id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0003	false	6734569606344929606	2	197	7	1123	1673	298	الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في __________ القرافي شهاب الدين ابو العباس احمد بن ادريس بن عبد الرحمن الصنهاجي من علماء المالكية مصري المولد والنشاة والوفاة له مصنفات عظيمة في الفقه والاصول منها الفروق والاحكام والذخيرة وشرح تنقيح الفصول وغيرها كثير مات سنة 684 ه الاعلام مختصرا وله ترجمة في الديباج المذهب ص 62 67 وغيره الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال فبقي تفصيله لم يتحصل مكانة هذه القواعد وهذه القواعد مهمة في الفقه عطيمة النفع -بقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج الفت-وي وتكشف فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء وبرز القارح علي الجذع وحاز قصب السبق من فيها برع ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت وتزلز-ت خواطره فيها واضطربت وضاقت	3	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms001	true	-5674364201646400887	157	300	869	1681	1681	300	الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال فبقي تفصيله لم يتحصل------------------ وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج الفتاوي وتكشف فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء وبرز القارح علي الجذع وحاز قصب السبق من فيها برع ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت وتزلزلت خواطره فيها واضطربت وضاقت-	1	7573823118876538097	808	1571.0	666	1119	72.20732879638672	136	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0014	false	-5121955090547087242	216	253	1188	1409	1658	299	اما بعد فان الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله------ منارها شرفا وعلوا اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض __________	14	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms001	true	-5674364201646400887	136	174	743	959	1681	300	اما بعد فان الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله تعالي منارها شرفا وعلوا اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض -----------	1	7573823118876538097	210	402.5	173	227	92.51101684570312	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0015	false	-8932779887231707318	0	74	0	410	1645	299	والترجيح ونحو الامر للوحوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة عن الفروع في الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال فبقي تفصيله لم يتحصل وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع	15	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms001	true	-5674364201646400887	178	252	981	1391	1681	300	والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال فبقي تفصيله لم يتحصل وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع	1	7573823118876538097	408	814.0	334	410	99.51219177246094	72	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0003	false	6734569606344929606	197	257	1123	1466	1673	298	نفسه لذلك وقنطت واحتاج الي حفظ الجزءيات التي لا تتناهي وانتهي العمر ولم تقض نفسه من طلب مناها ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره------- واجاب الشاسع البعيد وتقارب وحصل طلبته في اقرب الازمان وانشرح صدره لما اشرق فيه من البيان فبين المقامين شاو بعيد وبين المنزلتين تفاوت شديد __________	3	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms002	true	-7000120205377686935	0	61	0	339	1643	300	نفسه لذلك وقنطت واحتاج الي حفظ الجزءيات التي لا تتناهي وانتهي العمر ولم تقض نفسه من طلب مناها ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب واجاب الشاسع البعيد وتقارب وحصل طلبته في اقرب الازمان وانشرح صدره لما اشرق فيه من البيان فبين المقامين شاو بعيد وبين المنزلتين تفاوت شديد -----------	2	7573823118876538097	332	646.0	272	350	94.85713958740234	60	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2041	false	-4474330609506887489	5	153	32	774	1549	298	انت حرام او انت بتة فهذه--------- الالفاظ وما شابهها يقع بها طلاق ثلاث عند مالك رحمه الله واخرين ولا يجوز صرفها الي اقل من ذلك لا-----------ن اللفظ نقل الي العدد المعين وهو الثلاث فصار من جملة اسماء الاعداد التي ----------لا يدخلها المجاز فلا تسمع فيها النية فهذه مثل------------------------------------ قول القاءل انت طالق ثلاثا ويريد اثنتين فلا تسمع نيته لا في القضاء ولا في الفتوي واما عند الحنفية فانما يسال عن نيته لانه تكلم بكلام مبهم محتمل لمعان وكلام المتكلم محمول علي مراده ومراده انما يعرف من جهته فان نوي الطلاق فهو طلاق وان نوي ثلاثا فهو ثلاثا وان نوي واحدة باءنة فهي واحدة باءنة ومن هنا دخل هذا المثال تحت هذه القاعدة ومنها اذا قال انت طالق ثلاثا واراد طلقت من الولد ثلاث مرات--------- فتقبل نيته في الفتيا لا في القضاء لان-----ه ادخل النية في ---------------------------------------اسم جنس الطلاق فحوله لطلق الولد---------------------------------------------------------------- فدخل المجاز في ال----جنس لا في العدد	2041	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms042	true	-2904710562461145029	1	115	7	587	1523	300	انت حرام او ا--لبتة او غير ذلك من الالفاظ لا ينوي ف---------------------------------------------------------------ي اقل من الثلاث بناء علي ان اللفظ نقل الي العدد المعين وهو الثلاث فصار من جملة اسماء الاعداد واسماء الاعداد لا يدخلها المجاز فلا تسمع فيها النية للقاعدتين المتقدمتين وبهذا يظهر لك الفرق بين قول القاءل انت طالق ثلاثا ويريد اثنتين -لا تسمع نيته--- في القضاء ولا في الفتوي او يريد انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت ث---------لاث مرات من الولد فتسمع نيته في الفتيا دون الق--ضاء لان الاول ادخل النية في لفظ العدد فامتنع والثاني ادخل النية في اسم جنس الطلاق فحوله لطلق الولد وبقي العدد في ذلك الجنس الذي تحول اليه اللفظ لم يتعرض له بالنية فدخل المجاز في اسم الجنس لا في العدد	42	7573823118876538097	336	514.5	265	929	36.16792297363281	59	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2053	false	-2184332418671103106	234	297	1182	1494	1501	299	انت حرام او البته او ما اشبه ذلك من الالفاظ انه يكون--------------------- علي طلاق ثلاث لا اقل من ذلك قال لان اللفظ نقل الي العدد المعين وهو الثلاث فصار من جملة اسماء الاعداد واسماء الاعداد لا يدخلها المجاز ولذلك لا تسمع فيها النية باقل من الثلاث ومثله اذا قال لزوجته-------------------- انت طالق ثلاثا واراد اثنتين لا تسمع نيته في القضاء ولا في الفتوي	2053	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms042	true	-2904710562461145029	1	62	7	322	1523	300	انت حرام او البتة او غير ----ذلك من الالفاظ لا ينوي في اقل من الثلاث بناء علي -----------------------------ان اللفظ نقل الي العدد المعين وهو الثلاث فصار من جملة اسماء الاعداد واسماء الاعداد لا يدخلها المجاز فلا ت-----سمع فيها النية للقاعدتين المتقدمتين وبهذا يظهر لك الفرق بين قول القاءل انت طالق ثلاثا ويريد اثنتين لا تسمع نيته في القضاء ولا في الفتوي	42	7573823118876538097	224	378.0	178	353	63.45608901977539	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1859	false	-7986196987155436833	241	298	1355	1685	1685	298	الاباحة المترتبة علي العقد الصحيح مع انها واقعة بالاجماع وكذلك __________ الفروق ج ص معجم مقاييس اللغة مادة قدر العقد واقع ايضا ورفع الواقع محال عقلا والمحال عقلا لا يرد الشرع بوقوعه فيتعين ان يكون----- هذا الارتفاع تقديرا لا تحقيقا اي فرضا لا واقعا----------------------------------------------------------- فيحكم صاحب الشرع بان العقد الموجود والاباحة الموجودة المترتبة عليه وجميع اثاره في حكم-	1859	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms073	true	8801085930703022662	1	56	7	332	1651	300	الاباحة المترتبة عليه------------ مع انها واقعة بالاجماع وكذلك ال-------------------------------------------------عقد واقع ايضا ورفع الواقع محال عقلا والمحال عقلا لا يرد الشرع بوقوعه فيتعين ان يكون معني هذا الارتفاع تقديرا لا تحقيقا لان قاعدة التقادير الشرعية اعطاء الموجود حكم المعدوم او المعدوم حكم الموجود فيحكم صاحب الشرع بان العقد الموجود والاباح---------ة المترتبة عليه وجميع اثاره في حكم	73	7573823118876538097	242	418.0	200	395	61.26582336425781	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1938	false	3193298550077839479	158	242	888	1334	1613	298	القاعدة---------- من شرط الشرط امكان اجتماعه مع المشروط ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الشرط في اللغة العلامة وفي الاصطلاح الاصولي الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من عدمه عدم المشروط ولا يلزم من وجوده وجود المشروط ولا عدمه كالطهارة للصلاة وللشرط عموما شرط في صحته وهو ان يمكن عقلا وعادة اجتماعه مع المشروط لانه اذا لم يمكن اجتماعه مع المشروط لا يصلح شرطا له من حيث ان حكم--------------------ة الشرط في غيره فاذا لم ي-كن اجتماعه معه لا تحصل فيه حكمته ثالثا من امثلة هذه القاعدة	1938	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms075	true	7760452737120097491	271	300	1414	1563	1563	300	القاعدة الاولي ان من شرط الشرط امكان اجتماعه مع المشرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ل----------------------------------------------------------ان حكمة السبب في ذاته وحكمة الشرط في غيره فاذا لم يمكن اجتماعه معه لا تحصل فيه ح-------------------كمته القاعدة-	75	7573823118876538097	115	189.5	93	477	24.1090145111084	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1368	false	-1720531408521704164	53	94	298	532	1554	298	عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور يحمل علي الصلاة في عرفه عليه الصلاة والسلام وهو الصلاة الشرعية دون الدلالة اللغوية وهي الدعاء ومنها----------------- من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي وهو الحلف بالله تعالي __________	1368	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms077	true	8000313896972666525	210	246	1082	1267	1583	300	عليه الس--------لام لا يقبل الله صلاة بغير طهور يحمل علي الصلاة في عرفه عليه السلام--------------------------- دون-------------------- الدعاء وكذلك قوله عليه السلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي وهو الحلف بالله تعالي -----------	77	7573823118876538097	161	267.0	128	251	64.14342498779297	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1382	false	6895126852077604964	149	283	769	1493	1573	298	القاعد--------ة كما شرع الله تعالي الاحكام شرع مبطلاتها وروافعها ولا يلزم من شرعه رافعا لحكم سبب ان يرفع حكم غيره ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الاحكام سواء منها التعبدية او غيرها شرعها الله سبحانه وتعالي وبناها علي اسباب ظاهرة وكما شرعها الله سبحانه واوجبها علي عباده او اباحها شرع كذلك مبطلات هذه الاحكام وروافعها وكل حكم مشروع شرع له سبب فاذا رفع الله عز وجل حكما مبنيا علي سبب فلا يلزم من ذلك رفع غير ذلك الحكم ولو كان مبنيا علي ذلك السبب بعينه لان السبب الواحد قد يبني عليه اكثر من حكم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها شرع الله عز وجل الاسلام وعقد الذمة سببين لعصمة الدماء والردة والحرابة وزني المحصن وحرابة الذمي روافع لتلك العصمة ومنها السبي سبب للملك والعتق رافع له ومنها الاستثناء بالمشيءة شرعه الله عز وجل رافعا لحكم	1382	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms077	true	8000313896972666525	261	297	1358	1572	1583	300	القاعدة الثانية كما شرع الله تعالي الاحكام شرع مبطلاتها ودوافعها فشرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام وعقد الذمة سببين لعصمة الدماء والردة والحرابة وزني المحصن وحرابة الذمي روافع و-----------------السبي سبب الملك والعتق رافع له و--لا يلزم من----------- شرعه------------ رافع- لحكم	77	7573823118876538097	192	298.0	159	732	26.229507446289062	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1788	false	-6186969289381352932	26	66	123	346	1612	298	عدم ممكن يعلم وقوعه نعلم ان الله سبحانه وتعالي اراده وكل وجود ممكن يعلم عدم وقوعه نعلم ان الله تعالي اراده فتكون مشيءة الله سبحانه وتعالي معلومة قطعا واما مشيءة غيره فلا تعلم غايته ان يخبرنا وخبره انما يفيد الظن __________	1788	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms078	true	8904534337730036841	84	121	470	662	1595	300	عدم ممكن يعلم وقوعه نعلم ان الله --------تعالي اراده وكل وجود ممكن يعل----م وقوعه نعلم ان الله تعالي اراده فتكون مشيءة الله تع--------الي معلومة قطعا واما مشيءة غيره فلا تعلم غايته ان يخبرنا وخبره انما يفيد الظن -----------	78	7573823118876538097	190	350.5	153	223	85.20179748535156	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1339	false	-6933467840936942227	7	66	43	336	1629	298	اذا شك هل طلق او لم يطلق بقيت العصمة لان الطلاق هو سبب زوال العصمة وقد شككنا فيه فنستصحب الحال المتقدمة وهي يقين النكاح ومنها اذا شككنا في زوال الشمس ف-----لا تجب صلاة ال------------------------ظهر ومنها اذا شككنا في دخول الشهر فلا يجب الصوم ومنها اذا شككنا في الطهارة فانا لا نقدم علي الصلاة -حتي نتطهر ومنها اذا شككنا في	1339	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms110	true	5074746002494564118	112	162	558	806	1541	300	اذا شك هل طلق ام لا----- بقيت العصمة فان الطلاق هو سبب زوال العصمة وقد شككنا فيه فتستصحب الحال المتق---------------------دمة واذا شككنا هل زالت الشمس ام لا لا تجب----- الظهر ونظاءره كثيرة واما الشرط فكما اذا شككنا-------------------------------------------- في الطهارة فانا لا نقدم علي الصلاة واما المانع فكما اذا شككنا في	110	7573823118876538097	183	298.0	142	323	56.65634536743164	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1133	false	-7945903345110999749	213	279	1193	1541	1640	299	فعل الغير تمتنع النية فيه ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها النية هي القصد المءكد لارادة الفعل وهي امر قلبي فمفاد القاعدة ان الانسان لا يمكنه ان ينوي فعل غيره ففعل الغير تتعلق نيته بذلك الغير فكل انسان لا يمكنه ان ينوي الا فعل نفسه لان النية مخصصة للفعل ببعض جهاته من الفرض والنفل وغير ذلك من رتب العبادات وانواعها وذلك متعذر علي الانسان في فعل غيره	1133	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms129	true	-1554830461363763167	47	73	244	379	1534	300	فعل الغير تمتنع النية فيه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النية مخصصة للفعل ببعض جهاته من الفرض والنفل وغير ذلك من رتب العبادات--------- وذلك يتعذر علي الانسان في فعل غيره	129	7573823118876538097	133	249.0	107	348	38.21839141845703	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1396	false	-6198975959553014705	254	296	1415	1623	1639	299	الامر وخبر الثبوت بخلاف------------- النهي وخبر النفي وعند ابن الشاط اللفظ الدال علي الكل دال علي جزءه مطلقا وفي لفظ اللفظ الدال علي الكلي لا يدل علي جزءي من جزءياته مطلقا من غير تفصيل بل----- يفهم الجزءي من امر اخر غير اللفظ	1396	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms134	true	-6334528725981706700	226	259	1237	1401	1582	300	الامر وخبر الثبوت علي ثبوت الجزء دون النهي وخبر النفي و--------------اللفظ الدال علي ------------------------------------------------الكلي لا يدل علي جزءي من جزءياته مطلقا من غير تفصيل بل انما يفهم الجزءي من امر اخر غير اللفظ	134	7573823118876538097	141	248.5	112	226	62.389381408691406	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1048	false	226214340326956332	0	57	0	291	1577	298	الوالدات والمولودين من جهة ان لفظ والدة نكرة في سياق النفي فتعم وولدها اسم جنس اضيف فيعم وعام في الزمان ايضا من جهة ان لا لنفي الاستقبال علي جهة العموم في--------------------------------------- الازمنة المستقبلة الا انه مطلق في احوال الولد اذ له مر------------------------------------------------------------------------------------------------تبة دنيا وهي الاثغار اي خروج الاسنان ورتبة عليها وهي البلوغ ومن هنا وقع الخلاف في -	1048	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms136	true	1344600566426857310	133	212	702	1105	1576	300	الوالدات والمولودين من جهة ان---- والدة نكرة في سياق النفي فتعم وولدها اسم جنس اضيف فيعم وعام في الزمان ايضا من جهة ان لا لنفي الاستقبال علي جهة العموم ومنه لا يموت فيها ولا يحيا طه فان ذلك يعم الازمنة المستقبلة غير انه مطلق في احوال الولد لان القاعدة ان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال واذا كان مطلقا في الاحوال فهو يتناول امرا كليا يصدق في رتبة دنيا وهي الاثغار---------------- ورتبة علي-ا وهي البلوغ فاذا خرج--- الخلاف علي	136	7573823118876538097	243	423.0	195	427	56.90866470336914	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0912	false	790903235724011154	243	280	1263	1441	1525	298	المحجور عليه اذا وطء امته صارت له بذلك ام ولد وهذا سبب فعلي يقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتق عند موت السيد-- لان --وطء المحجور سبب تام للعتق عند موت السيد وقد اباح له صاحب الشرع الاقدام عليه وهو سبب --تام	912	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms190	true	-4503380701331605549	74	184	399	937	1575	300	المحجور عليه ا--------مته صارت له بذلك ام ولد وهو -سبب فعلي يقتضي العتق ولو اعتق عبده لم ينفذ عتقه مع علو منزلة العتق عند صاحب الشرع لا سيما المنجز والفرق بين هذا السبب الفعلي وهذا السبب القولي ان نفسه تدعوه الي وطء امته فلو منعناه منها لادي ذلك الي وقوعه في الزني ويطءها وهي محرمة عليه فيقع في عذاب الله تعالي ولا داعية تدعوه لعتق عبده او امته من جهة الطبع فاذا قلنا له ليس لك ذلك لا يلزم من ذلك محذور واذا جوزنا له الوطء وجب ان يقضي باستحقاق الامة العتق عند موت --سيدها لان الوطء سبب --------تام للعتق عند موت السيد وقد ابحنا له---------- الاقدام عليه و-السبب التام	190	7573823118876538097	133	212.0	105	568	23.41549301147461	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0847	false	-464647928670533713	152	234	743	1189	1548	298	بالفتوي فيجوز لكل احد ان يحيي بدون اذن الامام او بغير ا---------ذنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي او هو تصرف منه صلي- الله عليه وسلم بالامامة فلا يجوز لاحد ان يحيي الا باذن الامام وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرافي---------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي في الاحياء ارجح لان الغالب من تصرفه صلي الله عليه وسلم الفتيا والتبليغ و-----------الداءر بين الغالب والنادر اضافته الي الغالب اولي __________ الحديث رواه الثلاثة عن سعيد بن زيد رضي الله	847	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms193	true	7293687901198128114	0	135	0	676	1495	300	بالفتوي فيجوز لكل احد ان يحيي----- اذن الامام في -ذلك الاحياء ام لا وهو مذهب مالك والشافعي --------رضي الله عنهما او هو تصرف منه عليه السلا--------م بالامامة فلا يجوز لاحد ان يحيي الا باذن الامام وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله واما تفرقة مالك بين ما قرب من العمارة فلا يحيا الا باذن الامام وبين ما بعد فيجوز بغير اذنه فليس من هذا الذي نحن فيه بل من قاعدة اخري وهي ان ما قرب من العمران يءدي الي التشاجر والفتن وادخال الضرر فلا بد فيه من نظر الاءمة دفعا لذلك المتوقع كما تقدم وما بعد من ذلك لا يتوقع فيه شء من ذلك فيجوز ومذهب مالك والشافع-----------------------ي في الاحياء ارجح لان الغالب في تصرفه صلي الله عليه وسلم الفتيا والتبليغ والقاعدة ان الداءر بين الغالب والنادر اضافته الي الغالب اولي المسالة الثالثة قوله صلي الله -------------------------	193	7573823118876538097	322	505.0	257	746	43.16353988647461	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2037	false	-4376736544078268861	217	282	1211	1567	1672	300	النهي عن المشترك اولا لفظ ورود -------القاعدة--------- النهي متي تعلق بمشترك حرمت افراده كلها ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالمشترك اللفظ الذي تحته افراد كثيرة كلفظ العين وعلة تحريم كل الافراد----------------- انه لو دخل فرد من افراد المشترك في الوجود لدخل في ضمنه المشترك فيلزم المحذور فلذلك يلزم من تحريم المشترك تحريم جميع الافراد لانه لا يخرج عن عهدة التحريم الا بترك كل فرد	2037	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms219	true	-2177480644054562165	32	95	156	483	1547	300	النهي عن المشترك الذي هو مفهوم احدها فالقاعدة تقتضي ان النهي متي تعلق بمشترك حرمت افراده كلها ---------------------------------------فاذا حرم الله تعالي مفهوم الخنزير حرم كل خنزير او مفهوم الخمر حرم كل خمر والسبب في ذلك انه لو دخل فرد----------------- في الوجود لدخل في ضمنه المشترك فيلزم المحذور وكذلك يلزم من تحريم المشترك تحريم جميع الافراد ----ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب-- كل فرد	219	7573823118876538097	199	291.5	156	389	51.15681076049805	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1304	false	-6194498570422403590	196	277	1078	1490	1613	299	قوله سبحانه وتعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح------- فاثابهم الله سبحانه وتعالي علي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم بسبب انهما حصلا لهم بسبب التوسل الي الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين رابعا مما استثني من مساءل------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه القاعدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع مالا لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن دفعه عنها الا بذلك	1304	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms243	true	8236336636400529252	93	251	514	1328	1579	300	قوله تع--------الي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح التوبة فاثابهم الله عل--------------ي الظما والنصب وان لم يكونا من فعلهم بسبب انهما حصلا لهم بسبب التوسل الي الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين فيكون الاستعداد وسيلة الوسيلة تنبيه القاعدة انه كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة فانها تبع له في الحكم وقد خولفت هذه القاعدة في الحج في امرار الموسي علي راس من لا شعر له مع انه وسيلة الي ازالة الشعر فيحتاج الي دليل يدل علي انه مقصود في نفسه والا فهو مشكل علي القاعدة تنبيه قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال للكفار الذي هو محرم عليهم الانتفاع به بناء علي انهم مخاطبون بفروع الشريعة عندنا وكدفع مال- لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن دفعه عنها الا بذلك	243	7573823118876538097	363	642.0	288	837	43.36917495727539	69	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1064	false	2792238951630529579	44	83	231	461	1672	298	علة النجاسة الاستقذار فمتي كانت العين غير --مستقذرة فحكم الله تعالي في تلك العين عدم النجاسة وان تكون طاهرة فعلة الطهارة عدم __________ الفروق للقرافي النجاسة- الا ان يحدث معارض لعل--ة اخري غير الاستقذار-------- كما في الخمر ومنها تحريم الخمر	1064	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms245	true	-3527552692436324907	53	98	270	505	1646	300	علة النجاسة الاستقذار فمتي كانت العين ليست بمستقذرة فحكم الله تعالي في تلك العين عدم النجاسة وان تكون طاهرة فعلة الطهارة عدم علة النجاسة فهذا هو شان هذا المقام الا ان يحدث معارض من جهة اخري يعارضنا عند عدم العلة كما في الخمر فان-------- الخمر	245	7573823118876538097	170	273.5	136	243	69.95884704589844	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2143	false	-4390878426915005798	12	47	63	251	1547	299	الاحتمال المرجوح لا يقدح في دلالة اللفظ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يقدح------------- هو الاحتمال المساوي او المقارب و-------------------------------ان كلام صاحب الشرع اذا كان محتملا احتمالين علي السواء صار مجملا لانه ليس حمله علي احدهما اولي من الاخر	2143	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms289	true	1092673908970466661	49	118	271	672	1640	300	الاحتمال المرجوح لا يقدح في دلالة اللفظ والا لسقطت دلالة العمومات كلها لتطرق احتمال التخصيص اليها بل تسقط دلالة جميع الادلة السمعية لتطرق احتمال المجاز والاشتراك الي جميع الالفاظ لكن ذلك باطل فتعين حينءذ ان الاحتمال الذي يوجب الاجمال انما هو الاحتمال المساوي او المقارب اما المرجوح فلا القاعدة الثانية ان كلام صاحب الشرع اذا كان محتملا احتمالين علي السواء صار مجملا و----ليس حمله علي احدهما اولي من الاخر	289	7573823118876538097	178	308.5	144	405	43.950618743896484	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2143	false	-4390878426915005798	189	218	1008	1150	1547	299	قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الوضوء بنبيذ التمر---- تمرة طيبة وماء طهور ليس في اللفظ الا ان التمرة طاهرة طيبة والماء طهور فيبقي اذا جمع بين	2143	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms289	true	1092673908970466661	270	300	1495	1640	1640	300	قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الوضوء بنبيذ التمر قال تمرة طيبة وماء طهور ليس في اللفظ الا ان التمرة طاهرة طيبة والماء طهور فيبقي اذا جمع بين-	289	7573823118876538097	141	270.5	113	146	96.5753402709961	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2143	false	-4390878426915005798	218	268	1150	1408	1547	299	التمرة والماء الطهور كيف يكون الحال هل يسلب الطهورية ام ل---م يتعرض لذلك فيحتمل ان يريد ان كل واحد منهما بقي علي حاله لم يتغير عن وصفه فلذلك وصفهما بما كانا عليه قبل الاجتماع ويحتمل انهما تغيرا عن حالتهما الاولي واعترض عل----يه ابن الشاط رحمه ---الله فقال لا يجوز علي	2143	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms290	true	5652225927699662408	0	51	0	267	1572	300	التمرة والماء الطهور كيف يكون الحال هل يسلب الطهورية ام لا لم يتعرض لذلك فيحتمل ان يريد ان كل واحد منهما بقي علي حاله لم يتغير عن وصفه فلذلك وصفهما بما كانا عليه قبل الاجتماع ويحتمل انهما تغيرا عن حالتهما الاولي فتفتتت التمرة واحمر الماء وحلا ومع ذلك ف-الماء طهور علي	290	7573823118876538097	231	412.5	183	268	86.19403076171875	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1224	false	-8547021590495603554	66	108	341	560	1499	297	في اللفظ ما يقتضي ان يكون هذا الحكم ثابتا لكل محرم او ليس بثابت واذا تساوت الاحتمالات بالنسبة الي بقية المحرمين سقط الاستدلال--------- به علي ان المحرم عموما اذا مات لا يمس بالطيب فال----------------------------------------------------------------------حكم علي شخص ---------------------------------------------------------------معين---- فكان------ مجملا بالنسبة الي غيره	1224	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms291	true	21857006207268361	0	70	0	357	1586	300	في اللفظ ما يقتضي ا-----ن هذا الحكم ثابت- لكل محرم او ليس بثابت واذا تساوت الاحتمالات بالنسبة الي بقية المحرمين سقط --استدلال الشافعية به علي ان المحرم------ اذا مات لا يغسل ولم يقل عليه السلام والمحرم يبعث يوم القيامة ملبيا حتي يكون فيه عموم ولا رتب الحكم علي وصف يقتضي انه علة له فيعم جميع الصور لعموم علته بل علل حكم الشخص المعين فقط فكان اللفظ مجملا بالنسبة الي غيره	291	7573823118876538097	191	307.5	153	371	51.482479095458984	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0015	false	-8932779887231707318	82	104	441	559	1645	299	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا	15	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms309	true	6740402845970672566	113	135	551	669	1498	300	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا	309	7573823118876538097	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0016	false	-7720206829999378878	216	238	1176	1294	1639	300	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا	16	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms309	true	6740402845970672566	113	135	551	669	1498	300	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا	309	7573823118876538097	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0913	false	2584169814922817819	209	252	1130	1347	1605	298	التخيير في اجزاء الوقت ومنها من وجب عليه عتق رقبة في الكفارة وعنده رقاب فله ان يتصرف فيها ما عدا الواحد بالعتق وغيره فاذا فعل ذلك ولم يبق الا رقبة واحدة فماتت او تعيبت سقط عنه الامر بالعتق وجاز له الانتقال الي الصيام	913	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms333	true	8891388065109148779	252	290	1326	1520	1564	300	التخيير وثانيها لو------------- وجب عليه عتق رقبة في الكفارة وعنده رقاب فله ان يتصرف في---ما عدا الواحد بالعتق وغيره فاذا فعل ذلك ولم يبق الا رقبة -------ماتت او تعيبت سقط عنه الامر بالعتق وجاز له الانتقال الي الصيام	333	7573823118876538097	185	342.0	148	217	85.25345611572266	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2129	false	1375680282372221035	147	185	793	987	1618	299	--ومنها اذا كان لانسان عدة ثياب للسترة في الصلاة فله ان يتصرف فيها عدا الواحد منها فاذا وهب او باع وابقي واحدا منها فاحترق ولم يجد غيره فله -------ان ي--------صلي عريانا من غير اثم ويسقط التكليف بالسترة بالكلية -------------	2129	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms334	true	-2920352283848633777	21	64	122	332	1604	300	وثالثها لو- كان له---- عدة ثياب للسترة في الصلاة فله ان يتصرف فيما عدا الواحد منها فاذا وهب او باع وخل-ي واحدا منها فطرات عليه الافة المانعة له من ان يصلي فيه صلي عريانا من غير اثم ويسقط التكليف-------- بالكلية فظهر بذلك ان	334	7573823118876538097	149	239.5	116	224	66.51786041259766	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2134	false	-556422703997662383	177	198	926	1028	1565	298	-------الوصف الذي هو معتبر في الحكم ان امكن انضباطه لا يعدل عنه الي غيره------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير منضبط اقيمت مظنته مقامه	2134	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms352	true	7272704559911941972	251	288	1306	1500	1569	300	وهي ان الوصف الذي هو معتبر في الحكم ان امكن انضباطه لا يعدل عنه الي غيره كتعليل التحريم في الخمر بالسكر والربا بالقوت وغير ذلك من الاوصاف المعتبرة في الاحكام وان كان غير منضبط اقيمت مظنته مقامه	352	7573823118876538097	102	184.0	81	194	52.57732009887695	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1320	false	6529377119636864790	217	245	1172	1305	1576	298	كل ما له ظاهر فهو ينصرف الي ظاهره الا عند قيام المعارض او الراجح لذلك الظاهر وكل ما ليس له ظاهر لا يترجح احد محتملاته الا بمرجح شرعي	1320	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms379	true	694451839801426446	177	205	962	1095	1638	300	كل ما له ظاهر فهو ينصرف الي ظاهره الا عند قيام المعارض او الراجح لذلك الظاهر وكل ما ليس له ظاهر لا يترجح احد محتملاته الا بمرجح شرعي	379	7573823118876538097	133	266.0	105	133	100.0	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1321	false	-4030433933747027406	3	132	17	708	1698	299	ما ليس له ظاهر اي ان محتملاته متساوية فلا يجوز ترجيح احد محتملاته الا بمرجح شرعي والا كان ترجيحا تحكميا بلا دليل وهو مرفوض ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اشتري شخص سلعة من باءع وذكر الثمن مطلقا فان الثمن ينصرف الي النق-د المتعارف والمعمول به في البلد لانه الظاهر عند __________ الفروق ج 2 ص 195 الفرق وتهذيب الفروق ج 2 ص الاطلاق لكن لو قيد الثمن بذكر عملة معينة انصرف اليها ومنها اذا وكل شخص اخر----- فتصرف الوكيل بغير نية في تخصيص ذلك التصرف بالموكل فان ذلك التصرف من بيع او نكاح او غيرهما ينصرف للوكيل المتصرف -------دون موكله لان الغالب علي تصرفاته انها لنفسه ومنها تصرفات المسلمين اذا اطلقت ولم تقيد بما يقتضي حلها ولا تحريمها فانها تنصرف للتصرفات المباحة دون المحرمة لانه ظاهر حال المسلمين	1321	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms379	true	694451839801426446	194	271	1043	1474	1638	300	ما ليس له ظاهر لا يترج-----------------------------ح احد محتملاته الا بمرجح شرعي ولذلك انصرفت العقود المطلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النقود الغالبة في زمان ذلك العق----د لانه-ا ظاهرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و-----اذا وكل انسان انسانا فتصرف الوكيل بغير نية في تخصيص ذلك التصرف بالموكل فان ذلك التصرف من بيع ----------وغيره-- ينصرف ل-------لمتصرف الوكيل دون موكله لان الغالب علي تصرفاته انها لنفسه وكذلك تصرفات المسلمين اذا اطلقت ولم تقيد بما يقتضي حلها ولا تحريمها فانها تنصرف للتصرفات المباحة دون المحرمة لانه ظاهر حال المسلمين	379	7573823118876538097	352	564.0	286	704	50.0	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0133	false	-7583110761498405458	42	66	243	356	1639	299	وهو اصلها متي كان الفرع مختصا باصل واحد اجري علي ذلك الاصل من غير خلاف ومتي دار بين اصلين او اصول يقع الخلاف فيه	133	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms380	true	3262054886547253648	200	224	1142	1253	1689	300	وهي انه-- متي كان الفرع مختصا باصل واحد اجري علي ذلك الاصل من غير خلاف ومتي دار بين اصلين او اصول يقع الخلاف فيه	380	7573823118876538097	108	207.5	84	113	95.5752182006836	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0113	false	-2561827865316560849	43	86	234	468	1603	299	القواعد- تعرف بقواعد التقديرات الشرعية وهي اعطاء الموجود حكم المعدوم واعطاء المعدوم حكم الموجود -----------------------------------وهي يحتاج اليها اذا دل دليل علي ثبوت --حكم مع عدم سببه او شرطه او قيام مانعه واذا لم تدع الضرورة اليها لا يجوز التقدير حينءذ لانه خلاف الاصل	113	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms384	true	-4755744248176328661	0	49	0	263	1647	300	الق-اعدة تعرف بقاعدة التقديرات وهو-------- اعطاء الموجود حكم المعدوم واعطاء المعدوم حكم الموجود وقد تقدم بسطها في قاعدة خطاب الوضع وهي يحتاج اليها اذا دل دليل علي ثبوت الحكم مع عدم سببه او شرطه او قيام مانعه واذا لم تدع الضرورة اليها لا يجوز التقدير حينءذ لانه خلاف الاصل	384	7573823118876538097	218	402.0	176	272	80.14705657958984	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1911	false	-7136978110431215761	245	298	1242	1536	1536	298	اذا حيزت الغنيمة فقد انعقد للمجاهدين سبب المطالبة بالقسمة والتمليك فهل يعدون مالكين -ذلك ام لا قولان عند المالكية هل يملكون بالحوز والاخذ او لا يمل--------------------------------كون الا بالقسمة ومنها---------------------------------- العامل في القراض اي المضاربة وجد في حقه سبب يقتضي المطالبة بالقسمة واعطاءه نصيبه من الربح فهل يعد مالكا --لظهور الربح او لا يملك-	1911	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms431	true	-6780407395780443447	218	278	1091	1425	1552	300	اذا حيزت الغنيمة فقد انعقد للمجاهدين سبب المطالبة بالقسمة والتمليك فهل يعدون مالكين لذلك ام لا قولان فقي-----------ل يملكون بالحوز والاخذ وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه وقيل لا يملكون الا بالقسمة وهو مذهب مالك رحمه الله المسالة الثانية العامل في القراض------------ وجد في حقه سبب يقتضي المطالبة بالقيمة واعطاء- نصيبه من الربح فهل يعد مالكا بالظهور------ او لا يملك	431	7573823118876538097	247	419.0	202	364	67.85713958740234	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2049	false	-4832896742417402553	0	64	0	358	1637	298	فاعتق عبدين وقال اردت بلفظ الثلاثة الاثنين لم تفده نيته وحنث ان خرج اليوم ولم يعتق الثالث لان استعمال لفظ الثلاثة في الاثنين مجاز وهو لا يدخل في اسماء الاعداد بخلاف ما لو -------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي واردت بالعتق بيعها افاده ذلك لانه يجوز استعمال لفظ العبيد مجازا في الدواب والعلاقة الملك في الجميع __________	2049	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms475	true	-8035810532004833761	74	153	385	816	1565	300	فاعتق عبدين وقال اردت بلفظ ثل--اثة الاثنين لم تفده نيته وحنث ان خرج اليوم ولم يعتق الثالث لان استعمال لفظ الثلاثة في الاثنين مجاز وهو لا يدخل في اسماء الاعداد وكذلك بقية اسماء الاعداد لا تفيد فيها النية في الايمان ولا في الطلاق ولا في غيرهما المسالة الثانية اذا قال والله لاعتقن عبيدي -قال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي واردت بالعتق بيعها افاده ذلك لانه يجوز استعمال---- العبيد مجازا في الدواب والعلاقة الملك في الجميع -----------	475	7573823118876538097	328	589.5	267	449	73.05122375488281	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2051	false	3331275645732993409	249	299	1388	1650	1650	299	اذا قال والله لاكرمن اليوم رجلا ونوي به زيدا فلا يبر- باكرام غيره وهذا مثال لتقييد المطلق بالنية لان رجلا لفظ مطلق والمطلق عام ايضا وقد قيده بنيته بخصوص زيد فصار معني اليمين لاكرمن اليوم زيدا وكذلك اذا قيده بصفة في نيته ولم يتلفظ بها كقوله والله لاكرمن اليوم رجلا-	2051	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms479	true	-7229195725525931914	183	219	963	1144	1588	300	اذا ------حلف ليكرمن ر------جلا ونوي به زيدا فلا يبرا باكرام غيره------------------------------- لان رجلا---- مطلق----------------- وقد قيد------ه بخصوص زيد فصار معني اليمين لاكرمن ز------يدا وكذلك اذا قيده بصفة في نيته ولم ي-لفظ بها كقوله والله لاكرمن------ رجلا	479	7573823118876538097	174	269.0	139	264	65.90908813476562	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1302	false	-4853344933413641967	83	205	410	1079	1583	299	------------------كل ما حرم لصفته لا يباح الا بسببه وما يباح لصفته لا يحرم الا بسببه ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها صفات الاشياء لها اثر واضح في حل الشء او حرمته فمفاد القاعدة ان ما حرمه الشرع لوصف خاص به ومفسدة فيه انه لا يجوز اباحته الا بسبب مبيح وان ما كان حلالا لوصف فيه ومصلحة للمتناول انه لا يحرم الا بسبب محرم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الميتة محرمة لمفسدتها ومضرتها ولكن اباح الشرع تناولها عند------------------------------------------ الاضطرار الملجء ومنها---------- الخمر حرمت ----------لاسكارها وقد تباح لازالة -------الغصة عند عدم وجود غيرها ومنها القمح ولحوم الانعام وغير ذلك من الماكل والملابس والمساكن ابيحت لصفاتها من المنافع والمصالح فلا تحرم الا بسبب محرم كالغصب والسرقة والعقود الفاسدة __________ الفروق ج 3 ص 96 الفرق القاعدة	1302	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms510	true	6157987143791708736	126	204	666	1111	1615	300	قاعدة اخري وهو ان كل ما حرم لصفته لا يباح الا بسببه وما يباح لصفته لا يحرم الا بسببه فالقسم الاول ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميتة -حرمت لصف--تها وهي اشتما-------------------لها علي الفضلات المستقذرة فلا تباح الا بسببها وهو الاضطرار ونحوه من الاسباب وكذلك الخمر حرم لصفته وهو الاسكار-- فلا يباح الا بسببه وهو الغصة والقسم الثاني كالبر----------- ولحوم الانعام وغير ذلك من الماكل والملابس والمساكن ابيحت لصفاتها من المنافع والمصالح فلا تحرم الا بسببها وهو الغصب والسرقة والعقود الفاسدة ونحوها فهذه القاعدة ---------------------	510	7573823118876538097	264	375.0	215	756	34.92063522338867	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0953	false	-4531273953060484749	3	69	17	402	1649	297	-الفاظ الطلاق اسباب لاشياء متعددة ولكن خص منه-----ا ما دل علي انطلاق المراة من عصمة الرجل __________ الفروق الفرق ومنها الفاظ القذف المنصوب منها سببا ما دل علي نسبة المقذوف الي الزنا او اللواط ومنها الفاظ الدخول في الاسلام المنصوب منها سببا ما دل علي مقصود الرسالة النبوية ومنها النكاح عند الحنفية والمالكية حيث------------------------------------- ورد بالفاظ مختلفة في الكتاب والسنة والاصل فيها عدم اعتبار الخصوص فيتعين العموم	953	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms561	true	338247001353675355	169	237	950	1323	1675	300	كالفاظ الطلاق ----------------فان المنصوب منها سببا ما دل علي انطلاق المراة من عصمة الرجل والفا-----------------------------ظ القذف المنصوب منها سببا ما دل علي نسبة المقذوف الي الزني او اللواط و-----الفاظ الدخول في الاسلام المنصوب منها سببا ما دل علي مقصود الرسالة النبوية و-----النكاح عندنا علي ما حكاه صاحب الجواهر من هذه القاعدة ويدل علي ذلك انه ورد بالفاظ مختلفة في الكتاب والسنة والاصل فيها عدم اعتبار الخصوص فيتعين العموم	561	7573823118876538097	295	523.5	240	428	68.92523193359375	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0981	false	-7392308929808917882	108	153	585	857	1674	299	النكاح امر خطير وشان عظيم------------------- لانه سبب بقاء النوع الانساني المكرم وسب--------------------------ب العفاف الحاسم لمادة الفساد واختلاط الانساب وسبب المودة---------- والسكون وغير ذلك من المصالح فلذلك شدد الشرع فيه ولان اصله التحريم فاشترط الشرع في عقده شروطا في العاقدين والعقد والصداق والشهادة والولي وخصوص الالفاظ	981	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms561	true	338247001353675355	53	93	288	543	1675	300	النكاح-------------- عظيم الخطر جليل المقدار لانه سبب بقاء النوع الانساني المكرم المفضل علي جميع المخلوقات وسبب العفاف الحاسم لمادة الفساد واختلاط الانساب وسبب المودة والمواصلة والسكون وغير ذلك من المصالح فلذلك شدد الشرع فيه------------------ فاشترط ----------------------------------------الصداق والشهادة والولي وخصوص الالفاظ	561	7573823118876538097	197	343.0	165	327	60.24464797973633	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1257	false	8367517822637773938	161	230	858	1211	1563	297	القاعد--------ة كل حكم شرعي لا بد له من سبب شرعي ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه قاعدة مهمة معقولة المعني وهي انه اذا كان مصدر الاحكام هو الشرع فان الشرع لم يشرع حكما بدون سبب شرعي فالاسباب الشرعية هي التي تبني عليها الاحكام الشرعية ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اباحة المراة للرجل حكم شرعي له سبب يجب تلقيه من السمع فما لم يسمع من الشرع لا يكون سببا	1257	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms561	true	338247001353675355	95	123	554	682	1675	300	القاعدة الثالثة كل حكم شرعي لا بد له من سبب شرعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة المراة------ حكم ف----له سبب يجب تلقيه من السمع فما لم يسمع من الشرع لا يكون سببا	561	7573823118876538097	118	179.0	91	361	32.686981201171875	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2179	false	-8264470543989729692	154	233	850	1294	1690	299	ووطء حلال وطلاق وانقضاء عدة من عقد الاول والثاني لانه خروج من الحرمة الي الاباحة ومنها اوقع الجمهور الط--لاق بالكنايات وان بعدت مع استصحاب نية الطلاق حتي اوقعه مالك رحمه الله بالتسبيح والتهليل وجميع الالفاظ اذا قصد بها الطلاق لانه خروج من الحل الي الحرمة فيكفي فيه ادني سبب ومنها جواز------------------------------------------------------------------------------- البيع بجميع الصيغ والافعال الدالة علي الرضي بنقل الم-لك في العوضين لان الاصل في التبايع الاباحة حتي تملك بخلاف النساء حيث الاصل فيهن التحريم حتي يعقد عليهن ب-------نكاح	2179	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms562	true	-5494436276973321094	1	89	5	477	1612	300	ووطء حلال وطلاق وانقضاء عدة من عقد الاول-------- لانه خروج عن --حرمة الي --اباحة فلهذه القاعدة اوقعنا الطلاق بالكنايات وان بعدت ----------------------حتي اوقعه مالك---------- بالتسبيح والتهليل وجميع الالفاظ اذا قصد بها الطلاق لانه خروج من الحل----------- فيكفي فيه ادني سبب ولم يجز النكاح بكل لفظ بل بما فيه قرب من مقصود النكاح لانه خروج من الحرمة الي الحل وجوزنا البيع بجميع الصيغ والافعال الدالة علي الرضي بنقل المالك في العرضين لان الاصل في ال--سلع الاباحة حتي تملك بخلاف النساء---- الاصل فيهن التحريم حتي يعقد عليهن بملك او نكاح	562	7573823118876538097	353	595.5	287	533	66.22888946533203	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1100	false	-1552579953713703595	189	281	1116	1603	1707	298	ان المفتي لا يحل له ان يفتي احدا __________ الفروق الفرق بالطلاق حتي يعلم انه من اهل بلد ذلك العرف الذي رتبت الفتيا عليه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المفتي في كل زمان يتباعد عما قبله يتفقد العرف هل هو باق ام لا فان وجده باقيا افتي به والا توقف عن الفتيا وهذا هو القاعدة في جميع الاحكام المبنية علي العواءد كالنقود والسكك في المعاملات والمنافع في الاجارات والايمان والوصايا والنذور في ال-طلاق------------ فقد غفل عنه كثير من الفقهاء ووجد-- الاءمة الاول قد افتوا بفتاوي بناء علي عواءد لهم وسطروها في كتبهم بناء علي	1100	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms576	true	6223907228452968264	175	300	892	1544	1544	300	ان المفتي لا يحل له ان يفتي احدا------------------------ بالطلاق حتي يعلم انه من اهل بلد ذلك العرف الذي رتبت الفتيا عليه فان كان من اهل بلد اخر ليس فيه ذلك العرف افتاه بحكم الله تعالي باعتبار حال عرف بلده من صريح او كناية علي الضابط المتقدم فان العواءد لا يجب الاشتراك فيها بين البلاد خصوصا البعيدة الاقطار ويكون المفتي في كل زمان يتباعد عما قبله يتفقد العرف هل هو باق ام لا فان وجده باقيا افتي به والا توقف عن الفتيا وهذا هو القاعدة في جميع الاحكام المبنية علي العواءد كالنقود والسكك في المعاملات والمنافع في الاجارات والايمان والوصايا والنذور في الاطلاقات فتامل ذلك فقد غفل عنه كثير من الفقهاء ووجدوا الاءمة الاول قد افتوا بفتاوي بناء علي عواءد لهم وسطروها في كتبهم بناء علي-	576	7573823118876538097	453	853.0	365	677	66.91284942626953	83	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1101	false	-3190683032205449443	2	85	10	453	1603	298	المبني علي مدرك بعد زوال مدركه خلاف الاجماع ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها النقود تختلف اليوم في جميع الاقطار فكل قطر من البلاد العربية والاسلامية له نقد خاص يختلف مسماه وقيمته عن نقد القطر الاخر ولو كانا متجاورين ولذلك لا بد من معرفة عملة كل بلد منها ونقده عند ارادة الفتيا والحكم ومنها الفاظ خلية و--برية والحرام وحبلك علي غاربك ووهبتك لاهلك في الطلاق هذه كانت في زمن مالك رحمه الله مثلا يلزم به الطلاق الثلاث بناء علي عادة كانت في زمانه	1101	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms577	true	-7407899615043733798	19	49	118	277	1624	300	المبني علي مدرك بعد زوال مدركه خلاف الاجماع ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لفظ الحرام وال------------------------------------------------------------خلية والبرية ونحوها مما هو مسطور ل------------------------------------------مالك انه----------- يلزم به الطلاق الثلاث بناء علي عادة كانت في زمانه	577	7573823118876538097	120	158.5	96	445	26.966291427612305	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1264	false	6912769038210384493	138	180	761	1012	1646	299	البيع للاختصاص بالمنافع في العوضين وليس البيع مشروعا فيما لا ينتفع به ولا فيما كثر غرره او جهالته لعدم انضباط الانتفاع مع الغرر والجهالة المخلين بالارباح وحصول الاعيان ومنها شرع اللعان لنفي النسب ولم يشرعه للمجبوب والخصي لانتفاء النسب منهما بغير لعان	1264	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms585	true	-15026377829277312	188	227	1013	1245	1635	300	البيع للاختصاص بالمنافع في الغرضين ولم يشرعه ف--------يما لا ينتفع به ولا فيما كثر غرره او جهالته لعدم انضباط الانتفاع مع الغرر والجهالة المخلين بالارباح وحصول الاعيان و-----شرع اللعان لنفي النسب ولم يشرعه للمجبوب والخصي لانتفاء النسب------ بغير لعان	585	7573823118876538097	221	421.5	184	251	88.04780578613281	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2116	false	-1953218246448986882	231	267	1240	1423	1599	299	غاب زوج المراة عنها عشر سنين ثم طلقها بعد العشر وهو غاءب عنها فانها تستانف العدة اي انها تعتد بعد علمها بالطلاق لان تلك المدة المتقدمة--------------- وان دلت علي براءة الرحم غير انها-------- وقعت قبل السبب	2116	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms604	true	-3772245375479054569	80	115	396	571	1597	300	غاب عن ا--مراة----- عشر سنين ثم طلقها بعد العشر وهو غاءب عنها فانها تستانف العدة اجماعا------------------------ لان تلك المدة المتقدمة وهي العشر سنين وان دلت علي براءة الرحم غير ان تلك المدة وقعت قبل السبب	604	7573823118876538097	142	230.5	113	206	68.93203735351562	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0804	false	-3605422900657132733	221	252	1170	1363	1604	299	الغالب علي ثياب الصبيان النجاسة لا سيما مع طول لبسهم لها والنادر سلامتها وقد جاءت السنة بصلاته عليه السلام بامامة يحملها في الصلاة الغاء لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد __________	804	8771183867771375287	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms758	true	4048412805526055219	174	205	971	1153	1711	300	الغالب علي ثياب الصبيان النجاسة لا سيما مع طول لبسهم لها والنادر سلامتها وقد جاءت السنة بصلاته عليه السلام بامامة يحملها في الصلاة الغاء لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد -----------	758	7573823118876538097	182	354.0	151	193	94.30052185058594	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0002215BK1-ara1.completed