشرط ان تكون الاجارة الجديدة ضمن مدة الاجارة الاولي وايضا ان لا يكون قد اشترط عليه المالك المءجر عدم تاجيرها لغيره ومنها اذا كان لرجل نخيل فاتفق مع عامل علي سقيه وهي ما يسمي بعقد المساقاة فاذا كان بين النخيل بياض يسقي----------------------- بسقي __________ المنثور ج 3 ص النخيل فاراد المالك ان يعق-----------------------------------------------------------------د عقد --مخابرة في ذلك البياض فلا يجوز الا ل----------------------لعامل في المساقاة لا-------------ن الجميع يحصل لواحد كما---- لو جمع بينهما في صفقة واحدة ومنها يجوز بيع	2215	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms603	true	7961023028936829241	185	281	942	1437	1534	300	يغتفر في المعاملة مع العاقد ما لا يغتفر مع غيره كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر------- دارا لم تجز اجارتها علي المنفعة ال----------------------------------------------------مستقبلة -من اخر ويجوز من المستاجر في الاصح لان التسليم ممكن والاستيفاء متصل تابع وحيث ابطلنا المخابرة فتجوز اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين النخيل بياض يسير لا يمكن سقي النخيل الا بسقيه ف----------------------------------------------يعقد علي المساقاة والمخابرة تبعا وان افرد المساقاة علي النخيل ثم اراد عقد المخابرة في ذلك البياض فان كان من اجنبي لم يجز وان كان مع العامل في المساقاة جاز في الاصح لان الجميع يحصل لواحد فهو كما لو جمع بينهما في صفقة واحدة وقريب منه- بيع	603	-7052107069562584833	256	319.5	203	1034	24.758220672607422	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2213	false	-538746760085546193	120	270	656	1487	1626	299	القاعدة يغتفر في العقود الضمنية ما لا يغتفر في الاستقلال ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة قريبة المعني من سابقتها ولكنها تختص بالعقود دون غيرها فالعقود منها عقود مستقلة لا تصح الا باستيفاء اركانها وشروطها ومنها عقود تقع ضمنا لعقود اخري مستوفاة فهذه العقود الضمنية تصح ولو لم تستوف شروطها لانها وقعت ضمنا وتبعا فتسوهل فيها وهذه القاعدة ايضا تندرج تحت قاعدة التابع تابع ولكنها تمثل جانبا مما استثني منها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال اعتق عبدك عني بالف فيقدر دخوله في ملكه بالشراء قبل العتق عليه ويغتفر الايجاب والق--------------------------بول واذا قال اعتق عبدك اذا جاء الغد علي كذا ففعل صح وان كان ذلك متضمنا للتمليك ومع --ان تعليق التمليك لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لكن اغتفر ذلك لانه جاء------------------------------------------------------------------------ ضمنا __________ المنثور ج 3 ص وينظر قواعد الحصني ج 4 ص القاعدة-------- الرابعة والثمانون الفسوخ العقود اولا لفظ ورود القاعدة يغتفر في الفسوخ ما لا يغتفر في ابتداء العقود	2213	8771183867771375287	Shamela0021592-ara1.completed.ms604	true	-6802632054086491571	134	252	695	1335	1577	300	الاسلام يغتفر في العقود الضمنية ما لا يغتفر في الاستقلال ولهذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اعتق عبدك عني -------قدر دخوله في ملكه بالشراء قبل العتق عليه ويغتفر الايجاب والقبول ولا يجوز تعليق التمليك ول----و قال اعتق عبدك اذا جاء الغد علي كذا ففعل صح وان كان ذلك متضمنا للتمليك ولا يجوز تعليق الابراء ولو علق عتق المكاتب يجوز وان كان ذلك متضمنا للابراء ولو قال من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لاحداهن ان دخلت الدار فانت طالق فقيل لا يجوز لان الطلاق اختيار للنكاح وتعليق الاختيار يمتنع والصحيح جوازه تغليبا لحكم الطلاق والاختيار يحصل ضمنا ويحتمل في العقود الضمنية ما لا يحتمل عند الانفراد والاستقلال قاله الرافعي --------------في العق--------------ود الضمنية يغتفر في الفسوخ ما لا يغتفر في ابتداء العقود	604	-7052107069562584833	302	421.5	234	1066	28.3302059173584	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed