id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0072	false	-7393793112082733898	42	97	232	551	1650	300	ايضاح القواعد الفقهية للشيخ عبد الله بن سعيد محمد عبادي اللحجي الحضرم--------ي وقد الفه لطل-----------------اب المدرسة الصولتية بمكة المكرمة التي ربما تكون هي المدرسة الوحيدة التي كانت تدرس القواعد الفقهية كعلم مستقل وهذا الكتاب شرح فيه مءلفه قواعد الامام السيوطي التي نظمها ابو بكر بن ابي القاسم الاهدل وشرحها الشيخ عبد الله بن سليمان الجرهزي	72	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms006	true	8354559078226617368	93	127	553	756	1784	300	ايضاح القواعد الفقهية للشيخ عبد الله بن سعيد محمد عبادي اللحجي الحضرمي الشحاري وقد اقتبس اللحجي قواعده من كتاب الاشباه والنظاءر في الفقه الشافعي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيوطي مع امثلتها وقام الفقيه عبد الله ------------------------------بن سليمان الجرهزي	6	974390945295696688	112	171.5	91	344	32.55813980102539	14	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0003	false	6734569606344929606	2	142	7	796	1673	298	الفقه وهو في غالب امره ليس فيه -الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في __________ القرافي شهاب الدين ابو العباس احمد بن ادريس بن عبد الرحمن الصنهاجي من علماء المالكية مصري المولد والنشاة والوفاة له مصنفات عظيمة في الفقه والاصول منها الفروق والاحكام والذخيرة وشرح تنقيح الفصول وغيرها كثير مات سنة 684 ه الاعلام مختصرا وله ترجمة في الديباج المذهب ص 62 67 وغيره الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه- هنالك علي سبيل الاجمال ف-بقي تفصيله لم يتحصل مكانة هذه القواعد	3	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms011	true	9016722795059184081	141	212	868	1255	1776	300	الفقه وهي في غالب امره ليس فيها الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربي-----ة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الثاني قواعد كل------ية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان كان يشار----- اليها هنا-ك علي سبيل الاجمال ويبقي تفصيله لم يتحصل و-----هذه القواعد	11	974390945295696688	370	658.0	301	792	46.71717071533203	59	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0014	false	-5121955090547087242	193	253	1069	1409	1658	299	------علم الفقه وان من اول من فرق بين قواعد هذين العلمين وميز بينهما الامام شهاب الدين القرافي في مقدمة كتابه الفروق حيث قال اما بعد فان الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله منارها شرفا وعلوا اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه- الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض __________	14	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms011	true	9016722795059184081	114	157	700	954	1776	300	الكلية في الفقه الاسلامي او القواعد الفقهية يحدثنا------------------ الامام----------- القرافي عن وجود هذه القواعد فيقول -------------ان الشريعة-------- المحمدية--------------------------- اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهي في غالب امره ليس فيها الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربي-----ة وما يعرض -----------	11	974390945295696688	187	281.5	151	347	53.8904914855957	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0015	false	-8932779887231707318	0	69	0	384	1645	299	والترجيح ونحو الامر للوحوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة عن الفروع في الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه- هنالك علي سبيل الاجمال ف-بقي تفصيله لم يتحصل وهذه القواعد	15	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms011	true	9016722795059184081	161	212	976	1255	1776	300	والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الثاني قواعد كل------ية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر منها شء في اصول الفقه وان كان يشار----- اليها هنا-ك علي سبيل الاجمال ويبقي تفصيله لم يتحصل وهذه القواعد	11	974390945295696688	264	475.0	214	386	68.39378356933594	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0003	false	6734569606344929606	141	235	788	1330	1673	298	القواعد-------------- وهذه القواعد مهمة في الفقه عطيمة النفع -بقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج الفتوي وتكشف فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء وبرز القارح علي الجذع وحاز قصب السبق من فيها برع ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت وتزلزت خواطره فيها واضطربت وضاقت نفسه لذلك وقنطت واحتاج الي حفظ الجزءيات التي لا تتناهي وانتهي العمر ولم تقض نفسه من طلب مناها ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره واجاب الشاسع	3	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms015	true	6377056730161696527	5	66	30	390	1763	300	القواعد وفواءدها فقال وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلف-------------------------------------------------ت واحتاج الي حفظ الجزءيات التي لا تتناهي ---------------------------------------ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب وقال -	15	974390945295696688	335	629.0	278	557	60.14362716674805	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0043	false	9106707356332216358	166	203	895	1096	1582	299	نظم بعض الشافعية هذه القواعد الخمس الاساسية في بعض الابيات-------------- خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا	43	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms018	true	5841675814309361526	204	242	1183	1388	1744	299	نظم بعض الشافعية---- القواعد الخمس الاساسية في ------ابيات من الشعر فقال خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا	18	974390945295696688	191	359.0	156	215	88.83721160888672	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0025	false	-8881473780460669065	191	237	1052	1340	1667	298	المادة الاولي من مواد المجلة ان المحققين من الفقهاء قد ارجعوا المساءل الفقهية الي قواعد كلية كل منها ضابط وجامع لمساءل كثيرة وتلك القواعد مسلمة معتبرة في الكتب الفقهية تتخذ ادلة لاثبات المساءل وتفهمها في بادء الامر فذكرها يوجب الاستءناس بالمساءل ويكون وسيلة لتقررها في الاذهان __________	25	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms027	true	4542930710153810966	102	147	586	858	1713	300	المادة الاولي فقالت الا----- ان المحققين من الفقهاء قد ارجعوا المساءل الفقهية الي قواعد كلية كل منها ضابط وجامع لمساءل كثيرة وتلك القواعد مسلمة معتبرة في الكتب الفقهية تتخذ ادلة لاثبات المساءل وتفهمها في بادء الامر فذكرها يوجب الاستءناس بالمساءل ويكون وسيلة لتقررها في الاذهان -----------	27	974390945295696688	264	504.5	220	288	91.66666412353516	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0714	false	-1775669860243806989	87	115	487	655	1659	300	موسوعة القواعد الفقهية جمع وترتيب وبيان الشيخ الدكتور محمد صدقي بن احمد البورنو ابو الحارث الغزي عفا الله عنه الاستاذ المشارك في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم بريدة	714	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms031	true	-3152999056189969634	239	264	1402	1556	1765	300	موسوعة القواعد تاليف و-جمع وترتيب وبيان الشيخ الدكتور محمد صديق بن احمد البورنو ابو الحارث الغزي------------- الاستاذ المشارك في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم بريدة	31	974390945295696688	145	268.0	121	168	86.30952453613281	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0908	false	2727647526650699047	48	76	266	434	1658	299	موسوعة القواعد الفقهية جمع وترتيب وبيان الشيخ الدكتور محمد صدقي بن احمد البورنو ابو الحارث الغزي عفا الله عنه الاستاذ المشارك في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم بريدة	908	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms031	true	-3152999056189969634	239	264	1402	1556	1765	300	موسوعة القواعد تاليف و-جمع وترتيب وبيان الشيخ الدكتور محمد صديق بن احمد البورنو ابو الحارث الغزي------------- الاستاذ المشارك في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم بريدة	31	974390945295696688	145	268.0	121	168	86.30952453613281	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1113	false	-671766807920284342	87	115	485	653	1664	299	موسوعة القواعد الفقهية جمع وترتيب وبيان الشيخ الدكتور محمد صدقي بن احمد البورنو ابو الحارث الغزي عفا الله عنه الاستاذ المشارك في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم بريدة	1113	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms031	true	-3152999056189969634	239	264	1402	1556	1765	300	موسوعة القواعد تاليف و-جمع وترتيب وبيان الشيخ الدكتور محمد صديق بن احمد البورنو ابو الحارث الغزي------------- الاستاذ المشارك في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم بريدة	31	974390945295696688	145	268.0	121	168	86.30952453613281	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2054	false	-7715874506488908180	204	232	1016	1184	1519	299	موسوعة القواعد الفقهية جمع وترتيب وبيان الشيخ الدكتور محمد صدقي بن احمد البورنو ابو الحارث الغزي عفا الله عنه الاستاذ المشارك في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم بريدة	2054	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms031	true	-3152999056189969634	239	264	1402	1556	1765	300	موسوعة القواعد تاليف و-جمع وترتيب وبيان الشيخ الدكتور محمد صديق بن احمد البورنو ابو الحارث الغزي------------- الاستاذ المشارك في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم بريدة	31	974390945295696688	145	268.0	121	168	86.30952453613281	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0019	false	1112635910853530640	11	58	53	303	1651	299	السبكي رحمه الله فالقاعدة الامر الكلي الذي ينطبق عليه جزءيات كثيرة تفهم احكامها منها ومنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يرفع -الشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما قصد ب-باب وقصد به نظم صور متشابهة ان يسمي ضابطا	19	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms035	true	5189128178359925354	89	136	521	772	1699	300	السبكي في قواعده -القاعدة الامر الكلي الذي ينطبق عليه جزءيات كثيرة تفهم احكامها منها ومنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يزول بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما اختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة ان يسمي ضابطا	35	974390945295696688	234	444.0	189	252	92.85713958740234	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0089	false	-4112343442882149626	98	181	603	1108	1796	300	والفداء------------------------------------ والهدايا والضحايا فرضا ونفلا والنذور والكفارات والجهاد والعتق والتدبير والكتابة والوصية والنكاح والوقف وساءر القرب بمعني توقف حصول الثواب -------------------------------------علي قصد التقرب بها الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتاء وتصنيفا والحكم بين الناس واقامة الحدود وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة وتحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة ا----------------و التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح وا--------------لوطء اذا قصد به اقامة السنة او الاعفاف او تحصيل الولد الصالح و--تكثير الامة	89	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms047	true	-4003027473641389416	120	186	672	1065	1634	300	والصيام والاعتكاف والحج فرضه ونفله والاضحية والهدي ----------------------والنذور والكفارات والجهاد والعتق والتدبير والكتابة----------------------------------- بمعني ان-- حصول الثواب في هذه المساءل الاربعة الاخيرة يتوقف علي قصد التقرب ال----ي الله تعالي وشري هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي طاعة الله سبحانه وتعالي او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال و--------------النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به--------------- الاعفاف او تحصيل الولد الصالح او تكثير الامة	47	974390945295696688	259	416.0	215	610	42.459014892578125	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1356	false	8564801518924223475	14	101	79	505	1485	297	شك ماسح الخف هل انتقضت المدة ام لا فعليه الغسل اذ __________ قواعد الحصني ج 1 ص 279 عن------------------------------------------------------ ابن القاص ابو العباس احمد بن ابي احمد القاص الطبري المتوفي بطرسوس سنة طبقات الشافعية الكبري ج 3 ص يحكم بانقضاء المدة تحت قاعدة الشك في الشرط مانع من ترتب المشروط وقد سبقت ومنها اذا شك المسافر------------------------------------------------------------------------ هل نوي الاقامة ام لا لم ي-----------------------------ترخص مع ان الاصل عدم ---------نية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقامة من باب الاخذ بالاحوط للدين ومنها اذا تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء يبطل تيممه	1356	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms066	true	-3458577893053597843	106	240	552	1174	1441	300	شك ماسح الخف هل ان-قضت المدة ام لا فيحكم بانقضاء المدة بهذا الشك اللحجي ص 3 شك هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم بانقضاء المدة للحفر اللحجي ص ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجب 4 شك ---------------------------مسافر اوصل بلده ام لا فلا يجوز له الترخيص بالقصر والجمع وغيرهما اللحجي ص 5 شك هل نوي الاقامة ام لا يحكم عليه بالاقامة ولا يجوز له الترخص اللحجي ص 6 احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر لهذا الشك اللحجي ص 7 بال حيوان في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس لهذا الشك اللحجي ص 8 المستحاضة المتميزة يلزمها الغسل عند كل صلاة شكت في انقطاع الدم قبلها اللحجي ص 9 --------------------------------------------تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء -بطل تيممه	66	974390945295696688	136	-2.0	101	841	16.17122459411621	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0604	false	-8451787769511682154	32	65	175	360	1554	298	علي سبيل الممانعة كتقابل الدليلين وليس معناه---------------- تقابلهما علي وز-ن واحد في الترجيح فان هذا كلام متناقض بل المراد --تعارضهما في نظر المجتهد بحيث يتخيل -------في ابتداء نظره تساويهما فاذا حقق فكره رجح	604	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms073	true	-3684997664766760140	118	146	577	736	1526	300	----------------------------------وليس المراد بتعارض الاصلين تقابلهما علي وزان واحد في الترجيح فان هذا كلام يتناقض بل المراد التعارض------------------ بحيث يتخيل الناظر في ابتداء نظره تساويهما فاذا حقق فكره رجح	73	974390945295696688	127	184.0	102	211	60.1895751953125	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1165	false	-9110778908424892963	167	193	858	998	1558	298	تقابلهما علي وز-ن واحد في الترجيح فان هذا كلام متناقض بل المراد --تعارضهما في نظر المجتهد بحيث يتخيل -------في ابتداء نظره تساويهما فاذا حقق فكره رجح	1165	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms073	true	-3684997664766760140	122	146	604	736	1526	300	تقابلهما علي وزان واحد في الترجيح فان هذا كلام يتناقض بل المراد التعارض------------------ بحيث يتخيل الناظر في ابتداء نظره تساويهما فاذا حقق فكره رجح	73	974390945295696688	121	209.0	98	150	80.66666412353516	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0133	false	-7583110761498405458	14	57	96	314	1639	299	تعارض الاصلين اولا لفظ ورود القاعدة اذا اختص الفرع باصل اجري عليه اجماعا فان دار بين اصلين فاكثر حمل علي الاولي منهما وقد يختلف فيه وفي لفظ الفروق وهو اصلها متي ك--------------------------------------------------ان الفرع مختصا ب-----------اصل واحد اجري --------------------علي ذلك الاصل من غير خلاف	133	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms074	true	-7075852034002938001	101	158	552	830	1584	300	تعارض الاصلين فقالوا ---------------اذا اختص الفرع باصل اجري عليه اجماعا فان دار بين اصلين------ حمل علي الاولي منهما وقد يختلف فيه وفي لفظ اخر اذا دار الفرع بين اصلين غلب ارجحهما ان تعذر الجمع وقد يختلف في ذلك لان الفرع اذا لم يكن له الا اصل واحد يرجع اليه فالواجب اجراءه علي ذلك الاصل من غير خلاف	74	974390945295696688	160	256.5	127	299	53.5117073059082	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0296	false	6284222714883673621	163	213	902	1166	1658	299	اذا ادعي الامين رد الوديعة علي مودعها او انها تلفت عنده بغير تعد او تقصير منه وانكر المودع الرد او التلف ولا بينة للمودع ولا الامين فالقول هنا للامين مع يمينه لانه متمسك باصل ظاهر وهو براءة ذمته من الضمان والمودع يدعي شغل ذمته فالظاهر شاهد للامين فيكون القول قوله	296	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms081	true	5119003064471312552	219	268	1119	1379	1585	300	اذا ادعي الامين رد الوديعة علي مودعها او انها تلفت عنده بغير تعد او تقصير---- وانكر المودع الرد او التلف ولا بينة للمودع ولا الامين فالقول هنا للامين مع يمينه لانه متمسك باصل ظاهر وهو براءة ذمته من الضمان والمودع يدعي شغل ذمته فالظاهر شاهد للامين فيكون القول قوله	81	974390945295696688	260	513.5	211	264	98.48484802246094	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1900	false	-2399777715125307451	34	83	182	434	1577	299	ومنها----------- اللقيط اذا تنازع فيه اثنان ايهما التقطه وليس هو في يد احدهما فمن وصفه منهما فهو احق به ومنها اذا تداعي المءجر او المستاجر دفينا في الدار فهو لواصفه منهما ومنها لو وجد المجاهد ماله في الغنيمة قبل القسمة فانه يستحقه بالوصف ونحوه مما يدل علي انه له	1900	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms081	true	5119003064471312552	155	195	829	1017	1585	300	-منهما ابن رجب ك اللقيط اذا تنازع---- اثنان ايهما التقطه وليس--- في يد احدهما فمن وصفه منهم -فهو احق به ابن رجب 3872 ل من---------------------------------------------------------- وج--------د ماله في الغنيمة قبل القسمة فانه يستحقه بالوصف ونحوه مما يدل علي انه له	81	974390945295696688	159	258.0	127	263	60.45627212524414	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0326	false	6245558235990331172	38	65	206	361	1687	299	اختلفا----- في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم مع يمينه في القيمة لان الاصل براءة ذمته مما زاد	326	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms095	true	3811822405673166839	109	133	539	680	1505	300	اختلف شخصان في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المعتدي فالقول قول الغارم------------------- لان الاصل براءة ذمته مما زاد	95	974390945295696688	133	244.0	110	160	83.125	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0327	false	3594560308889879875	117	183	652	992	1600	298	القاعدة ال--اصل اضافة الحادث الي اقرب اوقاته تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك وفي لف-------ظ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن وفي لفظ انما يحال بالحادث علي اقرب الاوقات ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها -------اذا وقع اختلاف في زمن حدوث امر ما ولا بينة لاحدهما ينسب هذا الامر ويحال الي اقرب الاوقات الي الحال ما لم يثب----------------ت نسبته الي --زمن ا-بعد وتعليل ذلك -ان احكام	327	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms096	true	-5845079936221037793	23	78	117	415	1578	300	القاعدة 5 الاصل اضافة الحادث الي اقرب اوقاته م11 الالفا---------------------------ظ الاخري الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن-------- انما يحال بالحادث علي اقرب الاوقات التوضيح الاصل في الصفات العارضة العدم فاذا وقع اختلاف في زمن حدوث امر فانه--------------- ----------------ينسب الي اقرب الاوقات حتي------------ يثبت الابعد فان ثبتت نسبته الي الزمن البعيد يحكم بذلك لان الوقت	96	974390945295696688	198	270.5	155	376	52.65957260131836	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2177	false	7227166526348067490	231	272	1210	1412	1546	299	قال شخص لغيره قطعت يدك وانا صغير فقال المقر له بل قطعتها وانت كبير ولا بينة له كان القول للمقر مع يمينه لانه ينفي عن نفسه الضمان مع انه تبعا للقاعدة يكون القول للمقر له لانه يضيف الحادث الي اقرب اوقاته	2177	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms102	true	-6448870854499472185	221	250	1144	1287	1581	300	قال شخص لغيره قطعت يدك وانا صغير فقال المقر له بل قطعتها وانت كبير------------ كان القول للمقر لا---------نه ينفي-------- الضمان مع ان المقر ل------------------------------ه يضيف الحادث الي اقرب اوقاته	102	974390945295696688	135	233.0	107	202	66.83168029785156	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0865	false	1364296206742267907	48	114	265	627	1676	299	قبض الاب مهر ابنته البالغة من الزوج فعلمت __________ شرح السير ص 175 نفس المصدر ص نفس المصدر ص173 جامع الفصولين الفصل الرابع والثلاثون شرح الخاتمة ص مجلة الاحكام المادة الوجيز ص وسكتت كان سكوتها اذنا منها بالقبض دلالة ويبرا الزوج لان ما كان السكوت فيه كالنطق فهو من قبيل الدلالة ولكن اذا صرحت البنت بالنهي فلا يجوز قبض الاب عليها ولا يبرا الزوج رابعا مما ا--ستثني	865	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms106	true	3663890163598708327	52	91	279	484	1524	300	قبض الاب مهر ابنته البالغة من الزوج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكتت كان سكوتها اذن-----ا بالقبض دلالة ويبرا الزوج لان ما كان السكوت فيه كالنطق فهو من قبيل الدلالة ولو----- صرح------ت بالنهي -لا يجوز قبض الاب عليها ولا يبرا الزوج السدلان ص المستثني	106	974390945295696688	193	335.0	155	364	53.021976470947266	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0865	false	1364296206742267907	119	164	654	884	1676	299	الشرع في ان الولد للفراش ا----قوي في ثبوت النسب من تصريح منكر جماع المطلقة رجعيا او انكاره انه راجعها في العدة بقوله لم اجامعها او لم اراجعها اذ يعمل بدلالة الشرع-------------------- وينسب الولد --------------------------------------------------------ال-يه لان دلالة الشرع اقوي من صريح----- العبد ----لان دلالة الشرع لا	865	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms107	true	6854819027924341960	63	124	299	609	1571	300	الشرع في ان الولد للفراش وهي اقوي في ثبوت النسب من ص-ريح منكر جماع المطلقة رجعيا او------- انه راجعها في العدة بقوله لم اجامعها او لم اراجعها ف--يعمل بدلالة الشرع لعدم احتمالها الكذب وينسب الولد اليه اذا اتت به لستة اشهر او اقل ويبطل صريح اقراره بعدم الوطء لان دلالة الشرع اقوي من صريح كلام العبد السدلان ص القاعدة 7 لا	107	974390945295696688	206	348.0	164	320	64.375	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0598	false	-8372392744924212381	260	293	1357	1514	1549	299	لا حجة مع الاحتمال الناشء عن دليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتاتي في حرف لا ان شاء الله تعالي اصل هذه القواعد عند ابي حنيفة رحمه الله ان التهمة اذا تمكنت من فعل الفاعل حكم بفساد فعله	598	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms117	true	1348431314733576375	248	296	1293	1537	1553	300	لا حجة مع الاحتمال الناشء عن دليل م73 الالفاظ الاخري لا حجة مع الاحتمال التوضيح لا حجة اي لا برهان مقبول ولا احتجاج مسموع مع قيام الاحتمال وانتصابه علي ان ما قامت عليه الحجة ليس خاليا من التهمة ف--------------------------------------------------------------------------ان التهمة اذا تمكنت من فعل الفاعل حكم بفساد فعله	117	974390945295696688	83	43.5	66	318	26.100629806518555	16	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0683	false	382848924606292570	137	193	755	1039	1547	298	لا حجة مع الاحتمال الناشء عن دليل وتاتي في حرف لا ان شاء الله ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها هذه القواعد تءدي معني واحدا التهمة اي ظن غير المراد يقال اتهمه بكذا ويقال اتهمته في قوله شككت في صدقه والاسم-------------------------------------------------------------------------------------------- التهمة واصل هذه القواعد كما سبق ان التهمة اذا تمكنت من فعل الفاعل حكم بفساد فعله	683	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms117	true	1348431314733576375	248	296	1293	1537	1553	300	لا حجة مع الاحتمال الناشء عن دليل م73 الالفاظ الاخري لا حجة مع الاحتمال التوضيح لا حج------------------------------------------ة اي ------------------------------------------------------------------لا برهان مقبول ولا احتجاج مسموع مع قيام الاحتمال وانتصابه علي ان ما قامت عليه الحجة ليس خاليا من التهمة ف------------------------ان التهمة اذا تمكنت من فعل الفاعل حكم بفساد فعله	117	974390945295696688	105	117.0	83	376	27.9255313873291	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1915	false	-1980732651471439005	167	284	865	1480	1567	299	باع شيءا من ملك ابيه------- بغير اذنه ثم تبين ان اباه---- قد مات-------- ولا وارث له غيره ففي صحة تصرفه وجهان ويقال روايتان __________ قواعد ابن رجب القاعدة الوجهان عند الاختلاف في مراد الامام من قوله ويكون الوجهان لعلماء الحنابلة والروايتان هما القولان المرويان عن الامام احمد رحمه الله في المسالة ومنها اذا طلق امراة يظنها اجنبية فتبين انها زوجته ففي وقوع الطلاق روايتان و--منها اذا ابرا شخصا من مبلغ من المال كمءة د----------------------------------------------------------------------------------------رهم مثلا معتقدا انه لا شء له عليه ثم تبين انه كان--- في ذمته المبلغ الذي ابراه منه ففي صحة الابراء وجهان ومنها اذا جرحه جرحا لا قصاص فيه فعفا المجروح عن القصاص وسرايته ثم سري اثر الجرح الي نفسه فمات فهل يسقط القصاص وجهان	1915	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms122	true	-7539265235898280484	84	191	444	959	1552	300	باع شخص---- ملك ابيه الغاءب بغير اذنه ثم تبين ان اباه كان قد مات قبل ذلك ولا وارث له سواه ففي صحة تصرفه وجهان وقي-ل روايتان----------------- ابن رجب 1522 19 لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراة يظنها اجنبية فتبينت---- زوجته ففي وقوع الطلاق روايتان والمذهب ان الطلاق واقع لانه واجهها بالطلاق وهو استثناء وفي الرواية الاخري لا تطلق لعدم العبرة بالظن ابن رجب 1522 20 لو ابراه من مءة درهم مثلا معتقدا انه لا شء له عليه ثم تبين انه كان له في ذمته مءة درهم وفيها وجهان ابن رجب 1523 21 لو-------------- جرحه جرحا لا قصاص فيه فعفا ع--------ن القصاص وسرايته ثم سري---------- الي نفسه ففي سقو-----ط القصاص وجهان	122	974390945295696688	308	437.5	240	727	42.36588668823242	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0329	false	-8817388507236998515	88	159	427	830	1599	298	الماكولات والمشروبات والملبوسات والتصرفات مما لم يرد فيه دليل يحل او دليل يحرم فمن قال الاصل الاباحة اكتفي فاحل ومن قال الاصل التحريم اكتفي فحرم ك-----------------------------الفيل والزرافة حيث لم يرد عن الله تعالي ولا عن رسوله صلي الله عليه وسلم حكم نصي فيهما فما حكم اكلهما 2P0116 القاعدة الثانية والاربعون بعد الاربعمءة الابضاع اولا لفظ ورود القاعدة الاصل تحريم الابضاع وفي لفظ الاصل في الابضاع التحريم مستثناة من--------------------------- قاعدة -الاصل في ---------------------------	329	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms128	true	8041981609802004658	32	106	173	584	1715	300	الم-كولات والمشروبات والملبوسات والتصرفات مما لم يرد فيه دليل يحل او دليل يحرم فمن قال الاصل الاباحة اكتفي فاحل ومن قال الاصل التحريم اكتفي فحرم ومن قال بالوقف توقف البورنو 4 الفيل والزرافة حيث لم يرد عن الله تعالي ولا عن رسوله صلي الله عليه وسلم حكم نصي فيهما ف---حكم اك-------------------------------------------لهما حسب الاقوا--------------ل السابقة ال----بورنو ال-------مستثني الاصل في الابضاع التحريم وهو نص---- قاعدة اخري ستاتي بعد هذه القاعدة والاصل في العبادات التوقيف والاصل في	128	974390945295696688	297	488.5	241	487	60.985626220703125	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0131	false	-6754289799760611655	222	266	1193	1444	1617	299	اذا تعارض- مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما وفي لفظ--------------------------- اذا تقابل مكروهان او محظوران او ضرران __________ قواعد ابن رجب القاعدة اشباه ابن نجيم ص اشباه السيوطي ص واشباه ابن نجيم ص وشرح الخاتمة ص والمجلة المادة ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما	131	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms152	true	1298965532296672113	11	39	65	230	1672	300	اذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما م تحتمل اخف المفسدتين لدفع اعظمهما اذا اجتمع مكروهان او محظوران او ضرران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما	152	974390945295696688	125	207.5	102	279	44.8028678894043	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0131	false	-6754289799760611655	167	220	894	1185	1617	299	الضرر يزال----------- اذا اجتمع للمضطر محرمان كل منهما لا يباح بدون الضرورة وجب تقديم اخفهما مفسدة واقلهما ضررا لان الزيادة لا ضرورة اليها فلا تباح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ الاصل ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء واذا اختلفتا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام- لا تجوز الا -لضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	131	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms154	true	7803604641384246038	135	228	776	1322	1693	299	الثانية عشر بعد المءة اذا اجنمع للمضطر محرمان كل منهما لا يباح بدون الضرورة وجب تقديم اخفهما مفسدة واقلهما ضررا لان الزيادة لا ضرورة اليها فلا تباح تقرير القواعد له فيجب دفع المفاسد كلها ما امكن فان عرضت المفاسد ولا يمكن دفعها كلها فيجب اختيار المفسدة الاخف وارتكابها ودفع المفسدة الاعظم والاشد ومراعاة اعظم المفسدتين تكون بازالته لان المفاسد تراعي نفيا والمصالح تراعي اثباتا لان مقصود الشريعة تعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان واختيار المفسدة الاخف ضررا تساعد علي تجنب الاشد ضررا ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان مباشرة المحظور لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	154	974390945295696688	184	126.0	148	640	28.75	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0217	false	8848767720277701036	39	126	226	688	1661	299	اذا كان جانب المصلحة اعظ------------------م كما لو تعارض واجب وحرام فتقدم مصلحة الواجب ثالثا من امثلة هذه القاعدة و------------------------------------------مساءلها اذا اشتبه محرم باجنبيات محصورات لم يحل الزواج باحداهن __________ المبسوط للسرخسي ج 3 ص المرجع السابق ج 4 ص الجمع والفرق للجويني ابي محمد عبد الله بن يوسف ص وينظر الوجيز في ايضاح القواعد الكلية ص 208 فما بعدها ومنها اذا ارسل طلبه المعلم مشاركة كلب غير معلم في الصيد حرم اكل الصيد بهما ومنها في التجارة في المحرمات من خمر ومخدرات وخنزير والات لهو ولو ان فيها	217	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms163	true	8667690942526656195	32	73	170	404	1578	300	اذا كان جانب المصلحة اعظم المقتضي فانه يقدم كما لو تعارض واجب وحرام فتقدم مصلحة الواجب وتجري------------- القاعدة في العبادات والمعاملات وغيرها ويتفرع عليها مساءل كثيرة التطبيقات 1 تمنع شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجارة في المحرمات من خمر ومخدرات وغير ذلك-------- ولو ان فيها	163	974390945295696688	137	192.0	110	522	26.245210647583008	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0036	false	-6048446015162182615	114	152	582	775	1583	299	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل التحريم مثلا الميتة المحرمة في الاصل المحلة للمضطر فاذا زايلت الضرورة عادت الي اصل التحريم فهذه القواعد -----	36	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms184	true	8168312822060766150	252	291	1332	1529	1574	300	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل التحريم مثلا الميتة المحرمة في الاصل المحلة للمضطر فاذا زا-لت الضرورة عادت الي اصل التحريم وهذا يءكد القاعدة	184	974390945295696688	182	354.0	145	198	91.919189453125	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1013	false	-4495177925923949726	83	134	470	736	1587	298	الضرورات تقدر بقدرها وفي لفظ----------- ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها وتاتي في حرف الميم ان شاء الله ومثلها ما جاء لعذر بطل بزواله وتاتي في حرف الميم ان شاء الله ثانيا معني----------------------------------------------------- هذه القاعدة ومدلولها ان الحكم الثابت لاجل الضرورة---------------------------------------------- انما يرخص منه القدر الذي تندفع به الضرورة فقط- فاذا زالت	1013	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms184	true	8168312822060766150	151	209	761	1100	1574	300	الضرورات تقدر بقدرها م33 الالفاظ الاخري ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها-------------------------------------- ما جاز للضرورة يتقدر بقدرها ما ثبت للضرورة يقدر بقدرها الضرورة تقدر بقدرها الثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة التوضيح هذه القاعدة قيد لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات م للتنبيه علي ان ما تدعو اليه الضرورة من المحظور انما يرخص منه القدر الذي تندفع به الضرورة فحسب فاذا اضطر	184	974390945295696688	127	131.0	99	377	33.68700408935547	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1296	false	103515695843850188	111	133	598	694	1611	299	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زا-ل ذلك المعني عاد الي اصل التحريم	1296	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms184	true	8168312822060766150	252	274	1332	1429	1574	300	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل التحريم	184	974390945295696688	96	187.0	74	97	98.96907043457031	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0202	false	8760514099782909555	87	120	458	645	1658	297	القاعدة-- استعمال الناس حجة يجب العمل بها تحت قاعدة العادة محكمة وب-----------------------------------------------------------------------------معناها ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها ان عادة الناس اذا لم تكن مخالفة للشرع حجة ودليل يجب العمل بموجبها لان العادة محكمة	202	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms210	true	7105620756365975976	0	43	0	229	1607	300	القاعدة 4 استعمال الناس حجة يجب العمل بها م37 التوضيح الظاهر ان المراد باستعمال الناس هو نفس المراد من العادة وهو احد قولين في تفسير الاستعمال ومعناه--------------------------------- ان عادة الناس اذا لم تكن مخالفة للشرع حجة ودليل يجب العمل ----بها لان العادة محكمة	210	974390945295696688	126	180.5	101	266	47.3684196472168	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2185	false	4227094358264565712	177	256	996	1363	1577	298	حلف -لا ياكل شواء اختصت يمينه باللحم المشوي دون البيض وغيره مما يشوي الا اذا نوي التعميم ومنها لو حلف لا يركب دابة و------------------ركب ادميا لا يحنث ومنها لو حلف لا ياكل -----------------------------------------------------------------------------------------------راسا لا يحنث الا باكل راس يءكل عادة ومنها لو وصي لاقرباءه واهل بيته فهو علي ما يعرف من مذهب الرجل ان كان يعيل عمته او خالته او من كان يصله في حياته من قرابته ومنها لو استاجر اجيرا يعمل له مدة معينة حمل علي ما جرت	2185	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms221	true	891249919595542392	243	300	1224	1491	1491	300	حلف الا ياكل شواء اختصت يمينه باللحم المشوي دون البيض وغيره مما يشوي ---وكذا لفظ ال---------------------------دابة والسراج والوتد ابن رجب 16 حلف --------------------لا ياكل اللحم فاكل لحم سمك فلا يحنث ابن رجب 17 حلف لا يتكلم فقرا او سبح فالمشهور انه لا يحنث ابن رجب 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استاجر اجيرا يعمل له مدة معينة حمل علي ما جرت-	221	974390945295696688	140	99.5	110	481	29.106029510498047	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1833	false	9214886260425091092	143	206	808	1122	1597	299	ولا تسمع دعوي ارادة خلافه بغير نص او شرط ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لو تبايع تاجران شيءا ولم يصرحا في صلب العقد ان الثمن نقد او نسيءة فعقد البيع وان كان مقتضيا نقد الثمن حالا الا انهم اذا تعارفوا علي ان ذلك الشء يءدي ثمنه بعد اسبوع او شهر او مقسطا لا يلزم المشتري اداء الثمن حالا وينصرف الي عرفهم وعادتهم	1833	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms228	true	-895988467064936549	44	83	239	442	1581	300	ولا تسمع دعوي ارادة خلافه التطبيقات 1--------------------------------------- لو تبايع تاجران شيءا ولم يصرحا في صلب العقد ان الثمن نقد او نسيءة فلو-------------------------------------------------- تعارفوا تادية الثمن-------------- بعد اسبوع او غيره-------- لا يلزم المشتري اداء الثمن حالا وينصرف الي عرفهم وعادتهم	228	974390945295696688	176	293.5	139	314	56.05095672607422	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1531	false	-4746958669975983176	154	268	872	1527	1696	297	من المقرر في اصول المذهب الحنفي ان المدين تنفذ تصرفاته في امواله بالهبات والوقف وساءر وجوه التبرع ولو كانت ديونه مستغرقة امواله كلها باعتبار ان الديون تتعلق بذمته لا بامواله __________ شرح الخاتمة ص مجلة الاحكام المادة المدخل الفقهي الفقرة شرح القواعد للزرقا ص 173 الوجيز مع الشرح البيان ص فتبقي اعيان امواله حرة فينفذ فيها تصرفه -هذا مقتضي القواعد القياسية لكن لما فسد الزمان وخربت الذمم وكثر الطمع وقل الورع واصبح المدينون يعمدون الي تهريب اموالهم من وجه الداءنين عن طريق وقفها او هبتها لمن يتقون به من قريب او صديق افتي المتاخرون من فقهاء الحنفية-------- والحنابلة في وجه عندهم بعدم نفاذ هذه التصرفات من المدين الا فيما يزيد عن وفاء الديون من امواله __________	1531	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms232	true	901202724484903058	198	286	1064	1554	1619	300	ان المدين في اص-ل المذهب الحنفي---------- تنفذ تصرفاته في امواله بالهبة- والوقف وساءر وجوه التبرع ولو كانت ديونه مستغرقة امواله كلها باعتبار ان الديون تتعلق بذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبقي اعيان امواله حرة فينفذ فيها تصرفه وهذا مقتضي القواعد القياسية ثم- لما فسدت ذمم الناس-------- وكثر الطمع وقل الورع واصبح المدينون يعمدون الي تهريب اموالهم من وجه الداءنين عن طريق وقفها او هبتها لمن يثقون به من قريب او صديق افتي المتاخرون من فقهاء المذهبين الحنفي والحنبلي-------------- بعدم نفاذ هذه التصرفات من المدين الا فيما يزيد عن وفاء الدين -من امواله -----------	232	974390945295696688	453	817.0	369	664	68.22289276123047	71	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1531	false	-4746958669975983176	153	268	863	1527	1696	297	ومساءلها من المقرر في اصول المذهب الحنفي ان المدين تنفذ تصرفاته في امواله بالهبات والوقف وساءر وجوه التبرع ولو كانت ديونه مستغرقة امواله كلها باعتبار ا-------------ن الديون تتعلق بذمته لا بامواله __________ شرح الخاتمة ص مجلة الاحكام المادة المدخل الفقهي الفقرة شرح القواعد للزرقا ص 173 الوجيز مع الشرح البيان ص فتبقي اعيان امواله حرة فينفذ فيها تصرفه هذا مقتضي القواعد القياسية لكن لما فسد الزمان وخربت الذمم وكثر الطمع وقل الورع واصبح المدينون يعمدون الي تهريب اموالهم من وجه الداءنين عن طريق وقفها او هبتها لمن يتقون به من قريب او صديق- افتي المتاخرون من فقهاء الحنفية والحنابلة في وجه عندهم----------------------- ب----------عدم نفاذ هذه التصرفات من المدين الا فيما يزيد عن وفاء الديون من امواله __________	1531	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms234	true	1790607443757183682	56	153	333	866	1739	300	ورسالته---- المقررة شرعا السدلان ص 14 الاصل ا----ن تنفذ تصرفات المدين---- بالهبة- والوقف وساءر وجوه التبرع ولو كانت ديونه مستغرقة امواله كلها ما دام لم يحجر عليه لان الديون تتعلق بذمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبقي اعيان امواله حرة فينفذ فيها تصرفه و--------------------------لكن لما فسد الزمان وخربت الذمم وكثر الطمع وقل الورع واصبح المدينون يعمدون الي تهريب اموالهم من وجه الداءنين عن طريق وقفها او هبتها لمن يثقون به ليعيدها فيما بعد افتي المتاخرون من فقهاء الحنفية والحنابلة في وجه عندهم وهو ظاهر مذهب المالكية بعدم جواز وعدم نفاد هذه التصرفات من المدين الا فيما يزيد عن وفاء الدين -من امواله -----------	234	974390945295696688	422	717.0	344	711	59.353023529052734	65	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1228	false	7881677590011006649	27	55	152	297	1578	299	ثم ادعي الواهب انه اراد بلفظ الهبة البيع مجازا وطلب --ثمنا لما وهب فلا يقبل قوله لان الاصل في الكلام الحقيقة وحقيقة الهبة تمليك بدون عوض ومنه---ا اذا	1228	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms238	true	-4583535376464742602	1	27	7	142	1514	300	ثم ادعي الواهب انه اراد بال----هبة البيع مجازا وطلب الثمن ----------لا يقبل قوله لان الاصل في الكلام الحقيقة وحقيقة الهبة تمليك بلا- عوض بخلاف ما اذا	238	974390945295696688	121	206.5	97	150	80.66666412353516	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0156	false	6142131348368850817	117	160	644	868	1641	297	منه سنا ال-معروفة النسب من --غيره هذه بنتي لا يكون ذلك كناية عن طلاقها و------اذا قال لاحدي زوجتيه انت طالق اربعا فقالت الثلاث تكفيني فقال اوقعت الزيادة علي فلانة زوجته الاخري -لا يقع علي الاخري شء لانها لما لم تصح الرابعة علي الاولي	156	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms240	true	4541134266485816567	254	300	1250	1481	1481	300	منه سنا او معروف- النسب من الغير انه ابنه فهو لغو لظهور كذبه عقلا الدعاس ص 10 اذا قال لاحدي زوجتيه انت طالق اربعا فقالت الثلاث تكفيني فقال اوقعت الزيادة علي فلانة زوجته الاخري فلا يقع علي الاخري شء لانه- لما لم تصح الرابعة علي الاولي-	240	974390945295696688	187	303.5	152	234	79.9145278930664	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0156	false	6142131348368850817	160	204	868	1097	1641	297	اصبحت لغوا فلم تقع علي الاخري لان الشرع لم يوقع الطلاق باكثر من الثلاث __________ مجلة الاحكام وشروحها المادة الوجيز ص 265 مع الشرح والبيان عن اشباه ابن نجيم ص اذا كذبه الظاهر كمن ادعي علي انسان انه قطع يده فاذا هي-- غير مقطوعة او	156	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms241	true	3388637034847733626	0	29	0	138	1473	300	اصبحت لغوا فلم تقع علي الاخري لان الشرع لم يوقع الطلاق باكثر من الثلاث السدلان ص 11 ---------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي علي انسان انه قطع يده وهي سليمة غير مقطوعة او	241	974390945295696688	117	201.5	92	231	50.649349212646484	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0166	false	-1092099002921057935	169	213	858	1107	1591	299	التاسيس -------والتاكيد اولا لفظ ورود القاعدة---------------- اذا دار الامر بين التاسيس والتاكيد تعين الحمل علي التاسيس ووردت بلفظ التاسيس اولي من التا--------------------------------------------------------------------------------------كيد وتاتي في حرف التاء ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه من القواعد المندرجة تحت قاعدة اعمال الكلام اولي من اهماله ثاني-----ا معني هذه القاعدة	166	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms249	true	6368445323150769215	84	166	435	896	1637	300	التاسيس اولي من التاكيد الالفاظ الاخري التاسيس خير من التاكيد اذا دار الامر بين التاسيس والتاكيد تعين الحمل علي التاسيس التوضيح الاصل في الكلام ان يفيد فاءدة مستانفة غير ما افاده سابقة لان الاستءناف تاسيس وافادة ما افاده الكلام السابق تاكيد والتاسيس اولي من التاكيد فاذا دار اللفظ بينهما تعين حمله علي التاسيس لان فيه حمل الكلام علي فاءدة جديدة وهو خير من حمله علي فاءدة الاول وهذه--- الق-اعدة تدخل--- تحت قاعدة اعمال الكلام اولي من اهماله م ويراد بالاهمال في القاعدة	249	974390945295696688	150	164.0	121	468	32.0512809753418	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0345	false	6769300833232403453	147	295	820	1580	1592	298	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه وتاتي في حرف الميم ان شاء الله وفي لفظ من استعجل الشء قبل اوانه يعاقب بحرمانه وتاتي في حرف الميم ان شاء الله وفي لفظ المعارضة بنقيض المقصود وتاتي في حرف الميم ان شاء الله وفي لفظ من استعجل شيءا قبل اوانه عوقب بحرمانه وتاتي في حرف الميم ان شاء الله وفي لفظ من اتي بسبب يفيد الملك او الحل او يسقط الواجبات علي وجه محرم وكان مما تدعو النفوس اليه الغي ذلك السبب وصار وجوده كالعدم ولم يترتب عليه __________ الاشباه والنظاءر لابن الوكيل ق 1 ص قواعد الونشريسي القاعدة الثانية والثمانون ص اشباه ابن نجيم ص ومجلة الاحكام المادة ايضاح المسالك ص 320 تابع القاعدة الثانية والثمانين المنثور للزركشي ج 3 ص اشباه السيوطي ص 2P0150 احكامه وتاتي في حرف الميم ان شاء الله وفي لفظ من تعجل حقه او ما ابيح له قبل وقته علي وجه محرم عوقب بحرمانه	345	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms268	true	-4324596348922185060	142	196	729	1014	1573	300	من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه م99 الالفاظ الاخري من استعجل شيءا قبل اوانه عوقب بحرمانه من استعجل شيءا قبل اوانه ولم تكن المصلحة في ثبوته عوقب بحرمانه من تعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاملة بنقيض المقصود الفاسد من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل حقه او ما ابيح له قبل وقته علي وجه محرم عوقب بحرمانه	268	974390945295696688	79	-28.0	62	953	8.28961181640625	14	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1891	false	8953050321731636551	7	30	37	156	1509	298	من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وفي لفظ ات من تعجل الشء وفي لفظ ات من است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل ما اخره الشرع يجازي برده __________	1891	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms268	true	-4324596348922185060	142	206	729	1072	1573	300	من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه م99 الالفاظ الاخري من استعجل شيءا قبل اوانه عوقب بحرمانه من استعجل شيءا قبل اوانه ولم تكن المصلحة في ثبوته عوقب بحرمانه----------- من تعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه المعاملة بنقيض المقصود الفاسد من تعجل حقه او ما ابيح له قبل وقته علي وجه محرم عوقب بحرمانه المعارضة بنقيض المقصود من استعجل ما اخره الشرع يجازي برده -----------	268	974390945295696688	81	87.0	64	365	22.19178009033203	14	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2212	false	4014108517242307648	0	66	0	320	1538	298	عقدت مع الزوج النكاح علي ان لا مهر لها لم يصح الحط وصح العقد ووجب لها مهر المثل لكن لو حطت المهر عن الزوج بعد العقد صح حطها وبرء الزوج من المهر __________ المنثور ج 3 ص ومنها لو عقد المتبايعان البيع ابتداء بلا ثمن فسد البيع لان الثمن من اركان العقد اما لو تعاقدا بثمن ثم حط الباءع عن المشتري الثمن صح حطه ولا يفسد البيع	2212	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms278	true	-897975605413855003	63	116	296	544	1452	300	عقدت معه----- النكاح علي ان لا مهر لها لم يصح الحط---------- ووجب مه----ر المثل و---لو حطت المهر عن الزوج بعد العقد صح حطها وبرء الزوج عن المهر الزرقا ص 11 ما---------------- لو عقد المتبايعان البيع ابتداء بلا ثمن فسد البيع و----------------------------لو تعاقدا بثمن ثم حط الباءع عن المشتري صح------ حطه ولا يفسد البيع	278	974390945295696688	227	388.5	177	320	70.9375	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2165	false	3844053446833305409	248	280	1301	1457	1564	299	ابن رجب القاعدة ومنها لو حلف بالطلاق علي حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله فرواه واحد -ثبت الحديث به ووقع الطلاق وان كان الطلاق لا يثبت بخبر واحد	2165	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms280	true	-7987194900120954567	59	90	313	458	1538	300	ابن رجب 26----------- لو حلف بالطلاق علي حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله فرواه واحد يثبت الحديث به -وقع الطلاق وان كان الطلاق لا يثبت بخبر واحد	280	974390945295696688	142	262.0	111	157	90.44586181640625	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2213	false	-538746760085546193	4	42	25	229	1626	299	اعتق احد الشريكين حصته من العبد المشترك ثم اشتري حصة شريكه الساكت فانه لا يصح ولا يملك الساكت نقل ملكه الي احد -لكن اذا ادي المعتق الضمان لشريكه الساكت ملك العبد واغتفر التمليك والتملك- لانه وجد ضمنا وتبعا	2213	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms292	true	-1700789358564451313	172	209	860	1061	1520	300	اعتق احد الشريكين حصته من العبد المشترك ثم اشتري حصة شريكه الساكت فانه لا يصح ولا يملك الساكت نقل ملكه الي احد ولكن اذا ادي المعتق الضمان لشريكه الساكت ملكه----- واغتفر التمليك والتملاث لانه وجد ضمنا وتبعا	292	974390945295696688	197	375.0	160	206	95.63106536865234	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0527	false	3713832348745339085	120	214	633	1149	1592	298	الفرع يسقط اذا سقط الاصل وتاتي في حرف ال-----------------------------------------------------فاء ان شاء الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة شبه مطردة في المحسوسات والمعقولات فالشء الذي يكون وجوده اصلا لوجود شء اخر يتبعه في الوجود يكون ذلك --فرعا مبتنا عليه كالايمان بالله تعالي اصل وجميع الاعمال فروعه فاذا زال الايمان والعياذ بالله تعالي حبطت الاعمال لان اعتبارها مبني عليه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا برء الاصيل برء الضامن والكفيل لانهما فرعه------ فلو ابرا -------ذمة مدي-نه تبرا ذمة كفيله--------------------- تبعا فلا حق له في مطالبة الكفيل اما لو ابرا الكفيل ف----لا يبرا الاصيل	527	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms293	true	-9038032158763500320	202	285	985	1424	1503	299	الفرع يسقط اذا سقط الاصل الفرع يسقط بسقوط الاصل التابع يسقط بسقوط المتبوع هل ينتفي الفرع بانتف-------اء الاصل ام لا التوضيح ان -------------------------------------------------------------الشء الذي يكون وجوده اصلا لوجود شء اخر يتبعه في الوجود يكون ذلك الفرع- مبتني علي---------------------------------------------ه فاذا سقط الاصل سقط الفرع ال------------------------------------مبني عليه ولا عكس فلا يلزم من سقوط الفرع سقوط الاصل التطبيقات 1 ان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل فلو ابرا الداءن ذمة مديونه الاصيل برء الكفيل بالمال عن الكفالة تبعا بخلاف ما اذا ابر---------------------ا الكفيل فانه لا يبرا الاصيل	293	974390945295696688	195	177.5	151	610	31.967212677001953	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0292	false	-6498866298803432245	3	52	21	251	1571	299	الجنين في بطن الذبيحة اذا كان تام الخلق وخرج ميتا بعد ذبح امه جاز اكله عند الاءمة الاربعة وغيرهم رضي الله عنهم لتبعيته لامه في الذبح لان ذكاة امه ذكاة له مع انه لا يجوز اكله بدون ذبح لو ولدته حيا او اخرج من بطنها بعد ذبحها وهو حي	292	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms297	true	5767061582054328347	160	209	796	1026	1493	300	الجنين في بطن الذبيحة اذا كان تام الخلق وخرج ميتا بعد ذبح امه جاز اكله عند الاءمة الاربعة وغيرهم رضي الله عنهم لتبعيته لامه في الذبح لان ذكاة امه ذكاة له مع انه لا يجوز اكله بدون ذبح لو ولدته حيا او اخرج من بطنها بعد ذبحها وهو حي	297	974390945295696688	230	460.0	181	230	100.0	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0831	false	-2968122583126213674	112	256	580	1340	1579	299	القاعدة نص حديث نبوي كريم اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وعن ابيها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما ي---شاء----- ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان وهو حديث صحيح من جوامع الكلم ولاشتماله علي معان كثيرة جري مجري المثل والخراج في اللغة ما خرج من الشء فخراج الشجرة الثمرة وخراج الحيوان دره ونسله وخراج العبد غلته قال ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابة الاموال والخراج في هذا الحديث هو غلة العبد الذي يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلس------ه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه -لو هلك هلك من ماله	831	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms307	true	-8913369808908537465	166	275	838	1377	1494	300	القاعدة نص حديث نبوي صحيح اخرجه الشافعي واحمد واصحاب السنن الاربعة------- وابن حبان---------------------------- من حديث عاءشة------------ رضي الله عن----------ها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده مدة ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخ--------------------راج بالضمان لانه لو كان تلف في يده قبل الرد لكان من مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد الخراج--------------------------------- في هذا الحديث--- غلة العبد----- يشتريه الرجل فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه اخفاه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله	307	974390945295696688	447	759.0	353	775	57.67741775512695	80	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0129	false	-6309320453868255112	28	79	175	470	1697	298	اجتماع المباشر والمتسبب اولا ------------------------الفاظ ورود القاعدة اذا اجتمع السبب---------- او الغرور والمباشرة قدمت المباشرة وفي لفظ اخر اذا اجتمع المباشر والمتسبب اضيف الحكم الي المباشر او قدم السفر في الضمان لفظ ابن رجب اذا استند اتلاف اموال الادميين ونفوسهم الي مباشرة وسبب تعلق الضمان بالمباشرة دون السبب الا اذا كانت	129	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms312	true	-7979619234011156647	74	115	409	669	1649	300	اجتم-ع المباشر والمتسبب يضاف الحكم الي المباشر م90 الالفاظ----- ال-اخري اذا اجتمع السبب والمباشرة او الغرور والمباشرة قدمت المباشرة------------ اذا اجتمع السب--ب والمباشرة سقط حك---------------------م السب----------------------ب اذا اجتمع اتلاف اموال الادميين ونفوسهم الي مباشرة وسبب تعلق الضمان بالمباشرة دون السبب التوضيح -----	312	974390945295696688	197	280.0	162	329	59.87841796875	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2153	false	3256769248061201386	135	195	726	1069	1586	298	الامام والقاضي وولاية خاصة وهي اربع مراتب ال-----------اولي ولاية الاب والجد وهي ولاية شرعية وهي اقوي الولايات لانها ولاية في المال والنفس وكانت هذه الولاية شرعية بمعني ان الشارع فوض لهما التصرف في مال الولد لوفور شفقتهما وذلك وصف ذاتي لهما فلو عزلا انفسهما لم ينعزلا بالاجماع لان المقتضي للولاية الابوة والجدودة وهي موجودة مستمرة لا يقدح العزل فيها لكن	2153	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms320	true	6146305400830173201	253	300	1365	1628	1628	300	--------------الولاية--------- اربع مراتب الاولي العليا وهي ولاية الاب والجد وهي عامة وثابتة شرعا----------------------------------------------------------------- بمعني ان الشارع فوض فيها التصرف في مال الولد لوفور شفقتهما وذلك وصف ذاتي لهما فلو عزلا انفسهما لم ينعزلا ب--اجماع لان المقتضي للولاية الابوة والجدودة وهي موجودة مستمرة لا يقدح العزل فيها لكن-	320	974390945295696688	231	412.5	188	354	65.25423431396484	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2153	false	3256769248061201386	196	288	1072	1536	1586	298	امتنعا من التصرف تصرف القاضي ودونها ولاية العصبة وهي ولاية في النكاح خاصة عند عدم الاب او الجد او ولاية الاب فيمن طرا سفهها وهي كبيرة الثانية ولاية الوصي وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية في المال فقط او فيه وفي __________ اشباه ابن نجيم ص المنثور ج 3 ص ترتيب اللالي لوحة 111 ب شرح الخاتمة ص قواعد الفقه ص 138 عن ابن نجيم الولد والذرية او في الذرية خاصة كما سبق قريبا علي الخلاف الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ناظر الوقف يشبه الوصي من جهة كون ولايته ثابتة بالتفويض ويشبه الاب من جهة انه ليس لغيره تسلط علي عزله	2153	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms321	true	-3209818919545965110	1	116	4	641	1619	300	امتنعا من التصرف تصرف القاضي وهكذ-ا ولاية-------------------- النكاح لساءر العصبات ال---------------------------------------------------ثانية السفل-----ي وهي الوكالة فالوكيل تصرفه مستفاد من الاذن مقيد بامتثال امر الموكل فلكل منهما العزل وحقيقته انه فسخ عقد الوكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او قطعه والوكالة عقد من العقود قابل للفسخ -الثالثة بين المرتبتين وهي الوصاية فانها من جهة كونها تفويضا تشبه الوكالة ومن جهة كون الموصي لا يملك التصرف بعد موته وانما جوزت وصيته للحاجة لشفقته علي الاولاد وعلمه بمن هو اشفق عليهم تشبه الولاية وابو حنيفة لاحظ الثاني فلم يجوز له عزل نفسه والشافعي لاحظ الاول فجوز له عزل نفسه علي المشهور من مذهبه الرابعة ناظر الوقف يشبه الوصي من جهة كون ولايته ثابتة بالتفويض ويشبه الاب من جهة انه ليس لغيره تسلط علي عزله	321	974390945295696688	173	134.5	139	868	19.930875778198242	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2221	false	-6547804907182813573	120	175	671	930	1576	299	هذه القاعدة قول------ه صلي الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله عز وجل رعية يموت وهو غاش رعيته الا حرم الله ع------ليه الجنة------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لم يجهد لهم وينصح لهم كنصحه وجهده لنفسه الا لم يدخل معهم الجنة واي غش اكبر ممن يولي علي -----	2221	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms322	true	-1685179529473701253	116	175	641	936	1562	300	هذه القاعدة قول الرسول صلي الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله عز وجل رعية يموت وهو غاش رعيته الا حرم الله تعالي عليه الجنة رواه البخاري ومسلم وقوله صلي الله عليه وسلم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لم يجهد لهم وينصح لهم كنصحه وجهده لنفسه الا لم يدخل معهم الجنة رواه مسلم والطبراني وقوله صلي	322	974390945295696688	232	432.5	183	295	78.6440658569336	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0593	false	7259295111332268601	77	105	409	563	1617	299	لا يجوز لاحد من ولاة الامور ان ينصب اماما للصلوات فاسقا وان صحح بعضهم الصلاة خلفه لان الصلاة خلف الفاسق مكروهة وولي الامر مامور بمراعاة المصلحة ولا مصلحة	593	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms323	true	-1850211945610312720	276	300	1364	1497	1497	300	لا يجوز لاحد من ولاة الامور ان ينصب اماما للصلوات فاسقا وان صحح----نا الصلاة خلفه لانها---------------- مكروهة وولي الامر مامور بمراعاة المصلحة ولا مصلحة-	323	974390945295696688	130	233.0	107	154	84.41558074951172	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0147	false	-8765661882401865332	142	207	728	1053	1556	298	القاعدة اذا بطل الاصل يصار الي البدل او ------------------------------------اذا تعذر الاصل يصار الي ال---------------------------------------------بدل وفي لفظ لا يقوم البدل حتي يتعذر المبدل منه وتاتي في حرف لا ان شاء الله ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها الاصل هو ما-------------- يجب اولا كالماء للطهارة البدل ما يقوم مقام ال--------------------------------------------------------------------------------------------اصل عند عدمه كالتيمم بالتراب فتدل هذه القواعد -----------------------------------------------------------------علي ان --------البدل لا يصار اليه الا عند العجز عن الاصل	147	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms336	true	3631427338773150792	2	101	9	506	1499	300	القاعدة اذا بطل الاصل يصار الي البدل م53 الالفاظ الاخري بدل الشء يقوم مقامه اذا تعذر الاصل يصار الي البدل البدل يسد مسد الاصل ويحل محله لا يجتمع البدل و-------------------------------المبدل منه الاصل لا يجتمع مع البدل التوضيح اذا بطل الاصل بان صار متعذرا فانه يصار الي البدل لانه يجب اداء الاص---------------ل ما دام ممكنا ولا يصار الي البدل فيجب رد عين المغصوب اذا كان قاءما في يد الغاصب لانه تسليم عين الواجب وهو الاصل------------------------------------------ علي الراجح لانه رد صورة ومعني وتسليم البدل رد معني فقط وهو مخلص وخلف عن الواجب والخلف لا يصار اليه الا عند العجز عن الاصل	336	974390945295696688	150	138.5	114	585	25.64102554321289	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1980	false	7280171023348050548	98	139	529	746	1556	299	قال رجل لاخر بع بيتك هذا----- لفلان فان لم يعطك ثمنه فانا اعطيكه-- فباعه منه ثم طالبه بالثمن فلم يعطه المشتري للباءع بعد --مطالبته اياه بان امتنع من الدفع والاداء فهنا يلزم الرجل الموعد----------------- اداء الثمن المذكور للباءع بناء علي وعده	1980	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms346	true	46798144573261461	59	106	292	526	1489	300	قال شخص لاخر بع----- هذا الشء لفلان وان لم يعطك ثمنه فانا اعطيه لك فباعه منه ثم طالبه بالثمن فلم يعط- المشتري للباءع بعد المطالبة ل---ه بان امتنع من الدفع او لم يمتنع ولكن اخذ في المماطلة لزم علي القاثل اداء الثمن المذكور للباءع بناء علي وعده	346	974390945295696688	173	277.0	137	243	71.19341278076172	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2229	false	8249355073230876114	166	279	909	1552	1663	298	القاعدة يلزم مراعاة الشرط بقدر الامكان ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بمراعاة الشرط تطبيقه عمليا بحسب المتفق عليه والمراد بالشرط هنا الشرط التقييدي لا الشرط التعليقي والشرط الجاءز شرعا وانما يلزم المحافظة علي الشرط وما يقتضيه بقدر الاستطاعة الممكنة فما زاد عن الطاقة فلا يلزم مراعاته ولا اعتباره فمن اشترط شرطا في معاملة ما فانما عليه تنفيذه بقدر وسعه وطاقته وكذلك اذا كان لعبادة ما شروط لصحتها وجوازها فانما يجب مراعاتها بالقدرة الممكنة فما زاد عنها فلا اعتبار له ولا اعتداد به ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال المودع للمودع----- امسك الوديعة بيدك ولا تضعها ليلا ولا نهارا فوضعها في بيته فهلكت لم يضمنها لان ما شرطه عليه ليس في	2229	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms347	true	8200322990816473486	77	125	396	658	1546	300	القاعدة يلزم مراعاة الشرط بقدر الامكان م83 التوضيح يلزم مراعاة الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الجاءز بالوفاء به بقدر ال-------------------امكان اي بقدر الاستطاعة و--------------------------لا يلزم--------------------------------------------- ما فوق الاستطاعة فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المودع للمودع عنده امسكها------ بيدك ولا تضعها ليلا ولا نهارا فوضعها في بيته فهلكت لم يضمنها لان ما شرط ع-ليه ليس في	347	974390945295696688	191	231.5	153	648	29.475309371948242	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1914	false	7614289710838714101	17	89	105	454	1518	299	من بيده مال او في ذمته دين يعرف مالكه ولكنه غاءب يرجي قدومه فليس له التصرف فيه بدون اذن الحاكم الا ان يكون تافها وان كان قد------------------------------ ايس من قدومه بان مضت----- مدة يجوز فيها ان -تزوج امراته ويقسم ماله وليس------- له وارث فهل يجوز التصرف في----ه بدون اذن الحاك---------------------------------------م وان لم يعرف مالكه بل جهل جاز التصدق به عنه بشرط الضم-------ان بدون اذن الحاكم ثانيا معني هذه القا--------------------عدة ومدلول--------------ها هذه القاعدة	1914	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms358	true	6279440300581228611	44	135	217	665	1481	300	من بيده مال او في ذمته دين يعرف مالكه ولكنه غاءب يرجي قدومه فليس له التصرف فيه بدون اذن الحاكم الا ان يكون تافها فله الصدقة به عنه ابن رجب 12 الغاءب الذي ايس من قدومه بان مضت عليه مدة يجوز فيها ان تتزوج امراته ويقسم ماله فان كان ليس له وارث في---جوز التصرف في ماله بدون اذن الحاكم والمنصوص جواز التصدق به دون اذن الحاكم وان لم يعرف مالك-------------------------ه بشرط الضمان ان كان بدون اذن الحاكم وفي رواية يتوقف علي اذن الحاكم حسب القاعدة والاولي اصح وهو استثناء من القاعدة	358	974390945295696688	281	452.0	221	476	59.03361511230469	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1974	false	2290704515762365163	274	297	1481	1594	1599	298	ان تكون العين ملكا لمن وجب عليه الاداء وقد تعلق بها حق للغير فان كان المتصرف له ولاية التصرف وقع الموقع ولا ضمان	1974	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms359	true	6036637771892959134	73	96	370	483	1521	300	ان تكون العين ملكا لمن وجب عليه الاداء وقد تعلق بها حق الغير فان كان المتصرف له ولاية التصرف وقع الموقع ولا ضمان	359	974390945295696688	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1975	false	-5426569628122845251	75	119	403	640	1602	299	امتنع عن وفاء دينه وله مال فباع الحاكم ماله ووفاه عنه صح وبرء منه ولا ضمان ومنها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع من اداء الزكاة فاخذها الامام منه قهر------ا تجزء عنه ظاهرا وباطنا ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي الصبي والمجنون يخرج عنهما الزكاة ويجزء كما يءدي عنهما ساءر الواجبات المالية	1975	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms359	true	6036637771892959134	54	207	285	1061	1521	300	امتنع من وفاء دينه وله مال فباع الحاكم ماله ووفاه عنه صح وبرء منه ولا ضمان ابن رجب 5 ان تكون العين ملكا لمن وجب عليه الاداء وقد تعلق بها حق الغير فان كان المتصرف له ولاية التصرف وقع الموقع ولا ضمان ولو كان الواجب دينا ولم يكن له ولاية فان كانت العين متميزة بنفسها فلا ضمان ويجزء وان لم تكن متميزة من بقية ماله ضمن ولم يجزء تطبيقا للقاعدة الا ان يجيز المالك التصرف وتقف عقود الفضولي علي الاجازة تطبيقا للقاعدة ابن رجب 6 لو امتنع عن اداء الزكاة فاخذها الامام منه قهرا فانها تجزء عنه ظاهرا وباطنا في اصح الروايتين وهو ظاهر كلام احمد لان للامام ولاية علي الممتنع وهذا حق تدخله النيابة فوقع موقعه ابن رجب 7 لو تعذر اسءذان من وجبت عليه الزكاة لغيبة او حبس فاخذ الساعي الزكاة من ماله سقطت عنه ابن رجب 8 ولي الصبي والمجنون يخرج عنهما الزكاة ويجزء كما يءدي عنهما ساءر الواجبات المالية	359	974390945295696688	222	376.5	179	776	28.608247756958008	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1914	false	7614289710838714101	243	280	1243	1432	1518	299	اللقطة التي لا تملك اذا اجرنا الصدقة بها او التي يخشي فسادها اذا اراد الملتقط التصدق بها فالمنصوص جواز التصدق -بها من غير حاكم ومنها ------------اذا وجد لقيطا معه مال فانه ينفق عليه منه بدون اذن الحاكم	1914	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms360	true	4513931164279553122	87	125	418	603	1491	300	اللقطة التي لا تملك اذا اجزنا الصدقة بها او التي يخشي فسادها اذا ار--------اد التصدق بها فالمنصوص جواز ال-صدقة بها من غير حاكم ابن رجب 16 اللقيط اذا وجد------ معه مال فانه ينفق عليه منه بدون اذن --حاكم	360	974390945295696688	163	289.5	130	202	80.69306945800781	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1975	false	-5426569628122845251	158	203	842	1079	1602	299	المغصوب والوداءع اذا اداها اجنبي الي المالك اجزات ولا ضمان ومنها ا-----ذا اصطاد المحرم صيدا في احرامه فارسله غيره من يده فلا ضمان ومنها -----اذا دفع اجنبي عينا موصي بها الي مستحق معين لم يضمن ووقعت موقعها وان كان----- الوصية---------------------------------- لغير معين ففي الضمان وجهان	1975	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms360	true	4513931164279553122	26	84	122	407	1491	300	ال-غصوب والوداءع اذا اداها اجنبي الي المالك اجزات ولا ضمان ابن رجب 13 اذا اصطاد المحرم صيدا في احرامه فارسله غيره من يده فلا ضمان ابن رجب 14 اذا دفع اجنبي عينا موصي بها الي مستحق معين لم يضمن ووقعت موقعها وكذا لو كانت الوصية بمال غير معين بل مقدر اما ان كانت لغير معين ففي الضمان وجهان	360	974390945295696688	219	399.5	177	286	76.57342529296875	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0510	false	-5886016048646318603	197	252	1037	1338	1583	298	البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة ثانيا معني هذه القواعد مدلولها المراد بتعدية البينة انها تعدي الحكم الي -----------------------------------------------------------------------------------------------غير المقضي عليه ممن له علاقة بالقضية وتجمعهم وحدة السبب الموجب والمراد بقصور الاقرار انه لا يلزم الا-- المقر خاصة كما سبق بيانه في قواعد الاقرار في حرف الهمزة لا----------------------ن المقر لا ولاية له الا علي نفسه	510	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms376	true	-1680155984008407040	15	83	81	437	1590	300	البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة م78 التوضيح ان البينة حجة متع------------دية اي متجاوزة الي غير من قامت عليه وملزمة له لان الثابت بالبينة والبرهان يعتبر كالواقع المحسوس فانه يعتبر ثابتا ويحتج به علي غير المقضي عل----------------------------------------------------يه ايضا وان الاقرار حجة قاصرة علي نفس المقر لا تتجاوزه الي غيره لان كونه حجة يبني علي زعمه وزعمه ليس بحجة علي غيره ولان المقر لا ولاية له الا علي نفسه	376	974390945295696688	116	125.0	92	420	27.619047164916992	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0203	false	4981154499633321472	195	298	1133	1682	1682	298	قبل سبب الوجود يكون لغوا وفي لفظ------- اسقاط ما ليس بواجب لا يتحقق وفي لفظ والاسقاط قبل وجوب سبب الوجوب باطل ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها الاسقاط معناه الابراء عن المستحق والعفو عنه وعدم المطالب---------------------------------------ة به فتدل هذه القواعد------- علي------------------------- ان الابراء عن المستحق لا يتم ولا يتحقق قبل وجود سبب هذا الاستحقاق ووجوبه والا كان هذا الابراء باطلا غير متحقق لان- اسقاط -ما ليس بموجود---- مستحيل ثالثا من امثلة هذه القواعد ومساءلها اذا ابراه عن ثمن ال-بيع قبل البيع -لا يصح ومنها اذا اسقط شفعته قبل الشراء وقبل تحقق بيع المشفوع -لا يصح الاسقاط وله المطالبة بعد البيع والشراء ومنها اذا اسقطت-	203	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms385	true	-6149279750238334009	0	102	0	560	1661	300	قبل سبب الوجوب يكون لغوا الالفاظ الاخري اسقاط ما ليس بواجب لا يتحقق الاس---------قاط قبل وجوب سبب الوجوب باطل التوضيح الاسق------------------------اط معناه الابراء عن المستحق والعفو عنه وعدم المطالبة به وصرح السرخسي الحنفي رحمه الله تعالي ب-------هذه الق-اعدة ويتفق عليها معظم الفقهاء والمذاهب وان الابراء عن المستحق لا يتم ولا يتحقق قبل وجود سبب هذا الاستحقاق ووجوبه والا كان---- الابراء باطلا غير متحقق لانه اسقاط لما ليس بموجود وهو مستحيل التطبيقات 1 ا------------------------ذا ابراه عن ثمن المبيع قبل البيع فلا يصح ----2 اذا اسقط شفعته قبل الشراء وقبل تحقق بيع المشفوع فلا يصح الاسقاط وله المطالبة بعد البيع والشراء ----3 اذا اسقطت	385	974390945295696688	431	727.0	347	637	67.6609115600586	68	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0213	false	-4469764957917882463	153	299	865	1649	1649	299	الاجازة اولا ----------------------------الفاظ ورود القاعدة الاصل ان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وفي لفظ الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وفي لفظ الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما قد يتصر---------------ف الانسان فيما يملكه غيره ببيع او هبة او اعارة او اجارة او غيرة ذلك من التصرفات القولية ولما كان لا ي--------------------------------------------------------جوز لاحد ان يتصرف في ملك غيره او حقه بغير اذن --كان هذا التصرف عند الحنفية موقوفا علي اذن صاحب الحق فاذا اذن به يعتبر الت----صرف صحيحا منذ وقوعه وكان صاح---------------------------------------ب الملك او الحق -وكل المتصرف الفضولي في التصرف فيما يملك وهذه التصرفات قبل الاذن تصرفات موقوفة اي لا يجوز تنفيذها ما لم ياذن صاحب الحق ----------------------------والا اعتبر المتصرف غاصبا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقد علي مال غيره ببيع او اجارة بغير امره او زوج امراة بغير اذنها ثم بلغهم خبر ذلك التصرف فاجازوه نفذ وصار العاقد كانه وكل بذلك-	213	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms385	true	-6149279750238334009	122	295	672	1632	1661	300	الاجازة اللاحقة كالوحالة السابقة م1453 الالفاظ----- ال-اخري الاصل ان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة الاج-------------------------------------------------ازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء الاصل ان الاجازة تصح ثم تستند الي وقت العقد التوضيح اذا تصرف الانسان فيما يملكه غيره ببيع او هبة او اعارة او اجارة او غير -ذلك من التصرفات القولية فان تصرفه موقوف في نظر الحنفية ويسمي المتصرف بالفضولي والاصل انه لا يجوز لاحد ان يتصرف في ملك غيره او حقه بغير اذن ويكون---- التصرف م------------وقوفا علي اذن صاحب الحق فا-ن اذن له مسبقا كان التصرف صحيحا باتفاق العلماء فان لم يسبق الاذن ثم وقع التصرف فاجازه صاحب الملك او الحق فقال ال------حنفية بصحة التصرف وان الاجاز------------------------------------ة اي الاذن اللاحق يعتبر كالوكالة والاذن السابق ويصح التصرف وينتج اثره والا اعتبر المتصرف غاصبا وبطل تصرفه وخالف الشافعية فقالوا لا تتوقف في المذهب الجديد وعند احمد رحمه الله روايتان في صحة بيع الفضولي وان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة التطبيقات من عقد علي مال غيره ببيع او اجارة بغير امره او زوج امراة بغير اذنها ثم بلغهم خبر ذلك التصرف فاجازوه نفذ وصار العاقد كانه وكل بذلك	385	974390945295696688	487	731.0	386	1075	45.30232620239258	82	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0215	false	2291720501978255219	223	297	1228	1665	1671	298	الاصل الاحتياط في العبادات وفي لفظ الاحتياط في العبادة ليءديها بكمالها واجب وفي لفظ الاحتياط في باب العبادات واجب وفي لفظ الاخذ بالاحتياط في قضاء العبادات واجب ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها الاحتياط معناه الاخذ بالثقة ف-----------------------------القاعدة المستقرة المستمرة في العبادات ادا-----ءها بكمالها ولذلك ----------------------------------------------------------------------يجب علي المكلف الاخذ والعمل بما هو اوثق واحوط للمرء في دينه وبراءة ذمته حيث ان ذمة المكلف او يغلب بالعبادة المطلوبة يقينا فيجب ان تءدي العبادة علي وجه يتيقن -	215	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms386	true	6321706930220659676	4	77	29	455	1650	300	الاصل الاحتياط في العبادات-------- الاحتياط في العبادة ليءديها بكمالها واجب الاخذ---------------------------------------------- بالاحتياط في قضاء العبادات واجب--------------- ال---------توضيح الاحتياط يعن-ي الاخذ بالثقة والتاكد من الشء للاطمءنان له والقاعدة المستق---------رة في العبادات وجوب اداءها بكمالها لتبرا الذمة منها فان طرا شك او تردد في اداءها كاملة او في اداء بعض اركانها فيجب علي المكلف الاخذ والعمل بما هو اوثق واحوط------ في دينه لان--- ذمته مشغولة------------------- بالعبادة المطلوبة يقينا فيجب ان تءدي العبادة علي وجه اليقين	386	974390945295696688	288	449.5	237	542	53.136531829833984	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0216	false	6814023217229514984	9	103	36	502	1568	298	لان الذمة اذا اذا اشغلت بيقين فلا تبرا الا بيقين مثله ولذلك كان الاحتياط في باب العبادات واجبا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها------------------------------------------------ من تذكر فاءتة ------------لا يدري ايما هي من صل-ات اليوم والليلة فعليه صلاة يوم وليلة احتياطا __________ المبسوط للسرخسي ج 1 ص نفس المرجع ج 1 ص نفس المرجع ج 3 ص وج 4 ص المبسوط ج 3 ص اي يصلي خمس صلوات حتي يتيقن من براءة ذمته ومنها اخراج صاع ---الحنطة في زكاة الفطر اخذا بالاحتياط للاختلاف في الاثار الواردة في مقدار المخرج هل هو صاع او نصف صاع القواعد -	216	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms386	true	6321706930220659676	82	164	480	909	1650	300	لان الذمة اذا -----شغلت بيقين فلا تبرا الا بيقين مثله -لذلك كان الاحتياط في باب العبادات واجبا سواء كان بالاداء ام بالقضاء وهذا ما اكده السرخسي الحنفي رحمه الله تعالي التطبيقات 1 من تذكر فاءتة من الصلوات ولا يدري ايما هي من صلوات اليوم والليلة فعليه صلاة يوم وليلة احتياطا ف------------------------------------------------------------------------------------------يصلي خمس صلوات حتي يتيقن من براءة ذمته 2---- اخراج صاع من الحنطة في زكاة الفطر اخذا بالاحتياط للاختلاف في الاثار الواردة في مقدار ال-خرج هل هو صاع او نصف صاع الق-اعدة	386	974390945295696688	329	553.5	264	531	61.95856857299805	56	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0394	false	-7975375308727582122	128	298	707	1588	1588	298	القواعد الاكثر يقوم مقام الكل وفي لفظ الاك-------ثر ينزل منزلة الكمال وفي لفظ للاكثر حكم الكمال او حكم الكل وفي لفظ الاقل يتبع الاكثر المشهور من مذهب مالك رحمه الله وفي لفظ اقامة الاكثر مقام الكل اصل في الشرع وفي لفظ الاقل تبع للاكثر وللاكثر حكم الكل ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها هذه القواعد وكثير غيرها بمعناها تءدي معني متحدا وهو ان الحكم اذا تعلق بمتعدد ووجد اكثر هذا المتعدد فان الحكم ينطبق علي الكل ولا يضر ثبوت الحكم تخلف الاقل او عدم وجوده----------------- وهذه في __________ المبسوط للسرخسي ج 1 ص وج 4 ص المبسوط ج 4 ص المبسوط ج 1 ص وج 2 ص وج 3 ص قواعد المقري ج ص 510 القاعدة الثانية والسبعون بعد المءتين المبسوط للسرخسي ج 16 ص المبسوط للسرخسي ج 1 ص 2P0254 الحقيقة قاعدة اغلبية لا كلية لان من الامور ما لا يجوز اعتباره الا كاملا ولو وجد اكثره لا يكون صحيحا كالصلاة والطهارة وقراءة الفاتحة في الصلاة ثالثا من امثلة هذه القواعد ومساءلها المطلوب في حل الذبيحة الاختيارية قطع الحلقوم والمرء والودجين-	394	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms386	true	6321706930220659676	163	270	901	1503	1650	300	القاعدة الاكثر يقوم مقام الكل الالفاظ الاخري الاكثر ينزل منزلة الكمال-------- للاكثر حكم الكمال او حكم الكل ال--------اقل يتبع الاكثر--------------------------------------- اقامة الاكثر مقام الكل اصل في الشرع ال--------اقل تبع للاكثر وللاكثر حكم الكل ----التوضح هذه الق-اعدة بالفاظها المتعددة---------------------- تءدي معني متحدا وهو ان الحكم اذا تعلق بمتحدد ووجد اكثر هذا المتعدد فان الحكم ي-طبق علي الكل ولا يضر ثبوت الحكم تخلف الاقل او عدم وجوده وذلك عند الحنفية وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة اغلبية لا كلية لان من الامور ما لا يجوز اعتباره الا كاملا ولو وجد اكثره لا يكون صحيحا كالصلاة والطهارة وقراءة الفاتحة في الصلاة ومقدار الحدود التطبيقات 1---------- المطلوب في حل الذبيحة الاختيارية قطع الحلقوم والمرء والودجين	386	974390945295696688	514	888.0	417	906	56.73289108276367	85	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0395	false	-4958379890723835311	0	30	0	152	1631	299	ولكن اجازوا قطع اكثرها او اكثر كل واحد منها فتحل ومنها ----اذا باعوا ارضا وذكروا لها ثلاثة حدود جاز البيع ولو لم يذكر الحد الرابع ومنها عند الحنفية اذا طاف	395	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms386	true	6321706930220659676	270	300	1503	1650	1650	300	ولكن اجازوا قطع اكثرها او اكثر كل واحد منها فتحل البورنو 2 اذا باعوا ارضا وذكروا لها ثلاثة حدود جاز البيع ولو لم يذكر الحد الرابع البورنو 3 --------اذا طاف-	386	974390945295696688	128	230.0	102	156	82.05128479003906	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1250	false	7513077466075750383	49	162	282	827	1552	299	القاعدة كل تمليك صح في الحياة صح بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها للانسان في حياته ان يعطي من ماله من يشاء وما دام قد جاز له ان يعطي من ماله من يشاء في حياته فله ان يوصي بذلك بعد وفاته ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها للانسان ان يهب من ماله في حياته لمن يشاء من ------------------------------------------------------------------------------------------مسلم او ذمي او مشرك حر او عبد ذكر او انثي صغير او كبير فهل تستوي الوصية في ذلك عند مالك واحمد واكثر اصحاب الشافعي رحمهم الله يجوز له ان يوصي بشء من ماله للمشرك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحربي لان كل من صح تمليكه بغير الوصية جاز ان يملك بالوصية و-----------------------اختلاف الاديان والدار لا يءثر في التمليك بالوصية	1250	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms399	true	-2010731325812448477	103	237	510	1172	1515	300	القاعدة كل تمليك--- في الحياة صح بعد الوفاة التوضيح يجوز للشخص ان يتبرع بماله في حياته علي سبيل الصدقة ويجوز ان يتبرع بحدود ثلث ماله بعد الوفاة علي سبيل الوصية وكل مال يجوز ان يتبرع به في حياته يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوصي به ب--عد وف--------------------------------------------------------------------اته لان المالك اذا جاز له ان يعطي من ماله لجهة في حياته جاز له ان يعطي لها لما بعد الموت التطبيقات يجوز للمسلم ان يتبرع من ماله لمشرك سواء كان ذميا او حربيا فيج-------------------------------------------------------------------------وز له الوصية------------- للمشركين سواء كانوا من اهل الذمة او من اهل الحرب الروقي ص لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ولان كل من جازت عطيته في الحياة جازت بعد الوفاة كالذمي ولان كل من صح تمليكه بغير --وصية صح -ان يملك بالوصية كالمعاهد والمستامن ولان اختلاف الاديان والدار لا يءثر في التمليك بالوصية	399	974390945295696688	176	66.0	140	960	18.33333396911621	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0130	false	2338430357219613663	23	100	145	576	1656	297	القاعدة اذا اجتمع في العبادة جانب الحضر وال-----سفر غلبنا جانب الحضر لانه الاصل خلافا للحنفية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها من العبادات ما يختلف بين الحضر والسفر كالصلاة مثلا تقصر سفرا وتءدي تامة حضرا فاذا اج-------------------------------------تمع في العبادة جانبا الحضر والسفر فعند الشافعية ------يغلب جانب الحضر لانه الاصل وعند الحنفية خلافه في بعض المساءل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لو مسح حضرا ثم سافر او عكس اتم مسح مقيم خلافا للحنفية اذا --------بلغت سفينته دار اقامته	130	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms423	true	-5394541309918442976	122	183	631	957	1554	300	القاعدة اذا اجتمع في العبادة جانب الحضر وجانب السفر غلب-- جانب الحضر التوضيح تدخل----------------------- هذه القاعدة في قاعدة ------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام لانه اجتمع في العبادة المبيح للرخصة والمحرم لها فغلب المحرم ويغلب جانب الحضر لانه الاصل التطبيقات 1---------------------------------------------------------- لو مسح حضرا ثم سافر او عكس اتم مسح مقيم اللحجي ص 2 لو احرم قاصرا فبلغت سفينته دار اقامته	423	974390945295696688	192	252.0	152	487	39.425052642822266	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0759	false	1982411927800141530	102	136	476	656	1543	299	والشبهات جمع شبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت فمفاد القاعدة ان الشبهة ملحقة في الحقيقة في الحرمة وهذا من باب الاحتياط ودلي-----------ل هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم من وقع -----في الشبهات	759	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms425	true	-2532076887581252432	149	182	794	976	1597	300	والشبهات جمع شبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت فاذا--------- طرات شبهة عل-----ي الحد فانه يسقط ولا يقام ويمكن معاقبة الفاعل تعزيرا واصل هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات	425	974390945295696688	112	152.0	89	196	57.14285659790039	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0929	false	7774722614377480427	72	150	454	850	1611	299	ما يشبه الثابت وليس بثابت او هو الشء المجهول تحلي---------------------------------------------------------------------------له عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة وتحريمه علي الحقيقة والشبه عند الفقهاء انواع 1 شبهة في الفاعل كمن وطء امراة ظنها تحل له 2 شبهة في المحل وهي ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا او بان يكون للفاعل -----ملك او شبه ملك كوطء الباءع الجارية المبيعة قبل تسليمها للمشتري او كوطء امة ابنه والمشتركة------------------------------------ 3 شبهة في الطريق بان ي--------------------------------كون حلالا عند قوم حراما عند اخرين --------------كالنكاح بلا ولي او- شهود	929	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms425	true	-2532076887581252432	153	290	816	1545	1597	300	ما يشبه الثابت وليس بثابت فاذا طرات شبهة علي الحد فانه يسقط ولا يقام ويمكن معاقبة الفاعل تعزيرا واصل هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات اي ادفعوا اخرجه ابن عدي في جزء له من حديث ابن عمر واخرج ابن ماجة من حديث ابي هريرة ادفعوا الحدود ما استطعتم واخرج الترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم من حديث عاءشة ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة-------------------- والشبهة ثلاثة----- انواع 1 شبهة الف---اعل كمن وطء امراة ظنها حليلته 2 شبهة ---المحل بان ي------------------------------------------كون للواطء فيها ملك او شبهة كال--------------------------------------------------------امة ------المشتركة والمكاتبة وامة ولده ومملوكته المحرم 3 شبهة--- الطريق وهي الجهة التي اباح بها مجتهد اي ان يكون حلالا عند قوم حراما عند اخرين كنكاح المتعة وكالنكاح بلا ولي ولا شهود	425	974390945295696688	200	255.0	155	867	23.068050384521484	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0932	false	8250018547060575313	111	144	655	823	1653	297	جامع ناسيا في الصوم او الحج فلا كفارة للشبهة عند الشافعية ومنها اذا جامع صاءم علي ظن ان الشمس قد غربت او ان الليل باق وبان خلافه فانه لا يفطر ولا كفارة عليه __________	932	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms426	true	2088885088658609759	150	180	787	923	1564	300	جامع ناسيا في الصوم او الحج فلا كفارة للشبهة اللحجي ص 5 لو وطء--------------- علي ظن ان الشمس--- غربت او ان الليل باق وبان خلافه فانه--- يفطر ولا كفارة قاله -----------	426	974390945295696688	116	187.5	90	168	69.04762268066406	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0763	false	-520292851326944106	3	121	21	638	1598	298	حريم الحرام ما يحيط به-------------------------- كالفخذين فانهما حريم للعورة الكبري وحريم الواجب ما لا يتم الواجب الا به ومن ثم وجب غسل جزء من الرقبة والراس مع الوجه ل-تحقيق غسله ومنها غسل جزء من العضد مع الذراع __________ المغني لابن قدامة ج 5 ص 566 فما بعدها اشباه السيوطي ص المنثور ج 2 ص مختار الصحاح مادة ح وم المصباح مادة حرمت ومنها ستر جزء من السرة والركبة مع العورة وجزء من الوجه مع الراس للمراة في الصلاة والاحرام ومنها حرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة في الحيض لحرمة الفرج عند قوم ومنها حريم المسجد حكمه حكم المسجد لا يجوز الجلوس فيه للبيع ولا للجنب ويجوز الاقتداء فيه بمن في المسجد والاعتكاف فيه ومنها حريم المعمور فهو مملوك لمالك	763	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms427	true	6426060739114104257	227	300	1131	1514	1514	300	حريم---------- يحيط به والحريم هو المحيط بالحرام كالفخذين فانهما حريم للعورة الكبري وحريم الواجب ما لا يتم الواجب الا به ومن ثم وجب غسل جزء من الرقبة والراس مع الوجه ليتحق-ق غسله و-----غسل جزء من العضد مع الذراع وجزء من الساق مع الكعب و------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر جزء من السرة والركبة مع العورة وجزء من الوجه مع الراس للمراة و------------------------حرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة في الحيض لحرمة الفرج التطبيقات 1 حريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعمور فهو مملوك لمالك-	427	974390945295696688	318	545.5	256	644	49.378883361816406	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2089	false	7425309998661998311	166	221	816	1113	1518	299	الراس بالمسح عند الشافعية مستحب خروجا من خلاف من اوجبه __________ الموافقات ج 2 ص 204 ومنها غسل المني بالماء و-------------------------ترك صلاة الاداء خلف القضاء وعكسه ومنها ----------------------------------------------------------------------------ترك الجمع في السفر ومنها كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة الحيل في باب الربا ومنها نكاح المحلل خروجا من خلاف من حرمه ومنها كر-----اهة صلاة المنفرد خلف الصف خروجا من خلاف من ابطلها	2089	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms431	true	-2038657666481061641	14	101	76	551	1544	300	الراس بالمسح و------------------------------------------------------------------------------غسل المني بالماء والترتيب في قضاء الصلوات وترك صلاة الاداء خلف القضاء والقصر في سفر يبلغ ثلاث مراحل وتركه فيما دون ذلك وتركه للملاح الذي يسافر باهله واولاده وترك الجمع وكتابة العبد القوي الكسوب ونية الامامة واجتناب استقبال القبلة واستدبارها مع الساتر حال قضاء الحاجة وقطع المتيمم الصلاة اذا راي الماء خروجا من خلاف من اوجب ذلك اللحجي ص 2 كراهة الحيل في باب الربا و-----نكاح المحلل خروجا من خلاف من حرمه اللحجي ص 3 كراهة صلاة المنفرد خلف الصف خروجا من خلاف من ابطلها	431	974390945295696688	179	291.0	145	558	32.078853607177734	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0161	false	-7443483026239914054	0	162	0	870	1616	298	صلاة -------ركعتين طويلتين وصلاة اربع ركعات في زمن واحد فالمشهور عند الحنابلة ان الكثرة افضل وحكي عن احمد رضي الله عنه رواية اخري بالعكس وثالثة بالتسوية ومنها اهداء بدنة سمينة بعشرة و--بدنتين بعشرة او -اقل قال احمد رحمه الله ثنتان اعجب الي ورجح الشيخ تقي الدين البدنة السمينة وفي سنن ابي داود حديث يدل __________ قواعد ابن رجب القاعدة السابعة عشرة والمنثور للزركشي ج 2 ص 413 فما بعدها اشباه السيوطي ص الحديث لعله الحديث رقم 1756 عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اهدي عمر بن الخطاب نجيبا اعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عليه ومنها رجل قرا بتدبر وتفكر سورة واخر قرا في تلك المدة سورا عديدة سردا ومنها رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة ايهما افضل وقد ورد في الحديث------------------------------------------------------------------ تفكر ساعة خير من قيام ليلة وهذا يدل علي تفضيل قراءة التفكر علي السرعة وهو اختيار الشيخ تقي الدين وهو المنصوص صريحا عن الصحابة والتابعين __________	161	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms437	true	-656994447206826896	130	207	694	1090	1575	300	صلاة طويلة بركع--------تين وصلاة اربع ركعات في زمن واحد فالمشهور------------- ان الكثرة افضل ابن رجب 5 هدي---------------------------------------------------------- بدنة ع-ينة بعشرة او بدنتين بعشرة او باقل فال----------------ثنتان افضل ابن رجب 6 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قرا بتدبر وتفكر سورة واخر قرا في تلك المدة سورا عديدة سردا فالثاني اذا صور الحرف كامل------------------------------------------------------------ا افضل لان اجر قراءة الحرف بعشر حسنات ابن رجب 1331 واختار ابن تيمية تفضيل قراءة التفكر لان تفكر ساعة خير من قيام ليل-------------------------------------------ة و---------------------------هو المنصوص صريحا عن الصحابة والتابعين -----------	437	974390945295696688	256	333.0	202	946	27.061311721801758	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1602	false	-2878111419879205010	159	213	818	1093	1573	298	القاعدة ما كان اكثر فعلا كان اكثر فضلا ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها العمل العبادي اذا كان اكثر فعلا من غيره من جنسه كان اكثر فضلا واعظم ثوابا لان الثواب علي قدر المشقة وكما قال------------------- صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اجرك علي قدر نصبك ولكن عند التحقيق يظهر ان هذه القاعدة	1602	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms437	true	-656994447206826896	38	82	200	441	1575	300	القاعدة ما كان اكثر فعلا كان اكثر فضلا التوضيح الثواب والفضل في الدين بحسب الافعال وكلما كثرت الافعال كا-------------------------------------------ن الثواب اكثر وكان الفعل افضل واصل هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اجرك علي قدر نصبك و---يءيد ال-------حنابلة هذه القاعدة	437	974390945295696688	133	174.5	104	294	45.238094329833984	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0739	false	6027510211645701127	61	127	317	653	1599	298	------------------------------------------------------------------------------------------------------الختان لو لم يجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر اليها __________ اشباه السيوط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ص الاقمار المضيءة ص واشباه ابن السبكي ج 1 ص ومنها اقامة الحدود علي ذوي الجراءم لو لم تشرع لكانت حراما لما فيها من الضرر علي المقامة عليهم رابعا مما استثني من مساءل هذه القواعد فكان سنة لا واجبا------------------------------ النظر الي المخطوبة لا يجب ولو لم يشرع لم يجز	739	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms441	true	-7934418580929280247	154	264	762	1307	1490	300	السرقة لو لم يجب لكان حراما اللحجي ص 3 اقامة الحدود علي ذوي الجراءم وجوب اكل الميتة للمضطر اللحجي ص 4 الختان لو لم مجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر اليها اللحجي ص 5 العود من قيام الثالثة الي التشهد الاول يجب لمتابعة الامام لانها واجبة ولا يجوز للامام والمنفرد لانه ترك فرض لسنة وكذا العود الي القنوت اللحجي ص 6 التنحنح بحيث يظهر حرفان ان كان لاجل القراءة فعذر لانه لواجب او للجهر فلا لانه سنة اللحجي ص الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني 1 سجود السهو وسجود التلاوة لا يجبان ولو لم يشرعا لم يجوزا اللحجي ص 2 النظر الي المخطوبة لا يجب ولو لم يشرع لم يجز	441	974390945295696688	136	137.5	103	689	19.738752365112305	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2106	false	-91378373263171900	167	254	892	1351	1616	299	قطع اليد في السرقة لو لم يجب لكان حراما ومنها وج----------------------------------وب اكل الميتة للمضطر ومنها----- الختان لو لم يجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر الي---------------------------------------------------------------------------ها وامساكها وهذه الامثلة التي ذكرها السيوطي ليس فيها ترك واجب لواجب بل ترك حرام لواجب ومنها وجوب القصر في الصلاة بالنسبة للمسافر عند بعض المالكية قطع الصلاة لانقاذ انسان اوشك علي الغرق واجب فجاز ترك الصلاة الواجبة لانقاذ حياة انسان رابعا مما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من مساءل هذه القواعد------------------------------------------------ النظر الي المخطوبة لا يجب ولو لم يشرع لم يجز	2106	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms441	true	-7934418580929280247	151	264	750	1307	1490	300	قطع اليد في السرقة لو لم يجب لكان حراما اللحجي ص 3 اقامة الحدود علي ذوي الجراءم وجوب اكل الميتة للمضطر اللحجي ص 4 الختان لو لم مجب لكان حراما لما فيه من قطع عضو وكشف العورة والنظر اليها اللحجي ص 5 العود من قيام الثالثة الي التشهد الاول يجب لمتابعة الامام لانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبة ولا يجوز للامام والمنفرد لانه ترك فرض لسنة وكذا العود الي القنوت اللحجي ص 6 التنحنح بحيث يظهر حرفان ان كان لاجل القراءة فعذر لانه لواجب او للجهر فلا لانه سنة اللحجي ص المستثني 1 سجود السهو وسجود التلاوة لا يجبان ولو لم يشرعا لم يجوزا اللحجي ص 2 النظر الي المخطوبة لا يجب ولو لم يشرع لم يجز	441	974390945295696688	194	292.0	151	762	25.459318161010742	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1554	false	5649647343638445986	153	298	827	1593	1593	298	القاعدة ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه او اصغرهما ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تتعلق بتداخل الاحكام بعضها في بعض اذ يدخل الاصغر في الاكبر والاهون في الاعظم فاذا اجتمع امران احدهما اعظم من الاخر وهما من جنس واحد فالاعتبار لاعظم الامرين بخصوصه فيجب فعله واما اهونهما واصغرهما فلا يجب فعله اذ يدخل الاصغر في الاكبر ولكن اذا اختلف الجنسان او النوعان فلا --------------------يدخل احدهما في- الاخر فمن زني وسرق يقام عليه حد الزنا وحد السرقة ومن قطع يد انسان وقتل اخر قطع ثم قتل وينظر القاعدة 153 من قواعد حرف الهمزة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لا يجب علي الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة فان اعظم __________ اشباه ابن الوكيل ق 1 ص المجموع المذهب لوحة 99 ب قواعد الحصني ج 2 ص المنثور ج 3 ص اشباه السيوطي ص قواعد الاحكام ج 2 ص الامرين وهو الحد قد وجب-	1554	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms442	true	-1270561697251439327	57	99	272	506	1520	300	القاعدة ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------وجب حكم شرعي اعظم بسبب امر مخصوص فيدخل------- فيه الامر العام ويقتصر علي الخاص التطبيقات 1 لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الزاني التعزير بالملامسة والمفاخذة فان اعظم الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وهو الحد قد وجب	442	974390945295696688	154	213.0	125	788	19.543148040771484	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1564	false	1062002503222333327	4	120	22	629	1589	298	طلقتك بالف علي ان لي----- الرجعة يسقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة ثبتت بالشرع فكانت اقوي ولانه لو قدمنا الشرط لكان خلعا لا حق له في رجعتها ولكنه اشترط علي ان له الرجعة الثابتة بطريق الشرع ومنها اذا استولد امة ثم دبرها قالوا لا يصح التدبير لان __________ اشباه ابن السبكي ج 1 ص اشباه السيوطي ص المنثور ج 3 ص134 اشباه السيوطي ص عتق المستولدة عند ال-------موت ثابت بالشرع فلا يحتاج وقت الموت الي --تدبير وم-----------------------------------------------------نها لا يصح نذر الواجب لان الواجب ثابت بالشرع ومنها ا------------------------------------------ذا احرم بتطوع او نذر وهو لم يحج حجة الاسلام وقع احرامه عن حجة الاسلام لانه يتعلق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي	1564	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms443	true	-3710669095338252510	10	98	52	512	1554	300	طلقتك بالف علي ان لي عليك الرجعة -سقط قوله بالف ويقع رجعيا لان المال ثبت بالشرط والرجعة ثبتت بالشرع فكانت اقوي اللحجي ص 3 لا يصح تدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستولدة لان عتقها بالموت ثابت بالشرع فلا يحتاج معه------ الي التدبير اللحجي ص 4 لو اشتري قريبه ونوي عتقه عن الكفارة لا يقع عنها لان عتقه بالقرابة حكم قهري والعتق عن الكفارة يتعلق بايقاعه واختياره اللحجي ص 5 من لم يحج اذا احرم بتطوع و--نذر----------------------- وقع------- عن حجة الاسلام لانه يتعلق بالشرع ووقوعه عن التطوع والنذر متعلق بايقاعه عنهما والاول اقوي	443	974390945295696688	277	414.0	221	716	38.68714904785156	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2189	false	7503664980310674262	91	261	483	1379	1567	298	القاعدة يدخل القوي علي الضعيف ولا عكس ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها ----------------------------الضعيف من ال-ادلة والاحكام لا يظهر امام القوي منها ولا يقاومه ولذلك فان القوي لقوته يدخل علي الضعيف واما الضعيف فلضعفه لا يمكن دخوله علي القوي ولا ظهوره معه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها يجوز ادخال الحج علي العمرة قطعا ولكن لا يجوز ادخال العمرة علي الحج في الاظهر عند الشافعية اي ان من نوي باحرامه العمرة وقبل طوافها نوي باحرامه الحج صح حجه لكن اذا نوي باحرامه الحج لا يجوز ان ينوي بعد ذلك العمرة بهذا الاحرام ولكن هذا فيه مخالفة لما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حيث امر اصحابه رضوان الله عليهم بفسخ الحج الي العمرة فادخل العمرة علي الحج لكن اذا كان واقفا بعرفة فلا يجوز ادخال العمرة علي الحج قطعا ومنها اذا وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت عليه __________ المنثور ج 3 ص اشباه السيوطي ص الامة لان الوطء بفراش النكاح اقوي من ملك اليمين وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	2189	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms449	true	-4899062623246195600	163	269	835	1405	1558	300	القاعدة يدخل القوي علي الضعيف ولا عكس ---------------التوضح القوي هو الفرض والواجب والحكم الاصلي والضعيف هو المندوب والمباح والرخصة فالقوي يدخ-------------------------------------------ل علي الضعيف احيانا ولكن الضعيف لا يدخل عل------ي القوي الا استثناء التطبيقات 1 يجوز ادخا--------------------------ل الحج علي العمرة قطعا لا عكسه علي-------------------------- الاظهر اي فلا تدخل العمرة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج اذ لا يستفيد به شيءا اللحجي ص 2 لو-------------------------------------------------------------------- وطء امة ثم تزوج اختها ثبت نكاحها وحرمت---------------------------------------------- الامة لان الوطء بفراش النكاح اقوي من ملك اليمين اذ يتعلق بفراش النكاح الطلاق والظهار والايلاء وغيرها قال في المغني فلا يندفع الاقوي بالاضعف بل يرفعه اللحجي ص 3 لو تقدم النكاح حرم عليه الوطء بالملك لانه اضعف الفراشين	449	974390945295696688	279	386.0	218	1031	27.061105728149414	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1475	false	-6065833563955336338	231	255	1152	1265	1506	299	بعض الرقبة في الكفارة لا يعتقها بل ينتقل الي البدل بلا خلاف ومنها من ق------------------------------------------------------------در علي صوم بعض يوم دون كله لا يلزمه امساكه	1475	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms451	true	3675054696437133853	110	147	540	713	1477	300	بعض الرقبة في الكفارة لا يعتقها بل ينتقل الي البدل بلا خلاف اللحجي ص لان جزء الرقبة ليس في نفسه عبادة السدلان ص ابن رجب 461 2 القادر علي صوم بعض يوم دون كله لا يلزمه امساكه	451	974390945295696688	104	187.0	81	173	60.11560821533203	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2224	false	-5038149868211374573	0	69	0	374	1595	299	لان المسح كمل الوضوء واتمه وقام مقام غسل الرجلين الي حين الخلع فاذا وجد الخلع وتعقبه غسل القدمين فالوضوء ---متواصل وفي المسالة خلاف ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الجمعة اربعون رجلا من اهل وجوبها ثم تبدلوا في اثناء الخطبة او الصلاة بمثلهم انعقدت الجمعة وتمت بهم ومنها اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل جلود الاضاحي بما ينتفع به في البيت من الانية جاز--------- لان ذلك يقوم مقام الانتفاع بالجلد نفسه في متاع البيت-------- القاعدة الثامنة ---	2224	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms479	true	-7178867280979498300	43	178	234	918	1601	300	لان المسح كمل الوضوء واتمه وقام مقام غسل الرجلين الي حين الخلع فاذا وجد الخلع وتعقبه غسل القدمين فالوضوء كالمتواصل ابن رجب 13 لو وجد ما يكفي لغسل بعض اعضاء الحدث الاصغر فاستعمله ثم تيمم للباقي ثم وجد الماء بعد فوات الموالاة لم يلزمه الا غسل باقي الاعضاء ابن رجب 14 اذا حضر الجمعة اربعون -----من اهل وجوبها ثم تبدلوا في اثناء الخطبة او الصلاة بمثلهم انعقدت الجمعة وتمت بهم ابن رجب 15 لو ابدل نصابا من اموال الزكاة بنصاب من جنسه بني علي حول الاول علي المذهب ولو ابدله من غير جنسه استانف الا في ابدال احد النقدين بالاخر فان فيه روايتين ابن رجب 16 لو ابدل جلود الاضاحي بما ينتفع به في البيت من الاته- جاز نعق عليه لان ذلك يقوم مقام الانتفاع بالجلد نفسه في متاع البيت ابن رجب القاعدة المعصية لا	479	974390945295696688	332	575.5	269	690	48.115943908691406	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0130	false	2338430357219613663	149	205	855	1169	1656	297	القاعدة اذا اجتمعت عبادتان من -----------------------------------------------------------------------------------جنس واحد في وقت واحد ليست------- احداهما مفعولة علي جهة القضاء ولا علي طريق التبعية للاخري في الوقت --تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد وهو ------------------علي ضربين ا-----حدهما ان يحصل له--- بالفعل الواحد العبادتان بش--------رط ان ينويهما معا علي المشهور والضر------------------ب الثاني ان يحصل له--- احدي العبادتين بنيتها وتسقط عنه الاخري	130	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms497	true	9135593908895415844	44	124	246	700	1587	300	القاعدة اذا اجتمعت عبادتان من جنس في وقت واحد تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد التوضيح قد تجتمع عبادتان من جنس واحد في وقت واحد دون ان تكون احداهما مفعولة علي جهة القضاء ولا عن- طريق التبعية للاخري في الوقت فتتداخل- افعالهما ويكتفي فحهما بفعل واحد واما بالنسبة لنية فهي علي ضربين الضرب الاول ان يحصل للشخص بالفعل الواحد العبادتان جميعا فيشترط ان ينويهما معا علي المشهور ولذلك صور وتطبيقات الضرب الثاني ان يحصل للشخص احدي العبادتين ب-يتها وتسقط---- الاخري	497	974390945295696688	284	474.0	230	461	61.60520553588867	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0131	false	-6754289799760611655	84	125	431	655	1617	299	حدثان اصغر واكبر فعند الحنابلة انه يكفيه افعال الطهارة الكبري اذا نوي الطهارتين بها وفي رواية عن احمد لا يجزءه عن الاصغر حتي ياتي بالوضوء ومنها------------------------------------ القارن اذا نوي الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد علي المذهب الصحيح وعن	131	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms497	true	9135593908895415844	134	181	757	1011	1587	300	حدءان اصغر واكبر فالمذهب------ انه يكفيه افعال الطهارة الكبري اذا نوي الطهارتين جميعا جها ولو كان عادما للماء فتيمم تيمما واحدا ينوي به رفع الحدثين اجزاه عنهما بغير خلاف ابن رجب 2 القارن اذا نوي الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد علي المذهب الصحيح ابن	497	974390945295696688	151	253.0	122	260	58.07692337036133	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0404	false	7078462782340117700	176	277	982	1549	1679	297	القاعدة امكان الاداء ليس بشرط في استقرار الواجبات بالشرع في الذمة علي ظاهر المذهب ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تدل هذه القاعدة علي ان القدرة علي فعل الواجبات ليست شرطا يجب اعتباره في استقرار الواجبات الشرعية في ذمة المكلف واشغال الذمة بها علي ظاهر المذه----------------------------------------------------ب الحنبلي بل ان الواجبات تستقر في الذمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشغل بها عند وجود اسبابها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا دخل وقت الصلاة و---طرا علي المكلف ما يسقط تكليفه كالحيض والجنون بعد الوقت وقبل التمكن من الفعل فعل--------------------------يه القضاء في المشهور عند الحنابلة ومنها اذا تلف النصاب قبل التمكن من الاداء فعليه اداء زكاته علي المشهور لان	404	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms499	true	790102146430084841	87	197	466	1048	1607	299	القاعدة امكان الاداء ليس بشرط في استقرار الواجبات بالشرع في الذمة علي ظاهر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب التوضيح شرع الله للواجبات اسبابا فاذا وقع السبب وجب الحكم في ال-----------------------ذمة ولا يتوقف استقراره في الذمة علي امكان اداء الواجب علي ظاهر المذهب لانه اذا وجب السبب وجب المسبب التطبيقات 1 الطهارة اذا وصل عادم الماء الي الماء وقد ضاق الوقت فعليه ان يتطهر ويصلي وان خرج الوقت وفي قول يصلي بالتيمم ابن رجب 2------------------------------------------------------------------------- الصلاة اذا طرا علي المكلف ما يسقط تكليفه--------------- بعد الوقت وقبل التمكن من الفعل فقد استقرت الصلاة في ذمته وعليه القضاء في المشهور ابن رجب 3 الزكاة --اذا تلف النصاب قبل التمكن من الاداء فعليه اداء زكاته علي المشهور الا	499	974390945295696688	248	275.5	201	871	28.473018646240234	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1895	false	-1109285499517089645	169	246	876	1262	1547	299	قتل حيوانا لغيره في مخمصة ليحيي به نفسه فعليه ضمانه ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلق المحرم راسه لتاذيه بالقمل والوسخ فعليه الفدية ولا اثم عليه لان الاذي من غير الشعر لكن لو خرجت في عينه شعرة فقلعها او نزل الشعر علي عينيه فازاله فلا فدية عليه ولا اثم ومنها اذا اشرفت السفينة علي الغرق فالقي متاع غيره بغير اذنه ليخففها فهو ضامن لما القي لكن لو سقط عليه متاع غيره فخشي ان يهلكه فدفعه فوقع في الماء لم يضمنه	1895	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms502	true	3738366531538416742	2	94	10	451	1475	300	قتل حيوانا لغيره في مخمصة ليحيي به نفسه ضمنه ابن رجب 2 لو صال عليه صيد في احرامه فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه علي الاصح وان اضطر لقتله في المخمصة ليحيي به نفسه ضمنه ابن رجب 3 لو حلق المحرم راسه لتاذيه بالقمل والوسخ فدا---------------------ه لان الاذي من غير الشعر و---لو خرجت في عينه شعرة فقلعها او نزل الشعر علي عينيه فازاله لم يفده ابن رجب 4 لو----------- اشرفت السفينة علي الغرق فالقي متاع غير----------ه ليخففها ضمنه و----------------لو سقط عليه متاع غيره فخشي ان جهلكه فدفعه فوقع في الماء لم يضمنه	502	974390945295696688	281	477.5	223	502	55.976097106933594	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1895	false	-1109285499517089645	249	292	1277	1514	1547	299	الحامل والمرضع علي نفسيهما من الصوم فافطرتا فلا فدية عليهما وعليها القضاء فقط لكن اذا افطرتا خوفا علي ولديهما فعليهما الفدية علي المشهور عند الحنابلة ومنها اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره علي الحلف بيمين لحق نفسه فحلف دفعا للظلم عنه لم تنعقد يمينه لكن لو اكره	1895	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms502	true	3738366531538416742	215	300	1063	1475	1475	300	الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا علي انفسهم-ا فلا فدية علي----------------------هما وان افطرتا خوفا علي ولديهما فعليهما الفدية ف-ي المشهور ابن رجب 2 لو نجي غريقا في رمضان فدخل الماء في حلقه وقلنا يفطر به فعليه الفدية وان حصل له بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية ابن رجب 1210 3 لو دفع صاءلا عليه بالقتل لم يضمنه ولو دفعه عن غيره بالقتل ضمنه في قول ابن رجب 4 لو اكره علي الحلف بيمين لحق نفسه فحلف دفعا للظلم عنه لم ينعقد يمينه ---ولو اكره-	502	974390945295696688	157	244.5	124	440	35.681819915771484	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2243	false	-549615553826410157	122	216	645	1161	1586	298	القاعدة ينزل المجه----------------------------------------------------------------------ول منزلة المعدوم --وان- كان الاصل بقاءه اذ-----ا يءس من الوقوف عليه او شق اعتباره ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المجهول هو غير المعروف لجهالة اسمه او صفته او مكانه فهذا المجهول ينزل منزلة المعدوم في الحكم وان كان الاصل في المجهول وجوده وبقاءه لكن لما يءس من الوقوف عليه او تعذر اعتباره وشق وجوده نزل منزلة المعدوم فيبني الحكم علي انه معدوم اصلا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها----------------------------------------------- الزاءد علي ما تجلسه المستحاضة من اقل الحيض او غالبه الي منتهي اكثره حكمه حكم المعدوم حيث حكمنا فيها للمراة باحكام الطاهرات	2243	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms505	true	-907990151714774624	230	300	1116	1500	1500	300	القاعدة ينزل المجهول منزلة المعدوم التوضيح ان الشء اذا كان مجهولا او اصبح مجهولا فانه ينزل منزلة المعدوم مع انه كان الاصل بقاءه وذلك متي يءس من الوقوف عليه او شق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقوف عليه ---------------------------------------------لرفع الحرج والمشقة عن الناس و----------------هذه القاعدة قريبة من القاعدة السابقة لا عبرة للتوهم م74 التطبيقات 1 الزاءد علي ما تجلسه المستحاضة من اقل الحيض او غالبه الي منتهي اكثره حكمه حكم المعدوم وي--حكم------- للمراة باحكام الطهارات-	505	974390945295696688	222	255.0	179	641	34.633384704589844	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0671	false	-2870496690285621779	214	270	1133	1384	1539	297	مال من لا يعلم له وارث فانه يوضع في بيت المال كالضاءع مع __________ المبسوط ج 11 ص ج 30 ص قواعد ابن رجب ق انه لا يخلو انسان من بني عم اعلي فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة-------------------------- ولكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح	671	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms506	true	-8495304688604837369	63	101	330	498	1544	300	مال من لا يعلم له وارث فانه يوضع في بيت المال كالضاءع مع------------------------------------------------- انه لا يخلو------ من بني عم اعلي------------------------------------------------------ عصبة له اذ الناس كلهم لبني ادم ولكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح	506	974390945295696688	142	237.5	110	277	51.2635383605957	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2243	false	-549615553826410157	216	284	1161	1521	1586	298	كلها فان مدة الاستحاضة تطول ولا غاية لها تنتظر بخلاف الزاءد علي الاقل في حق المبتداة ومنها النفاس المشكوك في انقضاءه تقضي فيه الصوم لانه لا يتكرر __________ قواعد ابن رجب القاعدة ومنها اللقطة بعد الحول فانها تتملك لجهالة ربها وك------------------------------------------ذلك الوداءع والغصوب ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال من لا يعلم له وارث فانه يوضع في بيت المال كالضاءع مع انه لا يخلو من بني عم اعلي-------- اذ الناس كلهم بنو- ادم	2243	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms506	true	-8495304688604837369	0	90	0	445	1544	300	كلها لان مدة الاستحاضة تطول ولا غاية لها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر ابن رجب 2------------ اللقطة بعد الحول فانها ت-ملك لجهالة ربها وما لا يتملك منها يتصدق به عنه علي الصحيح وكذلك الوداءع والغصوب ونحوها ابن رجب 3 امراة المفقود لغيبة ظاهرها الهلاك فيما بعد اربع سنين تباح للازواج وكذلك يقسم ماله بين ورثته كالميت ويحكم له باحكام الموتي بعد المدة في الاظهر ابن رجب 4 مال من لا يعلم له وارث فانه يوضع في بيت المال كالضاءع مع انه لا يخلو من بني عم اعلي عصبة له اذ الناس كلهم لبني ادم	506	974390945295696688	217	379.5	169	574	37.80487823486328	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0863	false	5823752838247161294	207	251	1127	1346	1621	298	ولو سافر في اثناء يوم من رمضان لا يبيحه ومنها------------------------------------------- ان الزوج يملك منع زوجته من حج الفرض------- فان شرعت فيه بغير اذنه ففي جواز تحليلها قولان ومنها--------- وجود الماء بعد التيمم وقبل---------- الصلاة يمنع الدخول فيها-------- ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء	863	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms507	true	-8215477425111849590	0	59	0	296	1630	300	ولو سافر في اثناء يوم من رمضان ففي استباحة الفطر روايتان والاتمام افضل بكل حال ابن رجب 4 ان الرجل يملك منع زوجته من حج النذر والنفل فان شرعت فيه بدون اذنه ففي جواز تحليلها روايتان ابن رجب 5 ان وجود الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة يمنع الدخول فيها بالتيمم ولو دخل فيها بالتيمم ثم وجد الماء	507	974390945295696688	186	308.0	145	296	62.83783721923828	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0681	false	7630877018957175072	85	124	442	633	1565	298	بالشرع ومنها لو نذر صوم يوم معين يلزم ولكن ------------------------لا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح __________	681	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms546	true	2304039485306390724	236	279	1221	1421	1533	300	بالشرط 4---- لو نذر صوم يوم معين والاصح فيه الثاني وهو عدم الوجوب فلا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح -----------	546	974390945295696688	164	291.5	127	215	76.27906799316406	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2003	false	4341653956222559816	32	186	174	906	1510	300	فيه مسلك الواجب علي الاصح اذا نذر صلاة فيلزمه ركعتان ولا يجوز القعود مع القدرة -----------ولا فعلهما علي الراحلة ولا يجمع بينهما وبين فرض اخر او نذر اخر بتيمم ولو نذر بعض ركعة او سجدة لم ينعقد نذره في الاصح ومنها اذا نذر صوما يجب تبييت النية ولا يجزء امساك بعض يوم كما لا ينعقد نذر بعض يوم ومنها اذا نذر --------------------------------------ان يكسو يتيما ف------------------------------------لا يخرج عن نذره بيتيم ذمي ومنها اذا نذر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ولم يسم شيءا فلا يجزء الا ما يجزء في الهدي الشرعي ويجب ايصاله للحرم 2 امثلة ما سلك فيه مسلك الجاءز علي الاصح اذا نذر عتق رقبة في-----------------جزء عتق كافر ومعيب ومنها اذا نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتشهد او -تشهدين صح واجزاه ومنها اذا نذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يوم معين ف---------------------------------لا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح	2003	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms546	true	2304039485306390724	62	279	315	1421	1533	300	-به مسلك --واجب الشرع----------------- فيلزمه ركعتان ولا يجوز القعود مع القدرة علي القيام ولا فعلهما علي الراحلة ولا يجمع بينه-ا وبين فرض---- او نذر اخر بتيمم --2 نذر الصوم والاصح فيه الاول وهو الصوم الشرعي الواجب فيجب فيه ال-----تبييت 3 نذر الخطبة في الاستسقاء ونحوه والاصح فيها الاول وتصبح الخطبة واجبة حتي يجب فيها القيام عند القدرة 4 نذر ان يكسو يتيما والاصح فيه الاول وتصبح الكسوة واجبة فلا يخرج عن نذره بيتيم ذمي --------5 نذر الحج والاصح فيه الاول ويصبح الحج واجبا فلو نذره معضوب لم يجز ان يستنيب صبيا او عبدا 6 نذر اتيان المسجد الحرام والاصح فيه الاول فيصبح الاتيان واجبا فلزم اتيانه بحج او عمرة المستثني يرجح الثاني وهو ان النذر يصبح جاءزا وليس واجبا وذ------------------------------------------------------------------------------------لك في فروع 1 العتق ان نذره والاصح فيه الثاني ويكون النذر جاءزا فيجزء عتق كافر ومعيب 2 لو نذر -----ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتشهد او بتشهدين والاصح فيه الثاني وهو الجواز فيجزءه 3 نذر التشهد الاول وتركه والاصح فيه الثاني وهو عدم الوجوب فلا يعود الي القعود لان الواجب بالشرع مقدم علي الواجب بالشرط 4 لو نذر صوم يوم معين والاصح فيه الثاني وهو عدم الوجوب فلا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح	546	974390945295696688	403	469.0	314	1235	32.6315803527832	71	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0900	false	-304532731259093308	155	216	743	1034	1463	298	قال الزركشي والضابط في هذه المساءل ان ما كان المعلق فيه شرعيا اذا عاد فهو كالذي لم يزل كالمفلس اذا حجر عليه قبل اقباض الثمن وكان قد خرج المبيع عن الملكية ثم عاد واما ان كان وضعيا اي شرطا جعليا فكالذي لم يعد كما لو علق طلاقها علي صفة--- ثم ابانها ثم تزوجها فعادت اي الصفة لا يقع الطلاق في الاصح	900	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms556	true	-1805509656950970111	226	275	1117	1349	1509	300	قال الزركشي والضابط------------------ ما كان المعلق فيه شرعيا اذا عاد فهو كالذي لم يزل كالمفلس اذا حجر عليه قبل اقباض الثمن وكان قد خرج عن ملكه---------- ثم عاد و----ان كان وضع--------------يا فكالذي لم يعد كما لو علق طلاقها علي الدخول ثم ابانها ثم تزوجها فعادت--------- لا يقع------- في الاصح	556	974390945295696688	219	380.0	171	294	74.48979949951172	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1725	false	-594805546753093620	47	84	244	422	1649	298	اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاتلفه قبل الغد فهل يحنث في الحال او حتي يجء الغد وجهان اصحهما الثاني ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو لم يبق من مدة الخف ما يسع الصلاة فاحرم بها فهل تنعقد صلاته----- الاصح نعم	1725	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms558	true	362146996079882820	186	252	976	1291	1536	300	اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاتلفه قبل الغد فهل يحنث في الحال او حتي يجء الغد وجهان اصحهما الثاني 2 لو كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا تظهر عند القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل او لا تنعقد اصلا وجهان اصحهما الاول 3 لو لم يبق من مدة الخف ما يسع الصلاة فاحرم بها فهل تنعقد فيها وجهان الاصح نعم	558	974390945295696688	168	307.5	131	315	53.33333206176758	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2060	false	1464121709094519564	218	289	1182	1545	1584	298	الحال الاولي او الحال الثانية وهي المال---------------- خلاف فيه مساءل ثالثا من امثلة--------- هذه القاعدة ومساءلها ---------------------------اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاتلفه قبل الغد فهل يحنث في الحال حين اتلاف الرغيف او حتي يجء الغد اي الوقت الذي حلف لياكلن الرغيف فيه وجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني __________ قواعد الحصني ج 4 ص اشباه السيوطي ص اشباه ابن السبكي ج 1 ص ومنها من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي	2060	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms558	true	362146996079882820	165	300	855	1536	1536	300	الحال او من---------------------- المال اي المستقبل فيه خلاف والترجيح مختلف في الفروع ويعبر عن هذه القاعدة بالالفاظ السابقة الاخري التطبيقات 1 اذا حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاتلفه قبل الغد فهل يحنث في الحال----------------- او حتي يجء الغ------------------------------------د وجهان اصحهما الثاني 2 لو كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا تظهر عند القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل او لا تنعقد اصلا وجهان اصحهما الاول 3 لو لم يبق من مدة الخف ما يسع الصلاة فاحرم بها فهل تنعقد فيها وجهان الاصح نعم نظير الاول وفاءدة الصحة في المسالتين صحة الاقتداء به ثم مفارقته وفي المسالة الاولي صحتها اذا القي علي عاتقه ثوبا قبل الركوع قال صاحب المعين وينبغي القطع بالصحة فيما اذا صلي علي جنازة اذ لا ركوع فيها 4--------------------------------------------------------------------------------- من عليه عشرة ايام من رمضان فلم يقضها حتي بقي-	558	974390945295696688	171	103.0	134	838	20.40572738647461	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1477	false	947288399643001338	133	155	710	808	1570	299	من شعبان خمسة ايام فهل يجب عليه فدية ما لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب حتي يدخل رمضان فيه وجهان	1477	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms559	true	-4692510631655234518	0	21	0	93	1520	300	من شعبان خمسة ايام فهل يجب----- فدية ما لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب حتي يدخل رمضان فيه وجهان	559	974390945295696688	93	179.0	72	98	94.89795684814453	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1152	false	-7155075129720332530	200	297	1068	1601	1608	298	والترجيح مختلف في --فروعها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها شخص يريد الطهارة ومعه اناءان فيهما ماء احدهما نجس وهو قادر علي يقين الطهارة بان كان علي البحر او علي بركة ماء او نهر ويمكنه ايضا ان يخلط الماءين وهما قلتان فاكثر فهل ياخذ باليقين و-جوبا او له الاجتهاد فيهما قال السيوطي الاصح ان __________ المصباح المنير مادة اليقين الكليات ص له الاجتهاد واقول والعلم عند الله تعالي انه اذا كان قادرا علي يقين الطهارة فليس له الاجتهاد لان الاجتهاد يخطء فيتوضا بالنجس ومنها لو كان عنده ثوبان احدهما نجس وهو قادر علي طاهر بيقين ومنها اذا وجد	1152	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms563	true	-6671367820688119768	231	279	1204	1445	1548	300	والترجيح مختلف في الفروع التطبيقات 1 من -----------------------------------------معه ان----------اءان احدهما نجس وهو قادر علي يقين الطهارة بكونه --علي البحر او عنده ثالث طاهر او يقدر علي خلطهما-------------- وهما ق-----------------------لتان والاصح ان له الاجتهاد 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان مع-ه ثوبان احدهما نجس وهو قادر علي طاهر بيقين والاصح ان له -	563	974390945295696688	164	205.0	128	536	30.597015380859375	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2229	false	8249355073230876114	76	158	413	863	1663	298	من اتت بولد لستة اشهر ولحظتين من الوطء يلحق بالغالب قطعا وان كان -----------------------------------------------------ذلك نادرا ومنها من خلقت بدون بكارة لها حكم الابكار قطعا رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الميتة فيه وجهان عند الشافعية __________ الفروق ج 3 ص وعنه القواعد والضوابط ص قواعد المقري القاعدة واعداد المهج ص وينظر اشباه السيوطي ص اصحهما عدم الحنث لان الميتة لا تسمي لحما ومنها الاصبع الزاءدة لا تلحق بالاصلية في الدية قطعا وكذلك ساءر الاعضاء الزاءدة القاعدة -----------------------	2229	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms563	true	-6671367820688119768	155	199	801	1020	1548	300	من اتت بولد لستة اشهر ولحظتين من الوطء يلحق به قط-----عا وان كان نا درا 2 جزم بالثاني ويعطي النادر حكما مستقلا في صور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاصبع الزاءدة لا تلحق بالاصلية في الدية قطعا ب كذا ساءر الاعضاء لا تلحق بالاصلية في الدية قطعا القاعدة	563	974390945295696688	120	46.0	95	526	22.813688278198242	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2103	false	-3394877298094231369	196	293	1045	1583	1605	298	القاعدة ومساءلها اذا استوفي ولي المقتول القصاص فيتعين حق المستوفي ف-----------------ان قلنا ان الواجب القود عينا فلا يكون الاستيفاء تفويتا للمال __________ قواعد ابن رجب القاعدة وان قلنا الواجب احد الامرين فهل يكون القصاص تفويتا للمال ام لا علي وجهين ومنها اذا ق--------------------تل العبد المرهون فاقتص الراهن من قاتله بغير اذن المرتهن فهل يلزمه الضمان للمرتهن ام لا علي وجهين اشهرهما اللزوم بناء علي ان الواجب احد الامرين والوجه الثاني لا يلزمه الضمان ومنها اذا عفا عن القصاص فاما----------------- ان يقع العفو---- الي الدية فان ق---------------------------------------------------------------------------لنا موجبه احد --شيءين ثبتت الدية والا لم يثبت شء بدون تراض منهما	2103	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms594	true	742213458849542867	132	223	702	1206	1587	300	القاعدة الاولي في استيفاء القود ----------------يتعين حق المستوفي فيه بغير اشكال ثم ان قلنا--- الواجب القود عينا فلا يكون الاستيفاء تفويتا للمال--------------------------------- وان قلنا------- احد الامرين فهل ---------هو تفويت- للمال ام لا علي وجهين ويتفرع عليهما مساءل تتعلق بالقاتل العبد مما لا حاجة لسردها بعد الغاء الزني وزواله من التطبيق القاعدة-------------------------------------------------------------------------------- الثانية في العفو-------------------- عن القصاص وله ثلاثة احوال احدها ان يقع العفو عنه الي الدية وفيه طريقتان احداهما ثبوت الدية علي الروايتين والثانية بناءه علي الروايتين فان قلنا موجبه احد الشيءين ثبتت الدية والا لم يثبت شء بدون تراض منهما	594	974390945295696688	257	338.0	204	673	38.18722152709961	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2104	false	5465344984294242198	0	33	0	147	1687	298	ولا يذكر مالا فان قلنا موجبه القصاص عينا فلا شء له وان قلنا احد --شيءين ثبت المال واما---------- ان يعفو عن القود الي غير مال مصرحا بذلك فعلي كل وجه -----------------لا مال له	2104	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms594	true	742213458849542867	242	278	1304	1480	1587	300	ولا يذكر مالا فان قلنا موجبه القصاص عينا فلا شء له وان قلنا احد الشيءين ثبت المال الحالة الثالثة ان يعفو عن القود الي غير مال مصرحا بذلك فان قلنا الواجب القصاص عينا فلا مال له	594	974390945295696688	133	231.5	103	176	75.56818389892578	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0265	false	2306588935698387218	65	165	327	854	1531	298	القاعدة الاصل عند ابي حنيفة ان الشء اذا غلب عليه وجوده -يجعل- كالموجود حقيقة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة ان مظنة الشء تقوم مقامه فاذا غلب علي ظن انسان ان شيءا موجودا ولم يستيقن وجوده فهو ------يجعل كالموجود حقيقة ويقينا فان غلبة الظن كاليقين في الحكم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها النوم ناقض للوضوء لانه مظنة الحدث فيجعل الناءم كانه احدث حقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان لم يحدث ومنها ان------------------------------------------------------------ الغلام اذا بلغ خمسا وعشرين سنة ولم يءنس منه الرشد فانه يدفع اليه ماله حتي يتصرف فيه كانه راشد حقيقة عند ابي حنيفة وعند صاحبيه لا يدفع الي-----ه حتي	265	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms621	true	-7276520857907272867	91	218	429	1091	1512	300	القاعدة الاصل ان ا--------------لشء اذا غلب عليه وجوده فيجعله كالموجود حقيقة التوضيح ان الاخذ بالغالب معهود بالشرع----------------------------------- فاذا -------------كان الشء يغلب---------------- وجوده في حالات فيجعل كالموجود حقيقة عند ابي حنيفة وان لم يوجد ك---------------------------------------------------------------------------الحدث من--- الناءم المضجع لانه كلب وجوده فجعل كالموجود وان لم يوجد وعندهما لا يعتبر موجودا حتي يوجد حقيقة ولذلك مساءل التطبيقات 1 من صلي في السفينة وهو يخاف علي نفسه دوران راسه جازت صلاته جالسا عند اي حنيفة لهذا المعني لان الغالب من السفينة دوران الراس فجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وعندهما لا تجوز صلاته جالسا الا اذا وجد في وران الراس الدبوسي ص 2 ان الغلام اذا بلغ خمسا وعشرين سنة ولم يءنس منه الرشد فانه يدفع اليه ماله حتي يتصرف---------------- فيه عند ابي حنيفة وعندهما ----لا يدفع اليه ماله حتي	621	974390945295696688	246	308.5	195	838	29.355607986450195	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0343	false	1477715907162908600	249	275	1319	1457	1570	298	ايام النحر لزمه دم عند ابي حنيفة لانه اخر النسك عن الوقت الموقت له وكذلك اذا اخر المحرم الحلق عن ايام النحر-------------------------- وعندهما لا شء عليه __________	343	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms621	true	-7276520857907272867	30	61	141	285	1512	300	ايام النحر لزمه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا دم عليه الدبوسي ص 3--------- اذا اخر المحرم الحلق عن ايام النحر لزم عليه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا دم عليه -----------	621	974390945295696688	88	121.5	69	164	53.65853500366211	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0322	false	4142641428616557066	42	175	235	901	1577	298	الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله انه -----------------------------متي عرف ثبوت الشء من طريق الاحاطة والتيقن لاي معني كان فهو علي ذلك ما لم يتيقن بخلافه وقد سبق ذكرها قريبا ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة من القواعد الست الكبري وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك وهي متفق عليها بين الجميع وتفيد ان ما ثبت يقينا فيستصحب حكمه حتي يتبين خلافه يقينا كذلك ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروج وقت الظهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحكم ب----ه وبدخول وقت العصر ما لم يصر ظل كل شء مثليه لانا قد عرف------نا كون الوقت مستحقا للظهر وشككنا في خروج----ه ودخول وقت العصر فلا يحكم بخروج وقت الظهر الا بيقين دخول وقت العصر ولا يقين الا بعد صيرورة ظل كل شء مثليه	322	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms622	true	2240839689920837085	188	295	941	1468	1489	300	الاصل عند ابي حنيفة كالقاعدة السابقة اليقين لا يزول الا بيقين فمتي عرف ثبوت الشء عن طريق الاحالة والتيقن لاي معني كان فهو علي ذلك ما لم يتيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------- خلافه كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو علي طهارته وكمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي الحدث ما لم يتيقن الطهارة وفيه مساءل كثيرة التطبيقات 1 ان القول في بيان خروج وقت الظهر عند ابي حنيفة ------------انه لا يحكم بخروجه و-دخول وقت العصر ما لم يصر ظل كل شء مثليه لانا--- عرفنا يقينا كون الوقت مستحقا للظهر وشككنا في خروج وقته ودخول وقت العصر فلا يحكم---------------- الا بيقين--------------- ولا يقين الا بعد صيرورة ظل كل شء مثليه	622	974390945295696688	341	533.0	268	816	41.789215087890625	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0351	false	-6809577152056655086	63	100	323	498	1529	298	القاعدة الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله ان من جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة لما يتعلق به الحكم والحكم يتعلق به	351	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms625	true	3707606142029385915	153	212	752	1052	1491	300	القاعدة الاصل------------------------ ان من جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم التوضيح هذه القاعدة تجمع بين امرين وهي كحالة تفريق الصفقتين لكن الحكم فيها كالاستثناء من القاعدة السابقة فيعطي الكل لما يتعلق به الحكم عند ابي حنيفة والعبرة لما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به	625	974390945295696688	146	253.5	114	324	45.061729431152344	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0351	false	-6809577152056655086	198	237	992	1195	1529	298	لو اوصي بثلث ماله لحي وميت فالثلث كله للحي عنده وعند الشافعي ومحمد بن الحسن رحمهم الله جميعا سواء علم بموته ام لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله ان علم بموته فكذلك وان لم يعلم فللحي النصف __________ تاسيس	351	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms625	true	3707606142029385915	262	293	1318	1463	1491	300	لو اوصي بثلث ماله لحي وميت فالثلث كله للحي عنده وتابعه -------محمد-------------------------- سواء علم بموته او لم يعلم وقال ابو يوسف---------- ان علم بموته فكذلك وان لم يعلم فله نصف الثلث ---------------	625	974390945295696688	126	209.5	99	203	62.068965911865234	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1929	false	-7041831010249171182	0	28	0	131	1523	298	جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة لما يتعلق به الحكم والحكم يتعلق به	1929	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms625	true	3707606142029385915	157	212	772	1052	1491	300	جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم التوضيح هذه القاعدة تجمع بين امرين وهي كحالة تفريق الصفقتين لكن الحكم فيها كالاستثناء من القاعدة السابقة فيعطي الكل لما يتعلق به الحكم عند ابي حنيفة والعبرة لما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به	625	974390945295696688	126	224.5	98	280	45.0	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0339	false	1654894649366695280	3	89	23	455	1555	298	اذا تزوج------ امراة ذمية في عهدة زوج ذمي -يتركان عند ابي حنيفة ان كان ذلك جاءزا في دينهم وعند صاحبيه يفرق بينهما ------ومنها اذا تزوج الذمي ذات رحم محرم منه -لا يفرق بينهما ما لم يترافعا الي حاكم المسلمين عند---------ه وعندهما اذا رفع احدهما يفرق ---بينهما ومنها اذا تزوج ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية علي ان لا مهر لها جاز العقد عنده--------- ولا مهر لها وان اسلما وعندهما يجب لها مهر مثلها اذا اسلما وان طلقها قبل الدخول وجب لها المتعة __________ تاسيس النظر ص ط جديدة ص 31 2P0137 القاعدة	339	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms626	true	6805699240541146041	112	256	595	1307	1535	300	اذا تزوج الذمي امراة ذمية في ع-دة زوج ذمي فيتركان عند ابي حنيفة-------------------------- وعندهما---- يفرق بينهما الدبوسي ص 2 اذا تزوج الذمي ذات رحم محرم منه فلا يفرق بينهما ما لم يترافعا الي حاكم المسلمين عند ابي حنيفة وعندهما اذا رفع احدهما يفرق الدبوسي ص ----3 اذا تزوج المجوسي امه ودخل بها ثم اسلم وقذفه انسان بالزنا يحد قاذفه عند ابي حنيفة لانهما عنده كانا يقران علي ذلك فلم يكن الدخول بها زنا فيحد قاذفه وعندهما لا يحد الدبوسي ص 4 اذا تزوج المجوسي ذات رحم محرم منه لزمته النفقة عنده لانهما يقران علي ذلك وعندهما لا نفقة عليه لانهما لا يقران علي ذلك العقد الدبوسي ص 5 اذا تزوج الذمي ذمية علي ان لا مهر لها جاز العقد عند ابي حنيفة ولا مهر لها وان اسلما وعندهما يجب لها مهر مثلها اذا اسلما وان طلقها قبل الدخول وجب لها المتعة الدبوسي ص----------------------------------- القاعدة	626	974390945295696688	337	540.0	265	782	43.094627380371094	62	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0348	false	-2127016849123505957	251	298	1297	1522	1522	298	ادعي علي اخر شجة فانه يءمر باظهار تلك الشجة لان لها علامة بينة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولي الصغير او الصغيرة اذا اخبر بنكاح سابق لا يقبل قوله عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه الا بالبينة لان لصدق خبره علامة وهي البينة ولا يقبل قوله ما لم تثبت تلك-	348	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms627	true	-7633051100137001121	7	97	34	498	1527	300	ادعي علي اخر شخه فانه يءمر باظهار تلك الشجة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولذلك يحتاج البيان الي دليل وحجة ليقبل وفي ذلك مساءل مختلف فيها بين الامام وصاحبيه التطبيقات 1 ان ولي الصغير او الصغيرة اذا اخبر بنكاح سابق لا يقبل قوله عند ابي حنيفة رحمه الل----ه الا بالبينة لان لصدق خبره علامة وهي البينة ولا يقبل قوله ما لم تثبت تلك	627	974390945295696688	197	340.5	154	468	42.094017028808594	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0349	false	-1477487565358917728	0	40	0	206	1543	297	العلامة وعند صاحبيه والشافعي رضي الله عنهم يقبل قوله من غير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وقول ابي حنيفة احوط ومنها اذا شهد شاهدان علي رجل بشرب الخمر -لا تقبل شهادتهما عنده------------------- ما لم يوجد منه راءحة الخمر لان لصدق خبرهما علامة وعند محمد	349	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms627	true	-7633051100137001121	97	158	498	807	1527	300	العلامة وعندهما يقبل ق---------------------------وله من غير بينة الدبوسي ص وكذلك وكيل الرجل او دليل المراة اذا اخبر بنكاح سابق والموكل منكر لا يقبل قوله عد ابي حنيفة الا ببينة وعندهما يقبل الدبوسي ص 2 -اذا شهد شاهدان علي رجل يشرب الخمر فلا تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة وابي يوسف ما لم يوجد منه راءحة الخمر لان لصدق خبرهما علامة وعند محمد	627	974390945295696688	144	245.5	116	337	42.7299690246582	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0332	false	-8497892427318521522	244	297	1348	1631	1631	297	في رمي الصيد ----------ولكن بشرط السلامة وهذا عند الجميع ولكن-------------------------------------- اذا كسر انسان -معازف و--ملاهي اخر لا يضمن عندهما لانه حصل مفعولا باذن الشرع فصار كانه حصل مفعولا باذن صاحبها وعند __________ تاسيس النظر ص 40 41 ط جديدة 2P0124 ابي حنيفة ان الشرع اذن له--- بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط السلامة من-	332	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms630	true	-212185954799911297	19	74	105	402	1491	300	لو رمي الصيد فانه ماذون فيه بشرط السلامة حتي لو اصاب انسانا فيضمن باتفاق وعلي ذلك مساءل التطبيقات 1 اذا كسر ساءر المعازف والملاهي ف---لا يضمن عندهما لانه حصل مفعولا باذن الشرع فصار كانه حصل مفعولا لاذن من له الولاية عندهما وقال ابو-------------------------------- حنيفة ان------ اذن الشرع بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط السلامة من	630	974390945295696688	179	236.5	143	338	52.958580017089844	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0217	false	8848767720277701036	164	299	931	1661	1661	299	القاعدة الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا صحت التسمية لا يعتبر مقتضاها واذا لم تصح يعتبر المقتضي وهي كذلك عند الشافعي رحمه الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالتس----------------مية الكلام المنطوق واللفظ المعبر والمراد بالمقتضي المعني الذي دل عليه اللفظ اي المفهوم تعتبر هذه القاعدة انه اذا وقع عقد علي شء ما بلفظ وكان المقصود باللفظ معلوما فالكلام صحيح والعقد صحيح وان تبين فيه بعد ذلك جهالة غير مقصودة او مخالفة غير متعمدة واما اذا كان المقصود باللفظ مجهولا فلا ي-------------------------------------------------------------------صح العقد لعدم صحة الكلام لجهالة مقتضاه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها ----------اذا باع --رجل قطيعا من الغنم غير معلوم العدد كل شاة منها بعشرة فان الع---------------------------قد لا يصح عند ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما لان التسمية لم تصح حيث ان المتعاقد عليه مجهول العدد اما اذا قال اشتريت-	217	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms631	true	1507219260270934932	35	129	173	689	1572	300	القاعدة الاصل ----------------------------------اذا صحت التسمية لا يعتبر مقتضاها واذا لم تصح يعتبر المقتضي التوضيح ان الاسماء لها دلالة صريحة وقد تتضمن معاني في مقتضاها وتفهم من موجباتها فان كانت تسمية الاشياء صريحة فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اعتبار المقتضي والموجب كالحقيقة الصريحة فلا يعمل المجاز فان لم تصح التسمية فيلجا الي المقتضي والموجب عند ابي حنيفة وفيها ----------مساءل التطبيقات 1 اذا باع الرجل قطيعا من الغنم---------------- كل شاة منها بعشرة ولم يسم جماعتها كعشرين او مءة فالعقد لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------- لان التسمية لم تصح فاعتبر فيها المقتضي وهو الجهالة ولو----- قال اشتريت	631	974390945295696688	205	237.5	163	853	24.032825469970703	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0218	false	4369910820033797928	0	34	0	183	1666	297	منك هذه الاغنام وهي مءة شاة كل شاة بعشرة وجملة الثمن الف درهم ثم تبين انها تسعون شاة فالبيع جاءز لان التسمية صحيحة- فلم يعتبر المقتضي ولم يحكم بفساد العقد وان كان فيه جهالة __________	218	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms631	true	1507219260270934932	129	163	689	855	1572	300	منك هذا الغن--م وهي مءة شاة كل شاة بعشرة وجملة الثمن الف درهم فاذا هي تسعر-----ن شاة فالبيع صحيح لان التسمية قد صحت فلم يعتبر المقتضي ولم يحكم بفساد العقد وان كان فيه جهالة -----------	631	974390945295696688	142	253.0	110	184	77.17391204833984	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0249	false	3252171100730444951	0	58	0	302	1622	299	تعلقت بالذمة وجب استيفاءها من العين فاذا ازدحمت في العين وضاقت عن ايفاءها قسمت العين علي طريق العول وكذلك كل عين اذا ازدحمت فيها حقوق لا في العين تقسم ايضا علي طريق العول واذا ك-نت الحقوق متعلقة ب--عينها قسمت بينهم علي طريق المنازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعندهما اي ابي يوسف ومحمد كل عين تضايقت عن الحقوق نظر فيها فما كان منها	249	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms634	true	-5549909938345756323	200	300	1039	1608	1608	300	تعلقت بالذمة وجب استيفاءها من العين فاذا ازدحمت في العين وضاقت عن ايفاءها قسمت العين علي طريق الع-----------------------------------------------------------------------ول واذا كانت الحقوق متعلقة بالعين ق--سمت بينهم ع-ن طريق المنازعة التوضيح ان الديون والحقوق تتعلق بالذمة ولا تتعلق بالاعيان التي يملكها المدين فاذا حكم القاضي مثلا بالوفاء فتتعلق بالعين فاذا ازدحمت الديون في العين بان كانت الديون اكثر من قيمة العين وضاقت العين علي الالفاء فتقسم العين علي طريق المحاصصة والعول بحسب نسبة الديون لبعضها ولكن اذا تعلقت الحقوق بالعين وازدحمت فتقسم عن طريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما فيها تفصيل فان كل ع---ين تضايقت عن الحقوق نظر فيها هما كان منها-	634	974390945295696688	204	339.5	167	647	31.530139923095703	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0348	false	-2127016849123505957	99	141	485	692	1522	298	ص 2P0155 اذا قتل المرتد انسانا خطا وله مال اكتسبه في حال اسلامه ومال اكتسبه في حال ردته فعلي قول------ ابي حنيفة بناء علي هذه القاعدة تجب الدية في المال الذي اكتسبه في حال ردته لان المال الذي اكتسبه في حال اسلامه	348	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms634	true	-5549909938345756323	81	111	443	586	1608	300	ص 2----- اذا قتل المرتد انسانا خطا وله مال اكتسبه في حال اسلامه ومال اكتسبه في حال ردته فتجب الدية عند ابي حنيف-------------------------------ة ف----------------------------------ي المال الذي اكتسبه في حال اسلامه	634	974390945295696688	130	229.5	101	213	61.03286361694336	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0298	false	7405995930636802039	199	271	1071	1437	1591	298	القاعدة الاصل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ان كل اخبار لا يلزم القاضي القضاء بغير مخبره ولا يتوصل الي القضاء الا به فالعدالة من شرطه وليس العدد من شرطه -كاخبار الاحاد في الاحكام فان الق-اضي اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بها----- علي رجل بعينه في حادثة بعينها كان قضاءه عليه ب--بينة او ---اقرار او ب--نكول ولم يك-ن قضاءه عليه بذلك الخبر وان كان لا يتوصل الي القضاء بتلك الحجة الا بهذا الخبر	298	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms637	true	-373255987337907724	146	238	787	1274	1589	300	القاعدة الاصل------------------------------------------ ان كل اخبار لا يلزم القاضي القضاء بغير مخبره ولا يتوصل الي القضاء الا به فالعدالة من شرطه وليس العدد من شرطه التوضيح الا-صل في الشهادة امام القاضي ان تكون من اثنين فاذا قضي القاضي بخبر ماولا مجال فيه لغيره فيشترط في المخبر العدالة ولا يشترط العدد ويحكم القاضي بقول الواحد عند ابي حنيفة وابي يوسف واذا قضي بالشهادة علي رجل بعينه في حادثة بعينها كان قضاء- عليه بالبينة او بالاقرار او بالنكول ولا يكون قضاءه عليه بذلك الخبر وان كان لا يتوصل الي القضاء بتلك الحجة الا بهذا الخبر	637	974390945295696688	296	514.0	234	531	55.74388122558594	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0308	false	-151191888964247969	207	279	1103	1525	1616	298	يتحالفان ويترادان القيمة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا تبايعا حيوانا او سلعة ثم اراد المشتري الاقالة اي ابطال البيع وفسخه فهلك المبيع فهنا يمتنع فسخ العقد لهلاك المعقود ---------------------------------عليه فعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يتحالفان ولا يترادان واما ------عند محمد بن الحسن فيتحالفان ويترادان القيمة ومنها اذا----- اشتري جارية فازدادت قيمتها عند المشتري او ولدت -----ثم اختلفا--------- في الثمن فهنا ايضا لا يتحالفان ولا يترادان عند ابي حنيفة وابي __________	308	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms637	true	-373255987337907724	17	76	93	428	1589	300	يتحالفان ويترادان القيمة وفيه -----------------------مساءل التطبيقات 1 ان --------------------------------------------------------------------------------------------هلاك المعقود عليه يمنع الفسخ فيمتنع التحالف والتراد عند ابي حنيفة وابي يوسف لان العقد امتنع عن الفسخ بالاقالة وعند محمد ----------يتحالفان ويترادان القيمة الدبوسي ص 2 من اشتري جارية فازدادت قيمتها عند المشتري او ولدت ولدا ثم اختلف مع الباءع في الثمن ف---------لا يتحالفان ولا يترادان عند ابي حنيفة وابي -----------	637	974390945295696688	216	302.5	179	480	45.0	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0309	false	1460770092605249527	1	53	8	282	1593	299	فهلك احدهما في يد المشتري ثم اختلفا في الثمن انهما لا يتحالفان فيهما الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا-------------- لان هلاك بعض المبيع يمنع---- الاقالة فيه وعند ابي يوسف يتحالفان في حصة الحي وعند محمد يتحالفان فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك اذا تحالفا 2P075---- القاعدة	309	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms637	true	-373255987337907724	92	147	510	795	1589	300	فهلك احدهما في يده------- ثم اختلفا في الثمن انهما لا يتحالفان فيهما الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا عند ابي حنيفة لان هلاك بعض المبيع يمنع فيه الاقالة---- وعند ابي يوسف يتحالفان في حصة الحي وعند محمد يتحالفان فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك اذا تحالفا الدبوسي ص القاعدة	637	974390945295696688	257	471.5	207	296	86.82432556152344	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0299	false	3610774222201961029	144	194	777	1046	1618	299	وعند محمد لا بد ان يكونا اثنين ومنها------ ان شهادة القابلة علي الولادة وحدها جاءزة اذا كانت عدلا------------------------ لانه يحكم بثبوت النسب بالفراش لا بشهادتها والفراش ثابت قبل شهادتها ولكن من حيث انا نعلم الول---ادة بقولها جعلنا العدالة من صفتها ومن حيث انه لا يتعلق الحكم بشهادتها لم يشترط العدد	299	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms638	true	6046203130946574110	11	69	50	350	1545	300	وعند محمد لا بد ان يكون- اثنين الدبوسي ص 4 ان شهادة القابلة علي الولادة وحدها جاءزة ان- كانت عدلة عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه يحكم بثبوت النسب بالفراش لا بشهادتها والفراش ثابت قبل شهادتها ولكن من حيث انا نعلم ان الولادة بقولها جعلنا العدالة من صفتها ومن حيث انه لا يتعلق الحكم بشهادتها لم يشترط العدد	638	974390945295696688	257	477.5	207	302	85.09933471679688	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0308	false	-151191888964247969	0	78	0	407	1616	298	الطعام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------- وعند محمد والشافعي لا يحل شربه اذا اشتد لا للتداوي ولا لاستمراء الطعام ومنها------ ان عصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه او ذهب ثلثه ثم صب عليه الماء ثم اغلي بالنار او لم __________ تاسيس النظر ص وص 62 ط جديدة المغرب والمصباح مادة دبس او دبس الرطب المصباح مادة رب كشاف اصطلاحات الفنون مادة رب 2P072 يغل واكتفي بالنار الاولي ثم اشتد جاز شربه للتداوي واستمراء الطعام لان	308	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms638	true	6046203130946574110	197	252	1029	1305	1545	300	الطعام -----عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاخير وعند محمد--------- لا يحل شربه اذا اشتد--- للتداوي و----استمراء الطعام الدبوسي ص 2 ان عصبر العنب اذا طبخ وذهب--- ثلثاه وبقي ثلثه او ذهب ثلثه ثم صب عليه الماء ثم اغلي بالنار او لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغل واكتفي بالنار الاولي ثم اشتد جاز شربه للتداوي واستمراء الطعام عند	638	974390945295696688	242	414.0	192	428	56.542057037353516	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0219	false	1410739018830667108	230	283	1149	1405	1501	299	------------اذا اودع --رجل صبيا محجورا عليه مالا فاستهلكه الصبي فعند -------------ابي حنيفة ومحمد انه لا ضمان علي الصبي لانه قد صح تسليط-----ه علي --اتلاف هذا المال وان لم يصح--- عقد الوديعة وعند ابي يوسف يضمن لان التسليط لو صح فانما يصح ضمن عقد- الوديعة و--عقد الوديعة لم يصح فلا يصح ما في ضمنه	219	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms639	true	-5567047420347124252	64	115	301	551	1475	300	التطبيقات 1 اذا اودع الرجل صبيا محجورا عليه مالا فاستهلكه الصبي فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد---------------------- لانه--- صح تسليط الصبي علي الاتلاف---------- وان لم يصح به عقد الوديعة وعند ابي يوسف يضمن لان التسليط لو صح يصح في--- ضمن عقدا الوديعة والعقد لا ي--------صح فلا يصح ما في ضمنه	639	974390945295696688	195	303.0	154	296	65.87837982177734	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0265	false	2306588935698387218	182	223	955	1152	1531	298	القاعدة الاصل عند ابي يوسف ان الشء يجوز ان يصير تابعا لغيره وان كان له حكم نفسه بانفراده---------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد اذا كان له حكم نفسه -لا يصير تابعا لغيره وابو حنيفة مع ابي يوسف في اكثر هذه المساءل ثانيا---- معني هذه	265	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms642	true	2628548255427915700	199	255	988	1265	1487	300	القاعدة الاصل------------- ان الشء يجوز ان يصير تابعا لغيره وان كان له حكم نفسه بانفراده التوضيح ان بعض الامور لها احكام خاصة عند انفرادها وقد تصير تابعا لغيرها في حالات عند ابي يوسف وعند محمد اذا كان له حكم نفسه فلا يصير تابعا لغيره وابو حنيفة مع ابي يوسف في اكثر ------مساءل هذا الاصل وعلي هذا	642	974390945295696688	171	293.0	134	296	57.77027130126953	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0958	false	-2268973089641974020	21	103	121	566	1600	299	اذا تزوج امراة ولم يفرض لها مهرا وبعد العقد فرض لها مهرا-------------------------- ثم طلقها قبل الدخول بها عند ابي يوسف لها نصف المفروض بعد العقد ويجع----------------------------ل المفروض بعد العقد كالمفروض عند العقد __________ تاسيس النظر ص الطبعة الجديدة وينظر من هذه الموسوعة قواعد القسم الاول حرف الهمزة قاعدة رقم وعند ابي حنيفة ومحمد لها المتعة كانه لم يسم لها مهرا ومنها اذا كفل عن رجل بمال والطالب غاءب فبلغه الخبر فاجاز الكفالة جاز عند ابي يوسف ويجعل الاجازة في الانتهاء كالخطاب في الابتداء	958	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms642	true	2628548255427915700	85	157	402	770	1487	300	اذا تزرج امراة ولم يفرض لها م------------------------هرا ثم فرض لها مهرا بعد العقد ثم طلقها قبل الدخول بها فان ---------لها نصف المفروض بعد العقد عند ابي يوسف في قوله الاخير ويجعل المفروض بعد العقد كالمفروض عند العقد وفي قوله الاخر وهو قول -----------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد لها المتعة الدبوسي ص 3--------------- اذا كفل عن رجل بمال والطالب غاءب فبلغه الخبر فاجاز الكفالة جاز عند ابي يوسف ويجعل الاجازة في الانتهاء كالخطاب في الابتداء	642	974390945295696688	274	465.5	219	499	54.909820556640625	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0266	false	3651410166387017679	18	74	94	393	1622	297	كل عرق ----منها فكل عرق له حكم نفسه استقلالا وعند ------------ابي يوسف اذا قطع الحلقوم والمرء واح---------------------------------------------------------------------------د الودجين حلت __________ تاسيس النظر ص ص 68 ط جديدة الحلقوم مجري النفس المرء مجري الطعام والشراب عرقان علي جانبي العنق الذبيحة اذ جعل احد الودجين تابعا في حكمه للاخر وعند ابي حنيفة تحل الذبيحة اذا قطع الثلاثة اي ثلاثة	266	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms643	true	-37288068273935519	1	45	3	221	1465	300	كل عرق اكثره لان كل عرق يقوم ب-نفسه فلا يصير تابعا لغيره وعند ابي يوسف اذا قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين جاز والا فلا لان الودجين هما من جنس واحد فجاز ان يصير احدهما تبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخر وعند ابي حنيف------------ة اذا قطع الثلاثة اي ثلاثة	643	974390945295696688	103	50.0	81	390	26.41025733947754	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0269	false	6745737534545248162	0	39	0	211	1551	298	قبل الثلاثة الايام فالاجازة للابن الذي بلغ عند محمد ويجعل العارض كالموجود لدي العقد فصار كانه باع ملك ولد بالغ فيتوقف علي اجازته وكذلك هذه وعند ابي يوسف يسقط خيار الاب ويتم البيع لانه سقطت ولايته فاشبه موت الاب	269	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms646	true	-5509984601604288193	223	262	1191	1397	1582	300	قبل --ثلاثة --ايام فالاجازة للابن الذي بلغ عند محمد ويجعل العارض كالموجود لدي العقد فصار كانه باع ملك ولد بالغ في-وقف علي اجازته وكذلك هذه وعند ابي يوسف يسقط خيار الاب ويتم البيع لانه سقطت ولايته فاشبه موت الاب	646	974390945295696688	206	396.0	167	211	97.63033294677734	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0232	false	7965232182220723595	225	294	1200	1569	1597	298	الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب وبقيت راءحته بعد الاحرام كره ذلك عند محمد وجعل البقاء عليه كابتداءه وعند ابي يوسف لا يكره والمسالة مختلف فيها بين الفقهاء ومنها اذا قال الرجل لامراته اذا جامعتك فانت طالق فجامعها ق-ال ابو يوسف اذا اولج وقع الطلاق فان اخرج ثم اولج صار مراجعا اذا كانت الطلقة رجعية وقال محمد اذا اولج ومكث هنيهة علي ذلك صار مراجعا فجعل البقاء عليه كابتداءه	232	8771183867771375287	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms647	true	-487778282676386809	212	274	1051	1371	1501	300	الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب -بقيت راءحته بعد الاحرام كره ذلك عند محمد وجعل البقاء عليه كابتداثه وعند ابي يوسف لا يكره الدبوسي ص 2 --------------------------اذا قال الرجل لامراته اذا جامعتك فانت طالق فجامعها فقال ابو يوسف اذا اولج وقع الطلاق فان اخرج ثم او-ج صار مراجعا---------------------- وقال محمد اذا اولج ومكث هنيهة علي ذلك صار مراجعا فجعل البقاء عليه كابتداءه	647	974390945295696688	305	563.0	246	370	82.43243408203125	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Sham20Y0021786-ara1.completed