id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0090	false	2579110380792291156	151	201	771	1036	1603	299	واما مفاسد الاخرة-------- فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه--- لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاك- الحرمة بل -----عذابا --وسطا بين الصغيرة والكبيرة ---------	90	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms019	true	3950307081219366173	96	187	537	1049	1664	300	واما مفاسد الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي -رتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي -رتب المصالح في الغالب ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد ولو كان كذلك لكان اجر التصدق بتمرة كاجر التصدق ببدرة ولكانت غيبة المءمنين بنسبتهم الي الكباءر كغيبتهم بنسبتهم الي الصغاءر ولكان سب الانبياء كسب الاولياء والظاهر ان هذا لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين ---------الكبيرة والصغيرة	19	-5248535454797205910	250	417.5	201	523	47.8011474609375	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0737	false	-4845858136689088571	96	255	554	1419	1687	297	مشروعة لطلب---------- المصالح والزواجر شرعت-- لدرء المفاسد ف---------الجوابر شرعت لجبر ما فات من مصالح حقوق الله تعالي وحقوق عباده ولا يشترط في ذلك ان يكون من وجبت عليه------ اثما ولذلك شرعت----- مع --------------الجهل والخطا -------والنسيان وعلي المجانين كما في حق الذاكر والعامد والعاقلين واما الزو----------اجر فهي بخلافها تختص بالصنف الثاني اي الذاكر والعامد والعاقلين ومعظمها لا يجب الا علي عامد زجرا له عن العود اليها ولغيره عن مواقعة مثل ذلك وقد تكون الزواجر لدفع المفاسد وان لم يكن اثم ولا عدوان كما في حد الحنفي اذا شرب النبيذ--------------- وتاديب الصبيان ا--صلاحا لهم و---اختلفوا في الكفارات والجمهور علي انها جوابر بدليل انها تجب علي الناءم والناسي والمخطء وغيرهم ولانها عبادات وقربات لا تصح الا بالنية والتقرب الي الله تعالي لا يصلح زاجرا بخلاف الحدود والتعزيرات __________ قواعد الاحكام ج 1 ص الفروق للقرافي ج 1 ص 213 فما بعدها المجموع المذهب لوحة 282 ب فما بعدها قواعد الحصني ق 2 ص ووقع الاختلاف في بعض الكفارات هل هي جوابر او زواجر ---------	737	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms134	true	7365433133930606250	190	282	997	1484	1588	300	مشروعة لجلب ما فات من المصالح والزواجر مشروعة لدرء المفاسد والغرض من الجوابر ج------بر ما فات من مصالح حقوق الله------ وحقوق عباده ولا يشترط في ذلك ان يكون من وجب- عليه الجبر اثما وكذلك شرع الجبر مع الخطا والعمد والجهل والعلم والذكر والنسيان وعلي المجان-----------------------------------ين والصبيان بخلاف الزواجر فان --------------------------------------------------------معظمها لا يجب الا علي عاص- زجرا له عن المعصية -----------------------------وقد ت-جب الزواجر دفعا للمفاسد من غير---- اثم ولا عدوان كما في حد الحنفي اذا شرب النبيذ ورياضة البهاءم وتاديب الصبيان استصلاحا لهم وقد اختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في بعض الكفارات هل هي--------- زواجر ام جوابر	134	-5248535454797205910	354	529.0	281	957	36.990596771240234	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1831	false	-5303967852415308236	23	63	146	357	1532	298	في اولاد الكافرين ومنها بيع الدين بالدين لمن------------ عليه---- الدين اي المقاصة بينهما ومنها ----العدالة مقدرة في العدول اذا غفلوا عنها او زال ادراكهم لها بنوم او اغماء وكذلك---------------- الفسق يقدر في الفاسق مع غفلته عنه او مع زوال الادراك	1831	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms272	true	-1417720431046388590	151	196	819	1061	1628	300	في اولاد الكفار مع انهم لا يتعقلون ايمانا ولا كفرا وتجري عليهم في الدنيا احكام اباءهم المثال الثالث العدالة مقدرة في العدول اذا غفلوا عنها وزو-ال ادراكهم---- بنوم او اغماء او جنون المثال الرابع الفسق يقدر في الفاسق مع غفلته عنه او مع زوال الادراك	272	-5248535454797205910	147	207.0	118	247	59.5141716003418	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0654	false	563532819772175386	179	205	1001	1137	1688	299	الديون فانها تقدر موجودة في الذمم بلا--- تحقق لها ولا لمحلها ويدل علي تقديرها وجوب الزكاة فيها فلو لم نقدر وجودها لما وجبت الزكاة في معدوم	654	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms273	true	-8933695154700351856	219	246	1164	1303	1570	300	الديون فانها تقدر موجودة في الذمم من غير تحقق لها ولا لمحلها ويدل علي تقديرها وجوب الزكاة فيها ولو لم يقدر وجودها لما وجبت الزكاة في معدوم	273	-5248535454797205910	131	251.0	105	139	94.2446060180664	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1934	false	1160096180709744563	165	227	842	1137	1553	299	قول السيد لعبده المكاتب -اذا ادي ن--جوم المكاتبة اذهب فانت حر ثم ظهرت النجوم مستحقة فان المكاتب لا يعتق اذا تاول قوله اذهب فانت حر انه بناه علي انه عتق باداء النجوم ومنها اذا شهد شخص ان هذا الميت لا وارث له سوي فلان ثم ظهر له وارث اخر فان شهادته لا تبطل الا في الحصر لانه اسند شهادته بذلك الي ظاهر	1934	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms276	true	6503039865009175757	174	227	896	1146	1512	300	قول السيد -------لمكاتبه اذا ادي الن---------جوم اذهب فانت حر ثم ظهرت النجوم مستحقة فانه------- لا يعتق اذا تاول قوله ب------------انه بناه علي انه عتق باداء النجوم ونحوه اذا شهد انه------------- لا وارث له سوي فلان ثم ظهر له وارث اخر فان شهادته لا تبطل الا في الحصر لانه اسند شهادته بذلك الي ظاهر	276	-5248535454797205910	233	412.0	181	298	78.18791961669922	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1934	false	1160096180709744563	66	137	347	699	1553	299	قال لامته انت حرة ثم قال اردت حرية النفس والاخلاق لم يقبل ولا يسعها ان تسلم نفسها اليه ولا يحل له بيعها ولا __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص 344 عن القواعد الكبري ج 2 ص يجوز لها ان تدع الحقوق الواجبة لله علي الحراءر وكذلك العبد ومنها ان يعبر عن الالف بالالفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة مهر السر والعلانية فهذا غير مقبول قطعا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي وضع اللفظ اللغوي علي ما لا يحتمله	1934	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms277	true	-204762520651685531	4	126	16	634	1556	300	قال لامته انت حرة ثم قال اردت حرية النفس والاخلاق لم يقبل ولا يسعها ان تسلم نفسها اليه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------ان تدع الحقوق الواجبة لله علي الحراءر وكذلك العبد لا يسعه تصديقه ولا يسقط عنه ما يجب لله من الحقوق علي الاحرار كالجمعة والجهاد وغير ذلك مما يكلف به الاحرار لان اقراره بالحرية يتضمن وجوب ذلك عليه ومن اقر بحق لغيره ثم رجع عنه لم يقبل رجوعه الا ان يصدقه المستحق ولا عبرة بما ذكره في الحاوي في مثل هذا الحال الث---انية ان ينوي ما لا يحتمله لفظه من جهة اللغة مثل ان ينوي بالطلاق والعتاق الامر بالاكل والشرب فلا يقبل منه ظاهرا ولا باطنا ويلزم بصريح لفظه في الطلاق والعتاق وغيرهما الحال الثالثة ان ينوي وضع اللفظ اللغوي علي ما لا يحتمله	277	-5248535454797205910	191	314.0	152	709	26.93935203552246	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1570	false	-102071663644709641	57	202	289	1029	1551	298	وطلب يمينه احلفناه له مع ان الظاهر يكذبه في دعواه ومنها اذا ادعي انسان علي قاض انه استاجره لكنس داره ونحوه سمعت الدعوي علي الاصح وان كان ذلك ممتنعا عادة ومنها اذا اتت الزوجة بالولد لدون اربع سنين من حين الطلاق ب-----عد انقضاء عدتها بالاقراء فان هذا الولد يلحق بالزوج مع ان الغالب الظاهر ان الولد لا يتاخر لهذه--- المدة---- قالوا-------- لان الاصل عدم الزنا وعدم --وطء -الشبهة والشارع متشوق الي الستر ودرء الحد فغلب الاصل علي الظاهر ولكن في هذه المسالة خلاف لان الاخذ بهذا الحكم وبخاصة في زمننا فتح باب يصعب سده فكيف ينسب ولد لزوج طلق زوجته او مات عنها منذ اربع سنوات وانتهت عدتها بالاقراء في الطلاق وكيف يكون حصول الحمل مع وجود الحيض ثلاث مرات بعد الطلاق هذا الحمل لا يعقل ان يكون من الزوج قطعا وقد قال ابن عبد السلام رحمه الله قلنا وقوع الزنا اغلب من تاخر الحمل	1570	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms279	true	-8223796818745541184	242	300	1260	1564	1564	300	وطلب يمينه -حلفنا---ه مع ان الظاهر -كذبه في دعواه المثال الثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتت الزوجة بالولد لدون اربع سنين من حين طلقها الزوج بعد انقضاء عدتها بالاقراء فانه--------- يلحق------ه مع ان الغالب الظاهر ان الولد لا يتاخر الي هذه المدة فان قيل انما لحقه لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والاكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا وقوع الزنا اغلب من تاخر الحمل-	279	-5248535454797205910	251	390.0	202	763	32.896461486816406	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1667	false	6753840901692781735	4	48	19	277	1613	298	الي اربع سنين الا ساعة واحدة وكذلك الاكراه والوطء بالشبهة ولا يلزم من- ذلك حد الزنا فان الحدود تسقط بالشبهات بخلاف الحاق الانساب فان فيه مفاسد------ منها جريان التوارث بينهما ومنها نظر الولد الي محارم الزوج ومنها ايجاب النفقة والكسوة والسكني ومنها الانكاح والحضانة	1667	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms280	true	-3836965706166520759	0	44	0	258	1575	300	الي اربع سنين الا ساعة واحدة وكذلك الاكراه والوطء بالشبهة ولا يلزم علي ذلك حد الزنا فان الحدود تسقط بالشبهات بخلاف الحاق الانساب فان فيه مفاسد عظيمة منها جريان التوارث وم-------نها نظر الولد الي محارم الزوج ومنها ايجاب النفقة والكسوة والسكني ومنها الانكاح والحضانة	280	-5248535454797205910	247	475.5	204	265	93.20755004882812	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1667	false	6753840901692781735	56	86	322	477	1613	298	اذا تعاشر الزوجان علي الدوام مدة عشرين سنة ثم ادعت----- انه لم ينفق عليها شيءا ولم يكسها شيءا فالقول قولها عند الشافعي رحمه الله مع مخالفة هذا للظاهر في العادة	1667	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms282	true	-5552275225484811251	188	216	993	1141	1586	300	اذا تعاشر الزوجان علي الدوام مدة عشرين سنة ف--ادعت عليه انه لم ينفق عليها شيءا ولم يكسها شيءا فالقول قولها عند الشافعي---------- مع مخالفة هذا الظاهر في العادة	282	-5248535454797205910	141	258.5	114	160	88.125	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1884	false	1996662201616705509	55	254	312	1390	1644	299	ما كذبه العقل او جوزه و-كذبته العادة فهو مردود ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما المراد بامتناع العادة او تكذيب العقل والعادة امتناع وتعذر واستحالة وقوع الفعل في العقل والعادة او في العادة فقط وان جوزه العقل فما استحال وتعذر عقلا وقوعه فهو مردود اي مرفوض لا يبني عليه حكم وكذلك ما امتنع واستحال في جاري العادات وقوعه فانه مردود كذلك ولو جوز العقل وقوعه فما استحال وامتنع وتعذر وقوعه في جاري العادات فحكمه حكم ما استحال وامتنع وتعذر عقلا من حيث رفضه ورده واما ما ابعدته العادة من غير احاله فله رتب في البعد والقرب __________ ترتيب اللالي لوحة 100 ا شرح الخاتمة ص المجلة المادة شرح القواعد للزرقا ص الوجيز مع الشرح ص القواعد والضوابط ص 496 عن التحرير قواعد الاحكام ج 2 ص فيها مجال اختلاف ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهما -------------------------------------------------------اذا ادعي رجل من ادنياء الناس علي الملك او الامير انه ا-------------------------------------------------------------------------------------ستاجره لكنس داره وسياسة دابته فان هذه الدعوي لا تقبل لمخالفتها لمجاري العادات فان العادة تحيل ذلك وان كان العقل لا يحيله ومنها اذا تعاشر الزوجان علي الدوام مدة سنتين ثم --ادعت الزوجة انه لم ينفق عليها شيءا ولم يكسها شيءا ف------------عند الشافعي رحمه الله القول قولها مع اليمين مع مخالفة هذا للظاهر في العادة	1884	8771183867771375287	ShamAY0034198-ara1.completed.ms282	true	-5552275225484811251	120	216	652	1141	1586	300	ما كذبه العقل او جوزه واحالته العادة فهو مردود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في البعد والقرب قد يختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب وقوعا فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة المثال الثاني عشر اذا ادعي الصدوق اللهجة --------------------------انه ادي ما عليه من دين او عين الي ربه وهو فاجر كذاب فانكره لم يقبل قوله المثال الثالث عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعاشر الزوجان علي الدوام مدة عشرين سنة فادعت عليه --انه لم ينفق عليها شيءا ولم يكسها شيءا فالقول قولها عند الشافعي-------------------------------- مع مخالفة هذا الظاهر في العادة	282	-5248535454797205910	252	242.5	199	1233	20.437955856323242	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed