id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0588	false	2341328124163119034	168	238	921	1318	1614	298	بالبيت صلاة فاقلوا الكلام وفي ---------------------------------------------------لفظ الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه---------------------------- ولذلك اشترط المالكية والشافعية الطهارة لصحة الطواف وهو قول لاحمد بن حنبل رحمه الله واما عند الحنفية فلم يشترطوا الطهارة للطواف وانما اعتبروها واجبة تجبر بدم وهو القول الاخر لاحمد __________ قواعد المقري ق رواه النساءي عن طاوس عن رجل ادرك النبي صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي مرفوعا------------------------------------ عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما قال ----	588	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms02536	true	6370314255077803953	208	271	1096	1421	1569	300	بالبيت صلاة ولكن اللع تعلي اباح فيه الكلام رواه الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ الطواف بال---بيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير واخرجه احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي عن طاوس عن رجل ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال بالبيت صلاة فاقلوا من الكلام واخرجه الشافعي عن طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2536	-3848128699202660695	140	178.0	110	525	26.66666603088379	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0588	false	2341328124163119034	168	228	921	1267	1614	298	بالبيت صلاة فاقلوا----------------- الكلام وفي ----------------------------------لفظ الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه---------------------------- ولذلك اشترط المالكية والشافعية الطهارة لصحة الطواف وهو قول لاحمد بن حنبل رحمه الله واما عند الحنفية فلم يشترطوا الطهارة للطواف وانما اعتبروها واجبة تجبر بدم وهو القول الاخر لاحمد __________ قواعد المقري ق رواه النساءي عن طاوس عن رجل ادرك النبي صلي الله عليه وسلم	588	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms02652	true	7006717977230379068	254	297	1345	1570	1585	300	بالبيت صلاة ولكن اللع تعلي اباح فيه الكلام رواه الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ الطواف بال---بيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير واخرجه احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي عن طاوس عن رجل ادرك النبي صلي الله عليه وسلم	2652	-3848128699202660695	124	181.0	99	425	29.176469802856445	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0081	false	8817258897993891145	24	113	133	563	1516	299	في سننه-- والطيالسي في مسنده والخطيب في -تاريخه وابو نعيم في الحلية وغيرهم وهذا الحديث من افراد الصحيح والمراد بالفرد ما رواه واحد عن واحد فهذا الحديث لم يصح--- النبي صلي الله عليه وسلم الا من طريق عمر ولا عن عمر الا من -طريق علقمة بن وقاص الليثي ولا عن علقمة الا من طريق- محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن طريق ابراهيم الا من طريق ي-حيي بن سعيد الانصاري ثم رواه عن يحيي خلق كثير قال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر	81	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms03598	true	5286801663688102321	233	300	1232	1549	1549	300	في الجهاد والنساء------------------ي في الايمان وابن ماجه في ال--------زهد وهذه الحديث من افراد الصحيح------------------------------------------------ لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا ---------------عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن----- التيمي- الا من رواية يحيي بن سعيد الانصاري------------------------- قال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم -روي هذا الكلام الا عن عمر-	3598	-3848128699202660695	264	408.0	201	439	60.13667297363281	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1054	false	-7041658202172592350	120	146	651	793	1640	298	اشتري الصبي شيءا------------ فتلف في يده او اتلفه ف-----لا ضمان عليه في الحال ولا بعد البلوغ وكذلك لو اقترض مالا لان المالك هو المضيع بالتسليم اليه __________	1054	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms03962	true	5746799252271293785	146	173	723	863	1540	300	اشتر------ي شيءا وقبض المبيع فتلف في يده او اتلفه الصبي لا ضمان عليه في الحال ولا بعد البلوغ وكذ-ا لو ستقرض مالالات- المالك هو المضيع بالتسليم اليه -----------	3962	-3848128699202660695	115	183.0	91	159	72.32704162597656	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1118	false	3825347211200980077	186	227	1007	1238	1621	298	المسالة المدرك مفعل من ادرك يدرك وهو مصدر ميمي واسم زمان ومكان وجمعه مدارك ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع او هي ادلة الاحكام والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه	1118	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms04160	true	-6591585804579560199	260	292	1420	1610	1648	300	المصباح المدرك بفتح الميم يكون------ مصدرا---- واسم زمان ومكان------------ ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام ومن حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع------------------- والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه	4160	-3848128699202660695	170	284.5	139	231	73.59307098388672	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0845	false	7929825723109997695	145	171	775	908	1592	298	ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد لكن بسند فيه مجهول عن علي رضي-------------------------------------------------- الله عنه مرفوعا--------- وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا خير الاعمال اوسطها	845	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms05935	true	4827029580086015103	65	102	339	523	1571	300	ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد---- بسند---- مجهول عن علي مرفوعا وهو عند ابن جرير في التفسير من قول مطرف بن عبد الله ويزيد بن مرة الجعفي وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا خير الاعمال اوسطها	5935	-3848128699202660695	112	182.0	89	192	58.33333206176758	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0081	false	8817258897993891145	32	126	178	632	1516	299	وابو نعيم في الحلية وغيرهم وهذا الحديث من افراد الصحيح والمراد بالفرد ما رواه واحد عن واحد فهذا الحديث لم يصح--- النبي صلي الله عليه وسلم الا من طريق عمر ولا عن عمر الا من -طريق علقمة بن وقاص الليثي ولا عن علقمة الا من طريق- محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن طريق ابراهيم الا من -طريق يحيي -بن سعيد الانصاري ثم رواه عن يحيي خلق كثير قال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد وكذلك قال الخطابي	81	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms08954	true	3466774292277722028	2	76	11	364	1418	300	وابن ماجه في الزهد-------- وهذا الحديث من افراد الصحيح------------------------------------------------ لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمه ولا ---------------عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن----- التيمي- الا من رواية يحيي ابن سعيد الانصاري ق-------------------------ال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد ق------ال الخطابي	8954	-3848128699202660695	314	533.0	242	461	68.11280059814453	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0092	false	-4166811255367200212	3	94	14	484	1591	299	في حقيقتها الي جانب ما سبق هي الطلب قي-ل الجد في الطلب ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه من ينوي الدنيا تعجزه اي من يجد في طلبها وقيل القصد للشء بالقلب وقيل عزيمة القلب وقيل هي من النوي بمعني البعد فكان الناوي للشء يطلب بقصده وعزمه ما لم يصل اليه بجوارحه وحركاته الظاهرة لبعده عنه فجعلت النية وسيلة الي بلوغه قال الزركشي---------- حقيقة النية ربط القصد ب--مقصود معين والمشهور انها مطلق القصد الي الفعل وقال الماوردي هي قصد الشء مقترنا بفعله فان قصده وتراخي عنه فهو عزم ---وقال الغزالي في	92	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms09018	true	2745440790706901252	24	84	141	457	1588	300	في حقيقة النيه فقيل------- هي الطلب وقيل الجد في الطلب ومنه قول ابن مسعود -------------من ينوي الدتيا تعجزه ا---ن يجد في طلبها وقيل القصد للشء بالقلب وقيل عزيمة القلب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي في قواعده حقيقة النيه قصد القصد بالمقصود----- والمشعور انها مطلق القصد ب---الفعل وقال الماوردي هي قصد الشء مقترنا بفعله فان قصده وتراخي عنه فهو عزم فصل قال القرافي في	9018	-3848128699202660695	276	460.0	220	486	56.790122985839844	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0098	false	-4819325307559720190	119	172	583	865	1521	299	فعل ففرق بين قصدنا لفعل الصلاة وبين قصدنا لكون ذلك الفعل قربة او فرضا او نفلا او اداء او قضاء الي غير ذلك مما هو جاءز علي الفعل بالارادة المتعلقة باصل الكسب والايجاد وهي المسماة بالارادة -من جهة ان هذه الارادة مميلة للفعل الي بعض الجهات- الجاءزة عليه تسمي من هذا الوجه نية __________	98	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms09019	true	5178279819987712305	0	52	0	263	1616	300	فعل ففرق بين قصدنا لفعل الصلاه وبين قصدنا لكون ذلك قربا------ او فرضا او نفلا او اداء او قضاء او- غير ذلك مما هو جاءز علي الفعل فالارداه المتعلقه باصل الكسب والايجاد -هي المسماه بالاراده ومن جهه ان هذه الاراده مميله للفعل الي بعض --جهاته الجاءزه عليه تسمي من هذا الوجه نيه -----------	9019	-3848128699202660695	243	434.0	191	284	85.5633773803711	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0097	false	-2779681029674372175	201	264	1023	1372	1563	298	ولا يضر كون الاستعمال قد يتوسع فيه فيستعمل اراد ومر-اده نوي او اراد ومراده عزم او قصد -او عني فانها متقاربة المعاني حتي نكاد نجزم بينها بالترادف غير ان ابن معط من المغاربة والقاضي شمس الدين الحوفي وجماعة من علماء العراق تعرضوا للفرق وهو اولي من الترادف تكثيرا لفواءد اللغة وعل-ي هذا يظهر معن-----ي قو---------له عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات ولم يقل بالارادات	97	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms09020	true	-1263545149795109261	136	179	750	985	1644	300	ولا يضر كون الاستعمال قد يتوسع فيه فيستعمل ارادوا مراده نوي او------------ عزم او قصدا او عني فانهم متقاربة المعاني حتي بكاد يجزم في-ها بالتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادف تكثير الفواءد اللغه قال وبهذا تظهر الحكمه في قوله صلي الله عليه وسل----------م الاعمال بالنيات ولم يقل بالارادات	9020	-3848128699202660695	195	321.5	159	366	53.278690338134766	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0092	false	-4166811255367200212	242	299	1288	1591	1591	299	والنية اذا اطلقت في الغالب------ اريد بها انبعاث القصد م-وجها للغرض فال-غرض علة وقص-----------------------------------------------------------------د الفعل لا ينف-ك عن- ال--خطر اذ- اللسان لا يجري عليه كلام منظوم اضطرارا والفك--ر قد ينف-ك عن- النية ف-هذا يفيدك ان النية عبارة عن اجابة الباعث المتحرك ----والقصد نوعان فالقصد---------------------------------------------------- الاول يستدعي علما فان من لا يعلم القيام ولا التكبير لا--------- يقصده والقصد-	92	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms09021	true	-8379583478145467316	127	211	675	1121	1593	300	والنيه اذا اطلقت في --غالب الامر اريد بها انبعاث القصد متوجها الي ذلك الغرض عله تحريك قصد القيام وقصد القيام اجابة لتحريك ذلك الغرض وانبعاث اليه وقصد الفعل لا ينفعك عند التكبير اذا اللسان لا يجري عليه كلام منظوم اضطرارا والتكبير قد ينفعك عند النيه فبهذا تعلم- ان النيه عباره عن اجابة الباعث الم-حرك فهذا تحقيق نوع--ي القصد واما العلم فلابد منه اذ لا قصد الا الي معلوم والقصد الاول يستدعي علما فان من لا يعلم القيام ولا التكبير لا يمكنه ان يقصده والقصد	9021	-3848128699202660695	267	395.5	213	452	59.070796966552734	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0093	false	3844821214452955738	159	192	868	1044	1620	298	-ا-داء الديون اذا اعطي المدين الداءن من جنس حقه فانه يحتمل التمليك هبة وقرضا ووديعة واباحة واداء للدين فلا بد من نية تمييز اقباض الدين عن ساءر انواع الاقباض ولا يشترط نية التقرب	93	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms09023	true	-3859948174586759551	271	298	1530	1675	1682	300	كايداء الديون اذا اقبض-------------- من جنس حقه فانه يحتمل التمليك هبه وقرضا ووديعه واباحه فلا-------------بد من نيه تم-يز اقباضه----- عن ساءر انواع الاقباض ولا يشترط نية التقرب	9023	-3848128699202660695	132	220.0	105	178	74.15730285644531	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0083	false	953441834805085295	255	294	1329	1543	1571	299	فيها دلالة علي ان الاعمال الخارجة عن العبادة المباحات قد تفيد الثواب اذا نوي بها فاعلها القربة كالاكل والشرب اذا نوي بهما القوة علي ---------الطاعة والنوم اذا قصد به ترويح البدن للعبادة والوطء اذا اراد به التعفف عن الفاحشة	83	8771183867771375287	ShamAY0035035-ara1.ms09068	true	-7011919027821424752	13	52	67	279	1560	300	فيه- دلاله علي ان الاعمال الخارجة عن العبادة--------- قد تفيد الثواب اذا نوي بها فاعلها القربة كالاكل والشرب اذا نوي بها- القوة علي العبادة والطاعة والنوم اذا فصد به ترويح البدن للعبادة والوطء اذا اريد به التعفف عن الفاحشة	9068	-3848128699202660695	199	369.0	161	223	89.2376708984375	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1