id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0019	false	1112635910853530640	14	58	70	303	1651	299	فالقاعدة الامر الكلي الذي ينطبق عليه جزءيات كثيرة تفهم احكامها منها- ومنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يرفع -الشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما قصد ب-باب وقصد به نظم صور متشابهة ان يسمي ضابطا	19	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms007	true	-6873065569866909336	219	263	1215	1451	1623	300	فالقاعدة الامر الكلي الذي ينطبق عليه جزءيات كثيرة يفهم احكامها منها1 ومنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يرفع بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما اختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة ان تسمي ضابطا	7	4824233747634007864	226	436.0	183	236	95.76271057128906	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0613	false	-6759135065156417907	133	195	763	1139	1649	298	البدويين والبلديين الحضريين والقديم ان كانا بلديين طولبا بالبينة لمعارضة هذا الظاهر وهو صدقهما بظاهر اخر هو ان البلديين يعرف حالهما غالبا ويسهل عليهما اقامة البينة وعندي في هذا العصر لا بد من اقامة البين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او الاثبات بعقد النكاح المصدق لفساد الزمان ومنها اتت بولد يمكن كونه منه وادعت انه اصابها وانكر بعد الاتفاق علي الخلوة فاظهر القولين تصديقه والثاني انها المصدقة __________	613	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms026	true	-5676085646912636629	0	79	0	463	1648	300	العربيين والبلديين--------- والقديم ان كان- بلديين طولبا بالبينة لمعارضة هذا الظاهر----------- بظاهر اخر هو ان البلديين يعرف حالهما غالبا ويسهل عليهما اقامة البينة1 فاءدة اختلف الزوجان في الاصابة فالقول قول النافي2 لاعتضاده بالاصل الا مواضع عارض فيها ما هو اقوي منه3 منها ادعت عنته وادعي اصابتها صدق بيمينه ومنها طالبته في الايلاء بالفيءة او الطلاق فادعي انه فاء صدق ومن---------------ها اتت بولد يمكن كونه منه وادعت انه اصابها وانكر بعد الاتفاق علي الخلوة فاظهر القولين تصديقه والثاني انها المصدقة -----------	26	4824233747634007864	266	458.5	220	510	52.156864166259766	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1034	false	-8206851066223532997	28	70	157	407	1691	298	اتت بولد يمكن كونه منه وادعت انه اصابها وانكر بعد الاتفاق علي الخلوة فاظهر القولين تصديقه والثاني انها المصدقة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا وقالت افتضني وقال بل كنت ثيبا قال البغوي القول قولها بيمينها لدفع الفسخ- لا لدفع كمال المهر __________	1034	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms026	true	-5676085646912636629	60	151	352	862	1648	300	اتت بولد يمكن كونه منه وادعت انه اصابها وانكر بعد الاتفاق علي الخلوة فاظهر القولين تصديقه والثاني انها المصدقة وعلي هذا يقع الاستثناء ومنها قال لامراته الطاهرة انت طالق للسنة ثم اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم يقع طلاق وانكرت فالقول قوله علي ما ذكر البوشنجي اسماعيل1 انه مقتضي المذهب ومنها اذا قلنا خيار الامة بالعتق يسقط بالوطء فادعي الزوج انه وطء وانكرت فمن المصدق فيه وجهان ومنها تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا وقالت افتضني وقال بل كنت ثيبا قال البغوي القول قولها بيمينها لدفع الفسخ2 لا لدفع كمال المهر -----------	26	4824233747634007864	238	454.0	196	521	45.68138122558594	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1554	false	5649647343638445986	147	298	791	1593	1593	298	اعظم الامرين واهونهما اولا لفظ ورود القاعدة ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه او اصغرهما ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تتعلق بتداخل الاحكام بعضها في بعض اذ يدخل الاصغر في الاكبر والاهون في الاعظم فاذا اجتمع امران احدهما اعظم من الاخر وهما من جنس واحد فالاعتبار لاعظم الامرين بخصوصه فيجب فعله واما اهونهما واصغرهما فلا يجب فعله اذ يدخل الاصغر في الاكبر ولكن اذا اختلف الجنسان او النوعان فلا يدخل احدهما في الاخر فمن زني وسرق يقام عليه حد الزنا وحد السرقة ومن قطع يد انسان وقتل اخر قطع ثم قتل وينظر القاعدة 153 من قواعد حرف الهمزة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل----ها لا يجب علي الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة فان اعظم __________ اشباه ابن الوكيل ق 1 ص المجموع المذهب لوحة 99 ب قواعد الحصني ج 2 ص المنثور ج 3 ص اشباه السيوطي ص قواعد الاحكام ج 2 ص الامرين وهو الحد قد وجب-	1554	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms069	true	-5071981238626304130	19	49	97	266	1585	300	اعظم الامرين قا-------------------------عدة ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل4 منها لا يجب علي الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة فان اعظم الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو الحد قد وجب	69	4824233747634007864	154	244.0	127	807	19.083023071289062	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1477	false	947288399643001338	122	155	659	808	1570	299	ومنها من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي من شعبان خمسة ايام فهل يجب عليه فدية ما لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب حتي--- يدخل رمضان فيه وجهان	1477	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms072	true	-4673934940087651714	152	186	744	896	1449	300	ومنها من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي من شعبان خمسة ايام فهل يجب عليه فدية ما لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب الي ان يدخل رمضان فيه وجهان	72	4824233747634007864	147	286.0	114	152	96.71052551269531	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2060	false	1464121709094519564	234	298	1273	1584	1584	298	اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاتلفه قبل الغد------------------------------------------------------------------------------------ فهل يحنث في الحال حين اتلاف الرغيف او حتي يجء الغد اي الوقت الذي حلف لياكلن الرغيف فيه وجهان الاصح الثاني __________ قواعد الحصني ج 4 ص اشباه السيوطي ص اشباه ابن السبكي ج 1 ص وم--------نها من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي من شعبان خمسة ايام فهل يجب عليه فدية ما-	2060	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms072	true	-4673934940087651714	96	172	467	835	1449	300	اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا ف-تلف- قبل الغد وقد قدمناها ومنها لو كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا تظهر عند القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل او لا تنعقد اصلا---------------------------------- فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو اقتدي به غيره قبل الركول وفيما اذا 1 القي ثوبا علي عاتقه قبل الركوع ومنها من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي من شعبان خمسة ايام فهل يجب عليه فدية ما	72	4824233747634007864	157	208.5	120	404	38.861385345458984	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0121	false	9197868938258425951	16	37	97	193	1576	299	اختيار بعض ما لا يتجزا اختيار لكله----------------- وقد ------------------------------------يقال الحكم علي بعض ما لا يتجزا بنفي او اثبات حكم علي كله	121	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms080	true	409167853770396342	108	140	555	704	1573	300	اختيار بعض ما لا يتجزا اختيار لكله هي عبارة الاصحاب وقد يعبر عن الغرض بعبارة هي اعم من تلك فيقال الحكم علي بعض ما لا يتجزا بنفي او اثبات حكم علي كله	80	4824233747634007864	96	168.0	75	149	64.42952728271484	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0113	false	-2561827865316560849	206	299	1099	1603	1603	299	جعل المعدوم كالموجود المنافع المعقود عليها في الاجادة فانها تجعل-- كالموجودة ويورد عليها العقد ومنها تقدير ملك المقتول الدية قبل زهوق الروح حتي تورث عنه حيث يقدر الشرع ملكه لها قبل موته بالزمن الفرد ليصح التوريث فيتعين التقدير ب اعطاء الموجود حكم المعدوم كالغرر والجهالة في العقود اذا قل او تعذر الاحتراز منها وكل ما يعفي عنه من النجاسات والاحداث وغيرها ومنها منفوذ المقاتل فانه لا يرث من مات بعده بل هو للموروث ج اعطاء الموهوم حكم----- المتحقق كثير من احكام الخنثي المشكل د----------------------------------------------------------------------- جعل ما يري علي بعض الوجوه لا يري الا-	113	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms081	true	-2571541458902213913	154	197	768	1025	1558	300	جعل المعدوم كالموجود المنافع المعقود عليها في الاجارة فان-ا نجعلها كالموجود-- نورد ------العقد عليها ومثال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموهوم المجعول كالم-حقق اكثر--- احكام الخنثي المشكل وقد افرد بعض اءمتنا كتابا باحكام الخناثي فلا معني للتطويل بتعديدها ومثال جعل ما يري علي بعض الوجوه لا يري الا	81	4824233747634007864	159	224.5	130	583	27.272727966308594	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1546	false	-6744384368933523113	232	297	1162	1505	1514	299	جابرا الجعفي---- ضعيف والش--عبي عن ابن مسعود---- منقطع وانما روي عن الشعبي من قوله غير ان القاعدة في نفسها صحيحة و------------------------------------------------------------------------------عورض هذا الخبر بحديث الحرام لا يحرم الحلال الذي اخرجه ابن ماجة- والدارقطني عن ------ابن عمر مرفوعا قال ابن السبكي وليس بمعارض لان المحكوم به ثم اي في خبر ما اجتمع الحلال والحرام هو اعطاء الحلال حكم الحرام تغليبا واحتياطا لا صيرورته في نفسه حراما	1546	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms086	true	7701030916953527089	150	217	775	1129	1561	300	جابر- الجعفي رجل ضعيف2عن الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع3--------------------------- غير ان القاعدة في نفسها صحيحة قال الشيخ ابو محمد في السلسة لم يخرج عنها الا 1 ما ندر والعبرة بالغالب قلت وقد عورض الحد---------يث المذكور بما روا----------------ه ابن ماجة2 والدارقطني3 من حديث ابن عمر لا يحرم الحرام الحلال وليس بمعارض لان المحكوم به في الاولي اعطي الح-------------------------------لال حكم الحرام تغليبا واحتياطا لا صيرورته في نفسه حراما	86	4824233747634007864	200	286.5	162	438	45.66210174560547	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1547	false	-8823038002974535234	205	246	1067	1302	1587	299	----اذا اشتبهت منكوحة باجنبيات محصورات لم يحل الزواج بواحدة منهن لاحتمال ان يقع علي المحرم----------------------------ة ومنها اذا كان احد ابوي المراة كتابيا والاخر مجوسيا فف---ي حل المناكحة خلاف والاصح التحريم ومنها اذا اكل الكلب المعلم من الصيد في موضعه فالصحيح تحريمه	1547	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms086	true	7701030916953527089	220	266	1142	1399	1561	300	منها لو اش-بهت منكوحة باجنبيات محصورات لم يحل منها من باب الربا قاعدة مد عجوة ودرهم فان الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ومنها م-----ن احد ابويه------ كتابي -والاخر مجوسي او وثني حل المنكاحة خلاف والاصح التحريم ومنها اذا اكل الكلب المعلم من الصيد في موضعه فالصحيح تحريمه	86	4824233747634007864	169	272.0	137	270	62.592594146728516	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0175	false	-4744981147533057117	47	182	267	951	1606	298	اصل مستنبط اولا لفظ ورود القاعدة اذا قوبل مجموع الامرين فصاعدا بشء علم من خارج مقابلة احد ذينك الامرين ببعض ذلك الشء فهل يلزم ان يكون الزاءد في مقابلة الشء الاخر او يجوز ان يكون في مقابلته وان يكون المجموع في مقابلة المجموع او يجوز ان يكون المجموع عند حصول الزاءد في مقابلة الثاني وحده خلاف ثانيا معني هذه القاعدة ومدلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما في صحيح مسلم---- قوله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله فيحتمل ان يكون من صلي الصبح في جماعة كان كانما قام الليل وان لم يصل العشاء في جماعة فحينءذ -من صلي الصبح في جماعة والعشاء في جماعة كمن قام ليلة ونصف ليلة ويحتمل انه انما يكون كمن قام كل الليل اذا كان قد صلي العشاء في جماعة __________	175	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms101	true	-3985640448915891266	131	285	665	1431	1505	300	اصل مستنبط ----------------------اذا قوبل مجموع ام--رين فصاعدا بشء---- من خارج مقابلة احد ذينك الامرين ببعض ذلك الشء فهل يلزم ان يكون الزاءد في مقابلة الشء الاخر او يجوز ان يكون في مقابلته وان يكون المجموع في مقابلة المجموع او يجوز ان يكون المجموع عند حصول الزاءد في مقابلة الثاني وحده فيه نظر تظهر فاءدته فيما اذا انفرد الشء الثاني عن الاول فهل يقابل بالكل او بالزاءد اولا لانه انما ثبت مضموما الي الاول عند وجود الامرين ولهذا امثلة منها ما في صحيح مسلم1 من قوله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله فيحتمل ان يكون من صلي الصبح في جماعة كان كانما قام الليل وان لم يصل العشاء في جماعة وحينءذ فمن صلي الصبح في جماعة والعشاء في جماعة كمن قام ليلة ونصف ليلة ويحتمل انه انما يكون كمن قام كل الليل اذا كان قد صلي العشاء في جماعة -----------	101	4824233747634007864	612	1154.5	486	805	76.02484130859375	118	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0171	false	510315729551454206	94	125	477	617	1490	298	رضي الله عنه السير ج 6 ص 390 فما بعدها السكر لا يحصل بالقدح الاخير وحده بل به وبما قبله ف----------------------------من ثم يكون حكم ما قبله في التحريم وايجاب الحد حكمه	171	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms104	true	-5123510912113083163	195	224	1014	1154	1534	300	رضي الله عنه بان---------------------- السكر لا يحصل بالقدح الاخير----- بل به وبما قبله وليفرض فيمن سكر بعشرة اقداح ومن ثم قال- حكم ما قبله في التحريم وايجاب الحد حكمه	104	4824233747634007864	105	161.0	81	168	62.5	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0163	false	5607529584215567701	55	157	336	868	1661	297	اذا تولد الشء بين مضمون وغير مضمون فهل يعطي جميعه حكم الضمان ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تشير الي سراية الفعل المشروع اذا ترتب علي تلك السراية ضرر او ادي الي موت او ضرر اكبر من المقصود فهل يكون الضمان علي الجميع او علي ما زاد فقط الا اذا كان الماذون فيه مشروطا بسلامة العاقبة كضرب المعلم الصبي والزوج زوجته فيجب الضمان اذا تعدي ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا -وجب-- الضمان بالختان عند هلاك المختون بسبب من شدة حر او برد فهل الواجب جميع الضمان للتعدي او نصفه لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغير مستحق	163	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms112	true	-6385213330108538055	17	56	86	301	1551	300	اذا تولد الشء بين مضمون وغير مضمون فهل يعطي جميعه حكم الضمان وفيه صور من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا اوجبنا الضمان بالختان كما في الحر والبرد المفرطينف---------------الواجب جميع الضمان للتعدي او نصفه لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغير مستحق	112	4824233747634007864	174	291.0	140	535	32.52336502075195	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1728	false	-909982139397733541	11	91	62	465	1592	298	اذا -وجب-- الضمان بالختان---- في الحر او البرد او سوء الصنعة فهل الواجب جميع الضمان للتعدي او نصفه للاذن لان---- الختان في __________ المنثور ج 3 ص القواعد والضوابط ص 493 عن التحرير ج 6 ص الاصل ماذون فيه وهو واجب والهلاك حصل من مستحق وغير---------ه وجهان اصح-------------هما الثاني اي علي الخاتن نصف الضما---------------------------------ن ومنها اذا ضربه حدا فجرحه وانهر دمه قالوا لا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة جلده اما اذا عاد وضربه--- موضع الجرح----- ففي الضمان وجهان ----	1728	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms112	true	-6385213330108538055	32	100	161	527	1551	300	اذا اوجبنا الضمان بالختان كما في الحر --والبرد المفرطينف---------الواجب جميع الضمان للتعدي او نصفه------ لان اصل الختان---------------------------------------------------------------------------------------- واجب والهلاك حصل من مستحق وغير مستحق فيه وجهان قال الرافعي اظهرهما الثاني ومنها وجهان كذلك في اقامة الجلد في الحر او البرد المفرطين ومنها اذا ضربه في الجلدف--انهر دمه ف-----لا ضمان عليه لانه قد يكون ذلك من رقة الجلد فان--- عاد فضربه في موضع انهار الدم ففي الضمان وجهان فان	112	4824233747634007864	233	286.0	186	481	48.44075012207031	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0211	false	-4391379780918209826	0	44	0	220	1640	298	هذه الدار ولا يقيم فيها وهو فيها فتردد فيها ساعة من غير غلط حنث وان اشتغل بجمع متاعه وتهيا للنقلة لم يحنث ومنها----------------------------------------------------- لو كتب انت طالق ثم استمر فكتب اذا جاءك كتابي فان لم يحتج الي الاستمرار طلقت والا فلا اذ لا اعراض __________	211	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms114	true	6268629087893776126	183	235	988	1241	1597	300	هذه الدار ولا يقيم ف---------يها فتردد فيها ساعة من غير غلط حنث وفيه بحث للرافعي ومنها لو قال طالب الشفعة للمشتري عند لقاءه بكم اشتريت او اشتريت رخيصا بطل حقه ومنها لو كتب انت طالق ثم استمر فكتب اذا جاءك كتابي فان لم يحتج الي الاستمرار طلقت والا فلا اذ لا اعراض -----------	114	4824233747634007864	156	278.0	121	273	57.14285659790039	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0894	false	-7981236750435398234	72	170	381	886	1573	298	الرضا بالشء رضا بما يتولد منه- واعتراف بصحته ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها من رضي بالشء او العمل فهو راض ضمنا بما يتولد من ذلك الشء ويترتب عليه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا رضي باجراء عملية جراحية فهو راض ضمنا بنتاءجها فلو مات من جراءها دون تقصير الطبيب المعالج فلا حق لورثته في التعويض ومنها اذا قطعت يد سارق حدا ثم سري اثر القطع فمات المقطوع فلا ضمان علي القاطع لانه ماذون له فيه ومنها رضا احد الزوجين بعيب صاحبه فازداد العيب فلا خيار علي الصحيح لان رضاه به رضا بما يتولد منه ومنها اذا ادعت	894	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms114	true	6268629087893776126	236	267	1247	1407	1597	300	الرضا بالشء رضا بما يتولد منه1 واعتراف بصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في مساءل م--------------------------------------------------------------------------------------------------نها رضا احد الزوجين بعيب صاحبه فازداد العيب فلا خيار علي الصحيح لان رضاه به رضا بما يتولد منه ومنه----ا ادعت	114	4824233747634007864	152	277.0	122	506	30.039525985717773	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0151	false	7794152040344654384	22	95	126	544	1676	298	اذا تضمن الشء الخروج من امر فلا يتضمن الدخول في مثله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها ان------- الشء الواحد لا يتضمن------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ والعقد جميعا ولا يتضمن قطع الشء ووصله ثالثا من امثلة هذه القاعدة و------------------مساءلها اذا --كبر للاحرام للصلاة ثم كبر ثانية او اكثر قاصدا بكل واحدة من تكبيراته تكبيرة الاحرام فان صلاته تنعقد بالاوتار وتبطل بالاشفاع لان التكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواحدة لا تصلح لقطع الصلاة ووصلها فتبطل صلاته بالتكبيرة الثانية فاذا كبر الثالثة انعقدت	151	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms120	true	-4244656620654170717	28	144	148	769	1560	300	اذا تضمن الشء الخروج من امر فلا يتضمن الدخول في -------------------------------مثله وان شءت قل الشء الواحد لا يتضمن الخروج والدخول في شء واحد او الشء الواحد لا يتضمن قطع الشء ووصله او الشء الواحد لا يحصل به الفسخ والعقد جميعا وهذه عبارة الرافعي ذكرها عند الكلام في بيع المبيع في زمن الخيار ومن ثم مساءل منها لو كبر للاحرام للصلاة ثم كبر ثانية او اكثر قاصدا بكل واحدة من تكبيراته تكبيرة الاحرام فان صلاته تنعقد بالاوتار وتبطل بالاشفاع فان انتهي الي وتر فصلاته صحيحة وان انتهي الي شفع لم تصح لانها تنعقد بالاولي فاذا كبر الثانية للاحرام يضمن ابطال الاولي والدخول في الصلاة والتكبيرة الواحدة لا تصلح لقطع الصلاة ووصلها فتبطل صلاته------------------ فاذا كبر الثالثة انعقدت	120	4824233747634007864	305	511.5	250	670	45.52238845825195	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0173	false	8720709918899466552	102	177	516	876	1579	298	النظر -الي الظاهر او الي ما في نفس الامر وتاتي في حرف النون ان شاء الله تعالي وفي لفظ لا عبرة ب--------------------------------------------------------------------------------الظن البين خطءه وتاتي في حرف اللام ان شاء الله تعالي ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها هذه القواعد تشير الي خطا الظن فهل يعتد بالفعل الظاهر اذا ظهر خطءه او لا يعتد الا بما في نفس الامر والواقع ثالثا من امثلة هذه القواعد ومساءلها اذا--------------- باع مال ابيه علي ظن انه حي فاذا هو	173	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms122	true	-5066414870846722815	240	300	1244	1517	1517	300	النظر2 الي الظاهر او الي ما في نفس الامر وهذه العبارة فيها خلل فان نفس الامر منظور قطعا يعني انه لا بد منه انما النظر في ان ظن خلافه هل يءثر في اندفاع حكمه فالاولي ان يعبر ان الظن غ---------------------------------------------------------------------------------------------ير المطابقهل يءثر وفيه خلاف في -----------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها وهي ام الباب اذ باع مال ابيه علي ظن انه حي فاذا هو-	122	4824233747634007864	98	98.5	76	456	21.491228103637695	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1587	false	-8175789471627381549	87	119	508	676	1633	299	ما ربط به الشارع حكما فعمد المكلف الي استعجاله لينال ذلك الحكم فهل يفوت عليه معاملة له بنقيض مقصوده او لا لوجود الامر الذي علق الشارع الحكم عليه ثانيا معني هذه القاعدة	1587	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms127	true	-711237475073694411	268	298	1407	1565	1572	300	ما ربط به الشارع حكما فعمد المكلف الي استعجاله لينال ذلك الحكم فهل يفوت عليه معاملة له بنقيض مقصوده او لا لوجود الامر الذي علق الشارع الحكم عليه و----------هذه القاعدة	127	4824233747634007864	157	303.5	127	168	93.45237731933594	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2058	false	-1753593877742521483	182	260	950	1362	1556	299	القاعدة ومساءل---ها هل ي-----------------كفي ظن الطهارة عند اشتباه الاناء الطاهر بالنجس او لا بد من اجتهاد وظهور علامة الصحيح عند الشافعية انه لا يكفي ا-----------------------------------------------لظن ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا جاء من يدعي اللقطة ووصفها وظن الملتقط صدقه هل يجب الدفع اليه او----------- يجوز قولان عند الشافعية الراجح الثاني ومنها لا يقبل قول الصبي المميز وان اثار ظنا اذ لا انضباط لهذا الظن رابعا---------------------------------------------------------------------------------- مما استثني من مساءل هذه القاعدة عند الشافعية اذا ----------وطء الرجل المراة اذا زفت اليه يظنها زوجته	2058	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms127	true	-711237475073694411	79	206	416	1062	1572	300	القاعدة -مساءل منها الصحيح عندنا انه لا يكفي ظن الطهارة عند اشتباه الاناء الطاهر بالنجس بل لا بد من اجتهاد وظهور علامة --------------ومنها انه لا يقبل قول الصبي المميز وان اثار ظنااذ لا انضباط لهذا الظن ومنها في زيادة الروضة في الاستنجاء لو غلب علي ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريحا فالاصح لا يدل علي بقاء النجاسة في المحل كما هي في اليد ومنها اذا جاء من يدعي اللقطة ووصفها وظن الملتقط صدقه لم يجب الدفع اليه علي المذهب بل يجوز ------------------------------------------وقيل يجب وامثلته كثيرة وحاصلة ان مجرد--------------- الظن ان لم يقصد بشاهد شرعي لا يعتبر لان الاصل الغاءه ومن تامل الكتاب والسنة وجد فيهما الكثير مما يدل علي ذم العمل بمجرد الظنون خالفناه فيما تاكد بدليل كوطء الرجل المراة اذا زفت اليه يظنها زوجته	127	4824233747634007864	243	344.5	191	718	33.84400939941406	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1553	false	8963067279476807400	97	144	492	738	1568	298	من مساءل هذه القاعدة -----------اذا تنفل علي الدابة فحولها عن صوب مقصده وعاد قريبا متعمدا بطلت ----------------------------------------------------------صلاته وفي النسيان خلاف في وجوب السجود ومنه---------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قر---------------------------------ا الفاتحة في الركوع او السجود او قرا التشهد في القيام--------------------- فانه يسجد للسهو علي الاصح ولا تبطل الصلاة بعمده علي الاصح	1553	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms169	true	-5542936000445146607	146	231	793	1232	1585	300	من---------- القاعدة مساءل منها اذا تنفل علي الدابة فحولها عن صوب مقصده وعاد قريبا متعمدا بطلت وان نسي فقد صحح النووي في شرح المهذب انه لا يسجد لكن صحح الرافعي في الشرح الصغير انه يسجد وهو المذكور في الحاوي الصغير قال الاصحاب وما لا يبطل عمده لا يسجد لسهوه قال الرافعي ويستثني منه ما اذا طال الركن القصير بغير الفاتحة او قرا الفاتحة في الركوع او السجود او قرا التشهد في القيام او كرر الفاتحة مرتين فانه يسجد للسهو علي الاصح ولا تبطل الصلاة-------علي الاصح	169	4824233747634007864	192	315.5	154	456	42.105262756347656	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1974	false	2290704515762365163	142	170	780	915	1599	298	من وجب- عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم ومن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت نفقته علي غيره وجبت عليه فطرته والا فلا	1974	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms175	true	1935091527384657802	11	88	62	463	1592	300	من وجبت عليه فطرته--------------- كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم الا في مساءل1 منها زوجة ابيه التي تلزمه نفقتها ومستولدته لا يلزمه فطرتها علي الاصح ومنها زوجة الابن لا تجب فطرتها وان اوجبنا نفقتها ومنها الباءن الحامل اذا قلنا النفقة للحمل لا تجب فطرته1 ومنها خادم الزوجة اذا كانت ممن تخدم صحح الامام انه لا تجب فطرتها وان كانت نفقتها واجبة قاعدة من وجبت نفقته علي غيره وجبت عليه فطرته والا فلا	175	4824233747634007864	116	208.0	91	416	27.884614944458008	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1691	false	-3047038398086514524	101	162	523	851	1599	298	القابض والمقبض ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لا يجوز ان يبيع الوكيل في البيع من نفسه ولو كان ابا للموكل ومنها لا يزوج الولي المراة من نفسه كان يكون الولي ابن عم رابعا مما ا-----ستثني من-- مساءل هذه القاعدة الاب والجد في حق الصغير فيجوز ان يكون كلا منهما قابضا ومقبضا ومن--------------ها اجر دارا واذن للمستاجر صرف اجرتها في عمارتها __________	1691	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms201	true	-9183958127664550557	42	90	237	505	1641	300	القابض والمقبض ومن ثم لا------------------------------------- يبيع الوكيل من ن---------فسه ولو كان ابا للموكلع-----------------لي الصحيح ومساءله كثيرة وفي القاعدة تنبيهان احدهما انه يستثني منها مساءل منها------- الاب والجد في حق الصغير ومنها المبيع اذا كان في يد المشتري استثناه الرافعي ومنها اجر دارا واذن للمستاجر صرف اجرتها في عمارتها -----------	201	4824233747634007864	158	190.5	125	349	45.2722053527832	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1601	false	-1089201159844296341	117	166	601	866	1560	298	عليه ان الزوج المختلع اذا وكل محجورا في قبض __________ صاحب التتمة هو ابو سعد ابو سعيد عبد الرحمن بن مامون النيسابوري المتولي فقيه مناظر عالم بالاصول ولد بنيسابور سنة 426 ه وتعلم بمرو المال من الزوجة ففعل كان مضيعا له وتبرا المراة بالدفع مع ان توكيل المحجور--------- لا يصح	1601	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms221	true	3677922749915917651	0	26	0	133	1594	300	عليه-ان الزوج المختلع اذا وكل محجورا في قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال من الزوجة ففعل كان مضيعا له وتبرا المراة بالدفع مع ان توكيل المحجور في القبض لا يصح	221	4824233747634007864	124	222.0	100	274	45.25547409057617	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1324	false	-3319369724926657407	60	93	324	496	1551	300	الرضاع لو قارن ابتداء النكاح لمنعه ولو طرا-- لقطعه ايضا ولا خلاف فيه ومنها العدة لو قارنت ابتداء النكاح لمنعته ولو طرات في اثناءه في وطء الشبهة لم تقطعه ولا خلاف في--------ه القاعدة	1324	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms248	true	3583444036404512287	91	127	473	655	1568	300	الرضاع لو قارن ابتداء النكاح لمنعه ولو طرا 4 لقطعه ايضا ولا خلاف فيه ومنها العدة لو قارنت ابتداء النكاح لمنعته ولو طرات في اثناءه في وطء الشبهة لم تقطعه ولا خلاف فيه فصل هذه القاعدة	248	4824233747634007864	172	330.0	139	182	94.5054931640625	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0145	false	-5444715746591651082	88	243	478	1256	1526	298	اذا اقر بالشء صريحا ثم انكره لم يقبل وان اقام عليه-- بينه وان اقر به مطلقا ثم ادعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تتعلق هذه القاعدة بالرجوع عما اقر به ولكنها تفيد حكمين الاول اذا كان الاقرار بالشء صريحا لا يقبل انكاره ولا رجوعه فيه حتي وان اقام عليه بينة اما اذا كان الاقرار مطلقا عن القيود او غير صريح ثم يدعي المقر قيدا يبطل الاقرار فلا يقبل تقييده الا ببينة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها احال بدين ثم قال لم تصح الحوالة لانها كانت عن بيع فاسد لم يقبل منه ولو اقام بينة بذلك قبلت وبطلت الحوالة لانه لم يعترف اولا بصحة البيع بل اثبت فساد الحو----الة فلم يكذب اعترافه ببينته فالبينة في الحوالة انما كانت في اختلاف الصفات لا في نفي الاصل ا-----ما لو اعترف بصحة الحوالة ثم ادعي فسادها لا يقبل وان اقام --بينة و------------------منها قال لا حق- ل-------ي علي فلان ثم اقام بينة	145	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms272	true	7896122338775736253	122	223	608	1112	1491	300	اذا اقر بالشء صريحا ثم انكره لم يقبل وان اقام عليه 6 بينة وان اقر به مطلقا ثم ادعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة مثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احال بدين ثم قال لم تصح الحوالة لانها كانت عن بيع فاسد لم يقبل منه ولو اقام بينة بذلك قبلت وبطلت الحوالة لانه لم يعترف-اولا بصحة البيع بل اثبت فساد اصل الحوالة فلم يكذب اعترافه ببينة وفالبينة في الحوالة-انما كانت في اختلاف الصفات لا في نفي الاصل بخلاف ما لو اعترف بصحة الحوالة ثم ادعي فسادها لا يقبل-وان اقام البينة ولو طلق امراته ثلاثا ثم قال لم يقع لان العقد كان ف-اسدا واقام بينة	272	4824233747634007864	437	763.0	346	817	53.488372802734375	77	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0386	false	2541547632015857613	222	248	1169	1292	1556	298	اذا اقر بالشء صريحا ثم انكره لم يقبل وان اقام عليه البينة واما ان اقر به مطلقا ثم ادعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة	386	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms272	true	7896122338775736253	122	148	608	727	1491	300	اذا اقر بالشء صريحا ثم انكره لم يقبل وان اقام عليه 6 بينة وا----ن اقر به مطلقا ثم ادعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة	272	4824233747634007864	117	225.5	92	123	95.1219482421875	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0387	false	-5052029725539695277	178	253	938	1320	1607	299	لا تقبل دعواه وان اقام البينة علي ذلك لانه تكذيب لاقراره فلا يقبل ولكنه اذا قال -------------------------------------------------------------------------------------------لم تصح الحوالة لانها كانت عن بيع فاسد -----------فاذا اقام بينة علي فساد البيع قبلت بينته وبطلت الحوالة ومنها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته ثلاثا ثم قال لم يقع الطلاق لان العقد كان فاسدا واقام بينة بالمفسد كعدم الولي فتسمع بينته لانه لم يقر بصحة النكاح قبل الطلاق واما ان كان--- اقر ----------بصحة النكاح قبل الطلاق فلا تسمع بينته ولا دعواه	387	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms272	true	7896122338775736253	128	236	637	1181	1491	300	----------------------------------------------------------لم يقبل وان اقام عليه 6 بينة وان اقر به مطلقا ثم ادعي قيدا يبطل الاطلاق لم يقبل الا ببينة مثاله احال بدين ثم قال لم تصح الحوالة لانها كانت عن بيع فاسد لم يقبل منه ولو اقام بينة بذلك---------- قبلت------ وبطلت الحوالة لانه لم يعترفاولا بصحة البيع بل اثبت فساد اصل الحوالة فلم يكذب اعترافه ببينة وفالبينة في الحوالةانما كانت في اختلاف الصفات لا في نفي الاصل بخلاف ما لو اعترف بصحة الحوالة ثم ادعي فسادها لا يقبلوان اقام البينة ولو طلق امراته ثلاثا ثم قال لم يقع------- لان العقد كان فاسدا واقام بينة بالمفسد ف--------------------------------------------------------------ان كان قد اقر قبل الطلاقبصحة النكاح لم------------ تسمع دعواه ولا بينته	272	4824233747634007864	189	249.0	146	699	27.038625717163086	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1913	false	-5920791389709934239	254	285	1307	1466	1528	298	رهن عبدا ثم ادعي انه باعه قبل الرهن--------------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما لا يقبل لمناقض-------------------------------------------------ته والثاني يق---بل لان الاقرار لا في ملكه بخلاف البيع ومنها اذا اجر عبدا ثم ادعي فساد الاجارة	1913	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms278	true	1765584745554877936	82	139	414	681	1499	300	رهن عبدا ثم ادعي انه باعه قبل الرهن او اعتقه او رقفه او لم يكن مملوكا لي بل كنت غصبته من زيد ففيه قولان احدهما لا يقبل لمناقضته فصار كما اذا باع عبدا ثم قال كنت اعتقته او وقفته والثاني لا يقبل لان الاقرار لا في ملكه بخلاف البيع قال و-اذا اجر عبدا ثم ادعي فساد الاجارة	278	4824233747634007864	151	275.0	121	268	56.343284606933594	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2080	false	952432990284257682	82	170	456	920	1541	297	النظر الي اول الكلام او الي اخره ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها للكلام اثر في ترتب الاحكام الشرعية وللكلام اول واخر فهل المعتبر اول الكلام او اخره لا يطلق الحكم ولكن ينظر الي اسلوب الكلام فان كان الكلام اخبارا كان النظر الي اول الكلام في الاظهر واما ان كان الكلام شرطا او استثناء فان المعتبر هو اخر الكلام لا اوله ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المتيمم انسانا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بطل تيمم المتيمم لكن لو سمع القاءل يقول اودعني ف-ان ماء لا يبطل	2080	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms278	true	1765584745554877936	209	299	1058	1496	1499	300	النظر الي اول الكلام او الي اخره من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا قال اعتقت هذا العبد عن كفارتي بالف عليك لم يجزءه ولا فرق بين ان يقدم في الجواب ذكر الكفارة بان يقول اعتقت هذا العبد عن كفارتي بالف عليك او يقدم ذكر العوض فيقول اعتقته علي ان لي عليك الفا عن كفارتي وعن ابي اسحاق وجه انه اذا قدم ذكر الكفارة اجزاه وسقط العوض قال الرافعي وقرب هذا الوجه في التتمة بما قيل انه لو سمع المتيمم انسانا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بطل تيممه ولو قا----------------------ل اودعني فلان ماء لا يبطل	278	4824233747634007864	117	180.5	93	773	15.135834693908691	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2080	false	952432990284257682	175	271	949	1412	1541	297	ومنها اذا قال له علي الف من ثمن خمر لزمه الالف في الاظهر اما لو قدم الخمر فقال من ثمن خمر له علي الف لم يلزمه شء قطعا لان الخمر لا ثمن لها وهي غير متقومة عند المسلم لانها ليست مالا فهذا كله اخبار __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص ومنها اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته انت طالق اذا خرجت من الدار لا تطلق الا اذا خرجت نظرا لا---------خر الكلام ومنها اذا قال لزوجته انت طالق الطلقة الرابعة ففي وقوع الطلاق وجهان ------------------وسبب الخلاف هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلقة الرابعة غير معتبرة شرعا وم----------------------------نها اذا قال كل امراة لي طالق	2080	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms279	true	8073338887149262848	79	236	395	1141	1454	300	ومنها -لو قال له علي الف من ثمن خمر لزمه الالف في الاظهر و---لو قدم الخمر فقال من ثمن خمر له علي الف لم يلزمه شء قطعا كذا في الرافعي والروضة وم-----------------------------------------------------------------------------------------نها اذا قال اذا جاء راس الشهر فعلي الف لم يلزمه شء قطعا وان قدم المقر به فقال علي الف اذا جاء راس الشهر فالمذهب انه كذلك ومنها لو قال علي الف مءجل قبل علي المذهب وقيل يلغي التاجيل وهذا اذا كان موصولا فان ذكر الاجل مفصولا لم يقبل قطعا ومنها لو قال له علي الف------------------------------------------------- لا تلزمني فهو ا-قرار ومنها -لو قال------- انت طالق الطلقة الرابعة ففي وقوع الطلاق وجهان حكاهما الرافعي في فروع الطلاق ومنها لو قال هذا العبد لفلان ثم ادعي انه اشتراه منه لم يصح للمضادة وعن ابن سريج انه يسمع ولو قال هذا العبد لفلان وقد اشتريته منه متصلا كان مسموعا لان العادة جرت انه يراد بهكان لفلان ذكر ذلك شريح في ادب القضاء ومنها اذا قال كل امراة لي طالق	279	4824233747634007864	237	295.5	178	897	26.421403884887695	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1308	false	963951698562916332	89	254	487	1317	1535	297	الكل وضمان البعض اولا الفاظ ورود القاعدة كل ما ضمن كله بالقيمة ضمن بعضه ببعضها وفي لفظ ما ضمن كله ضمن جزءه بالارش وتات------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قواعد حرف الميم ان شاء الله وفي لفظ سابق الجزء او البعض معتبر بالكل ينظر قواعد حرف الباء رقم 30 وحرف الجيم رقم ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها ما تضمن جملته بالقيمة او بالمثل عند التلف او الاتلاف فان بعضه يضمن ايضا بالقيمة او بالمثل اعتبارا للبعض بالكل وهذا امر متفق عليه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها المبيع اذا كان بعد التحالف قاءما ولكن معيبا يرد مع الارش وهو قدر الناقص من القيمة بسبب العيب لان الكل مضمون علي __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص اشباه السيوطي ص اشباه السيوطي ص المبسوط ج 6 ص ج 11 ص ج 21 ص وشرح السير ص والمبسوط ج 3 ص الباءع بالثمن فكذلك البعض ومنها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعار------------ في يد المستعير اذا تلف كله في غير الوجه الماذون ضمنه علي المشهور وكذلك اذا تلف جزءه علي الاصح رابعا مما ا--------ستثني من مساءل هذه	1308	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms283	true	-2577222324201125700	56	192	302	1000	1571	300	الله ان من الاصول المطردة في المساءل---- كل ما ضمن كله بالقيمة ضمن بعضه ببعضها الا في مسالة واحدة وهي اذا عجل زكاة ماله ثم تلف ماله قبل الحول وكان ما عجل تالفا يغرم المسكين قيمته وان كان معينا ففي الارش وجهان وحكي الرافعي في هذا الباب التحالف عن الشيخ ابي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ذكره ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اذا كان بعد التحالف قاءما ولكن معيبا يرد مع الارش وهو قدر الناقص من القيمة----------- لان الكل مضمون علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع بالثمن فكذلك البعض وقال هذه المسالة قدمناها في موضعها وميل الشيخ الامام 2 الي اطراد الاصل فيها قلت ولكن الصحيح خلافه وقد ضم اليها الشيخ الامام مسالة اخري ذكرها في باب التحالف من شرح المهذبوهي المستعار اذا تلف كله في يد المستعير------------ في غير الوجه الماذون ضمنه علي المشهور وكذ-ا اذا تلف جزءه علي الاصح فعلي الاوجه الاول تستثني هذه ---------	283	4824233747634007864	285	398.5	224	1119	25.46916961669922	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1694	false	-3018655434238455890	0	52	0	310	1568	299	المور-ث وشهوته وعقله فلا ينتقل الي الوارث ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخيارات التي تنتقل الي الوارث خيار المجلس وخيار الشرط---------------- والرد بالعيب وخيار الخلف وخيار الاقالة وخيار التصري--------------------ة واذا مات واحد من الغانمين انتقل حقه الي ورثته وحق الرهن وقبول الوصية ومنها اذا --مات المتحجر انتقل حقه الي ورثته __________	1694	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms296	true	3759810775005136364	42	128	211	677	1575	300	الموروث وشهوته وعقله -لا ينتقل الي الوارث والسر في الفرق ان الورثة يرثون المال فيرثون ما يتعلق به تبعا له وكذلك العرض بين الوارث والموروث فيهما مناسبة واما عقل الميت وشهوته نفسه فامور لا تورث فلا يورث ما يتعلق بها فمن القسم الاول خيار الشرط وخيا-------ر المجلس -خيار الاقالة وخيار التصرية والرد بالعيب وخيار الخلف وخيار الشفعة وحق القصاص وحق الراهن وقبول الوصية واذا مات واحد من الغانمين انتقل حقه الي ورثته لانه ثبت له الملك او حق الملك واذا مات المتحجر انتقل حقه الي ورثته -----------	296	4824233747634007864	188	248.0	152	486	38.683128356933594	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2115	false	-5068561588264388208	194	295	1075	1615	1635	299	لم يرتب الشارع علي شرب البول والدم واكل العذرة والقء حدا او عقوبة اكتفاء بنفرة الطباع عنها ولقد وجد في هذا الزمن من يشرب الدم والبول وياكل العذرة من غير المسلمين ولكن الخمر والزنا والسرقة نهي عنها الشارع ووضع لها العقوبة الرادعة لقيام بواعثها ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اقرار الفاسق وغيره علي نفسه مقبول لان الطبع يردعه عن الكذب فيما يضر بنفسه او ماله او عرضه ومنها عدم اشتراط العدالة في ولاية النكاح عند----------- كثير من الشافعية لان------------------------- الوازع الطبعي يزعه عن التقصير في حق المولي عليه ومنها عدم وجوب الحد في وطء الميتة وهو الاصح عند الشافعية قالوا لانه مما ينفر عنه الطبع	2115	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms299	true	-5734880227887709818	47	174	245	930	1589	300	لم يرتب الشارع علي شرب البول والدم واكل العذرة والقء حدا--------- اكتفاء بنفرة الطباع عنها بخلاف---------------------------------------------------------------------- الخمر والزنا والسرق-----------------------------------------ة لقيام بواعثها فلولا الحد لعمت مفاسدها وفي 1 القاعدة مساءل منها لا يجب القسم بين النساء ومنها لا يجب علي الرجل وطء زوجته وشذ القول بوجوب الوطاة الاولي لتقرير المهر وقضاء الوطاة في القسم فيما اذا دخل في نوبة واحدة ووطءها اما المولي2 فواجبه احد الامرين من الوطء او الطلاق ومنها اقرار الفاسق ------علي نفسه-مقبول لان الطبع ي-زعه عن الكذب فيما يضر بنفسه او ماله او غرضه ومنها عدم اشتراط العدالة في ولاية النكاح علي وجه اختاره كثير من اصحابنا منهم الشيخ عز الدين محتجا بان الوازع الطبعي يزع ع-ن التقصير في حق ال-ولي عليه ومنها عدم وجوب الحد بو--طء الميتة وهو الاصح--------------قالوا لانه مما ينفر عنه الطبع	299	4824233747634007864	368	621.5	298	831	44.28399658203125	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0635	false	6424068123253978674	40	111	234	610	1562	298	اذا جاء فلان فقد تزوجتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يتم الزواج ولا ينعقد لكن اذا قال اذا جاء فلان فانت طالق وجاء فلان فقد وقع الطلاق لان الطلاق يقبل التعليق بالشرط والصفة والزواج لا يقبله كما سبق في قاعدة التمليكات والتقييدات قريبا رابعا مما يستثني من مساءل هذه القاعدة اذا قال لحامل او صغيرة او ايسة انت طالق للسنة او للبدعة فيلزمه الطلاق من ساعته-- لان هءلاء لا سنة لهن ولا بدعة __________ اشباه ابن	635	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms308	true	-2413242168203352795	169	244	888	1262	1536	300	اذا جاء فلان فقد تزوجتك قاعدة ذكرها ابن القاص في تليخصه فتبعه عليها الشيخ ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب والروياني في الفروق والجرجاني في المعاياة واكثر من صنف في هذا النوع كل من علق طلاقه بصفة لم يقع طلاقه ذاك المعلقمن غير وجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة الا في اربع--------------------------------------------------------------------- مساءل احداها ان يقو-----ل لحامل او صغيرة او ايسة انت طالق للسنة او للبدعة فيلزمه------- من ساعته 1 لان------ لا سنة لهن ولا بدعة قال ابن -------------	308	4824233747634007864	128	33.5	100	591	21.658206939697266	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1683	false	-5914500053657571491	39	159	204	797	1524	299	ما لا يقبل التعليق لا يصح اضافته الي بعض محله او الي جزءه ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهما اذا قال لزوجته اذا او ان خرجت بغير اذني فراسك طالق فخرجت طلقت كلها __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص عن وجيز الغزالي ومنها اذا قال احرمت بنصف نسك انعقد نسك كامل ومما لا يقبل التعليق النكاح والرجعة فاذا قال اذا قدم ابوك تزوجتك او تزوجتك اذا قدم ابوك لا يصح النكاح ومنها اذا قال اذا حضر فلان فقد راجعتك لا تصح الرجعة ولو حضر فلان لان الرجعة لا تقبل التعليق ومنه-------------------------------------------------------------------------------ا القذف لا يعلق فلو قال اذا- دخلت الدار فانت زان لم يكن قاذفا مع ان القذف يقبل الاضافة الي بعض المحل فلو قال زنا قبلك او دبرك كان قاذفا	1683	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms313	true	-3842287354339579546	143	202	740	1035	1532	300	ما لا يقبل التعليق لا تصح اضافته الي بعض ذلك المحل كالنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح والرجعة فيستثني منها مساءل منها الكفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يصح تعليقها ويصح اضافتها الي بعض المحل علي الاصح فيهما وينعكس علي وجه 6 فيما لو اتحد العامل ومنها القذف لا يعلق فلو قال اذا1 دخلت الدار فانت زان لم يكن قاذفا ولو ---------------------------------------قال زنا قبلك او دبرك كان قاذفا	313	4824233747634007864	152	235.0	117	673	22.585437774658203	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1921	false	-1200777960475250547	71	120	370	618	1598	299	اذا قال مالك العبد لانسان اقتله فقتله لم يلزم القاتل للمالك __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص عوضا لان المالك اذن له لكن القاتل هنا بغير حق الا يستحق العقوبة وان كان لا يجب عليه تعويض العبد للاذن ومنها اذا قال شخص لاخر اقطع يدي فاذا قطعها لم يلزمه	1921	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms318	true	-7937852812957589762	33	55	177	296	1555	300	اذا قال مالك العبد لانسان اقتله فقتله لم يلزم القاتل للمالك الاذن-----------------------------عوضا وكذ-----لك-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال للجاني-- اقطع يدي فاذا قطعها لم يلزم -	318	4824233747634007864	104	158.0	83	248	41.935482025146484	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1251	false	-1656096747682211916	111	148	570	756	1510	298	كل جهة صححها بعض العلماء وحكم بحل الوطء بها فالظاهر انه لا حد علي الواطء بتلك الجهة وان كان الواطء لا يعتقد حل الوطء بها وهذا من باب------------------------------------------------------ الشبهات المءثرة في دفع الحدود ثانيا معني هذه القاعدة	1251	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms322	true	939358420135295287	130	175	675	905	1560	300	كل جهة صححها بعض العلماء وحكم بحل الوطء بها فالظاهر انه لا حد علي الواطء بتلك الجهة وان كان------- لا يعتقد الحل وهذه القاعدة ذكرها الامام ايضا في النهاية في فصل جمع فيه تفاصيل المذهب في الشبهات المءثرة في دفع الحدود -فقال م--ا نصه القاعدة	322	4824233747634007864	149	243.5	117	240	62.08333206176758	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1411	false	7135389942942326186	57	207	274	1029	1480	298	اذا طلب الشركاء قسمة ما لا تبطل منفعته بالكلية اذا كسر او قسم كالسيف والدار الصغيرة فالاصح ان الحاكم لا يجيبهم الي ذلك ولكن اذا اقتسموا بانفسهم لم يمنعهم --لكن اذا كانت تبطل منفعته بالكلية فله منعهم من ذلك __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص ومنها لا ي--جوز للحاكم الاجابة الي بناء ما استهدم من الكناءس القديمة ولا الاذن فيه وكاد الامام يدعي الاجماع علي ذلك وان كان لا يمنع عند اعادة ما استهدم من كنيسة قديمة علي الخلاف فيه هذا كان في الماضي اما الان فلا يجوز اي بناء جديد او قديم تهدم الا بعد الاذن من البلدية او ما يقوم مقامها ضرورة تنظيم المدن ومنها علي القول بان المشرك اذا انتقل الي دين يقر اهله عليه لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه قال الاصحاب اي الشافعية لا يقال له اسلم او عد الي ما كنت- بل يقال له اسلم فان عاد الي دينه تركناه __________	1411	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms356	true	-8765432546110300514	157	263	788	1318	1522	300	اذا طلبوا------ قسمة ما لا تبطل منفعته بالكلية اذا كسر------- كالسيف-------------------------------------------------- ولكن اذا اقتسموا بانفسهم لم يمنعهم بخلاف ------ما تبطل منفعته بالكلية كالجوهرة النفسية ومنها قال الشيخ الامام الوالد رحمه الله لا 7 يجوز للحاكم الاجابة الي بناء ما استهدم من الكناءس-------- ولا الاذن فيه وكاد------- يدعي الاجماع علي ذلك وان كان لا يمنع عند اعادة ما استهدم من كنيسة قديمة علي الخلاف فيه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علي القول بان المشرك اذا انتقل الي دين يقر اهله عليه لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه قال الاصحاب ل------------ا يقال له اسلم او عد الي ما كنت8 بل يقال له اسلم فان عاد الي غيره تركناه -----------	356	4824233747634007864	462	782.5	363	760	60.78947448730469	84	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1768	false	-4095915809518613200	266	298	1462	1623	1623	298	------مستند الشاهد ان كان اخفاءه يورث ريبة تعين ذكره فلا تقبل الشهادة الا بذكره وان كان ذكره يورث ريبة تعين اخفاءه فتر-د الشهادة عند ذكره وان لم يتعلق ريبة لا بذك--ره ولا-	1768	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms358	true	6822532052491189086	49	83	268	439	1589	300	قاعدة مستند الشاهد ان كان اخفاءه يورث ريبة تعين ذكره فلا تقبل الشهادة الا بذكره وان كان ذكره يورث ريبة تعين اخفاءه فتردد الشهادة عند ذكره وان لم يتعلق ريبة لا 1 يذكره ولا	358	4824233747634007864	158	296.0	127	171	92.39765930175781	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1953	false	-6990928579401834637	111	299	599	1553	1553	299	من قبلت روايته او شهادته في شء فهل يكتفي باطلاقه القول في ذلك او يكلف بيان السبب يختلف الامر باختلاف الصور ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها من تقبل روايته اي في نقل الاحاديث والاخبار او تقبل شهادته في شء او علي شء امام القاضي ولا يكون كذلك الا وهو عدل مقبول فاذا روي او شهد في شء ما واطلق القول فهل يكتفي بذلك او لا بد من بيان السبب قالوا اذا كان الشء لا تشتبه طرقه ولا يختلف فيه المجتهدون- فلا يكلف بيان السبب لكن فيما اشتبهت طرقه واختلف المجتهدون فيه ففي تكليفه بيان السبب خلاف هل يكلف طلبا للاحتياط ودرءا للاحتمال او لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف ا---ذا كان --جاهلا حيث --------لا يقبل خبره ولا شهادته في ذلك والكلام في العالم مقبول الرواية والشهادة لا الجاهل واذا كان عالما فهو يدري اين يضع قوله او يكلف عدم ذكره لءلا يورث ذكره اياه ريبة خ-------------------------------------لاف باختلاف __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص الصور ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الشهادة بالجرح والتعديل -الصحيح لا بد من بيان سبب الجرح دون التعديل ومنها ---اذا اخبره ثقة بنجاسة الماء او شهد به شاهدان لم يقبل ما لم يبين --سبب االنجاسة لكن اذا كان-	1953	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms361	true	7395037031490560688	39	175	224	930	1594	300	من قبلت روايته او شهادة في- شء فهل يكتفي باطلاقه القول في ذلك او يكلف بيان السبب التحقيق انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا -يكلف بيان السبب 2 فيما------------ لا تشتبه طرقه ويخ---تلف فيه المجتهدون3 وهل يكلف ف---------------يما اشتبهت طرقه واختلف المجتهدون فيها---------------------------------- طلبا للاحتياط ودرءا -لاحتمال يخالف اجتهاد الشاهد والمشهود عنده واحتمال بناء الشاهد شهادته علي ظن ليس هو عند المشهود عنده كما هو عنده او لا يكلف اكتفاء بان الجاهل بما هذا شانه لا يقبل خبره ولا شهادته في ذلك--------------------------------------------------- واذا كان عالما فهو يدري اين يضع قوله او يكلف عدم ذكره لءلا يورث ذكره اياه ريبة هذه احتمالات ثلاثة والتحقيق فيها الاختلاف باختلاف الصور فمنه----------------------------------------------------------------ا الشهادة بالجرح والتعديل والصحيح لا بد من بيان سبب الجرح دون التعديل ومنها ما اذا اخبره ثقة بنجاسة الماء او شهد به شاهدان لم يقبل ما لم يبين السبب ا---------لا اذا كان	361	4824233747634007864	487	745.0	386	1116	43.63799285888672	81	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0245	false	-390740725532390171	89	134	478	674	1464	299	من حلف علي فعل نفسه حلف علي البت وان حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات فكذلك وان كان علي نفي حلف علي نفي العلم وتاتي في حرف الميم ان شاء الله وفي لفظ اليمين علي البت الا ان يحلف علي نفي فعل غيره	245	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms370	true	-2149553701747477066	51	92	275	459	1572	300	من حلف علي فعل نفسه حلف من ا-لبت وان حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات فكذلك وان كان علي نفي حلف علي نفي العلم قال الرافعي وقد يختصر فيقال----------- اليمين علي البت الا ان يحلف علي نفي فعل غيره	370	4824233747634007864	155	284.5	118	196	79.08163452148438	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0545	false	-367254760341144347	0	191	0	1012	1624	298	اليمين في كل حق لابن ادم -----------------------------ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اليمين في اللغة يطلق علي معان عدة القوة والشدة واليمين البركة واليمين الجهة واليد اليمني واليمين الحلف وهو مقصود القاعدة وسمي الحلف يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم بيمينه علي يمين صاحبه واليمين في الاصطلاح توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص او هي تقوية احد طرفي الخبر بذكر الله تعالي او هي تاكيد الامر وتحقيقه بذكر اسم الله او بصفة من صفاته عز وجل فمفاد القاعدة ان من قبل قوله في شء او حق كان عليه اليمين اذا طلبت منه لان اثبات الحق اذا لم تقم عليه البينة او الاقرار وجبت اليمين للنفي __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص المصباح مادة يمين المطلع ص المطلع ص التعريفات ص انيس الفقهاء ص ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها ادعي شخص علي اخر دعوي مال او دم ولا بينة ولا اقرار فيوجه اليمين وجوبا علي المدعي عليه لنفي الدعوي رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة ---------------------------------------------------------------------القاضي اذا ادعي عليه بعد العزل الحكم بباطل وادعي عليه بقيمة المتلف فانكر فلا يمين عليه قاله الشافعي رضي الله عنه -------ومنها اذا ا-------------------------------------------------------------------------دعي رجلان زوجية امراة فاقرت لاحدهما -لم تحلف للاخر __________	545	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms372	true	-6546065481690790222	62	149	311	764	1538	300	اليمين في كل حق لابن ادم الا في اربعة مواضع قلت ومراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قبل قوله في شء------ كان عليه اليمين اذا طلبت منه الا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل ولعل تعبيره بحق لابن ادماصح لما سنبينه ولنفتتح بالاربع التي ذكرها ابن القاص منها القاضي اذا ادعي عليه بعد العزل-الحكم بباطل وادعي عليه بقيمة المتلف فانكر فلا يمين عليه قاله الشافعي رضي الله عنه ايضا والشاهد اذا ادعي عليه انه شهدا زورا وادعي عليه قيمة المتلف قاله ابن القاص تخريجا ولو ادعي رجلان زوجية امراة فاقرت لاحدهما ولم تحلف للاخر -----------	372	4824233747634007864	254	200.5	200	1191	21.326616287231445	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1378	false	-6317350651521391136	258	299	1390	1606	1606	299	ومنها اذا قال المشتري العيب قديم وقال الباءع بل حادث فصدقنا الباءع بيمينه ثم جري بعده الفسخ بتحالف واخذ الباءع يطالب المشتري بارش العيب الذي اثبت حدوثه بيمينه لم يكن له لان يمينه صلحت للدفع فلا تصلح لشغل ذمة الغير بل-	1378	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms374	true	-5378287716294131781	1	41	6	220	1545	300	ومنها اذا قال المشتري العيب قديم وقال الباءع--- حادث فصدقنا الباءع بيمينه ثم جري بعده الفسخ بتحالف واخذ الباءع يطالب المشتري بارش العيب الذي اثبت حدوثه بيمينه لم يكن له لان يمينه صلحت للدفع فلا تصلح لشغل ذمة الغير بل	374	4824233747634007864	213	415.0	174	217	98.15668487548828	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1967	false	6492547722195819566	119	146	624	752	1608	298	من وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين وفي لفظ ات----------------- من وجبت نفقته علي غيره وجبت عليه فطرته والا فلا	1967	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms387	true	-2935390173061102153	228	258	1188	1333	1552	300	من وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم 227 قاعدة من وجبت نفقته علي غيره وجبت عليه فطرته والا فلا	387	4824233747634007864	120	219.0	94	145	82.75862121582031	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1974	false	2290704515762365163	142	170	780	915	1599	298	من وجب- عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم ومن و---------جبت نفقته علي غيره وجبت عليه فطرته والا فلا	1974	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms387	true	-2935390173061102153	228	258	1188	1333	1552	300	من وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم 227 قاعدة من وجبت نفقته علي غيره وجبت عليه فطرته والا فلا	387	4824233747634007864	131	253.0	103	145	90.3448257446289	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0580	false	2631142747055263602	221	250	1191	1337	1570	298	ومنها اطلاقه صلي الله عليه وسلم الاذن لثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه في الخلع من غير استفصال عن حالة-- الزوجة هل هي حاءض او طاهر طهرا __________	580	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms511	true	4752593415363061178	218	245	1105	1230	1511	300	ومنها اطلاقه صلي الله عليه وسلم الاذن لثابت بن قيس بن شماس2------------ في الخلع من غير استفصال عن حالة 3 الزوجة هل هي حاءض او طاهر طهرا -----------	511	4824233747634007864	122	217.0	96	148	82.43243408203125	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0580	false	2631142747055263602	177	236	976	1263	1570	298	قصة غيلان الثقفي لما اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية وقوع العقد عليهن معا او مرتبا فكان اطلاق الجواب دليلا علي انه لا فرق بين ان تترتب العقود او تقع معا ومنها اطلاقه صلي الله عليه وسلم الاذن لثابت بن قيس بن شماس----- رضي الله عنه	580	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms511	true	4752593415363061178	8	66	46	331	1511	300	قصة غيلان------- لما اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية وقوع العقد عليهن معا او مرتبا فكان اطلاق الجواب دليلا علي انه لا فرق بين ان تترتب العقود او تقع معا وقد اشبعنا الكلام علي هذا في شرح المختصر والمخالف فيه ابو حنيفة رضي الله عنه	511	4824233747634007864	229	417.5	180	292	78.4246597290039	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0581	false	-1310478772489607345	17	56	70	265	1570	298	جامعها فيه او لم يجامعها مع ان الحيض ليس بنادر في النساء ولا في الطهر الذي جامعها فيه ومن ثم استدل الشافعية علي جواز خلع الحاءض والطاهر طهرا جامعها فيه مع ان الرسول------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يستفصل	581	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms511	true	4752593415363061178	245	297	1230	1497	1511	300	جامعها فيه او لم يجامعها مع ان الحيض ليس بنادر في النساء ولا في الطهر الذي جامعها فيه ومن ثم استدل الاصحاب- علي جواز خلع الحاءض والطاهر طهرا جامعها فيه وهو الصحيح في المسالتين لهذا الحديث ومنها حديث عاءشة ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض	511	4824233747634007864	170	287.5	133	268	63.43283462524414	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2143	false	-4390878426915005798	113	144	599	748	1547	299	زنجيا سقط في بءر زمزم فمات فامر ابن عباس رضي الله عنهما بماءها ان ينزح استدل------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله ان نزحها لاحد اسباب 1 ان الدم قد يكون ظهر فيها-- فنزحها	2143	8771183867771375287	Shamela0008634-ara1.completed.ms515	true	8184097798670245036	254	299	1300	1528	1532	300	زنجيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن عباس رضي الله عنه-ا بماءها ان ينزح الاثر قالوا وزمزم ماءها اكثر من قلتين ولم ينقل تغييرها فدل علي تنجسها بمجرد الملاقاة واجاب الشافعي ر-ضي الله عنه باجوبة منها------ ان الدم قد يكون ظهر فيها 1 فنزحها	515	4824233747634007864	120	184.0	93	236	50.84745788574219	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed