id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0089	false	-4112343442882149626	113	163	720	1010	1796	300	القرب-------------------- بمعني توقف حصول الثواب علي قصد التقرب بها الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتا-ء وتصنيفا والحكم بين الناس و--------------------------------------------------------------------------اقامة الحدود---------- وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة و----تحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك الي ساءر المباحات -----------------------------------------اذا قصد بها التقو-ي علي العبادة او التوصل اليها----------- كالاكل والنوم واكتساب المال	89	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms043	true	2462751322804808238	16	92	84	517	1584	300	القرب لا بد فيها من النية بمعني توقف حصول الثواب علي قصد التقرب بها الي الله تعالي من--- نشر العلم تعليما وافتاءء وتصنيفا واما القضاء فقالوا انه من العبادات فالثواب عليه اي علي القضاء متوقف عليها اي علي النية وكذا اقامة الحدود والتعازير وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة وكذا تحمل الشهادات واداءها واما---------------- المباحات فانها تختلف صفتها باعتبار ما قصدت لاجله فاذا قصد بها التقوكي علي الطاعات او التوصل اليها كانت عبادة كالاكل والنوم واكتساب المال	43	-604674204788639854	245	394.5	202	452	54.20354080200195	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1424	false	-3622259041750728857	40	61	213	332	1583	298	قالوا ان القران يخرج عن كونه قرانا بالقصد فجوزوا للجنب والحاءض قراءة ما فيه من الاذكار بقصد الذكر والادعية بقصد الدعاء	1424	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms045	true	-3041656227805527571	136	157	738	857	1596	300	قالوا ان القران يخرج عن كونه قرانا بالقصد فجوزوا للجنب والحاءض قراءة ما فيه من الاذكار بقصد الذكر والادعية بقصد الدعاء	45	-604674204788639854	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0131	false	-6754289799760611655	184	220	990	1185	1617	299	ضررا لان الزيادة لا ضرورة اليها فلا تباح وفي لفظ ا----لاص-------------------ل ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء واذا اختلفتا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا -لضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	131	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms125	true	6427683248053276725	102	142	531	748	1529	300	ضررا بارتكاب اخفهما قال الزيلعي في باب شروط الصلاة ثم لاصل في جنس هذه المساءل ان من ابتلي بيليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء وان- اختلف-ا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	125	-604674204788639854	155	252.0	126	219	70.77625274658203	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1168	false	470811109843205707	12	73	66	378	1602	299	قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامن فاذا انكر عمرو المال لزم المال القاءل وهو الكفيل ان- ادعاها زيد لان المرء مءاخذ باقراره والكفيل قد اقر بكفالته فيثبت المال في ذمته وان كان فرعا ومنها اذا ادعي الزوج انه قد خالع زوجته علي مبلغ محدد ولكن المراة انكرت بانت منه باقراره بالخلع ولم يثبت المال الذي هو الاصل في الخلع	1168	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms160	true	2823666650642266001	165	201	903	1084	1578	300	قال---- لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به ف-انكر عمرو------ لزم----------------- الكفيل اذا ادعاها زيد دون الاصيل كما في الخانية------------------------------------------------------ ومنها لو- ادعي الزوج الخلع فانكرت ------------------------المراة------ بانت------------------- ولم يثبت المال الذي هو الاصل في الخلع	160	-604674204788639854	140	173.0	110	313	44.72843551635742	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2085	false	2964404578221117137	196	290	1103	1604	1660	299	اذا برء الاصيل برء الضامن والكفيل لانهما فرعه ولكن اذا قال رج---------------------------------ل لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به وانكر عمرو وهو الاصل والسبب لزم المبلغ الكفيل اذا ادع--ي زيد ولم يلزم الاصيل شء وانما لزم الكفيل المبلغ لان الانسان مءاخذ باقراره فهنا ثبت المبلغ علي الكفيل لا باعتباره فرعا للاصيل بل لانه اقر فاخذ باقراره علي نفسه ومنها اذا ادعي الزوج الخلع فانكرت المراة بانت المراة اي طلقت طلقة باءنة ولم يثبت المال الذي هو الاصل في الخلع وذلك لان الزوج اقر بالخلع------------- وادعاه فاخذ باقراره ولما انكرت المراة الخلع -لم يثبت المال	2085	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms160	true	2823666650642266001	148	216	819	1155	1578	300	اذا برا الاصيل برا --------الكفيل بخلاف العكس وقد يثبت الفرع وان لم يثبت الاصل ومن فروعه لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به فانكر عمرو لزم الكف------------------------يل اذا ادعاها زيد دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصيل كما في الخانية ومنها لو ا--------------------دعي الزوج الخلع فانكرت المراة -------------------------با-نت ولم يثبت المال الذي هو الاصل في الخلع و-----منها لو----- قال بعت عبدي من زيد فاعتقه ف-----------------انكر زيد عتق العبد ولم يثبت المال	160	-604674204788639854	202	230.0	156	550	36.727272033691406	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2213	false	-538746760085546193	42	81	229	432	1626	299	ومنها القاضي اذا استخلف مع ان الامام لم يفوض له الاستخلاف لم يجز ومع هذا لو حكم خليفته وهو يصلح ان يكون قاضيا واجاز القاضي احكامه تجوز ومنها-- الوكيل بالبيع لا يملك التوكيل به ولكنه يملك اجازة بيع ال----فضولي	2213	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms161	true	1082142512130693028	191	231	964	1167	1498	300	ومنه- القاضي اذا استخلف مع ان الامام لم يفوض له الاستخلاف لم يجز ومع هذا لو حكم خليفته وهو يصلح ان يكون قاضيا واجاز القاضي احكامه يجوز ومنه ان الوكيل بالبيع لا يملك التوكيل به ويم-----لك اجازة بيع باءشه فضولي	161	-604674204788639854	191	358.0	153	209	91.38755798339844	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0592	false	1335965017264697917	113	176	597	931	1550	298	رضي الله ------عنه اني انزلت نفسي من مال الله------ بمنزلة والي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته فان استغنيت استعففت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رضي الله عنه مخاطبا عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف رضي الله عنهم لما ولاهم العراق اني انزلت نفسي واياكم من هذا المال بمنزلة والي اليتيم فان الله تبارك وتعالي قال ومن كان غنيا فليس--تعفف ومن كان فقيرا فل-ياك-ل بالمعروف -	592	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms163	true	-7873781824904752386	101	211	518	1089	1517	300	رضي الله تعالي عنه اني انزلت تفسي من مال الله تعالي بمنزلة و-لي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته فان استفنيت استعففت وذكر الامام ابو بوسف رحمه الله في كتاب الخراج قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عار بن ياسر علي الصلاة والحرب وبعث عبد الله بن مسعود علي القضاء وهت المال وبعث عثمان بن حنيف علي مساحة الارضين وجمل بينهم شاة كل يوم في بيت المال شطرها وبطنها لعمار وربعها لعبد الله بن مسعود وربعها الاخر لشمان بن حنيف -----------------------------------------------------------------------------------وقال اني افزلت تفسي واياكم من هذا المال بمنزلة و-لي اليتيم فان الله تبلوك وتعالي قال ومن كان غنيا فلكيسءتعفف ومن كان فقيرا فلءياكثل بالمعروف1	163	-604674204788639854	237	412.0	191	656	36.128047943115234	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0929	false	7774722614377480427	177	235	1005	1281	1611	299	الاشتباه وتتح-----------------------------ق في ---من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلا فلا بد من --------------------الظن كظن- حل الوطء لامة ابويه وزوجه او امة----------- جده او جدته او وطء------ المطلقة ثلاثا في العدة -----------------والمختلعة او ام الولد اذا اعتقها وهي في العدة وذلك اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه واما اذا قال علمت انها حرام	929	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms168	true	6429717166944001564	112	201	607	1042	1602	300	الاشتباه والي شبهة في المحل ب فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلا فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلاء كظنه حل --وطه جا-----رية زوجته او ابيه او امه او جده او جدته وان علا ووطه المطلقة ثلاثا في العدة او باءنا علي مال والمختلعة او ام الولد اذا اعتقها وهي في العدة ووطه العبد جارية مولاه والمرتهن في حق المرهونة في رواية ومستعير الرهن كالمرتعن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو -----------------قال علمت انها حرام	168	-604674204788639854	222	331.5	171	459	48.36601257324219	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0831	false	-2968122583126213674	103	258	521	1351	1579	299	القاعدة الخراج بالضمان ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وعن ابيها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما يشاء----- ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاص-مه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان وهو حديث صحيح من جوامع الكلم ولاشتماله علي معان كثيرة جري مجري المثل والخراج في اللغة ما خرج من الشء فخراج الشجرة الثمرة وخراج الحيوان دره ونسله وخراج العبد غلته قال ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابة الاموال والخراج في هذا الحديث هو غلة العبد الذي يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه -لو هلك هلك من ماله والضمان في	831	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms204	true	4261472047172657024	70	168	356	855	1568	300	العاشرة الخراج بالضمان هو حديث صحيح رواه -----------------------------------------------------------احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان------------------ من حديث عاءشة------------ رضي الله عن----------ها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما -شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصسمه الي النبي طلل--------------- فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامء فقال-------------------- الخراج بالضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد الخراج--------------------------------- في هذا الحديث--- غلة العبد----ي يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر مته علي عيب دلسه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله انتهي وفي -	204	-604674204788639854	447	711.0	357	837	53.4050178527832	73	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1582	false	6752433411962023144	7	89	33	480	1635	299	الاخذ ومنها اعطاء الكفار الفدية ل-------------------فك الاسري واعطاء شء لمن يخاف هجوه ومنها اذا خاف الوصي ان يستولي غاصب علي --مال اليتيم او الوقف فله ان يءدي شيءا ليخلصه ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الاستقراض بالربا في حال الاضطرار وذلك دليل زوال الرحمة والتعاون من قلوب المسلمين وهذا من باب اختيار اهون الضررين ومنهايجوز طلب الجزية من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لان في اعطاءها بقاءه علي الكفر وهو متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي --كفره وهو حرام	1582	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms211	true	-7496579427997526231	83	191	418	976	1512	300	الاخذ و---الاعطاء كما بيناه في شرح الكنز من القضاء وفك الاسير واعطاء شء لمن يخاف هجوه ولو------ خاف الوصي ان يستولي غاصب علي المال ----------------فله اداء شء----- ليخلصه كما في الخلاصة وهل يحل دفع الصدقة لمن سال ومعه قوت يومه تردد الاكمل في شرح المشارق فيه ب فيقتضي اصل القاعدة الحرمة الا ان يقال ان الصدقة هنا هبة كالتصدق علي الغني تثبيه ويقرب من هذا قاعدة ما حرم فعله حرم طلبه الا في مسالتين الاولي ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم فله تحليفه الثانية الجزية ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز طلبها م-----ن الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه------------------------------ متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انسا هو ل---استمراره علي الكفر -وهو حرام	211	-604674204788639854	220	317.5	177	750	29.33333396911621	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2154	false	4790802171068585499	47	94	258	484	1544	299	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصية ولو كان -نص-به القاضي ومنها----------------------------------------------------------------------------------- ان القاضي لا يملك عزل القيم علي الوقف المعين من قبل الواقف الا عند ظهور الخيانة منه كما انه --اي القاضي لا يملك-------- التصرف في- الوقف مع وجود ناظر ولو من قبله	2154	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms213	true	2049928590347813598	89	150	497	787	1572	300	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو كان منصوبه اه قوله ولو ذا رحم محرم حاجة الي ذكر الحرم صنة للسفاف لا للمضاف اليه او خر وفي فتاوي رشيد الدين ان القاضي لا يملك عزل القيم علي الوق---------------------ف الا عند ظهور الخيانة-------- منه وعلي ---هذا لا يملك القاضي1 التصرف فيا الوقف مع وجود ناظر ولو من قبله	213	-604674204788639854	177	287.0	137	322	54.96894454956055	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1448	false	5075496606723417098	4	64	25	306	1686	299	ومنها اذا ظن المدفوع اليه زكاته غير مصرف للزكاة ومع ذلك دفع له ثم تبين انه مصرف اجزاه اتفاقا رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في ثوب------ ظنه نجسا ثم ظهر انه طاهر اعاد ال-صلاة لانه صلي مع الشك في الطهارة ومنها اذا ----------صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل بعد فظهر انه كان قد دخل لم	1448	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms214	true	6582775890366488338	88	174	422	832	1443	300	ومنها لو- ظن المدفوع الي------ه غير مصرف للزكاة -------فدفع له ثم تبين انه مصرف اجزاه اتفاقا وخرجت عن----------------- هذه القاعدة مساءل الاولي لو ظنه مصرفا للزكاة فدفع له ثم تبين اته غني او ابته اجزاه عندهما خلافا لابي يوسف ولو تبين انه عبده او مكاتبه او حربي لم يجزه اتفاقا الثانية لو صلي في ثوب وعنده انه تجس فظهر ---انه طاهر اعاد الثالثة ل--و صلي وعله انه محدث ثم ظهر انه متوضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم ياخل---- فظهر انه كان قد دخل لم	214	-604674204788639854	189	271.0	145	450	42.0	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1839	false	-8879965262629609340	11	159	62	779	1594	298	قال انت حر غدا لم يملك بيعه اليوم --لكن اذا قال اذا جاء غد فانت حر يملك بيعه اليوم لانه اضاف الحرية الي مجء الغد ومنها اذا قال لله علي التصدق بدرهم غدا ملك التعجيل فله ان يتصدق به اليوم بخلاف ما لو قال لله علي التصدق بدرهم __________ اشباه ابن نجيم ص 180 وغمز عيون البصاءر ج 2 ص 121 فما بعدها وعنه قواعد الفقه ص اذا جاء غد رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة حيث سووا بين--- التعليق والاضافة ابطال خيار الشرط قالوا لا يصح تعليق ابطاله بالشرط ---لكن اذا قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري او قال ابطلته غدا فجاء غد بطل خياره لانه وان كان في الظاهر تعليقا لكنه في الواقع اضافة فكانه اضاف الابطال الي الغد ولكن عبر عن ذلك بصيغة التعليق ومنها اذا قال اجرتك غدا او اذا جاء غد فقد اجرتك صحت مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها	1839	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms232	true	4044004037657081901	175	267	915	1359	1516	300	قال انت حر غدا لم يملك بيعه اليوم وملكه اذا قال اذا جاء غد------------------------------------------------------------ ولو قال لله علي التصدق بدرهم غدا ملك التعجيل---------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف اذا جاء غد الا في مسالتين فقد----------------------- سووا بينهما الاولي في اب-------طال خيار الشرط قالوا لا يصح تعليق ابطاله بالشرط وقالوا -لو قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري او قال ابطلته غدا فجاء غد بطل خياره كذا في خيار الشرط من الخانية الثانية ق-----------------------------ال الفقيه ابو الليث والاسكافي لو ق-------------------ال اجرتك غدا او اذا جاء غد فقد اجرتك صحت مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها	232	-604674204788639854	335	519.0	260	725	46.2068977355957	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1844	false	4775143873731090812	41	63	213	323	1661	299	ومنها اذا غر الباءع المشتري وقال له قيمة متاعي كذا فاشتره فاشتراه بناء علي قوله ثم ظهر فيه غبن فاحش فانه يرده	1844	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms277	true	-6799315642183921108	62	84	301	411	1523	300	ومنها اذا غر الباءع المشتري وقال له قيمة متاعي كذا فاشتره فاشتراه بناء علي قوله ثم ظهر فيه غبن فاحش فانه يرده	277	-604674204788639854	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1511	false	3730673950188574749	211	297	1122	1565	1570	298	البينة---------- فلا يجوز له العمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين ومنها اذا--------------------------------------------------------------------------- احضر المدعي صكا وفيه خط------ المدعي عليه باقراره فانه اي المدعي عليه لا يحلف انه ما كتب وانما يحلف علي اصل المال ومنها اذا-------------------------- اشتري حانوتا او دارا ثم وجد بعد --قبضه انه مكتوب علي بابه انه ---وقف علي المسجد الفلاني قالوا لا يرده ولا يبطل البيع لان الخط علامة لا تبني عليها الاحكام رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة كت-----------------------------------------------اب اهل الحرب بطلب الامان ف-----------انه يعمل به ويثبت الامان لحامله	1511	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms279	true	-5278144671597754415	115	216	598	1116	1564	300	الخط ولا يعمل به فلا يع---------مل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين لان القاضي لا يقضي الا بالحجة وهي البينة او الاقرار او النكول كما في وقف الخانية ولو احضر المدعي--------- خط افرار المدعي ع----------------------------ليه لا يحلف انه ما كتب وانما يحلف علي اصل المال كما في قضاء الخانية وفي بيوع القنية اشتري حانوتا ف----------وجد بعد القبض -----------علي بابه مكتوبا وقف علي --مسجد كذا ----------لا يرده لانه------------------- علامة لا-تبني------ الاحكام عليها اتنهي وعلي هذا لا اعتبار بكتابة وفف علي كتاب او مصحف قلت الا في مسالتين الاولي كتاب اهل الحرب بطلب الامان الي الامام فانه يعمل به ويثبت الامان لحامله	279	-604674204788639854	270	358.5	214	623	43.33868408203125	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2086	false	-5388900241978929861	176	236	976	1309	1628	298	لا يعتمد علي الخط ولا يعمل به مطلقا الا ما استثني وعند الشافعية لا يجوز اعتماد مجرد الكتاب من غير اشهاد ولا استفاضة وكل ذلك لامكان التزوير خلافا لمالك رحمه الله الذي اجاز ذلك ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط اي توقيعات القضاة الماضين لان القاضي لا يقضي الا بالحجة ا-ي البينة --والاشهاد __________	2086	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms279	true	-5278144671597754415	112	138	585	719	1564	300	لا يعتمد علي الخط ولا يعمل به فلا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط----------- القضاة الماضين لان القاضي لا يقضي الا بالحجة وهي البينة او الاقرار -----------	279	-604674204788639854	120	202.5	96	336	35.71428680419922	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2087	false	-976031465686617925	13	41	68	219	1615	299	كتاب اهل الحرب بطلب الامان الي الامام فانه يعمل به ويثبت الامان لحامله ومنها الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بدفتر السمسار والصراف والبياع لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتب في دفتره الا ما له وعليه	2087	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms279	true	-5278144671597754415	203	285	1045	1485	1564	300	كتاب اهل الحرب بطلب الامان الي الامام فانه يعمل به ويثبت الامان لحامله كما في سير الخانية ويمكن الحاق البراءة السلطانية بالوظاءف في زمانتا ان كانت العلة انه لا يزور وان كانت العلة الاحتياط في الامان لحقن الدم فلا الثانية يعمل بدفتر السمسار والصراف والبياع كما في قضياء الخانية وتعقبه الطرسوسي بان مشايخنا رحمهم الله ردوا علي مالك في عمله بالخط لكون الخط يشبه الخط فكيف عملوا به هنا ورده ابن وهبان عليه بانه لا يكتب في دفتره الا ما له وعليه	279	-604674204788639854	138	254.5	112	440	31.363636016845703	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0560	false	-5239991249843679594	89	159	454	835	1585	298	ادعي علي شريكه خيانة مبهمة وطلب يمينه لا يحلف رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة وقد وجبت اليمين مع ان المحلوف عليه مجهول دعوي المجهول في الوصية فان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء من المجهول بلا خلاف ومنها اذا اتهم القاضي وصي اليتيم او-------------- متولي الوقف بخيانة مبهمة فانه يحلفهما نظرا لليتيم والوقف ومنها ا--ذا ادعي المودع علي المودع خيانة مطلقة فانه	560	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms280	true	-8711466026615911641	166	205	812	1026	1554	300	ادعي علي شريكه خيانة مبهمة لم -----------يحلف الا في------------- مساءل كما في دعوي الخانية الاولي اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم القاضي وصي اليتيم الثانية اذا اتهم متولي الوقف ف-------------انه يحلفهما -ظرا لليتيم والوقف الثالثة اذا ادعي المودع علي المودع خيانة مطلقة فانه	280	-604674204788639854	154	233.0	123	397	38.790931701660156	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1494	false	6577597115314539399	101	153	515	809	1659	298	مساءل --------هذه القاعدة اذا ا-------تهم القاضي وصي اليتيم بخيانة في مال اليتيم فله ان يحلفه وان كان المدعي به مجهولا ومثله متولي الوقف وذلك ن-------ظرا لليتيم والوقف ومنها ا--ذا ادعي المودع علي المودع خيانة مطلقة فانه يحلفه ومنها---------------- الرهن المجهول -------وفي دعوي الغصب ودعو----------ي السرقة ففي هذه الحالات الثلاث------ تسمع----- الدعوي بالمجهول	1494	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms280	true	-8711466026615911641	175	227	854	1154	1554	300	مساءل كما في دعوي الخانية الاولي اذا اتهم القاضي وصي اليتيم الثانية اذا اتهم------------------------------------------------ متولي الوقف فانه يحلفهما ظرا لليتيم والوقف الثالثة اذا ادعي المودع علي المودع خيانة مطلقة فانه يحلفه كما في القنية الرابعة الرهن المجهول الخامسة في دعوي الغصب السادسة في دعوي السرقة وهي------------ الثلاث التني تسمع فيها الدعوي ب--مجهول	280	-604674204788639854	186	241.5	150	362	51.3812141418457	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0517	false	246260686473315698	30	67	168	352	1589	298	بينة النفي ---------------------------اذا علق طلاقها علي عدم شء فشهدت البينة بالعلم قبلت شهادتهما مع ان العلم نفي ومنها اذا شهدا ----------------------------------انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري ومنها اذا شه--------------------------------------------------دا بخلع او طلاق ولم يستثن	517	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms284	true	-7755685391698403234	242	295	1246	1504	1528	300	بينة النفي غير مقبولة الا في عشر فيما اذا علق طلاقها علي عدم شء فشهدا--------------------------------- بالعدم وفي----ما اذا شهدا انه اسلم ولم يستثن وفيما اذا شهدا انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري وفيما اذا شهدا بنتاج الدابة عنده ولم يزل علي ملكه وفيما اذا شهدا بخلع او طلاق ولم يستثن	284	-604674204788639854	138	229.0	109	295	46.779659271240234	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0674	false	4537012443255214638	91	121	475	615	1611	298	اذا ابرا الوارث-- الوصي ابراء عاما بان اقر انه قبض تركة والده فلم يبق له حق منها الا استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا من تركة ابيه وبرهن يقبل	674	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms286	true	-7435637099036720670	106	135	537	678	1480	300	اذا ابرا الوارث11 الوصي ابراء-عاما بان اقر اته قبض تركة والده فلم يبق له حق منها الا استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا من تركة ابيه وبرهن يقبل	286	-604674204788639854	138	264.5	109	142	97.18309783935547	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0859	false	1664163431848782131	80	114	415	587	1594	299	دفع الدعوي صحيح وكذا دفع الدفع وكما ------------------------------يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما يصح قبل الحكم يصح بعده وكما يصح -----------------------------------------عند الحاكم الاول يصح عند غيره وكما يصح قبل الاستمهال يصح بعده	859	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms288	true	4463299131652353895	193	241	1024	1264	1561	300	دفع الدعوي صحيح وكذا دفع الدفع و-ما زاد عليه يصح وهو المختار وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما يصح قبل الحكم يصح بعده الا في مسالة المخمسة كما كتبناه في الشرح وكما يصح عند الحاكم الاول يصح عند غيره وكما يصح قبل الا--شهاد يصح بعده	288	-604674204788639854	159	294.5	127	243	65.43209838867188	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1185	false	575649861324400823	208	272	1140	1475	1622	298	شهد شاهدان علي خصم بحق لغيره وذكرا اسم المدعي عليه واسم ابيه وجده وقضي بذلك الحق كان هذا القضاء قضاء بنسب المدعي عليه ضمنا وتبعا وان لم تكن الدعوي في حادثة النسب ومنها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا بان فلانة زوجة ف-ان وكلت زوجها المذكور __________ ترتيب اللالي لوحة 75 م عن الاشباه لابن نجيم ص في كذا علي خصم منكر وقضي بصحة الوكال-ة كان قضاء بالزوجية بينهما	1185	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms298	true	-6451409173037759260	177	246	814	1168	1449	300	-----شهدا- علي خصم يحق ------وذكرا اسم-----------ه واسم ابيه وجده وقضي بذلك الحق كان قض-----------اء بنسبة----------- ضمن------ا وان لم يكن------- في حادثة النسب وقد ذكر العمادي في فصوله فرعين مختلفين حكما وذكر ان احدهما يقاس علي الاخر وفرق بينهما في جامع الفصولين فلينظر وهو من مهمات مساءل القضاءء وعلي هذا لو شهدا بان فلانة زوجة فلان وكلت زوجها فلانا----------------------------------------------------------- في كذا علي خصم منكر وقضي ب-----توكيلها كان قضاء بالزوجية بينهما	298	-604674204788639854	193	271.0	151	476	40.54621887207031	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1507	false	-2066984630268840213	64	243	358	1316	1644	298	لا يصح رجوع القاضي عن قضاءه في موضع الاجتهاد اذا كان مع شراءط الصحة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها القاضي انما نصب لفصل الخصومات وقطع المنازعات وايصال الحقوق لاربابها ومنع التظالم وردع الظالم وعلي القاضي ان يحكم بحكم عادل مستوف لشراءط الصحة فاذا حكم قاض في دعوي صحيحة حكما مستوفيا شراءط الصحة فليس له بعد ذلك الرجوع عن حكمه لاي سبب من الاسباب لان رجوعه عن قضاءه الصحيح المجتهد فيه ظلم لصاحب الحق والظلم باطل ومرفوض وايضا في جواز الرجوع عن القضاء عدم اطمءنان الناس لاحكام القضاة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال القاضي بعد فصل القضية رجعت عن قضاءي او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح قوله والقضاء ماض __________ الفتاوي الخانية ج 2 ص اشباه ابن نجيم ص وعنه قواعد الفقه ص رابعا من الم-----------------------------------------------------ساءل المستثناة من هذه القاعدة -------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر للقاضي خطءه بان اجتهد اجتهادا مخالفا لنص ثابت فيجب عليه نقض قضاءه لا -اذا تبدل اجتهاده ومنها اذا كان قضي في مسالة بعلمه فله الرجوع عنه لانها ليست مسالة اجتهادية ومنها اذا قضي في مجتهد فيه مخالف لمذهبه فله نقضه دون غيره	1507	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms300	true	-2086222935775640082	200	292	1048	1506	1546	300	لا يصح رجوع القاضي عن قضاءه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------- رجعت عن قضاءي او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح----- والقضاء ماض كما في------------ الخانية وقيده في الخلاصة بما اذا كان مع شراءط الصحة وفي الكنز بما اذا كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة اه الا في مساءل الاولي اذا كان القضاء بعلمه فله الرجوع عنه كما ذكره ابن وهبان استنباطا من تقييد الخلاصة بالبينة الثانية اذا ظهر له---- خطءه و-----------------------------------جب عليه نقضه بخلاف ما اذا تبدل راي المجتهد الثالثة ا--------------------------------------------------------------------ذا قضي في مجتهد فيه مخالف لمذهبه فله نقضه دون غيره	300	-604674204788639854	216	279.5	168	1091	19.798349380493164	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2230	false	-1222020597738446976	241	298	1261	1564	1564	298	اراد احد الداءنين تاجيل حصته في الدين المشترك وابي الاخر لم يجز التاجيل لان الحال لا يقبل التاجيل لكن لو اقر احدهما انه حين وجب الدين وجب مءجلا- صح اقراره لان في ارادته انشاء التاجيل منعه حق شريكه واما اقراره فيلزمه ويلزم خصمه او شريكه __________ اشباه ابن نجيم ص ومنها اذا قال المقذوف كنت مبطلا في دعواي-	2230	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms325	true	-7545249386912443009	82	116	418	591	1478	300	اراد احد الداءنين تاجيل حصته في الدين المشترك وابي الاخر لم يجز و-------------------------------------لو اقر------- انه حين وجب ------وجب مءجلاء صح اقراوه ولا يملك المقذوف العفو عن القاذف ولو---------------------------------------------------------------------------------- قال المقذوف كنت مبطلا في دعواي	325	-604674204788639854	137	192.0	108	305	44.918033599853516	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1004	false	8523802298749795376	82	130	458	705	1584	297	اذا صالح من الدين علي عبد وقبضه وليس له ان يبيعه مرابحة بلا بي------------------------ان لان المرابحة تستلزم تحديد راس المال وفي الصلح نوع محاباة واسقاط ومنها------------ لو صالحه عن شاة اغتصبها او ذبحها علي----------------------------------------------------------- صوف غيرها لا يجوز هذا الصلح ل------------ان بيع الصوف علي ظهر الغنم لا يجوز __________	1004	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms333	true	-3158030758270005859	6	72	34	357	1514	300	اذا صالح من الدين علي عبد وقبضه -ليس له ان يبيعه مرابحة بلاييان الثانية لو تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح------------------- وفي الشراء بالدين لا اتتهي ويزاد ما في المجمع لو صالحه عن شاة1 علي صوفها يجزه يجيزه ابو يوسف رحمه الله ومنعه محمد رحمه الله والمنع رواية وعلي صوف غيرها لا يجوزاتفاقاء كما في الشرح مع ان بيع الصوف علي ظهر الغنم لا يجوز -----------	333	-604674204788639854	144	194.0	111	354	40.6779670715332	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0549	false	-2927616525398655536	80	111	431	604	1621	298	الناظر اذا مات مجهلا- غلات الوقت فلا يضمن والقاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند من اود-عها والسلطان اذا اودع بعض الغنيمة عند الغازي ثم مات ولم يبين عند من اودعها __________	549	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms347	true	-7432094208028347713	179	209	997	1152	1641	300	الناظر اذا مات مجهلاء غلات الوقف--------- والقاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند من او دعها والسلطان اذا اودع بعض الغنيمة عند الغازي ثم مات ولم يبين عند من اودعها -----------	347	-604674204788639854	151	274.0	122	175	86.28571319580078	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1596	false	-867184872959746322	251	299	1402	1648	1648	299	الجهل عد--------م العلم عما من شانه ان يعلم وح------------د النسيان عدم تذكر -------------------الشء وقت الحاجة اليه انواع الجهل الجهل انواع منها ما يعتبر عذرا ومنها ما لا يعتبر عذرا النوع---------- الاول جهل باطل لا يصلح عذرا في الاخرة كجهل الكافر بصفات الله تعالي واحكام الاخرة وجهل صاحب الهوي-	1596	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms378	true	947271147499415817	190	245	958	1252	1547	300	الجهل فحقيقته عدم العلم عما من شانه ا--لعلم فان قارن اعتقاد النقيض فهو مركب وهو المراد بالشعور بالشء علي خلاف ما هو به والا فبسيط وهو المراد بعدم الشعور واقسامه علي ما ذكره الاصوليون في المنار اربعة الاول جهل باطل لا يصلح عذرا في الاخرة كجهل الكافر بصفات الله تعالي واحكام الاخرة وجهل صاحب الهوي	378	-604674204788639854	147	190.5	116	296	49.66216278076172	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1597	false	151903720200731482	0	36	0	199	1585	298	وجهل الباغي----------------------------- وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب او السنة المشهورة او __________ المغني ج 2 ص اشباه السيوطي ص الاجماع الصحيح النوع --------------الثاني --جهل في موضع الاجتهاد الصحيح او في موضع الشبهة فهذا يصلح عذرا وشبهة	1597	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms378	true	947271147499415817	245	281	1252	1454	1547	300	وجهل الباغي حتي يضمن مال العدل اذا اتلفه وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب او السنة المشهورة و------------------------------------------الاجماع كالفتوي بيع امهات الاولاد والثاني الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح او في موضع الشبهة وانه يصلح عذرا وشبهة	378	-604674204788639854	139	226.0	113	244	56.96721267700195	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2070	false	7100374613495104763	66	200	348	1029	1508	299	عدم العلم عما من شانه العلم ولكن ما الجهل الذي يمكن ان يعذر به المكلف وما يمكن ان يعذر بالجهل وما لا يمكن ان يعذر به مدار ذلك علي الشء ---------------------------------------------------------------------------------المجهول هل هو من المامورات او من المنهيات فما كان من المامورات فلا يعذر الجاهل بتركها بل يجب __________ اعداد المهج ص ايضاح المسالك ق ينظر قواعد الحصني ج 2 ص اشباه السيوطي ص اشباه ابن نجيم ص والوجيز ص 227 فما بعدها تداركها وما كان من المنهيات فيكون الجهل عذرا في ارتكابها والجهل انواع 1 جهل باطل لا يصلح عذرا في الاخرة كجهل الكافر بصفات الله تعالي واحكام الاخرة وجهل صاحب الهوي وجهل الباغي حتي يضمن مال العدل اذا اتلفه وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب و--السنة المشهورة او الاجماع 2 ----------------------------------جهل في موضع الاجتهاد الصحيح او في موضع الشبهة فهذا يصلح عذرا وشبهة	2070	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms378	true	947271147499415817	192	281	972	1454	1547	300	عدم العلم عما من شانه العلم فان قارن اعتقاد النقيض فهو مركب وهو المراد بالشعو--------ر ب------------------------------------------الشء علي خلاف ما هو به والا فبسيط وهو المراد بعدم الشعور واقسامه علي ما ذكره الاصوليون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنار اربعة الاول -----جهل باطل لا يصلح عذرا في الاخرة كجهل الكافر بصفات الله تعالي واحكام الاخرة وجهل صاحب الهوي وجهل الباغي حتي يضمن مال العدل اذا اتلفه وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب او السنة المشهورة و--الاجماع كالفتوي بيع امهات الاولاد والثاني الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح او في موضع الشبهة وانه يصلح عذرا وشبهة	378	-604674204788639854	297	327.5	238	798	37.21804428100586	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1597	false	151903720200731482	38	74	212	407	1585	298	الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر او مسلم في بادية بعيدة عن الناس فهذا يعتبر عذرا النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع---- جهل الشفيع بان له الشفعة وجهل الامة بالاعتاق وجهل البكر بنكاح الولي وجهل الوكيل والماذون بالاطلاق	1597	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms379	true	24645880327625078	0	66	0	367	1541	300	الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر وانه يكون--------------------------------- عذرا ويلحق قوله واما الجهل الخ فعلي هذا لا يقال للحجر والحاءد جاهل لان العلم ليس من شاتهما فيكون التقابل بينهما تقابل المدم والملكة وان لم تعتبر فيه عما من فانه يكون الحجر والحاءط جاعلين والتقابل تقابل النفي والايبات علي جلبي الرابع وهو جهل الشفيع وجه--------------ل الامة بالاعتاق وجهل البكر بنكاح الولي وجهل الوكيل والماذون بالاطلاق	379	-604674204788639854	131	217.5	106	414	31.64251136779785	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2071	false	3245824599354798779	36	59	171	285	1575	299	اذا عفا بعض الورثة عن القاتل عمدا ثم قتله الباقون ان علم القاتل المقتص ان عفو البعض يسقط القصاص اقتص منه والا فلا	2071	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms381	true	-955494273278526424	26	47	129	229	1568	300	اذا عفا بعض الورثة عن القاتل عمدا ثم قتله الباقون ان علم --------------ان عفو البعض يسقط القصاص اقتص منه والا فلا	381	-604674204788639854	100	191.0	79	114	87.71929931640625	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1645	false	-4643168755542600657	186	223	987	1154	1562	298	قال لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم وقال الاخر اجل لا حق لك علي ثم اشهد--- له ----بالف درهم والشهود يسمعون ذلك كله فهذا باطل فلا يلزمه شء ولا يسع الشهود ان يشهدوا عليه	1645	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms397	true	-3049145760295258638	191	229	974	1141	1497	300	قال لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم فقال نعم لا ------حق لك علي ثم اشهد ان له عليه الف درهم والشهود يس-عون ذلك كله فهذا باطل ولا يلزمه شء ولا يسع الشهود ان يشهدوا عليه	397	-604674204788639854	150	277.0	116	174	86.20689392089844	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1280	false	-7969500564306656761	185	287	999	1617	1676	298	العقود -------اللازمة من الجانبين عقد البيع والصرف والسلم والتولية والمرابحة والوضيعة والتشريك والصلح والحوالة ----------------------------------------والاجارة والنكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصداق والخلع بعوض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه العقود لا يدخلها الفساد بعد تمامها ومفاد القاعدة ان العقد اذا دخله الجواز بوجه ما فهو ايضا قابل للفساد بوجه ما __________ القواعد والضوابط ص 492 عن التحرير ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها عقد الشركة جاءز من الجانبين ولذلك جاز ان يفسد بسبب مفسد ومنها عقد الوكالة والمضاربة والوصية والعارية والايداع والقرض والقضاء وساءر الولايات عدا الامامة العظمي ومنها ما هو جاءز من ------جانب واحد فيدخله الفساد ايضا ومثاله الرهن هو عقد جاءز من جانب المرتهن ولازم من جانب الراهن بعد القبض	1280	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms416	true	7360012533326872079	161	268	838	1490	1663	300	العفود مي اقسام لازم- من الجانبين---- البيع والصرف والسلم والتولية والمرابحة والوضيعة والتشريك والصلح والحوالة الا في مسالتين ذكرناهما في الفواءد منها والاجارة الا في مسالة ذكرناها في الفواءد منها والهبة بعض قوله ذكرناهما في القواءد منها اي من الحوالة 122 توله ذكرناها في الفواءد منها اي من الاجارة القبض ووجود مانع من الموانع السبعة والصداق والخلع بعوض والنكاح الخالي من الخيارين اي خيار البلوغ والعتق والاولي ان يقال ونكاح البالغ العاقل الحر امراة كذلك وجاءز من الجانبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشركة و------------------------------------------------------الوكالة والمضاربة والوصية والعارية والايداع والقرض والقضاء وساءر الولايات الا الامامة ال-ظمي و-----------جاءز من احد الجانبين فقط------------------------- الرهن------- جاءز من جانب المرتهن ولازم من جانب الراهن بعد القبض	416	-604674204788639854	295	298.0	250	955	30.890052795410156	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1281	false	-5082391988505642185	1	42	9	228	1579	298	---باذن المرتهن فيبطل الرهن ومنها --------------الكتابة جاءزة من جانب العبد لازمة من جانب السيد وقد تفسد بان يعجز المكاتب نفسه ومنها عقد الكفالة جاءز- من المطالب لازم- من جانب الكفيل ومنها عقد الامان جاءز من قبل الحربي لازم من قبل- المسلم	1281	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms416	true	7360012533326872079	260	295	1446	1636	1663	300	جانب--- المرتهن ولازم من جانب الراهن بعد القبض والكتابة جاءزة من جانب العبد لازمة من جانب السيذ و----------------------------------------الكفالة جاءزة من ال-طالب لازمة من جانب الكفيل وعق-----د الامان جاءز من قبل الحربي لازم من جانب المسلم	416	-604674204788639854	147	234.5	117	239	61.50627517700195	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0669	false	9205696947513824968	74	135	417	788	1652	299	التمليك كثيرة منها المعاوضات المالية والامهار جمع مهر وهو صداق المراة ومال الخلع والميراث والهبات والصدقات والوصايا والوقف والغنيمة والاستيلاء علي المباح والاحياء وتملك اللقطة بشرطه ودية القتيل يملكها او-لا ثم تنتقل الي الورثة ومنها الغرة يقدر تمليكها للجنين فتورث عنه والغاصب اذا فعل فعلا في المغصوب----- ازال به اسمه وعظم منافعه ملكه واذا خلط المثلي بمثلي بحيث لا يتميز ملكه	669	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms427	true	7861879780148018427	194	246	981	1304	1570	300	التملك------------ المعاوضات المالية والامهار و----------------------------الخلع والميراث والهبات والصدقات والوصايا والوقف والغنيمة والاستيلاء علي المباح والاحياء وتملك اللقطة بشرطه ودية القتيل يملكها او لا ثم تن-قل الي الورثة ومنها الغرة يملكها ا------لجنين فتورث عنه والغاصب اذا فعل ب-------المغصوب شيءا ازال به اسمه وعظم منافعه ملكه واذا خلط المثلي بمثلي بحيث لا يتميز ملكه	427	-604674204788639854	307	565.0	258	377	81.43235778808594	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1518	false	2680377141649427559	101	129	538	680	1578	298	الدين المقر به في الصحة وما كان معلوم السبب علي الدين المقر به في المرض او المجهول السبب ومنها في باب الامامة-- يقدم الاعلم ثم الاقرا ثم الاورع	1518	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms446	true	7997291902804004963	33	58	183	307	1579	300	الدين المقر به في الصحة وما كان معلوم السبب علي الدين المقر به في المرض----------------- ومنها--- باب الامامة ب يقدم الاعلم ثم الاقرا ثم الاورع	446	-604674204788639854	122	223.5	98	144	84.72222137451172	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0901	false	-3209380932046150394	106	236	516	1165	1496	299	قرا القران كله في الصلاة وقع فرضا ومنها اذا اطال الركوع والسجود-- فيها--- وقع فرضا عند الحنفية وعند غيرهم خلاف ومنها اذا كر-----------------------------------------------------------------ر الغسل في الوضوء هل يقع الكل فرضا او ان ا------لاولي فرض والثانية و--الثالثة سنة ومنها ا---------------ذا اخرج بعيرا عن خمسة من الابل والواجب شاة فهل يقع الكل فرضا او خمسه فرض والباقي سنة وتطوعا خلاف ومنها اذا نذر ذبح شاة فذبح بدنة فهل يجزءه عن نذره ولعل الثمرة تكون في النية اذا نوي-------- الوجوب في الكل او لا والثواب هل يثاب علي الكل ثواب الواجب او ثواب النفل فيما زاد ومنها اذا ادي الزكاة وزاد علي الواجب قبل الحول ثم هلك النصاب قبل تمام الحول فهل يرجع بقدر الواجب او الكل خلاف ومنها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشف عورته في الخلاء زاءدا علي القدر المحتاج اليه هل ياثم علي الجميع	901	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms463	true	-1357852177285616634	25	192	122	964	1541	300	قرا القران كله في الصلاة وقع فرضا ولو------ اطال الركوع والسجود 1 فيها ء1 وقع فرضا واختلفوا فيما اذا مسح جميع راسه فقيل يقع الكل فرضنا والمعتمد وقوع الربع فرضا والباقي سنة واختلفوا في تكرار الغسل ف--------قيل يقع الكل فرضا والمعتمد ان للاولي فرض والثانية مع الثالثة سنة مءكدة ولم ار الان ما اذا اخرج بعيرا عن خمس- من الابل -------------هل يقع----- فرضا او خمسه واما ا-----------------------------ذا نذر ذبح شاة فذبح بدنة------------------ ولعل فاءدته ف-----ي النية هل ينوي في الكل الوجوب اولا وفي ------الثواب هل يثاب علي الكل ثواب الواجب او ثواب النفل فيما زاد وفي مسالة---- الزكاة لو استحق الاسترداد من العامل ---------------------------هل يرجع بقدر الواجب او الكل ثم رايتهم قالوا في الاضحية كما ذكره ابن وهبان معزيا الي الخلاصسة الغني اذا ضحي بشاتين وقمت واحدة منها فرضا والاخري تطوعا وقيل الاخري لحما اتهي ولم ار حكم ما اذا وقف بعرفات ازيد من القدر الواجب او زاد علي حالهما في نفقة الزوجة او كشف عورته في الخلاء زاءدا علي القدر المحتاج اليه هل ياثم علي الجميع	463	-604674204788639854	400	568.5	314	964	41.4937744140625	66	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1846	false	8375969561005561953	65	148	350	801	1580	298	المفرد المضاف الي معرفة للعموم اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المفرد المنكر اذا اضيف الي معرفة افاد العموم والشمول ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها في قوله تعالي فليح-ذر ال-ذين ي-خالف-ون عن ام--ره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم استدل علي ان الامر للوجوب بسبب التهديد باصابة الفتنة او العذاب والمراد كل امر -لله تعالي ومنها اذا----------- اوصي لولد زيد او وقف علي ولده وكان له اولاد ذكور واناث كانت الوصية و------------------الوقف للكل ومنها اذا-------------------- قال-------- ان كان حملك ذكرا	1846	8771183867771375287	Kraken22041319410301-ara1.ms465	true	-8099956350293472806	233	296	1225	1545	1564	300	المفرد المضاف الي معرفة للعموم صرحوا به في الاستدلال علي ان الامر للوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي فلييكذر الكذين يثخالفثون عن امثرره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امر الله تمالي ومن فروعه الفقهية لو اوصي لولد زيد او وقف علي ولده وكان له اولاد ذكور واناث كان للكل ذكره في فتح القدير من الوقف وقد فرعه علي القاعدة ومن فروعما لو قال لامراته ان كان حملك ذكرا	465	-604674204788639854	186	231.0	147	515	36.11650466918945	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken22041319410301-ara1