id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1304	false	-6194498570422403590	246	276	1329	1485	1613	299	الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين رابعا مما استثني من مساءل----------------------------------------------------------------------- هذه القاعدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع مالا لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن دفعه عنها الا	1304	8771183867771375287	Shamela0001717-ara1.completed.ms0075	true	-3544901357213281987	0	99	0	519	1571	300	الجهاد الذي هو وسيلة لاعزاز الدين وصون المسلمين فالاستعداد وسيلة الي الوسيلة قاعدة كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة فانها تبع وقد خولفت هذه القاعدة في الحج في امرار الموسي علي راس من لا شعر له مع انه وسيلة الي ازالة الشعر فيحتاج الي ما يدل علي انه مقصود في نفسه والا فهو مشكل تنبيه قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاسري بدفع المال الي العدو الذي حرم عليهم الانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع مال- لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك------ الا	75	-578219568985770301	124	182.5	98	526	23.57414436340332	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0001717-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0029	false	-2774227576286407347	0	29	0	167	1690	299	بادلة ----------العقل خلافا للمعتزلة وقد تعظم المنفعة فيصحبها الندب او الوجوب مع الاذن وقد تعظم المضرة فيصحبها التحريم علي قدر رتبتها فيستدل علي الاحكام بهذه القاعدة الي ---ان قال	29	8771183867771375287	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	128	158	721	901	1663	300	بادلة السمع لا بالعقل خلافا للمعتزلة وقد تعظم المنفعة فيصحبها الندب او الوجوب مع الاذن وقد تعظم المضرة فيصحبها التحريم علي قدر رتبتها فيستدل علي الاحكام بهذه القاعدة الاستحسان قال	76	-578219568985770301	165	314.0	137	180	91.66666412353516	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0001717-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0054	false	-6950275842718139261	207	240	1165	1349	1644	299	الاصل الا تبني الاحكام الا علي الع-------------------------------------لم لكن دعت الضرورة للعمل بالظن لتعذر العلم في اكثر الصور فثبتت عليه الاحكام لندرة خطءه وغلبة اصابته والغالب لا يترك للنادر وبقي الشك غير معتبر اجماعا	54	8771183867771375287	Shamela0001717-ara1.completed.ms0090	true	-3415313235210784011	254	296	1348	1569	1587	300	الاصل الا تبني الاحكام الا علي العلم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم لكن دعت الضرورة للعمل بالظن لتعذر العلم في اكثر الصور فتثبت عليه الاحكام لندرة خطءه وغلبة اصابته والغالب لا يترك للنادر وبقي الشك غير معتبر اجماعا	90	-578219568985770301	181	347.0	148	221	81.90045166015625	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0001717-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1257	false	8367517822637773938	162	230	866	1211	1563	297	كل حكم شرعي لا بد له من سبب شرعي ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه قاعدة مهمة معقولة المعني وهي انه اذا كان مصدر الاحكام هو الشرع فان الشرع لم يشرع حكما بدون سبب شرعي فالاسباب الشرعية هي التي تبني عليها الاحكام الشرعية ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اباحة المراة للرجل حكم شرعي له سبب يجب تلقيه من السمع فما لم يسمع من الشرع لا يكون سببا	1257	8771183867771375287	Shamela0001717-ara1.completed.ms1256	true	567156301848970896	252	278	1388	1500	1616	300	كل حكم شرعي لا بد له من سبب شرعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة المراة------ حكم ف----له سبب يجب تلقيه من السمع فما لم يسمع من الشرع لا يكون سببا	1256	-578219568985770301	110	171.5	84	345	31.884057998657227	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0001717-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0953	false	-4531273953060484749	3	69	17	402	1649	297	-الفاظ الطلاق اسباب لاشياء متعددة ولكن خص منها ما دل علي انطلاق المراة من عصمة الرجل __________ الفروق الفرق ومنها الفاظ القذف المنصوب منها سببا ما دل علي --نسبة المقذوف الي الزنا او اللواط ومنها الفاظ الدخول في الاسلام المنصوب منها سببا ما دل علي مقصود الرسالة النبوية ومنها النكاح عند الحنفية والمالكية حيث------------------------------------- ورد بالفاظ مختلفة في الكتاب والسنة والاصل فيها عدم اعتبار الخصوص فيتعين العموم	953	8771183867771375287	Shamela0001717-ara1.completed.ms1257	true	4340930329164008357	13	76	86	429	1661	300	كالفاظ الطلاق ----------------فان المقصود منها ما دل علي انطلاقها----- من عصمة النكاح والفا----------------------------ظ القذف المقصود منه-----ا ما دل علي النسبة-------- الي الزنا او اللواط و-----الفاظ الدخول في الاسلام المقصود منه-----ا ما دل علي مقصود الرسالة النبوية والن-----كاح عندنا علي ما حكاه من تقدم ذكره من هذه القاعدة ويدل علي ذلك انه ورد بالفاظ مختلفة في الكتاب والسنة والاصل----- عدم اعتبار الخصوص فيتعين العموم	1257	-578219568985770301	255	410.5	206	425	60.0	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0001717-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0737	false	-4845858136689088571	95	220	545	1258	1687	297	فالزواجر مشروعة لطلب المصالح والزواجر شرعت لدرء المفاسد ---------فالجوابر شرعت لجبر ما فات من مصالح حقوق الله تعالي وحقوق عباده ولا يشترط في ذلك ان يكون من وجبت عليه اثما ولذلك شرعت----- مع الجهل والخطا ---------------------والنسيان وعلي المجانين كما في حق الذاكر والعامد والعاقلين واما الزو----------اجر فهي بخلافها تختص بالصنف الثاني اي الذاكر والعامد والعاقلين ومعظمها لا يجب الا علي عامد ز--جرا له- عن العود اليها ولغيره عن مواقعة مثل ذلك وقد تكون الزواجر لدفع المفاسد وان لم يكن اثم ولا عدوان كما في حد الحنفي اذا شرب النبيذ وتاديب الصبيان اصلاحا لهم واختلفوا في الكفارات والجمهور علي انها جوابر بدليل انها تجب علي الناءم والناسي والمخطء وغيرهم و--------لانها عبادات وقربات لا تصح الا بالنية و-----التقرب الي الله تعالي لا يصلح زاجرا بخلاف الحدود والتعزيرات __________	737	8771183867771375287	Shamela0001717-ara1.completed.ms2506	true	4240312504565558726	88	173	436	907	1639	300	فالجوابر مشروعة لجلب المصالح والزواجر----- لدرء المفاسد والغرض من الجوابر ج------بر ما فات من مصالح حقوق الله او ح----قوق عباده ولا يشترط في ذلك ان يكون من واجب عليه----- ولذلك شرع الجبر مع العمد والخطا والجهل والعلم والذكر والنسيان وعلي المجان-----------------------------------ين والصبيان بخلاف الزواجر فان --------------------------------------------------------معظمه-----------ا علي العصاة زجرا لهم عن المعصية----------------------------- وقد يختلف في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفارات هل هي زواجر لما فيها من مشاق تحمل الاموال------------------------ وغيرها او جوابر لانها عبادات وقربات لا تصح الا بالنيات وليس التقرب الي الله تعالي ز---------جرا بخلاف الحدود والتعزيرات -----------	2506	-578219568985770301	317	447.5	255	774	40.95607376098633	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Shamela0001717-ara1.completed