id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1242	false	4705521247622842551	106	140	593	785	1659	298	ما خفي المراد منه بحيث----------- لا يدرك بنفس اللفظ الا ببيان من المجمل سواء كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية الاقدام كالمشترك او لغرابة اللفظ --------او لانتقاله من معناه الظاهر الي ما هو غير معلوم __________	1242	8771183867771375287	ShamAY0034200-ara1.ms0363	true	-8712117658373477386	15	50	80	269	1671	300	ما خفي المراد منه بنفس اللفظ خفاء لا يدرك----------- الا ببيان من المجمل سواء كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية الاقدام كالمشترك او لغرابة اللفظ كالهلوع او لانتقاله من معناه الظاهر الي ما هو غير معلوم -----------	363	160794579722414047	167	292.5	135	211	79.14691925048828	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034200-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0866	false	2301350605044560953	137	169	752	963	1697	298	القطعي عند العلماء له معنيان ا-لاول ما يقطع الاحتمال اصلا كالمحكم والمتواتر والثاني ما يقطع الاحتمال الناشء عن الدليل كالظاهر والنص والخبر المشهور المستفيض فالاول يسمونه علم اليقين والثاني علم الطمانينة والقاعدة	866	8771183867771375287	ShamAY0034200-ara1.ms0369	true	9032444204828699059	239	269	1323	1518	1692	300	القطعي في------------ معنيين احدهما ما يقطع الاحتمال اصلا كالمحكم والمتواتر والثاني ما يقطع الاحتمال الناشء عن الدليل كالظاهر والنص والخبر المشهور مثلا---- فالاول يسمونه علم اليقين والثاني علم الطمانينة -الثابتة	369	160794579722414047	180	319.0	150	212	84.9056625366211	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034200-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0659	false	6076871693809517992	247	284	1333	1534	1609	299	علي دلالة تخصيص الشء بالصفة علي نفي الحكم عما لا يوجد فيه ذلك الوصف-------------------------------------------------------------------------------------- با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمل علي اثبات المذكور ونفي غيره اكثر فاءدة من اثبات المذكور وحده وتكثير الفاءدة مما يرجح المصير اليه لكونه ملاءما لغرض العقلاء	659	8771183867771375287	ShamAY0034200-ara1.ms0409	true	-9032758999830045611	189	298	958	1533	1540	300	علي دلالته -----------------علي نفي الحكم عما لا يوجد فيه ذلك الوصف بوجوه الاول انه المتبادر الي الفهم عرفا ولهذا يستقبح مثل الانسان الطويل لا يطير واجاب بان الاستقباح انما هو لعدم فاءدة التخصيص في هذا المثال والمثال الجزءي لا يصحح القاعدة الكلية وفيه نظر لان مرادهم ان كثيرا من اهل اللغة فهموا ذلك علي ما نقل عنهم في صور جزءية والغرض من المثال التنبيه علي ان كل صورة تخلو عن فاءدة اخري يفهم منه اهل اللسان هذا المعني فلولا انهم عارفون انه لغة لما فهموه الثاني ان الحمل علي اثبات المذكور ونفي غيره اكثر فاءدة من اثبات المذكور وحده وتكث-ر الفاءدة مما يرجح المصير اليه لكونه ملاءما لغرض العقلاء	409	160794579722414047	180	331.0	147	593	30.3541316986084	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034200-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0666	false	-8325833302801892752	140	187	746	988	1569	298	اسم لما هو اصل من الاحكام غير متعلق بالعوارض او هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لزم العباد بايجاب الله تعالي والرخصة في اصطلاح الفقهاء هي الاحكام التي ثبتت مشروعيتها بناء علي الاعذار مع قيام الدليل المحرم توسعا في الضيق او هي ما وسع المكلف فعله بعذر مع قيام المحرم او	666	8771183867771375287	ShamAY0034200-ara1.ms1039	true	5835194141062233282	175	253	931	1351	1598	300	اسم لما هو اصل من الاحكام غير متعلق بالعوارض والرخصة اسم لما بني علي اعذار العباد وهو ما يستباح مع قيام المحرم وذكر ابو اليسر ان الرخصة ترك المءاخذة بالفعل مع قيام المحرم وحرمة الفعل وترك المءاخذة بترك الفعل مع وجود الموجب والوجوب وفي الميزان ان الرخصة اسم لما تغير عن الامر الاصلي الي تخفيف ويسر ترفها وتوسعة علي اصحاب الاعذار وقال العزيمة ما لزم العباد بايجاب الله تعالي والرخصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وسع للمكلف فعله بعذر مع قيام المحرم ---	1039	160794579722414047	124	203.0	99	532	23.308271408081055	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034200-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0154	false	-9134931914969914989	260	299	1447	1648	1648	299	اذا علق الطلاق بشرطين فاولهما وجودا شرط اسما لا حكما حتي اذا وجد الاول في الملك لا الثاني لا تطلق وبالعكس تطلق خلافا لزفر رحمه الله و-----صورته ان يقول لامراته ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق فابانها-	154	8771183867771375287	ShamAY0034200-ara1.ms1099	true	-5175161708208177203	123	163	623	830	1571	300	اذا علق الطلاق بشرطين فاولهما وجودا شرط اسما لا حكما حتي اذا وجد الاول في الملك لا الثاني لا تطلق وبالعكس تطلق خلافا لزفر رحمه الله تعالي صورته ان يقول لامراته ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق فابانها	1099	160794579722414047	200	387.0	162	207	96.61835479736328	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034200-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0155	false	-6672962238987482995	0	25	0	136	1642	298	فدخلت احداهما ثم تزوجها فدخلت الاخري يقع الطلاق عندنا لان الملك شرط عند وجود الشرط لصحة الجزاء لا لصحة الشرط فيشترط عند الثاني لا الاول	155	8771183867771375287	ShamAY0034200-ara1.ms1099	true	-5175161708208177203	163	188	830	965	1571	300	فدخلت احد-هما ثم تزوجها فدخلت الاخري يقع الطلاق عندنا لان الملك شرط عند وجود الشرط لصحة الجزاء لا لصحة الشرط فيشترط عند الثاني لا الاول	1099	160794579722414047	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034200-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0154	false	-9134931914969914989	270	298	1500	1641	1648	299	حتي اذا وجد الاول في الملك لا الثاني لا تطلق وبالعكس تطلق خلافا لزفر رحمه الله وصورته ان يقول لامراته---------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق	154	8771183867771375287	ShamAY0034200-ara1.ms1101	true	2973880936973451323	0	47	0	229	1598	300	حتي اذا وجد الاول في الملك لا الثاني لا تطلق وبالعكس تطلق خلافا لزفر لان الملك شرط عند وجود الشرط لصحة الجزاء لا لصحة الشرط فيشترط عند الثاني لا الاول قوله واما شرط اسما لا حكما كما اذا قال ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق	1101	160794579722414047	111	191.5	87	229	48.471614837646484	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034200-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0155	false	-6672962238987482995	9	42	54	228	1642	298	لان الملك شرط عند وجود الشرط لصحة الجزاء لا لصحة الشرط فيشترط عند الثاني لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اذا دخلت الدارين وهي في نكاحه طلقت اتفاقا وان ابانها فدخلت الدارين ثم تزوجها--------------------------- لم تطلق اتفاقا	155	8771183867771375287	ShamAY0034200-ara1.ms1101	true	2973880936973451323	14	85	69	438	1598	300	لان الملك شرط عند وجود الشرط لصحة الجزاء لا لصحة الشرط فيشترط عند الثاني لا الاول قوله واما شرط اسما لا حكما كما اذا قال ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق فاول الشرطين بحسب الوجود شرط اسما لتوقف الحكم عليه في الجملة لا حكما لعدم تحقق الحكم عنده فان دخلت الدارين وهي في نكاحه طلقت اتفاقا وان ابانها فدخلت الدارين او دخلت احداهما فابانها فدخلت الاخري لم تطلق اتفاقا	1101	160794579722414047	161	288.0	128	369	43.63143539428711	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034200-ara1