id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0265	false	2306588935698387218	66	165	335	854	1531	298	الاصل عند ابي حنيفة ان الشء اذا غلب عليه وجوده يجعل كالموجود حقيقة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة ان مظنة الشء تقوم مقامه فاذا غلب علي ظن انسان ان شيءا موجودا ولم يستيقن وجوده فهو يجعل كالموجود حقيقة ويقينا فان غلبة الظن كاليقين في الحكم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها النوم ناقض للوضوء لانه مظنة الحدث فيجعل الناءم كانه احدث حقيقة وان لم يحدث و------------------------------------منها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغلام اذا بلغ خمسا وعشرين سنة و-لم يءنس منه الرشد فانه يدفع اليه ماله حتي يتصرف فيه كانه راشد حقيقة عند ابي حنيفة وعند صاحبيه لا يدفع اليه حتي	265	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms006	true	8546403919386853427	39	127	180	633	1496	300	الاصل عند ابي حنيفة ان الشء اذا غلب عليه وجوده يجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدث من--- النايم الملضطجع لانه غلب وجوده فجعل كالموجود وان لم يوجد وعلي هذا مساءل منها ان من صليافي السفينة وهو يخاف علي نفسه دوران راسه جازت صلاته عند ابي حنيفة هذا المعني لان الغالب من السفينة دوران الراس فجعل كالموجود حقيقة وان لم يوجد وعندهما لا تجوز صلاته ان الغلام اذا بلغ خمسا وعشرين سنة1 ولم يءنس منه الرشد فانه يدفع اليه ماله حتي يتصرف فيه وعندهما---------------------------------- لا يدفع اليه حتي	6	1184936764132537397	192	285.5	153	730	26.30137062072754	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0321	false	4358747873554481622	51	74	285	395	1583	298	الاصل عند ابي حنيفة انه متي عرف ثبوت الشء من طريق --الاحاطة والتيقن لاي معني كان فهو علي ذلك ما لم يتيقن بخلافه	321	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms007	true	3020341109619209259	130	153	638	750	1457	300	الاصل عند ابي حنيفة انه متي عرف ثبوت الشء من طريق الالاحاطة والتيقن لاي معني كان فهو علي ذلك ما لم يتيقن بخلافه	7	1184936764132537397	110	214.5	87	112	98.21428680419922	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0322	false	4142641428616557066	41	175	227	901	1577	298	القاعدة الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله انه متي عرف ثبوت الشء من طريق --الاحاطة والتيقن لاي معني كان فهو علي ذلك ما لم يتيقن بخلافه وقد سبق ذكرها قريبا ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة من القواعد الست الكبري وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك وهي متفق عليها بين الجميع وتفيد ان ما ثبت يقينا فيستصحب حكمه حتي يتبين خلافه يقينا كذلك ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها --------------ان خروج وقت الظهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحكم ب------------ه وبدخول وقت العصر ما لم يصر ظل كل شء مثليه لانا قد عرفنا كون الوقت مستحقا للظ-هر وشككنا في خروج----ه ودخول وقت العصر فلا يحكم بخروج وقت الظهر الا بيقين دخول وقت العصر ولا يقين الا بعد صيرورة ظل كل شء مثليه	322	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms007	true	3020341109619209259	128	250	630	1214	1457	300	ايضاه س الاصل عند ابي حنيفة ----------انه متي عرف ثبوت الشء من طريق الالاحاطة والتيقن لاي معني كان فهو علي ذلك ما لم يتيقن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلافه كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو علي طهارته وكمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي الحدث ما لم يتيقن الطهارة وعند الامام القرشي ابي عبد الله محمد بن اريس الشافعي رضي الله عنه وارضاه كذلك وعلي هذا مساءل منها ان القول في بيان خروج وقت الظهر عند ابي حنيفة رحمه ا-له --انه لا يحكم بخروج وقت الظهر ودخول وقت العصر ما لم يصر ظل كل شء مثليه لانا قد عرفنا كون الوقت مستحقا ل لظهر وشككنا في خروج وقته ودخول وقت العصر فلا يحكم ا----------------لا بيقين--------------- ولا يقين الا بعد صيرورة ظل كل شء مثليه	7	1184936764132537397	362	618.0	283	869	41.65707778930664	69	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0336	false	2192713636424224159	192	287	993	1512	1578	299	الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله ان ما يتناوله اللفظ من طريق العموم ليس كما يتناوله اللفظ من طريق النص والخصوص خلافا لهما فقهية اصولية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلوله----------------------------------------------------------------------------------------------ا الا-----------------------------------------------لفاظ اما ان ترد علي طريق العموم والشمول باحد الفاظ العموم واما ان ترد علي طريق التنصيص والتخصيص فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان تناول اللفظ لما يتناوله عن طريق العموم ليس كالذي يتناوله ويدل عليه عن طريق الخصوص فلاختلاف الاسلوب تختلف الاحكام واما عند صاحبيه فان ما يتناوله اللفظ ويدل عليه عن طريق العموم فهو كما يتناوله ويدل عليه من طريق--------- النص والخصوص	336	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms010	true	-3209879855924894456	208	283	1057	1432	1514	300	الاصل عند ابي حنيفة---------- ان ما يتناوله اللفظ من طريق العموم ليس كما يتناوله اللفظ من طريق النص والخصوص كما اذا كان له ثلاثة اعبد فقال انتم احرار الا سالما فانه يصح الاستثناء ولو قال سالم حر وبزيع حر ومبارك حر الا سالما فانه لا ودانم يصح فكذلك هءلاء كذا الا بزيعا فانه لا يصح وعندهما ما داه ورسم رودريتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اللفظ---------- من طريق العموم فهو كما يتناوله ----اللفظ من طريق 1 م نزده النض والخصوص	10	1184936764132537397	174	91.5	141	669	26.008968353271484	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0337	false	-1355091058266175831	0	46	0	227	1647	298	فقال انتم احرار الا سالما فانه يصح الاستثناء فيعتقون غير سالم فلا يعتق واما اذا قال سالم حر -بزيع حر ومبارك حر الا سالما فانه-------------------------------------------- لا يصح اخراجه لانه نص علي حريته و----------------------------------------------------------------------------------------------منها ان الرجل اذا اوجب علي نفسه المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام	337	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms010	true	-3209879855924894456	233	300	1181	1514	1514	300	فقال انتم احرار الا سالما فانه يصح الاستثناء ولو------------------------------- قال سالم حر وبزيع حر ومبارك حر الا سالما فانه لا ودانم يصح فكذلك هءلاء كذا الا بزيعا فانه لا يصح وعندهما ما داه ورسم رودريتناوله اللفظ من طريق العموم فهو كما يتناوله اللفظ من طريق 1 م نزده النض والخصوص وعلي هذا مساءل منها ان الرجل اذا اوجب علي نفسه المشي الي الحرم او الي ال-سجد الحرام-	10	1184936764132537397	167	253.5	132	366	45.628414154052734	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0337	false	-1355091058266175831	47	94	232	484	1647	298	ابي حنيفة لا يلزمه شء لان ما يتناوله العموم لا- يجعل كالمخصص فبيت الله تعالي يدخل في الحرم عموما فليس كما يتناوله نصا وعندهما يلزمه اما عمرة واما حج--------ة ويجعل كالمخصص به لان البيت يدخل في الحرم ذكرا عا-ما فصار كذكره الي بيت الله تعالي نصا وخصوصا __________	337	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms011	true	-3666059784740581285	1	47	4	241	1528	300	ابي حنيفة لا يلزمه شء---- ما يتناوله العموم ليس يجعل كالمخصص فبيت الله تعالي يدخل في الحرم عموما فليس كما يتناوله نصا وعندهما يلزمه ----------اما حجة او عمرة ويجعل كالمخصص به لان البيت يدخل في الحرم ذكرا عموما فصار كذكره الي بيت الله تعالي نصا وخصوصا -----------	11	1184936764132537397	225	410.0	181	262	85.87786102294922	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0275	false	291358105436120661	111	160	575	817	1539	299	باع عبدين صفقة واحدة فاذا احدهما مدبر او ام ولد جاز البيع في العبد وفسد في المدبر او ام الولد خاصة اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا او لم يسم لان بيع المدبر وام الولد ليس مجمعا علي منعه------------ فلم يقارن العقد فساد قوي مجمع عليه لانه مختلف فيه __________	275	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms013	true	-524535849264590215	203	242	980	1178	1464	300	باع عبدين صفقة واحدة فاذا احدهما مدبر---------- جاز البيع في العبد-------------------------------- اذا سمي لكل واحد منهما -منا و--لم يسم لان هذا العقد يتناول المدبر بدليل انه يلحقه اجازة البيع فلم يقارن العقد فساد قوي مجمع عليه لانه مختلف فيه -----------	13	1184936764132537397	151	232.5	119	254	59.44881820678711	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0351	false	-6809577152056655086	65	195	337	979	1529	298	عند ابي حنيفة رحمه الله ان من جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم والعبرة لما يتعلق به الحكم والحكم يتعلق به ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة ان المتكلم انما يحمل كلامه علي ما يتضمن فاءدة فاذا جمع متكلم في كلامه بين شيءين احدهما يتعلق به الحكم الذي تضمنته عبارته ودلت عليه والثاني لا يتعلق به الحكم فانما يحمل الكلام ويعتبر معتدا به في حق ما يتعلق به الحكم صونا لكلام العاقل عن الالغاء ويعتبر كانه ما تكلم الا بشء واحد ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبد- و-بهيمة احدهما حر او قال هذا العبد او هذه الدابة حر عتق العبد عنده نوي او لم ينو وعند صاحبيه لا يعتق ما لم	351	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms015	true	-1933232262478475377	183	282	901	1369	1460	300	عند ابي حنيفة---------- ان من جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم والعبرة لما يتعلق به الحكم والحكم يتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ف-----------------------------------------------------------كانه لم يذكر في كلامه سوي ما يتعلق به الحكم وعلي هذا -مساءل منها اذا قال لفلان علي الف درهم ولهذا الحاءط لزمه الالف كلها عند ابي حنيفة لان الكلام لم يتناول الحاءط وعندهما وعند ابي عبد الله يلزم النصف اذا قال لعبده ولبهيمه احدهما حر او قال هذا العبد او هذه الدابة حر عتق العبد عنده نوي او لم ينو وعندهما ----لا يعتق ما لم	15	1184936764132537397	283	463.5	218	782	36.18925857543945	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1929	false	-7041831010249171182	0	28	0	131	1523	298	جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم والعبرة لما يتعلق به الحكم والحكم يتعلق به	1929	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms015	true	-1933232262478475377	188	216	921	1052	1460	300	جمع في كلامه بين ما يتعلق به الحكم وما لا يتعلق به الحكم فلا عبرة لما لا يتعلق به الحكم والعبرة لما يتعلق به الحكم والحكم يتعلق به	15	1184936764132537397	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0351	false	-6809577152056655086	198	236	992	1189	1529	298	لو اوصي بثلث ماله لحي وميت فالثلث كله للحي عنده وعند الشافعي ومحمد بن الحسن رحمهم الله جميعا سواء علم بموته ام لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله ان علم بموته فكذلك وان لم يعلم فللحي النصف __________	351	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms016	true	3943667466354819547	75	109	356	516	1446	300	لو اوصي بثلث ماله لحي وميت فالثلث كله للحي عنده وتابعه -------محمد وابو عبد الله وهذ-------ا سواء علم بموته او لم يعلم وقال ابو يوسف---------- ان علم بموته فكذلك وان لم يعلم فله-- النصف -----------	16	1184936764132537397	137	223.5	106	197	69.54314422607422	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0339	false	1654894649366695280	2	80	17	413	1555	298	--------الذمي اذا تزوج امراة ذمية في عهدة زوج ذمي يتركان عند ابي حنيفة ان كان ذلك جاءزا في دينهم وعند صاحبيه يفرق بينهما ومنها اذا تزوج الذمي ذات رحم محرم منه لا يفرق بينهما ما لم يترافعا الي حاكم المسلمين عنده وعندهما اذا رفع احدهما يفرق بينهما ومنها اذا تزوج ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية علي ان لا مهر لها جاز العقد عنده ولا مهر لها وان اسلما وعندهما يجب لها مهر مثلها اذا اسلما وان طلقها قبل الدخول وجب لها المتعة __________	339	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms017	true	-5365844814800710840	44	171	225	855	1482	300	منها ان الذمي اذا تزوج امراة ذمية في عهدة زوج ذمي يتركان عند ابي حنيفة-------------------------- وعندهما---- يفرق بينهم------ا اذا تزوج الذمي ذات رحم محرم منه لا يفرق بينهما ما لم يترافعا الي حاكم المسلمين عنده وعندهما اذا رفع احدهما يفرق------------- اذا تزوج المجوسي امة ودخل بها ثم اسلم وقذفه انسان بالزنا يجد قاذفه عند ابي حنيفة لانهما عنده كانا يقران علي ذلك فلم يكن الدخول بها زنا فيحد قاذفه وعندهما لا يحد ان المجوسي اذا تزوج ذات رحم محرم منه لزمته النفقة عنده لانهما يقران علي ذلك وعندهما لا نفقة عليه لانهما لا يقران علي ذلك العقد اذا تزوج ذمية علي ان لا مهر لها جاز العقد عنده ولا مهر -ها وان اسلما وعندهما يجب -ها مهر مثلها اذا اسلما وان طلقها قبل الدخول وجب لها المتعة -----------	17	1184936764132537397	331	592.0	263	692	47.83237075805664	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0348	false	-2127016849123505957	184	298	944	1522	1522	298	القاعدة الاصل عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه ان من اخبر بخبر ولصدق خبره علامة لا يقبل قوله الا ببيان تلك العلامة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة وجوب التثبت عند سماع الاخبار التي تحتمل الصدق اذا كان للصدق علامة يعرف بها فلا يقبل قول المخبر الا ببيان العلامة التي تدل علي صدقه والا لم يقبل قوله ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها من ادعي علي اخر شجة فانه يءمر باظهار تلك الشجة لان لها علامة بينة ومنها ان ولي الصغير او الصغيرة اذا اخبر بنكاح سابق لا يقبل قوله عند ابي حنيفة رضي الله عنه الا بالبينة ل--------------ان لصدق خبره علامة وهي البينة ولا يقبل قوله ما لم تثبت تلك-	348	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms017	true	-5365844814800710840	170	243	848	1202	1482	300	المتع-ة الاصل عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه ان من اخبر بخبر ولصدق خبره علامة لا يقبل قوله الا ببيان تلك العلامة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي علي اخر شجة فانه يءمر باظهار تلك الشجة وعلي هذا مساءل -----منها ان ولي الصغير او الصغيرة اذا اخبر بنكاح سابق لا يقبل قوله عند ابي حنيفة رضي الله عنه الا بالبينة فلا يقبل قوله لان لصدق خبره علامة وهي البينة ولا يقبل قوله ما لم تثبت تلك	17	1184936764132537397	321	582.5	255	593	54.131534576416016	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0221	false	-9155124226226079820	82	106	460	587	1625	298	الاصل عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه ان الاذن المطلق اذا تعري عن التهمة والخيانة لا يختص بالعرف وعندهما يختص ثانيا معني هذه	221	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms019	true	3643270653127589816	23	46	112	232	1471	300	الاصل عند ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه ان الاذن ال-طلق اذا تعري عن التهمة والخيانة لا يختص بالعرف وعندهما يختص------ وعلي هذا	19	1184936764132537397	117	218.5	94	127	92.12598419189453	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0332	false	-8497892427318521522	248	297	1366	1631	1631	297	بشرط السلامة وهذا عند الجميع ولكن--------------------------- اذا كسر انسان -معازف و--ملاهي اخر لا يضمن عندهما لانه حصل مفعولا باذن الشرع فصار كانه حصل مفعولا باذن صاحبها وعند __________ تاسيس النظر ص 40 41 ط جديدة 2P0124 ابي حنيفة ان الشرع اذن له------ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط السلامة من-	332	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms023	true	8385666611807336580	2	49	9	260	1474	300	بشرط السلامة حتي انه لو اصاب انسانا يضمن وعلي هذا مساءل منها اذا كسر ساءر المعازف والملاهي---- لا يضمن عندهما لانه حصل مفعولا باذن الشرع فصار كانه حصل مفعولا باذن من له الولاية وابو------------------------------------------- حنيفة يقول---- اذن له الشرع بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط السلامة من	23	1184936764132537397	168	234.0	135	302	55.6291389465332	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0333	false	-8841794085433053000	5	34	23	167	1509	299	اذا قعد رجل في المسجد------- فعثر به انسان فتلف لم يضمن عندهما وعند الشافعي لا-----ن الشرع اذن له بالدخول في المسجد وعند ابي حنيفة يضمن لان السلامة شرط فيه	333	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms023	true	8385666611807336580	96	127	486	637	1474	300	اذا قعد فيه غير منتظر للصلاة فعثر به انسان فتلف لم يضمن عندهما وعند ابي عبد الله لان الشرع اذن في -الدخول في المسجد وعند ابي حنيفة يضمن لان السلامة---- فيه	23	1184936764132537397	118	203.5	91	156	75.64102935791016	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0217	false	8848767720277701036	164	299	931	1661	1661	299	القاعدة الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا صحت التسمية لا يعتبر مقتضاها------ واذا لم تصح يعتبر المقتضي وهي كذلك عند الشافعي رحمه الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالتسمية الكلام المنطوق واللفظ المعبر والمراد بالمقتضي المعني الذي دل عليه اللفظ اي المفهوم تعتبر هذه القاعدة انه اذا وقع عقد علي شء ما بلفظ وكان المقصود باللفظ معلوما فالكلام صحيح والعقد صحيح وان تبين فيه بعد ذلك جهالة غير مقصودة او مخالفة غير متعمدة واما اذا كان المقصود باللفظ مجهولا فلا يصح العقد لعدم صحة الكلام لجهالة مقتضاه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها اذا باع --رجل قطيعا من الغنم غير معلوم العدد كل شاة منها بعشرة---------------- فان العقد لا يصح عند ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما لا---ن التسمية لم تصح حيث ان المتعاقد عليه مجهول العدد اما اذا قال اشتريت-	217	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms024	true	887598269381929723	42	104	199	512	1508	300	السلامة الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله------ انه اذا صحت التسمية لا يعتبر مقتضي التسمية واذا لم تصح يعتبر المقتضي وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها اذا باع الرجل قطيعا من الغنم---------------- كل شاة منها بعشرة ولم يسم جماعتها فان العقد لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله وابي عبد الله لما ان التسمية لم تصح فاعتبر فيه المقتضي وهو الجهالة ولو------ قال اشتريت	24	1184936764132537397	214	308.5	168	761	28.120893478393555	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0218	false	4369910820033797928	0	34	0	183	1666	297	منك هذه الاغنام وهي م-ءة شاة كل شاة بعشرة وجملة الثمن الف درهم ثم تبين انها تسعون شاة فالبيع جاءز لان التسمية صحيحة- فلم يعتبر المقتضي ولم يحكم بفساد العقد وان كان فيه جهالة __________	218	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms024	true	887598269381929723	104	138	512	679	1508	300	منك هذا الغن--م وهي ماءة شاة كل شاة بعشرة وجملة الثمن الف درهم فاذا هي----- تسعون شاة فالبيع جاءز لان التسمية قد صحت فلم يعتبر المقتضي ولم يحكم بفساد العقد وان كان فيه جهالة -----------	24	1184936764132537397	150	263.0	118	185	81.0810775756836	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0348	false	-2127016849123505957	101	153	494	759	1522	298	اذا قتل المرتد انسانا خطا وله مال اكتسبه في حال اسلامه ومال اكتسبه في حال ردته فعلي قول ابي حنيفة بناء علي هذه القاعدة ت--جب الدية في المال الذي اكتسبه في حال ر--------------------------------------------------دته لان المال الذي ---اكتسبه في حال اسلامه زال ملكه عنه بردته الي ورثته----- وعندهما والشافعي يجب في المالين جميعا	348	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms028	true	-8314616894693228909	62	123	335	645	1531	300	اذا قتل المرتد انسانا خطا وله مال اكتسبه في حال اسلامه ومال اكتسبه في حال ردته -علي قول ابي حنيفة في رواية الجامع الصغير يجب الدية في المال الذي اكتسبه في حال اسلامه وفي الرواية الاخري في المال المكتسب في حال ردته لان الكسب الذي كان حاصلا في حال اسلامه زال----- عنه بنفس الردة بنوع زوال وعندهما ---------يجب في المالين جميعا	28	1184936764132537397	206	314.0	161	325	63.38461685180664	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0251	false	-4021958859248741148	25	107	136	541	1501	299	حجر المولي علي عبده وفي يد العبد كسب ثم اقر هذا العبد بدين فلا يجوز اقرار العبد عندهما لانه لما اذن له في التجارة جاز اقراره في رقبته وفي كسبه فلما حجر عليه لم يجز اقراره في رقبته -----وفي كسبه لان الكسب من توابع الرقبة وعند ابي حنيفة لا يجوز اقرار العبد بعد الحجر في رقبته ولكن يجوز اقراره في كسبه لان الاذن في التجارة والتجارة باقية اي اثر التجارة لا عينها بدليل انه يقضي ديونه التي للناس عليه بعد الحجر ففي	251	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms029	true	8675150664686436985	0	70	0	348	1462	300	حجر المولي علي عبده وفي يده----- كسب ثم اقر هذا العبد بدين -لا يجوز اقراره ل------------انه لما اذن له في التجارة جاز اقراره في رقبته وك---سبه فلما حجر عليه--- يجز اقراره في رقبته فكذلك في كسبه لانه----- من توابع الرقبة وعند ابي حنيفة لا يجوز اقرار-----ه بعد الحجر في رقبته و----يجوز اقراره في كسبه لان الاذن في التجارة والتجارة باقية------------------------ بدليل انه يقضي ديونه التي للناس عليه بعد الحجر اذا	29	1184936764132537397	333	588.0	265	410	81.21951293945312	58	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0311	false	-2791314678664846212	211	287	1123	1487	1557	298	----عند ابي حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي ان كل مملوك اغل غلة او وهب له هبة فالغلة والهبة للمولي تم الملك او انتقض سواء كان في ضمان المالك ام في غير ضمانه لان الغلة مملوكة ومالك الاصل هو مالكها علي كل حال وعند ال-صاحبين ان العبد اذا كان في ضمان المالك فالغلة له تم الملك او انتقض وان كان في ضمان غير المالك فملك الغلة موقوف حتي يظهر هل يتم له الملك اولا ثانيا معني هذه	311	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms030	true	6685780454675261632	122	196	613	953	1468	300	اصل عند ابي حنيفة واحمد------------------ ان كل مملوك اغل غلة او وهب له هبة بالغلة والهبة للمولي تم الملك او انتقض سواء كان في ضمان المالك او في غير ضمانه لان الغلة مملوكة ومالك الاصل هو مالكها علي كل حال ومن اصل صاحبيه ان العبد اذا كان في ضمان المالك فالغلة له تم الملك او انتقض فان كان في ضمان غيره------ فملك الغلة موقوف حتي يظهر هل يتم له الملك ا-----م لا وعلي هذا	30	1184936764132537397	320	593.5	250	369	86.72087097167969	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0312	false	-8911023718534133207	96	273	479	1361	1511	299	في ضمان المالك ام في غير ضمانه لان الغلة مملوكة وهي فرع ومالك الاصل هو مالك الفرع علي كل حال واما عند ابي يوسف ومحمد فقد --فرقا بين ان يكون العبد-------- في ضمان المالك فالغلة له وبين ان يكون في ض-------------مان غير المالك كالمشتري مثلا فهنا يوقف المال حق يظهر هل يتم--- البيع او لا يتم فان تم البيع فالغلة للمشتري لا للمالك لان الغرم بالغنم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها قال ابو حنيفة في رجل يبيع العبد علي ان الباءع بالخيار فقبض المشتري العبد فاغل في يده غلة فسواء تم البيع او انتقض فالباءع احق بالغلة لان العبد لم يخرج عن تملكه قبل اسقاط الخيار وعندهما الغلة موقوفة حتي ينظر هل يتم البيع او ينتقض ومنها ----------ان المشت----------------------------------------ري اذا اشتري جارية او بقرة والخيار له وقبض الجارية او البقرة فاغلت غلة بيده كان اشتغلت الجارية او ولدت البقرة او حل---بت فملك الغلة موقوف عنده لان الاصل عنده انه قد خرج عن ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري وعندهما وعند الشافعي ال-----ملك قد تم للمشتري فاذا غل في ملكه او في ضمانه كانت الغلة له	312	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms030	true	6685780454675261632	145	292	719	1435	1468	300	في ضمان المالك او في غير ضمانه لان الغلة مملوكة-------- ومالك الاصل هو مالكها ----علي كل ------------------------حال ومن اصل صاحبيه ا-----ن العبد اذا كان في ضمان المالك فالغلة له تم الملك او انتقض فان كان في ضمان غيره فملك الغلة موقوف حتي------------------ يظهر هل يتم له الملك ام لا وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------مساءل منها قال ابو حنيفة في رجل يبيع العبد علي ان البايع بالخيار فقبض المشتري العبد فاغل في يده غلة------ تم البيع او انتقض فالبايع احق بالغلة لان العبد لم يخرج عن تملكه وعند-----------------هما الغلة مو-------------------------------قوفة لانها كانت في ضمان المشتري علي ملك البايع قال ابو حنيفة في المشتري اذا -----------كان ب-----الخيار وقد قبض المشتري الجاري--ة فاغل------------------------------------ت غلة في يد المشتري فملك الغلة موقوف لا-----ن الاصل عنده انه--- خرج عن ملك البايع ولم يدخل في ملك المشتري وعندهما وعند ابي عبد الله الملك قد تم للمشتري فاذا غل في ملكه او في ضمانه كانت الغلة له	30	1184936764132537397	522	800.0	408	969	53.86996841430664	81	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0249	false	3252171100730444951	0	91	0	472	1622	299	تعلقت بالذمة وجب استيفاءها من العين فاذا ازدحمت في العين وضاقت عن ايفاءها قسمت العين علي طريق العول وكذلك كل عين اذا ازدحمت فيها حقوق لا في العين تقسم ايضا علي طريق العول واذا ك-نت الحقوق متعلقة بعينها قسمت بينهم علي طريق المنازعة وعندهما اي ابي يوسف ومحمد كل عين تضايقت عن الحقوق نظر فيها فما كان منها لو انفرد صاحبه لا يستحق العين كلها فا------ن تقسم علي طريق المنازعة وما كان منها لو انفرد صاحبه استحق الكل وانما ينقصه انضمام غيره اليه فانه يقسم علي طريق العول ثانيا معني هذه	249	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms031	true	-7004806495379490515	121	208	609	1064	1541	300	تعلقت بالذمة وجب استيفاءها من العين فاذا ازدحمت في العين وضاقت عن ايفاءها قسمت العين علي طريق العول وكذلك كل عين اذا ازدحمت فيها حقوق لا في العين تقسم ايضا علي طريق العول واذا كانت الحقوق متعلقة بعينها قسمت بينهم علي طريق المنازعة وعندهما كل ع------------------ين تضايقت عن الحقوق نظر فيها فما كان منها لو انفرد صاحبه لا يستحق العين كلها فان العين تقسم علي طريق المنازعة وما كان منها لو انفرد صاحبه استحق الكل وانما ينقصه انضمام غيره اليه فانه يقسم علي طريق العول------ وعلي هذا	31	1184936764132537397	442	858.0	356	479	92.27557373046875	79	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0250	false	377196421252526818	0	62	0	331	1595	298	غيره اليه فانه يقسم علي طريق العول فلا فرق عندهما بين تعلق الحقوق بالذمة او بالعين ما دام في العين وفاء ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها __________ تحرير الفاظ التنبيه ص اذا كانت دار------ في يد رجل فادعي رجل --------اخر نصفها وادعي رجل ثالث كلها واقاما حميعا البينة علي ما يدعيانه فعند ابي حنيفة رحمه الله انها تقسم بينهما علي طريق المنازعة	250	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms031	true	-7004806495379490515	199	231	1020	1183	1541	300	غيره اليه فانه يقسم علي طريق العول وعلي هذا قال ابو حنيفة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار واحدة في يد رجل -يدعي رجل كلها والاخر نصفه--------------------ا واقاما جميعا البينة---------------------------------------- انها تقسم بينهما علي طريق المنازعة	31	1184936764132537397	123	182.5	98	345	35.65217208862305	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0230	false	-7889490018952649136	44	72	228	369	1517	298	لفظ ورود القاعد-ة الاصل عند ابي حنيفة ان الانسان يجوز ان لا يملك الشء بنفسه قصدا ويملك --تفويضه الي غيره ويجوز ان لا يملك الشء قصدا ويملكه جكما	230	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms032	true	-1229291395952962467	120	148	645	789	1542	300	علي طريق المنازعة الاصل عند ابي حنيفة ان الانسان يجوز ان لا يملك الشء بنفسه قصدا ويملكه بتفويضه الي غيره ويجوز ان لا يملك الشء قصدا ويملكه حكما	32	1184936764132537397	129	238.5	102	144	89.58333587646484	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0230	false	-7889490018952649136	104	273	538	1380	1517	298	الانسان ا----------------لشء بنفسه ولكنه مع ذلك يملك تفويضه الي غيره كما انه يجوز ان لا يملك الانسان الشء قصدا وعمدا ولكنه يملكه حكما و----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما عند صاحبيه رحمهما الله تعالي فلا يجوز ذلك ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها اذا وكل مسلم ذميا بشراء خمر له جاز عند ابي حنيفة مع ان المسلم ----------لا يملك ال--خمر لانها ليست عندنا--- مالا وعندهما لا يجوز توكيله ويكون شراء الذمي لنفسه لان هذا شراء فاسد وهو كذلك عند الشافعي رحمه الله لان من لا يملك التصرف لا يملك الاذن فيه ومنها اذا وكل المحرم-------- حلالا ان يشتري له صيدا جاز توكيله عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يجوز ويكون شراء الحلال لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لان __________ تاسيس النظر ص وص 55 ط جديدة روضة الطالبين ج 3 ص المنثور للزركشي ج 3 ص هذا شراء فاسد ومثال الثاني اذا غصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي خمرا ثم اسلم الغاصب فهو يبرا من الضمان عند ابي حنيفة وابي يوسف حكما وان كان لا يملك ابراء نفسه قصدا --وعند محمد وزفر رحمهما الله لا	230	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms032	true	-1229291395952962467	128	291	686	1499	1542	300	الانسان يجوز ان لا يملك الشء بنفسه قصدا ويملكه ب-----تفويضه الي غيره -------ويجوز ان لا يملك ا--------لشء قصدا ويم-----------لكه حكما وعلي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها ان---------------------------------------------------- المسلم اذا وكل ذميا يشتري له خمر-----ا -جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز توكيله ويكون شراء-----ه لنفسه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم اذا وكل حلالا ان يشتري له صيدا جاز توكيله عند ابي حنيفة---------- وعندهما لا يجوز ويكون شراء الحلال لنفسه اذا باع شيءا وسلم ولم يقبض الثمن ثم وكل وكيلا بشراءه فاشتراه وكيله باقل من الثمن الاول جاز عند ابي حنيفة ويكون ذلك للامر وعند محمد يكون ذلك لامره ويكون الش----------------------------------------------------------------------------------------------راء فاسدا وعند ابي يوسف يكون شراء الوكيل لنفسه جايزا ان الواحد من اصحاب السرقات اذا قطع يد السارق يسقط الضمان في حق الاخرين حكما وان كان لا يملك قصدا عند ابي حنيفة وعندهما لا يسقط الضمان في حق الاخرين ان الذمي يغصب من الذمي خمرا ثم يسلم يبرء م-----------ن الضمان عند ابي حنيفة وابي يوسف حكما وان كان لا يملك ابراء نفسه قصدا او عند محمد وزفر لا ------------	32	1184936764132537397	350	322.0	279	1239	28.248586654663086	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0359	false	-8912227483116529403	203	294	1064	1537	1553	298	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-- لا يجوز -نفي ما يجب بالعقد لانه شرط باطل وعند صاحبيه هو شرط ج---اءز واما نفي ما يوجبه الشرط فيجوز عند الجميع لانه من متممات العقد لا من صلبه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها اذا قال -لخياط ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالشرط الاول جاءز عند ابي حنيفة والثاني باطل لان الشرط الثاني نفي موجب العقد وهو استحقاق الاجر كاملا ولا يجز- نفيه فبطل الشرط الثاني فاذا خاطه في الغد يجب اجر المثل وعندهما الشرطان جاءزان __________	359	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms033	true	-8045134653545605018	133	201	666	1011	1504	300	عند ابي حنيفة ان نفي موجب العقد لا يجوز ونفي م--وجب -ال---------شرط يجوز وعندهما في موجب العقد جاءز وعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها اذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالشرط الاول جاءز عند ابي حنيفة والثاني باطل لان الشرط الثاني نفي موجب العقد------------------------ ولا يجوز نفيه فبطل الشرط الثاني فاذا خاطه في الغد يجب اجر المثل وعندهما الشرطان جاءزان -----------	33	1184936764132537397	295	475.5	235	484	60.95041275024414	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0314	false	5744061562488422601	13	95	69	481	1582	298	-اذا كان --مريض---ا لا يقدر ----ان يحول وجهه عند ارادة الصلاة الي القبلة بنفسه ولكن يجد من يحول وجهه الي القبلة فصلي ولم يحول وجهه الي القبلة فصلاته عند ابي حنيفة رحمه الله صلاة صحيحة وجاءزة لهذا المعني------------ وعندهما لا تصح ولا يجوز لان وسع غيره يكون وسعا له ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمي الذي لا يقدر علي السعي بنفسه الي الجمعة لا تجب عليه ولو كان هناك من يقوده وعند---------------------------------------هما الجمعة فرض عليه اذا كان يجد من يقوده لان وسع غيره يكون وسعا له __________	314	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms034	true	-660422055914540535	141	265	691	1298	1474	300	منها -ان المريض اذا لم يقدر علي ان يحول وجهه الي الق-----------------بلة بنفسه و---هناك من يحول وجهه الي القبلة فصلي ولم يحول وجهه الي القبلة قال------- ابو حنيفة رحمه الله يجوز------------- لهذا المعني الذي ذكرناه وعندهما لا يج--------وز لان وسع غيره يكون وسعا له ولهذا قال ابو حنيفة في المريض اذا كان علي فراش نجس وهناك فراش طاهر وهناك من يحوله فصلي علي مكانه جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز ان المريض اذا كان لا يقدر ان يتوضا بنفسه وهناك من يوضثه وصلي في مكانه ولم يتوضا جاز عنده وعندهما لا يجوز وكذا الاعمي ا-ذا لم يقدر علي السعي بنفسه الي الجمعة -------------------وهناك من يقوده لا تكون الجمعة فرضا عليه عند ابي حنيفة وعندهما الجمعة فرض علي---------------------ه لان وسع غيره يكون وسعا له -----------	34	1184936764132537397	280	401.5	217	708	39.54802322387695	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0360	false	-3401849229632890507	8	55	35	275	1607	298	اعلام مكان الايفاء عند حلول السلم جا---ز عند ابي حنيفة رحمه الله لان التسليم في موضع العقد ليس بموجب العقد عنده لانه لو شرط الايفاء في موضع اخر لم يبطل السلم ولو كان من موجب العقد لما جاز نفيه وعندهما من موجب العقد ومع ذلك جا-ز نفيه __________	360	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms034	true	-660422055914540535	0	45	0	218	1474	300	اعلام مكان الايفاء عند حلول السلم لم يجز عند ا-ي حنيفة ف-------------التسليم في موضع العقد ليس بموجب العقد عنده -انه لو شرط الايفاء في موضع اخر لم يبطل السلم ولو كان من موجب العقد لما جاز نفيه وعندهما من موجب العقد ومع ذلك جاءز نفيه -----------	34	1184936764132537397	211	377.0	167	244	86.47541046142578	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0308	false	-151191888964247969	236	293	1274	1592	1616	298	المعقود عليه فعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يتحالفان ولا يترادان واما عند محمد بن الحسن فيتحالفان ويترادان القيمة ومنها اذا----------------------------- اشتري جارية فازدادت قيمتها عند المشتري او ولدت----- ثم اختلفا في الثمن فهنا ايضا لا يتحالفان ولا يترادان عند ابي حنيفة وابي __________ تاسيس النظر ص وص 60 من ط الجديدة 2P074 يوسف واما عند محمد فيترادان	308	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms035	true	-2609432375684928529	154	206	812	1101	1579	300	المعقود عليه يمنع التحالف والتراد لان هذا العقد امتنع عن الفسخ بالاقالة وعند محمد يتحالف----ان ويترادان القيمة وعلي هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف ان من اشتري جارية فازدادت قيمتها عند المشتري او ولدت ولدا ثم اختلف- في الثمن انهم----ا لا يتحالفان ولا يترادان عند ابي حنيفة وابي ي--------------------------------------------------وسف و----عند محمد يتحالفان	35	1184936764132537397	167	247.5	133	352	47.443180084228516	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0309	false	1460770092605249527	3	51	20	268	1593	299	في يد المشتري ثم اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في الثمن انهما لا يتحالفان فيهما الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا لان هلاك بعض المبيع يمنع---- الاقالة فيه وعند ابي يوسف يتحالفان في حصة الحي وعند محمد يتحالفان فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك اذا تحالفا	309	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms035	true	-2609432375684928529	215	284	1143	1499	1579	300	في يد المشتري ثم اختلفا انهما لا يتحالفان وعند محمد يتحالفان وعلي هذا قال ابو حنيفة وحده لو اشتري عبدين فهلك احدهما في يده ثم اختلفا في الثمن انهما لا يتحالفان فيهما الا ان يرضي البايع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا لان هلاك بعض المبيع يمنع فيه الاقالة و----عند ابي يوسف يتحالفان في حصة الحي وعند محمد يتحالفان فيهما و-رد الحي وقيمة الهالك اذا تحالفا	35	1184936764132537397	241	462.0	194	361	66.75900268554688	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0298	false	7405995930636802039	218	271	1172	1437	1591	298	ولا يتوصل الي القضاء الا به فالعدالة من شرطه وليس العدد من شرطه كاخبار الاحاد في الاحكام فان القاضي اذا قضي بها علي رجل بعينه في حادثة بعينها كان قضاءه عليه ببينة او -اقرار او بنكول ولم يكن قضاءه عليه بذلك الخبر وان كان لا يتوصل الي القضاء بتلك الحجة الا بهذا الخبر	298	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms036	true	6357960366977412948	1	54	5	271	1544	300	ولا يتوصل الي القضاء الا به فالعدالة من شرطه وليس العدد من شرطه كاخبار الاحاد في الاحكام فان القاضي اذا قضي بها علي رجل بعينه في حادثة بعينها كان قضاءه عليه ببينة او باقرار او بنكول ولم يكن قضاءه عليه بذلك الخبر وان كان لا يتوصل الي القضاء بتلك الحجة الا بهذا الخبر	36	1184936764132537397	265	525.0	212	266	99.62406158447266	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0299	false	3610774222201961029	2	194	10	1046	1618	299	يتوصل الي القضاء الا به ويلزم القاضي بخبره فشرطه العدالة اي عدالة المخبر فقط ولا يلزم تعدد المخبرين وتعليل ذلك ان القاضي اذا قضي---- علي شخص بعينه في حادثة بعينها انما يكون قضاءه ---بالبينة اي الشهود او بالاقرار او بالنكول وهو امتناع المدعي عليه عن اليمين وليس قضاءه بذلك الخبر وان كان القاضي لا يتوصل الي القضاء بتلك الحجة من بينة او اقرار او نكول الا بهذا الخبر واما عند الشافعي ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالي فالعدالة والعدد شرطان 2P054 ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا زكي عدل واحد شاهدا فتزكيته مقبولة عند ابي حنيفة وابي يوسف لان القاضي لا يقضي بالتزكية -----------------------------------------------وانما يقضي بقول الشهود وان كانت شهادة الشهود ليست مقبولة الا بعد تزكيتهم وعند محمد والشافعي لا بد من ان يزكي الشاهد اثنان ومنها ---------------------------ان ترجمة العدل الواحد------ مقبولة لان القاضي لا يقضي بترجمته -انما يقضي بقول الشهود و----------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد لا بد ان يكونا اثنين ومنها--- ان شهادة القابلة علي الولادة وحدها جاءزة اذا كانت عدلا لانه يحكم بثبوت النسب بالفراش لا بشهادتها والفراش ثابت قبل شهادتها ولكن من حيث انا نعلم الولادة بقولها جعلنا العدالة من صفتها ومن حيث انه لا يتعلق الحكم بشهادتها لم يشترط العدد	299	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms036	true	6357960366977412948	2	175	9	892	1544	300	يتوصل الي القضاء ال-------------------ا به ف-----العدالة من شرطه وليس العدد من شرطه كاخبار الاحاد في الاحكام فان الق-اضي اذا قضي بها علي رجل بعينه في حادثة بعينها ------كان قضاءه عليه ببينة---------- او ب--اقرار او بن--كول ولم يكن قضاءه علي-------------------------ه بذلك الخبر وان كان ل-------ا يتوصل الي القضاء بتلك الحجة ال-------------------------ا بهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر وعلي هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف -ان ------------------تزكية الواحد العدل مقبولة لان القاضي لا يقضي بتزكيته وانما يقضي بقول الشهود-------------------------------------------------- وعند محمد--------- لا بد--- ان يكون له---- اثنان وعلي هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف ان ترج------مة الواحد العدل مقبولة لان القاضي لا يقضي بترجمته وانما يقضي بقول الشهود وعند حمد لا بد ان يكون اثنين وعلي هذا قال ابو حنيفة ان المذكي ورسول القاضي يجوز ان يكون واحدا وعند محمد لا بد ان يكون- اثنين وعلي هذا ان شهادة القابلة علي الولادة وحدها جاءزة اذا كانت عدلة لانه يحكم بثبوت النسب بالفراش لا بشهادتها والفراش ثابت قبل شهادتها ولكن من حيث انا -علم الولادة بقولها جعلنا العدالة من صفتها ومن حيث انه لا يتعلق الحكم بشهادتها لم يشترط العدد	36	1184936764132537397	579	892.0	459	1221	47.42014694213867	87	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0307	false	-1092878539365006584	196	298	1001	1557	1557	298	القاعدة الاصل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في الاخير ان كل عصير استخرج بالماء فطبخ ادني ط-بخة فالقليل منة غير المسكر حلال كالدبس والرب خلافا لمحمد والشافعي ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الدبس ما يسيل من الرطب ومنه من العنب وقصب السكر الرب الطلاء الخاثر ذو القوام الثقيل من عصير الرمان او غيره تفيد هذه القاعدة ان العصير المستخرج بالماء اذا طبخ ادني طبخة اذا كان القليل منه لا يسكر فهو حلال شربه كالدبس والرب وعند محمد ابن الحسن والشافعي لا يحل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها--------------------------------------------- نقيع الزبيب ونقيع التمر اذا طبخ ادني طبخ جاز شربهما للتداوي و-استمراء-	307	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms036	true	6357960366977412948	227	279	1161	1433	1544	300	الحادثة --اصل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في الاخير ان كل عصير استخرج بالماء فطبخ او في طبخة فالقليل منه غير المسكر حلال كالدبس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرب وعلي هذا -------------------------------------------------------مساءل منها قال ابو حنيفة وابو يوسف في قوله الاخير ان نقيع الزبيب ونبيذ التمر اذا طبخ ادني طبخ جاز شربهما للتداوي ولاستمراء	36	1184936764132537397	205	349.5	167	604	33.940399169921875	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0219	false	1410739018830667108	230	283	1149	1405	1501	299	-----اذا اودع --رجل صبيا محجورا عليه مالا فاستهلكه الصبي فعند ابي حنيفة ومحمد انه لا ضمان علي الصبي لانه قد صح تسليطه علي --اتلاف هذا المال وان لم يصح--- عقد الوديعة وعند ابي يوسف يضمن لان التسليط لو صح فانما يصح ---ضمن عقد الوديعة و--عقد الوديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح فلا يصح ما في ضمنه	219	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms037	true	-3434674819489594371	155	284	745	1380	1461	300	منها اذا اودع الرجل صبيا محجورا عليه مالا فاستهلكه الصبي فعند ابي حنيفة ومحمد---- لا ضمان عليه----- لانه قد صح تسليطه علي الاتلاف---------- وان لم يصح به عقد الوديعة وعند ابي يوسف يضمن -ان التسليط لو صح------ يصح من ضمن عقد الوديعة والعقد لا يصح فلا يصح ما في ضمنه وكذلك الجواب لو باع من الصبي الحجور عليه مالا وسلمه اليه اواستهلكه الصبي لا ضمان عليه عندهما وعند ابي يوسف يضمن وكذلك هذا الاختلاف فيا لو اقرض صبيا محجورا عليه الف درهم فاستهلكها عنده يضمن وعندهما لا يضمن لو تزوج امراة في السر علي الف درهم وفي العلانية علي الي درهم فالمهر مهر السر عند ابي يوسف علي كل حال لان سمية العلانية لو صحت لصحت في ضمن العقد الثاني والعقد الثاني لم يصح فلا يصح ما في ضمنه	37	1184936764132537397	222	361.0	174	661	33.58547592163086	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0308	false	-151191888964247969	21	100	113	515	1616	298	ان عصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه او ذهب ثلثه ثم صب عليه الماء ثم اغلي بالنار او لم __________ تاسيس النظر ص وص 62 ط جديدة المغرب والمصباح مادة دبس او دبس الرطب المصباح مادة رب كشاف اصطلاحات الفنون مادة رب 2P072 يغل واكتفي بالنار الاولي ثم اشتد جاز شربه للتداوي واستمراء الطعام لان الباقي الذي صب عليه الماء حتي رق صار في حكم الزبيب والتمر------------------- وعند مالك ومحمد والشافعي رضي الله عنه لا يحل شربه	308	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms037	true	-3434674819489594371	1	56	7	277	1461	300	ان عصير العنب اذا طبخ وذهب--- ثلثاه وبقي ثلثه او ذهب ثلثه ثم صب عليه الماء ثم اغلي بالنار او لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغل واكتفي بالنار الاولي ثم اشتد جاز شربه للتداوي واستمراء الطعام لان الباقي الذي صب عليه الماء حتي رق صار في حكم ال-بيب والتمر وهذا يسمي ابو يوسف وعند ------محمد والشافعي------------- لا يحل شربه	37	1184936764132537397	247	448.5	196	421	58.66983413696289	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0370	false	-4858545415881698494	203	299	1165	1670	1670	299	القاعدة الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله ان اليمين لا تنعقد الا علي معقود عليه فاذا لم تنعقد فلا كفارة وعند ابي يوسف تنعقد اليمين وان كان المعقود عليه فاءتا او مستحيلا ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها القاعدة في انعقاد اليمين ان تكون علي معقود عليه يمكن به البر في اليمين او الحنث فيها مستقبلا فاما اذا لم تنعقد اليمين اي استحال وقوع المحلوف عليه لفواته فلا تنعقد اليمين عند جمهور الفقهاء ومنهم ابو حنيفة وبالتالي فلا حنث ولا بر فيها لعدم انعقادها وا-لعلة في ان اليمين لا تنعقد الا علي معقود عليه لان العقد صفة-	370	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms039	true	1010646398797993198	90	121	418	569	1479	300	المسالة --اصل عند ابي حنيفة---------- ان اليمين لا تنعقد الا علي معقود عليه فاذا لم تنعقد فلا كفارة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما قلنا انها----- لا تنعقد الا علي معقود عليه لان العقد صفة	39	1184936764132537397	135	212.0	106	507	26.62721824645996	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0265	false	2306588935698387218	184	223	969	1152	1531	298	عند ابي يوسف ان الشء يجوز ان يصير تابعا لغيره وان كان له حكم نفسه بانفراده وعند محمد اذا كان له حكم نفسه لا يصير تابعا لغيره وابو حنيفة مع ابي يوسف في اكثر هذه المساءل ثانيا---- معني هذه	265	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms040	true	-3437059565769239016	226	265	1116	1296	1470	300	عند ابي يوسف ان الشء يجوز ان يصير تابعا لغيره وان كان له حكم نفسه بانفراده وعند محمد اذا كان له حكم -فسه لا يصير تابعا لغيره وابو حنيفة مع ابي يوسف في اكثر ------مساءل هذا الفصل وعلي هذا	40	1184936764132537397	169	312.0	131	187	90.37432861328125	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0958	false	-2268973089641974020	22	103	125	566	1600	299	تزوج------ امراة ولم يفرض لها مهرا وبعد العقد فرض لها مهرا------------------------- ثم طلقها قبل الدخول بها عند ابي يوسف لها نصف المفروض بعد العقد ويجع----------------------------ل المفروض بعد العقد كالمفروض عند العقد __________ تاسيس النظر ص الطبعة الجديدة وينظر من هذه الموسوعة قواعد القسم الاول حرف الهمزة قاعدة رقم وعند ابي حنيفة ومحمد لها المتعة كانه لم يسم لها مهرا ومنها اذا كفل عن رجل بمال والطالب غاءب فبلغه الخبر فاجاز الكفالة جاز عند ابي يوسف ويجعل الاجازة في الانتهاء كالخطاب في الابتداء	958	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms040	true	-3437059565769239016	106	175	498	854	1470	300	تزوج الرجل امراة ولم يفرض -ها م------------------------هرا ثم فرض ها مهرا بعد العقد ثم طلقها قبل الدخول بها فان ---------لها نصف المفروض بعد العقد عند ابي يوسف في قوله الاخير ويجعل المفروض بعد العقد كالمفروض عند العقد وفي قوله الاخر وهو قول صاحبيه --------------------------------------------------------------------------------------------لها المتعة وعلي هذ------------------ا اذا كفل عن رجل بمال والطالب غاءب فبلغه الخبر فاجاز الكفالة جاز عند ابي يوسف ويجعل الاجازة في الانتهاء كالخطاب في الابتداء	40	1184936764132537397	256	418.5	205	500	51.20000076293945	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0268	false	-8160929798277608260	191	297	988	1570	1576	299	عند ابي حنيفة ومحمد ان العارض في العقد الموقوف قبل تمامه كالموجود لدي العقد خلافا لابي يوسف ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها العقد الموقوف هو العقد الذي تولاه غير صاحب العلاقة فيتوقف نفوذه ولزومه علي موافقة ورضا صاحب العلاقة فاذا وجد عقد موقوف ثم اعترض عارض قبل نفاذه ولزومه فيعتبر هذا العارض او الطارء كالموجود حين انعقاد العقد فيبطله ويمنع نفاذه ولزومه وعند ابي يوسف لا يمنع ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها من تزوج امراة بغير اذنها فاعترض-ها عدة قبل ان تجيز العقد بطل العقد فلا تعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجازتها بعد ذلك في تصحيحه ومنها اذا -----------------------------------------------------باع مال ولده الصغير علي انه بالخيار ثلاثة ايام فادرك الابن	268	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms044	true	3118685530539962155	141	259	713	1338	1551	300	عند ابي حنيفة ا------ن العارض في العقد الموقوف قبل تمامه كالموجود لدي العقد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزوج امراة بغير اذنها فاعترضتها عدة قبل الاجازة ارتفع الع----قد فلا تعمل الاجازة وعند ابي يوسف لا يجعل العارض في العقد الموقوف كالموجود لدي العقد وعلي هذا مساءل منها ان الوكيل بالبيع اذا باع بمثل قيمته علي انه بالخيار ثلثة ايام م زاد المعقود عليه حتي صار يساوي الفين فالوكيل بالخيار عند اي حنيفة لانه يملك استثناف العقد في هذه الحالة وعند ابي يوسف اذا مضت مدة الخيار تم البيع ولا يجعل العارض كالموجود لدي العقد وان اجاز------- ذلك قصدا منه لم يجز وعند حمد ينفسخ العقد ويجعل العارض كالموجود لدي العقد اذا باع مال ولده الصغير علي انه بالخيار ثل-ثة ايام فادرك الابن	44	1184936764132537397	195	280.0	155	978	19.938650131225586	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0269	false	6745737534545248162	0	39	0	211	1551	298	قبل الثلاثة الايام فالاجازة للابن الذي -بلغ عند محمد ويجعل العارض كالموجود لدي العقد فصار كانه باع ملك ولد بالغ فيتوقف علي اجازته وكذلك هذه وعند ابي يوسف يسقط خيار الاب ويتم البيع لانه سقطت ولايته فاشبه موت الاب	269	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms044	true	3118685530539962155	259	298	1338	1544	1551	300	قبل ثلثة -----ايام فالاجازة للابن الذي يبلغ عند محمد ويجعل العارض كالموجود لدي العقد فصار كانه باع ملك ولد بالغ في-وقف علي اجازته وكذلك هذه وعند ابي يوسف يسقط خيار الاب ويتم البيع لانه سقطت ولايته فاشبه موت الاب	44	1184936764132537397	202	385.5	164	212	95.28302001953125	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0232	false	7965232182220723595	172	294	913	1569	1597	298	ان البقاء والاستمرار علي الشء يمكن ان يعطي له حكم الابتداء وهذا متفق عليه عند الجميع وان وقع الخلاف بينهم في بعض الم---------------ساءل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها __________ تاسيس النظر ص ص 76 ط جديدة ايضاح المسالك القاعدة الثانية عشرة المنثور للزركشي ج 1 ص الاشباه والنظاءر لابن الوكيل ق 2 ص الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب وبقيت راءحته بعد الاحرام كره ذلك عند محمد وجعل البقاء عليه كابتداءه وعند ابي يوسف لا يكره والمسالة مختلف فيها بين الفقهاء ومنها اذا قال الرجل لامراته اذا جامعتك فانت طالق فجامعها قال ابو يوسف اذا اولج وقع الطلاق فان اخرج ثم اولج صار مراجعا اذا كانت الطلقة رجعية وقال محمد اذا اولج ومكث هنيهة علي ذلك صار مراجعا فجعل البقاء عليه كابتداءه	232	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms046	true	3261222515966958429	57	142	291	720	1508	300	ان البقاء -----------علي الشء يجوز ان يعطي له حكم الابتداء وعند ابي يوسف لا يعطي له حكم الابتداء--------- في بعض المواضع وعلي هذا مساءل -منها ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب -بقي- راءحته بعد الاحرام كره ذلك عند محمد وجعل البقاء عليه كابتداءه وعند ا-ي يوسف لا يكره --------------------------------------اذا قال الرجل لامراته اذا جامعتك فانت طالق فجامعها قال ابو يوسف اذا اولج وقع الطلاق فان اخرج ثم اولج صار مراجعا---------------------- وقال محمد اذا و-لج ومكث هنيهة علي ذلك صار مراجعا فجعل البقاء عليه كابتداءه	46	1184936764132537397	370	630.5	294	671	55.141578674316406	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0231	false	3551359601965884239	115	218	575	1094	1512	299	اذا---------------- اشتري انسان دارا فجعلها مسجد------------------ا ثم ا-ستحقت الدار بالشفعة فعن-------------------د محمد للشفيع ان ينقض المسجد بالشفعة لان المشتري لم يملك الدار ملكا مستقرا واما عند ابي يوسف في احدي الروايتين عنه ---------انه لما اتخذها مسجدا فقد زال ملكه عنها وصارت ملكا لله تعالي فلا ينقض المسجد بالشفعة وهذا قول الحسن بن زياد اللءلءي ايضا __________ تاسيس النظر ص 51 وص 78 ط جديدة مجمع الانهر ج 1 ص والفراءد البهية ص المقنع ج 2 ص ولعل ابا حنيفة مع محمد في هذه المسالة بدليل انه اذا قال الرجل لعبده انت لله تعالي عتق عند ابي يوسف واما عند ابي حنيفة ومحمد لا يعتق	231	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms047	true	-8037933157362231829	99	161	507	812	1443	300	اذا اتخذ الدار التي اشتراه---------ا فجعلها مسجدا ثم جاء الشفيع كان له ان ينقض السجد بالشفعة -عند محمد وقال الحسن بن زياد ليس له ان ينقض المسجد وهو--------------------------------------------------------------- احدي الروايتين عن ابي يوسف لانه لما -تخذها مسجدا فقد زال ملكه عنها وصارت ملكا لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الرجل لعبده انت لله تعالي عتق عند ابي يوسف و----عند ابي حنيفة ومحمد لا يعتق	47	1184936764132537397	216	297.5	170	582	37.1134033203125	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0262	false	-7973896243233155725	222	250	1207	1344	1584	298	عند اءمة الحنفي---ة ان الشء اذا اقيم مقام غيره في حكم فانه لا يقوم مقامه في جميع الاحكام وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر يقوم مقامه في جميع الاحكام ثانيا معني هذه	262	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms048	true	3473714659993822553	46	121	228	605	1526	300	عند اصحابنا الثلاثة ان الشء اذا اقيم مقام غيره في حكم فانه لا يقوم مقامه في جميع الاحكام وعند زفر مقامه في جميع الاحكام كما نقول في موت احد الزوجين انه يقوم مقام الدخول في حق الميراث ولا يقوم مقامه في حق الاغتسال وكذلك الخلوة الصحيحة لا تقوم مقامه في حق الغسل وكذلك لمانع لا يقوم مقام العين في جواز العقد ويقوم مقامه في جميع المواضع وعند زفر يقوم مقامه في جميع الاحكام -------علي هذا	48	1184936764132537397	118	216.0	92	384	30.72916603088379	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0362	false	-3435232545988419119	267	297	1442	1596	1596	297	الاصل عند اءمة الحنفية الثلاثة انه يجوز ان يتوقف الحكم في العقود وغيرها لمعني يطرا- عليها ويحدث فيها واما -------عند زفر فمتي وقع الشء جاءزا او فاسدا فلا ينقلب عن-	362	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms051	true	4063657901737544442	62	91	331	481	1539	300	الاصل عند اصحابنا----- الثلاثة انه يجوز ان يتوقف الحكم في العقود وغيرها لمعني بطراء عليها ويحدث فيه-----ا عندنا وعند زفر --تي وقع الشء جاءزا او فاسدا -لا ينقلب عن	51	1184936764132537397	134	224.5	107	163	82.20858764648438	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0363	false	6733986605295138998	0	202	0	1004	1521	298	حاله لمعني يطرا- عليه ويحدث فيه الا بالتجديد والاستءناف وفي لفظ عند الشافعية كل ما لو قارن لمنع فاذا طرا فعلي قولين وتاتي في حرف الكاف ان شاء الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة ان العقد او التصرف اذا تم بشروطه ثم طرا عليه امر او حدث فيه عارض ان هذا الطارء او الحادث يجيز التوقف في نفاذ العقد او التصرف ولزوم احكامه وان كان الاصل لزومه خلافا لزفر الذي يري ان العقد متي وقع جاءزا او فاسدا لا يتغير حكمه بل يبقي علي ما كان عليه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها اذا باع عبدا بشرط الخيار فمر يوم الفطر فتتوقف صدقة الفطر حتي يتبين من يءول اليه ملك العبد عند الاءمة الثلاثة واما عند زفر فلا يتوقف الحكم بل تجب صدقة الفطر عن العبد __________ تاسيس النظر ص وص 84 ط جديدة اشباه ابن السبكي ج 1 ص 2P0186 علي من له الخيار لان الملك عنده لمن له الخيار فالصدقة تجب عليه ومنها ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره علي البيع اذا باع مكرها فحكم بيعه انه موقوف- علي --رضاه بعد زوال الاكراه فان رضي جاز وان لم يرض لم يجز وعند زفر البيع فاسد وان رضي المكره بعد ذلك لانه وقع فاسدا فلا يعود الي الجواز الا بالتجديد والاستءناف ومنها اذا	363	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms051	true	4063657901737544442	91	214	481	1099	1539	300	حاله لمعني بطراء عليه ويحدث فيه الا بالتجديد والاستثناف وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها اذا باع عبدا بشرط الخيار فمر يوم الفطر تت-وقف صدقة الفطر حتي يتبين من يءول اليه---- الملك عندنا------------- و----عند زفر--لا تتوقف ولكنها واجبة ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي من له الخيار لان الملك عنده لمن له الخيار فالصدقة تجب عليه اذا باع شيءا الي الحصاد او الي الدياس فحكم ذلك البيع موقوف الي اخراج ذلك الشرط ان اخرج قبل تمكنه جاز والا فلا عندنا وعند زفر العقد فاسد فلا ينقلب جاءزا وان اخرج هذا الشرط ان المكره علي البيع اذا باع مكرها-------------- موقوفا الي الرضا ان ر ------------------ضي جاز وان لم يرض لم يجز وعند زفر البيع فاسد وان رضي المكره بعد ذلك لانه وقع فاسدا فلا يعود الي الجواز الا بالتجديد والاستثناف------ اذا	51	1184936764132537397	404	628.0	321	1176	34.35374069213867	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1717	false	1675050767600139688	66	248	351	1325	1584	298	وقع الشء جاءزا او فاسدا فلا يتقلب عن حاله لمعني يطرا ع-ليه ويحدث فيه الا بالتجديد والاستءناف عند زفر بن الهذيل رحمه الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها سبق لهذه القاعدة امثال ينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة فمفاد هذه القاعدة ان كل تصرف ينبني عليه حكم اذا طرا عليه ما يغير حكمه فانه يعتبر باطلا وعلي المتعاقدين او المتصرفين تجديد التصرف واستءنافه ولا يجوز تعديل العقد او التصرف بناء علي ما يطرا مع بقاء العقد او التصرف ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع شيءا الي الحصاد او الي الدياس فحكم ذلك البيع الوقف عند جمهور الحنفية الي اخراج ذلك الشرط وابطاله فان اخرج قبل تمكنه جاز والا فلا ---لكن عند زفر رحمه الله ان العقد فاسد بسبب الشرط المجهول فلا يعود الي الجواز وان اخرج هذا الشرط بل __________ تاسيس النظر ص يجب تجديد العقد واستءنافه بدون ذلك الشرط ومنها المكره علي البيع اذا باع مكرها فالبيع موقوف- الي زوال الاكراه فان رضي مختارا صح البيع والا بطل لكن عند زفر البيع فاسد وان رضي المكره بعد زوال الاكراه لان العقد وقع فاسدا فلا يعود الي الجواز الا بالتجديد والاستءناف	1717	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms051	true	4063657901737544442	83	213	445	1095	1539	300	وقع الشء جاءزا او فاسدا -لا ينقلب عن حاله لمعني بطراء عليه ويحدث فيه الا بالتجديد والاستثناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها اذا باع عبدا بشرط الخيار فمر يوم الفطر تتوقف صدقة الفطر حتي يتبين من يءول اليه الملك عندنا وعند زفرلا تتوقف ولكنها واجبة علي من له الخيار لان الملك عنده لمن له الخيار فالصدقة تجب عليه اذا باع شيءا الي الحصاد او الي الدياس فحكم ذلك البيع موقوف ا------------------لي اخراج ذلك الشرط ان ا---------خرج قبل تمكنه جاز والا فلا عندنا وعند زفر ال-------------عقد فاسد فلا ينقلب جاءزا -----------------------وان اخرج هذا الشرط ان الم------------------------------------------------------------------------كره علي البيع اذا باع مكرها------- موقوفا الي الرضا ان ر ضي جاز وان لم يرض لم يجز وعند زف-------------ر البيع فاسد وان رضي المكره بعد ذلك لانه-------------- وقع فاسدا فلا يعود الي الجواز الا بالتجديد والاستثناف	51	1184936764132537397	364	546.5	290	1166	31.217838287353516	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0290	false	4242321793863384874	12	111	76	606	1655	298	------اذا باع الرجل عبدا فابق العبد اي هرب بعد تمام العقد وقبل القبض فعند الاءمة الثلاثة لا يبطل البيع وهو كذلك عند الشافعية حيث قالوا لم ينفسخ البيع لبقاء المالية ورجاء العود __________ تاسيس النظر ص وص 91 ط جديدة اشباه ابن السبكي ج 1 ص روضة الطالبين ج 3 ص 503 2P036 واما عند زفر فيبطل البيع ويجعل العارض الموجود في الانتهاء وهو الاباق كالموجود لدي العقد ابتداء ومنها اذا انقطع المسلم فيه بعد انقضاء اجل السلم لا ين-قض عقد السلم عند الاءمة الثلاثة وعند زفر ين-قض ويجعل الانقطاع العارض في الانتهاء كالموجود لدي العقد في الابتداء واما عند	290	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms055	true	-4929548961443488937	98	150	517	806	1602	300	بينها اذا باع الرجل عبدا فابق -----------------------------قبل القبض --------------------لا يبطل البيع عندنا وعند زفر يبطل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ويجعل العارض الموجود في الانتهاء----------- كالموجود لدي العقد ابتداء ------اذا انقطع المسلم فيه بعد انقضاء اجل السلم لا ينتقض عقد السلم عندنا------------- وعند زفر ينتقض ويجعل الانقطاع العارض في الانتهاء كالموجود لدي العقد -----ابتداء اذا قتل -	55	1184936764132537397	249	410.5	204	538	46.282527923583984	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0334	false	-791240976136428888	8	79	38	379	1508	298	وجود بعض الشء كوجود كله وقد سبق مثلها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها ------من اذن لعبده في نوع من التجارة صار ماذونا في جميعها لان __________ تاسيس النظر ص 60 وص 93 ط جديدة اشباه ابن نجيم ص اشباه ابن السبكي ج 1 ص والمنثور للزركشي ج 3 ص واشباه السيوطي ص 2P0127 الاذن لا يتجزا وعند زفر لا يكون ماذونا في غير ذلك النوع الذي اذن له فيه مالكه لان	334	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms056	true	8561316594509689556	51	86	254	415	1463	300	وجود بعضه---- كوجود كله وعلي هذا ---------------------------------مساءل منها ان من اذن لعبده في نوع من التجارة صار ماذونا في جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعند زفر لا يكون ماذونا في غير ذلك النوع الذي اذن له فيه مالكه -ان	56	1184936764132537397	143	241.5	113	347	41.21037292480469	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0257	false	-6462584608733042286	152	283	757	1491	1578	299	الاصل عند علماء الحنفية الثلاثة ا-----------ن الخلاف في الصفة غير معتبر وعند زفر معتبر ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالصفة هنا مطلق القيد لا الصفة النحوية فعند الاءمة الثلاثة الحنفية رحمهم الله تعالي انه اذا وقع التصرف بخلاف قيده ان القيد يلغي ويعتبر التصرف صحيحا واما عند زفر فيعتبر التصرف بخلاف الصفة مبطلا لذلك التصرف ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها ---------------اذا قال لغيره طلق امراتي تطليقة رجعية فطلقها تطليقة باءنة انه يقع عند الثلاثة تطليقة رجعية لانه خالف في الصفة فلم يعتبر خلافه انما اعتبر اصل التوكيل وعند زفر لا يقع شء لانه خالف ما امر به فصار كانه طلقهما بغير امره ومنها ------اذا شهد احد الشاهدين انه طلق امراته تطليقة رجعية وشهد الاخر---- انه طلقها تطليقة باءنة فانه----- شهادتهما علي تطليقة رجعية عندهم وقال زفر لا تقبل شهادتهما __________	257	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms057	true	3677072423848093894	186	271	930	1379	1525	300	الاصل عند------ اصحابنا الثلاثة رحمهم الله ان الخلاف في الصفة غير معتبر وعند زفر معتبر------ وعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها قال اصحابنا اذا قال لغيره طلق امراتي تطليقة رجعية فطلقها تطليقة باينة انه يقع------------ تطليقة رجعية لانه خالف في الصفة فلم يعتبر خ-----------------------لافه وعند زفر لا يقع شء لانه خالف ما امر به فصار كانه طلقه-ا بغير امره قال اصحابنا اذا شهد احد الشاهدين انه طلق امراته تطليقة باينة و----الاخر شهد انه طلقها تطليقة رجعية فانه تقبل شهادتهما علي تطليقة رجعية------ وقال زفر لا تقبل شهادتهما -----------	57	1184936764132537397	378	611.5	303	775	48.774192810058594	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0293	false	6885156107045656480	0	50	0	246	1564	298	صلاة سجدة واحدة علي موضع نجس ثم اعاد تلك السجدة علي موضع طاهر فعند ابي يوسف رحمه الله تصح صلاته وتجزيه سجدته واما عند زفر فلا تجزيه السجدة وفسدت صلاته لان السجدة التي كانت علي موضع نجس افسدت الصلاة وعند غير زفر لا تفسد ولا يعتد بها لانه عمل يسير	293	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms058	true	-4164859335286124518	22	63	106	306	1464	300	صلاة سجدة واحدة علي موضع نجس ثم اعاد تلك السجدة علي موضع طاهر -عند ابي يوسف تجزيه و-------------------------------عند زفر -لا تجزيه------- وفسدت صلاته لان السجدة التي كانت علي موضع نجس افسدت الصلاة وعندنا ------لا تفسد ولا يعتد بها لانه عمل يسير	58	1184936764132537397	190	341.0	151	246	77.23577117919922	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0270	false	-4657697980549801930	4	47	23	270	1610	298	وعند زفر يضمن الفريقان لان وجوب العتق ظهر بشهادتهم ومنها------- اذا رجع شهود شهدوا باحصان زان فرجم لا يضمنون عند الاءمة الثلاثة قالوا لان الاحصان شرط محض والشهود شهود الشرط والشرط لا يضاف اليه الحكم وعند زفر يضمنون لان وجوب الرجم ظهر بشهادتهم __________	270	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms059	true	-5963456255551946564	225	251	1164	1303	1549	300	وعند زفر يضمن الفريقان لان وجوب العتق ظهر بشهادتهم وعلي هذا قال اذا رجع شهو------------------------------------د------------------------- الاحصان لا يضمنون------------------------------------------- وعند زفر يضمنون لان وجوب الرجم ظهر بشهادتهم -----------	59	1184936764132537397	119	180.0	96	254	46.85039520263672	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0360	false	-3401849229632890507	191	289	1055	1564	1607	298	الاصل عند اءمة الحنفية الثلاثة----------- ان نية التمييز في الجنس الواحد لا تعمل وعند زفر تعمل ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة ان الجنس الواحد يكفي فيه نية واحدة شاملة ولا يحتاج الي تمييز كل فرد من افراد هذا الجنس الواحد بنية منفصلة وهذا عند الاءمة الثلاثة وعند زفر لا بد من نية التمييز ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا ظاهر من اربع نسوة له ثم اعتق بعد-دهن رقابا ولم ينو عن كل كفارة بعينها اجزاه لان الجنس واحد فاستغني عن نية التمييز ولذلك قالوا لا يشترط في الكفارات التعيين وعند زفر لا يجزيه لان	360	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms059	true	-5963456255551946564	251	300	1303	1549	1549	300	الاصل عند----- علماءنا الثلاثة رحمهم الله ان نية التمييز في الجنس الواحد لا تعمل وعند زفر تعمل وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قال اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ظاهر--- اربع نسوة له ثم اعتق بعد دهن رقابا ولم ينو-عن كل كفارة بعينها اجزاه لان الجنس واحد فاستغني عن نية التم-----------------------------------------ييز وعند زفر لا يجزيه لان-	59	1184936764132537397	214	343.5	170	521	41.07485580444336	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0058	false	5729655084402634835	51	82	280	445	1562	298	الاصل عند علماءنا الثلاثة ان الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق الاحاد مقدم علي القياس الصحيح وعند مالك ر-ضي الله عنه القياس الصحيح مقدم علي خبر الاحاد	58	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms060	true	469589207542288205	96	124	483	630	1522	300	الاصل عند علماءنا الثلاثة ان الخبر المروي عن النبي------------------- من طريق الاحاد مقدم علي القياس الصحيح وعند مالك ر ضي الله عنه القياس الصحيح مقدم علي خبر الاحاد	60	1184936764132537397	146	275.0	119	166	87.9518051147461	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0255	false	-3682176191914849721	112	143	588	751	1585	299	الاصل عند علماء الحنفي--ة ان الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق الاحاد مقدم علي القياس الصحيح وعند مالك ر-ضي الله عنه القياس الصحيح مقدم علي خبر الاحاد	255	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms060	true	469589207542288205	96	124	483	630	1522	300	الاصل عند علماءنا الثلاثة ان الخبر المروي عن النبي------------------- من طريق الاحاد مقدم علي القياس الصحيح وعند مالك ر ضي الله عنه القياس الصحيح مقدم علي خبر الاحاد	60	1184936764132537397	138	253.5	112	166	83.13253021240234	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0361	false	4322637402218192066	0	33	0	181	1644	298	الرج--------ل لامراته انت علي حرام ونوي اثنتين لا يقع الا واحدة ولا تعمل تلك النية لان حرمة الواحد جنس واحد فلم تعمل النية الواحدة في جنسين وعند زفر تقع اثنتان واعمل النية فيهما __________	361	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms060	true	469589207542288205	49	83	237	411	1522	300	الرجل اذا قال لامراته انت علي حرام ونوي اثنتين لا يقع الا واحدة ولا تعمل تلك النية لان حرمة الواحد جنس واحد فلم تعمل النية الواحد---- جنسين وعند زفر تقع اثنتان وعملت النية فيهما -----------	60	1184936764132537397	162	295.0	130	189	85.71428680419922	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0273	false	-7230109054697810776	222	253	1263	1423	1665	298	الاصل عند الامام مالك بن انس رضي الله عنه ان العزم---- علي الشء بمنزلة المباشرة لذلك الشء وليس العزم علي الشء بمنزلة المباشرة لذلك الشء عند غير مالك ثانيا معني هذه	273	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms062	true	936108927355441084	183	212	938	1089	1500	300	الاصل عند الامام مالك بن انس رضي الله عنه ان العزم 102 علي الشء بمنزلة المباشرة لذلك الشء وليس العزم علي الشء بمنزلة المباشرة لذلك الشء عند-------------نا وعلي هذا	62	1184936764132537397	143	264.5	115	164	87.19512176513672	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0274	false	-3090661849006248332	11	173	63	849	1439	298	ان الرجل اذا عزم ان يطلق امراته ولم يتلفظ بلسانه لا يقع عليها شء ما لم يوقع الطلاق لفظا واما عند الامام مالك رضي الله عنه يقع الطلاق بنفس العزم بناء علي هذه القاعدة ولكن الرجوع الي ما في كتب المالكية يخالف هذا نوع مخالفة قال في اسهل المدارك نقلا عن الباجي لو عقد الطلاق بقلبه جازما من غير تردد ففي وقوع الطلاق عليه بمجرد ذلك روايتان وقال في جواهر الاكليل من اركان الطلاق ولفظ دال علي __________ تاسيس النظر ص ص 102 ط جديدة كشاف اصطلاحات الفنون ج 1 ص ج 2 ص 2P04 حل العصمة وضعا او عرفا الي ان قال ولا يقع بمجرد نية وكلام نفسي علي احد القولين ومنها اذا حلف انسان ليفعلن كذا في المستقبل لم يحنث ما دام يرجي منه ذلك الفعل وعند الامام مالك رضي الله عنه اذا عزم بقلبه ان لا يفعل ذلك الفعل او علي ان يفعل ذلك الفعل يحنث في يمينه وقال سعيد -بن المسيب اذا مضي شهر ولم يفعل حنث في يمينه __________	274	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms062	true	936108927355441084	217	294	1115	1470	1500	300	ان الرجل اذا عزم ان يطلق امرات-----------------ه لا يقع عليها شء ما لم يوقع الطلاق ---------وعند الامام مالك رضي الله عنه يقع------- بنفس العزم و----علي----------------------------------------------------- هذا قال اصحابنا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف------ ليفعلن كذا في المستقبل لم يحنث ما دام يرجي منه ذلك الفعل وعند الامام مالك رضي الله عنه اذا عزم بقلبه ان لا يفعل ذلك الفعل او علي ان يفعل ذلك الفعل يحنث في يمينه وقال سعيد ابن المسيب اذا مضي شهر ولم يفعل حنث في يمينه -----------	62	1184936764132537397	339	602.0	263	787	43.07496643066406	68	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0275	false	291358105436120661	174	280	903	1441	1539	299	الاصل عند ابن ابي ليلي في باب المعاملات ان العقد اذا ورد الفسخ علي بعضه انفسخ كله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة ان عند ابن ابي ليلي لا يجوز تفريق الصفقة فمن اشتري شيءا ثم استحق الفسخ بعض المبيع لظهور استحقاقه او وجود عيب فيه فان العقد ينفسخ كله ولا يصح في الباقي وعند الاخرين في المسالة خلاف وقد سبق بعضه في القاعدة السابقة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها عند ابن ابي ليلي قال ان -------------المسلم اذا ترك بعض راس المال واخذ بعض السلم لم يجز----------------- ويفسخ ذلك السلم لانه انفسخ فيما اخذه فينفسخ فيما بقي وعند الحنفية لا ينفسخ فيما بقي	275	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms063	true	8879678424923437812	174	228	836	1093	1444	300	الاصل عند ابن ابي ليلي في باب المعاملات ان العقد اذا ورد الفسخ علي بعضه انفسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي ليلي في المسلم اذا ترك بعض راس المال واخذ بعض السلم لم يجز عند ابن ابي ليلي ويفسخ ذلك السلم لانه انفسخ فيما اخذه فينفسخ فيما بقي وعندنا ------لا ينفسخ فيما بقي	63	1184936764132537397	216	382.0	172	568	38.028167724609375	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0353	false	2656481383753786879	188	258	957	1286	1512	299	الحنفية ان المودع اي الامين لا يملك الايداع الي غيره لان----- المالك رضي بحفظه هو ولم يرض بحفظ غيره والناس متفاوتون في الحفظ وعند ابن ابي ليلي يجوز له ان يودع الي غيره لانه ملك الحفظ فيملك تفويضه الي غيره ومنها------------------ من وكل وكيلا بشراء شء ليس له ان يوكل غيره الا ان يقول له الموكل ما صنعت من شء فهو جاءز وعند ابن ابي ليلي يجوز ان يوكل غيره	353	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms063	true	8879678424923437812	34	104	152	478	1444	300	اصحابنا ان المودع---------- لا يملك --ايداع الي غيره لانه رضي المالك ----بحفظه--- ولم يرض بحفظ غيره والناس متفاوتون في الحفظ وعند ابن ابي ليلي يجوز له ان يودع الي غيره لانه ملك الحفظ فيملك تفويضه الي غيره وعلي هذا قال اصحابنا ان من وكل وكيلا بشراء شء ليس له ان يوكل غيره الا ان يقول له------- ما صنعت من شء فهو جاءز وعند ابن ابي ليلي يجوز ان يودع غيره	63	1184936764132537397	292	517.0	227	352	82.95454406738281	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0241	false	-3101366424413059640	3	153	21	746	1482	299	اذا قال الرجل كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج يقع الطلاق علي المنكوحة عم او خص عند الحنفية __________ ابن ابي ليلي محمد بن عبد الرحمن بن يسار بن بلال الانصاري الكوفي قاض فقيه من اصحاب الراي معاصر لابي حنيفة ولي القضاء والحكم بالكوفة مدة 33 سنة توفي بالكوفة سنة 148 ه الاعلام ج 6 ص وله ترجمة في كثير من كتب التراجم تاسيس النظر ص 69 وص 105 ط جديدة وقا----ل ابن ليلي اذا عم لم يصح التعليق وان خص فالتعليق يصح لانه اذا عم كثرت الجهالة واذا خص قلت الجهالة فف-ي هذا المثال يتضح ان المقصود بالعقد ليس عقد البيع فقط بل كل تصرف يمكن ان يتصرف به الانسان او كل عبادة يتلفظ بها الانسان ليبني عليها حكما شرعيا ومنها اذا قال الرجل كل عبد اشتريه فهو حر ثم اشتري عبدا صح تعليقه ووقع العتق عم او خص عند الحنفية واما عند ابن ابي ليلي اذا عم لا يقع	241	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms064	true	4441858482483433370	128	194	666	977	1455	300	اذا قال الرجل كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج يقع الطلاق علي المنكوحة عم او خص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي اذا عم لم يصح التعليق وان خص -التعليق يصح لانه اذا عم كثرت الجهالة واذا خص قلت الجهالة وعلي هذا قال اصحابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال الرجل كل عبد اشتريه فهو حر-ثم اشتري عبدا صح تعليقه ووقع العتق عم او خص وع----------------ند ابي ا---ليلي اذا عم لا يقع	64	1184936764132537397	290	497.5	226	730	39.72602844238281	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0248	false	-5148698665415193030	105	255	536	1281	1516	298	عند ابن ابي ليلي ان الحق الواحد لا يجوز ان يثبت في محلين مختلفين لانه متي ثبت في محل خلا عنه المحل الاول ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الحق الواحد قد يكون عينا وقد يكون في الذمة فما كان عينا فلا يجوز عقلا ان يوجد في محلين مختلفين في وقت واحد واما ما كان دينا او في الذمة فيحتمل التعدد في المحال ولكن ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي يري ان الحق الواحد سواء كان عينا ام دينا في الذمة لا يتعدد ولا يثبت في محلين مختلفين في وقت واحد لانه متي ثبت ووجد في محل خلا عنه المحل الاخر ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها عند ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي ان الكفالة تبرء ذمة المكفول عنه فهي عنده كالحوالة لان الحق --واحد وهو هنا انشغال الذمة فلا يجوز ان يكون في محلين مختلفين كالعين الواحدة---------------------- وعند الجمهور من الفقهاء الحنفية وغيرهم ----ان الكفالة لا تبرء ذمة الاصيل	248	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms065	true	-3534582085328983884	79	134	387	670	1530	300	عن- ابن ابي ليلي ان الحق الواحد لا يجوز ان يثبت في محلين مختلفين لانه متي ثبت في محل خلا عنه المحل الاول------ وعلي هذا مساءل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الكفالة تبرء ذمة المكفول عن---------ه كالحوالة لان الحق الواحد ----------------------لا يجوز ان يكون في محلين مختلفين كالعين الواحدة وهذا قول ابن ابي ليلي--------------------------------------- وعندنا الكفالة لا-تبرءذم-ة الاصيل	65	1184936764132537397	238	386.0	189	773	30.789133071899414	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0286	false	1054434748271470013	15	69	92	399	1655	299	الاصل عند ---------جمهور ال---حنفية ان صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الامام ومعني تعلقها انها اي صلاة المقتدي تفسد بفساد صلاة امامة وتجوز------ بجوازها ويدل عليه قول الرسول صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن والاصل عند الامام القرشي ابي عبد الله الشافعي رحمه الله ان صلاة المقتدي غير متعلقة بصلاة الامام ثانيا معني هذه	286	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms065	true	-3534582085328983884	228	274	1138	1402	1530	300	الاصل عند علماءنا رحمه-م الله تعالي ان صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الامام ومعني تعلقها انها---------------- تفسد بفساد صلاة امام- وتجوز صلاته بجوازها ويدل عليه قول الرسول ا---------------------مام ضامن والمءذن مءتمن و------عند الامام القرشي ابي عبد الله الش----------افعي ان صلاة المقتدي غير متعلقة بصلاة الامام------ وعلي هذا	65	1184936764132537397	232	379.0	189	325	71.38461303710938	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0771	false	6077807062570529117	134	195	676	996	1608	299	ابن ابي ليلي الحق------------------------------------------------ متي ثبت في محل خلا عنه المحل الاول فعنده ان الكفالة -كالحوالة فكما ان الحوالة تبرء ذمة المحيل فكذلك الكفالة تبرء ذمة الاصيل والجمهور علي خلاف ذلك حيث ان الكفالة لا تبرء ذمة الاصيل فللم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفول- له مطالبة الاصيل والكفيل ومنها ان شخصا-- اذا اخذ كفيلا بنفس المطلوب ثم ------------اخذ كفيلا اخر بنفسه فان الكفيل الاول لا يبرا	771	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms065	true	-3534582085328983884	80	156	390	777	1530	300	ابن ابي ليلي ان الحق الواحد لا يجوز ان يثبت في محلين مختلفين لانه متي ثبت في محل خلا عنه المحل الاول وع------------لي هذا مساءل منها ان الكفالة تبرء ذمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمكفول عنه كالحوالة لان الحق الواحد لا يجوز ان يكون في محلين مختلفين كالعين الواحدة وهذا قول ابن ابي ليلي وعندنا الكفالة لاتبرءذمة الاصيل و علي هذا قال في الطالب اذا اخذ كفيلا بنفس المطلوب ثم لقيه ثانيا واخذ كفيلا اخر بنفسه -ان الكفيل الاول--- يبرا	65	1184936764132537397	169	229.0	130	497	34.004024505615234	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0305	false	6283941887151562266	166	204	876	1071	1585	298	الاصل عند الحنفية ان كل عبادة جاز نفلها علي صفة في عموم الاحوال جاز فرضها علي تلك الصفة بحال من الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصلاة قاعدا جاز نفلها في عموم الاحوال فجاز فرضها بحال وهو ان يكون مريضا لا يستطيع القيام	305	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms067	true	6685514481326747331	60	136	321	727	1529	300	الاصل عند علماءنا ان كل عبادة جاز نقلها علي صفة في عموم الاحوال جاز فرضها علي تلك الصفة بحال من الاحوال وكيفية ذلك ان الامام اذا صلي بالطاءفة الاولي ركعة سجدتين وقف حتي تم هذه الطاءفة صلاتهم وبسلمون ويذهبون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الركعة الثانية فاذا قاموا لقضاء ما سبقوا به انتظرهم لم بهما 10 كالصلاة قاعدا جاز نقلها في عموم الاحوال فجاز فرضها بحال وهو ان يكون مريضا لا يستطيع القيام	67	1184936764132537397	187	340.0	149	406	46.059112548828125	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0306	false	-9068437185070118842	22	100	111	518	1512	298	لو تحري ونوي الي جهة القبلة التي غلب علي ظنه انها __________ تاسيس النظر ص وص 109 ط جديدة 2P068 جهتها وصلي ثم ظهر انه استدبر القبلة ان صلاته جاءزة عند الحنفية لانه جاز نفله علي هذه الحالة بالاختيار فجاز الفرض بحال وهو حالة الاضطرار وعند ابي عبد الله الشافعي لا تجوز صلاته و---------الحنابلة مع الحنفية ف-------------------------------------ي هذه المسالة وعند مالك-------------------------------- اذا تبين الخطا-------------------------------------------------------------------- في الوقت يستحب له الاعادة وليس واجبا ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حج عن الزمن الذي ليس بقادر	306	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms067	true	6685514481326747331	173	298	908	1519	1529	300	لو -حري ونوي الي جهة القبلة-------------------------------------------------------------------------- وصلي ثم ظهر انه استدبر القبلة ان صلاته جاءز------------ة لانه جاز نفله علي هذه الحالة بالاختيار فجاز الفرض بحال وهو حالة الاضطرار وعند ابي عبد الله-------- لا تجوز صلاته وعلي هذا قال علماءنا ان صوم رمضان بنية مبهمة يجوز لانه يجوز النفل علي هذه الصفة فجاز فرضه بحال وعلي هذا قال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة من ماله لرجل علي ظن انه فقير ثم بان انه غني او ابنه او ذمي او هاشمي في احدي الروايتين عند ابي حنيفة انه يجوز لانه يجوز صرف صدقة النافلة الي هءلاء في عموم الاحوال فجاز صرف صدقة الفرض علي هذه الصفة بحال من الاحوال وعند ابي يوسف والشافعي لا يجوز وعلي هذا قال علماءنا اذا حج عن الزمن الذي ليس بقادر	67	1184936764132537397	236	339.5	185	706	33.42776107788086	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0233	false	-636833650337148166	139	239	747	1263	1584	298	--------المتيمم اذا وجد الماء خلال صلاته وقبل تمامها فعند الحنفية والحنابلة تفسد صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته و-------------------------------------------------------------عليه الوضوء واستءناف الصلاة واما عند الشافعي رضي الله عنه فلا تبطل ولا ينتقل الي الاصل __________ تاسيس النظر ص 73 وص 111 ط جديدة ينظر منار السبيل ج 1 ص ينظر الام ج 1 ص وعند المالكية قولان الاول قول مالك وهو عدم البطلان والثاني قيل يبطل وعليه الوضوء واستءناف الصلاة واليه مال سحنون ومنها ان المكفر عن يمينه اذا كفر بالصوم فوجد في اليوم الثاني او في اليوم الثالث ما يكفر به من اطعام او كسوة او عتق بطل حكم الصوم عند الحنفية ولم يبطل عند	233	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms068	true	-1090787532422928727	159	251	811	1255	1497	300	منها ان المتيمم اذا وجد الماء خلال الصلا----------------------------------ة تفسد صلاته عندنا وعند ابي عبد الله لا تفسد ان العاري اذا وجد ثوبا في خلال صلاته تفسد صلاته عندنا وعند ابي عبد الله لا تفسد صلاته والمريض اذا وجد خفة من مرضه وقوة وذلك في خلال صلاته استقبلها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابتداء وعندنا وعند ابي عبد الله يمضي علي حاله في هذه المساءل كلها ان------------------------------- المكفر عن يمينه اذا كفر بالصوم فوجد في اليوم الثاني او في اليوم الثالث ما يكفر به من -طعام او كسوة او عتق بطل حكم الصوم عندنا وعند ابي عبد ------	68	1184936764132537397	175	148.0	136	703	24.893314361572266	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0306	false	-9068437185070118842	100	128	518	650	1512	298	فالحج جاءز عنه لانه يجوز له ان يحج عنه غيره حجة النفل في جميع الاحوال فجاز فرضه في هذه الصفة بحال وعند ابي عبد الله الشافعي لا يجوز	306	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms068	true	-1090787532422928727	0	27	0	122	1497	300	فالحج جاءز عنه لانه يجوز له ان --ج عنه غيره حجة النفل في جميع الاحوال فجاز فرضه في هذه الصفة بحال وعند ابي عبد الله-------- لا يجوز	68	1184936764132537397	122	230.0	95	132	92.42424011230469	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0293	false	6885156107045656480	92	117	478	602	1564	298	الاصل عند جمهور الحنفية ان قول الصحابي مقدم علي القياس اذا لم يخالفه احد من نظراءه لانه لا-------- يقال انه قاله من طريق القياس لان	293	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms069	true	-1947123219880952718	274	300	1367	1492	1492	300	الاصل عند اصحابنا------ ان قول الصحابي مقدم علي القياس اذا لم يخالفه احد من نظراءه لانه لا يجوز ان يقال انه قاله من طريق القياس لان-	69	1184936764132537397	111	200.5	88	132	84.09091186523438	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0354	false	-3871155106530328333	266	299	1440	1607	1607	299	اذا وجبت الزكاة في الدراهم الذهب او الفضة فادي بدلها حنطة او غيرها جاز عند الحنفية لان مراد النص سد خلة الفقير ودفع حاجته وقد حصل وكذلك في صدقة الفطر وكفارة اليمين وكل-	354	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms069	true	-1947123219880952718	78	107	394	541	1492	300	اذا وجبت الزكاة في الدراهم--------------- فادي بدلها حنطة او غيرها جاز عندنا------ لان مراد النص سد خلة الفقير ودفع حاجته وقد حصل وكذلك في صدقة الفطر وكفارة اليمين وكل	69	1184936764132537397	145	264.5	117	168	86.30952453613281	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0294	false	3929823990003246465	115	266	590	1327	1468	298	الشافعي------- مقدم علي قول----------- الصحابي غير دقيق ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل---ها وجوب الاجرة في الابق اذا رده من مسيرة ثلاثة ايام اخذ الحنفية فيه بقول عبد الله -بن مسعود رضي الله عنه وتركوا القياس والزمو-ه بالجعل وهي اجرة علي مجهول __________ ينظر الرسالة ص والام ج 3 ص ينظر الكوكب المنير شرح مختصر التحرير ج 4 ص وارشاد الفحول ج 2 ص 268 خبر عبد الله بن مسعود ينظر تخريجه في نصب الراية ج 3 ص عن عبد 2P045 وعند الامام-------------------- الشافعي رضي الله عنه لا تجب الاجرة ولكن قال في الام ولا جعل لاحد جاء بابق ولا ضالة الا ان يكون جعل له فيه فيكون له ما جعل ومنها وجوب الدية علي من حلق لحية رجل ولم تنبت اخذ علماء الحنفية في ذلك بقول علي رضي الله عنه وتركوا القياس وعند الامام ال---شافعي رضي الله عنه ----لا يجب فيها دية بل يجب فيها حكومة عدل وهو القياس وبه اخذ __________	294	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms070	true	-4052333514350914546	22	110	113	565	1517	300	الشافعي القياس مقدم لانه لا يري بتقليد الصحابي ولا الاخذ برايه وعلي هذا ------------مساءل منها وجوب الاجرة في الابق اذا رده من مسيرة ثلاثة ايام اخذنا------ فيه يقول عبد الله ابن مسعود------------- وتركنا القياس والزمناه بالجعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الامام القرشي ابي عبد الله الشافعي------------- لا تجب الاجرة اخذ بالقياس وجو---------------------------------------------------------------------------------ب الدية علي من حلق لحية رجل ولم تنبت اخذ علماءنا------ في ذلك بقول علي رضي الله عنه وتركوا القياس وعند الامام القرشي ابي عبد الله الشافعي لا يجب فيه- دية بل يجب فيه- حكومة عدل وهو القياس وبه اخذ -----------	70	1184936764132537397	341	407.0	269	787	43.329097747802734	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0344	false	-3222822663499685566	31	98	169	544	1597	298	الاصل عند الحنفية ان المضمونات تملك بالضمان السابق ويستند الملك فيها الي وقت وجوب الضمان اذا كان المملوك مما يجب تملكه بالتراضي وعند الامام القرشي ابي عبد الله الشافعي رضي الله عنه المضمونات لا تملك بالضمان ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تشير هذه القاعدة ان الاصل المستقر عند الحنفية ان من ضمن شيءا بسبب الغصب او الاتلاف فانه يملكه ويس---------------تند ملكه لهذا الشء الي وقت وجوب الضمان	344	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms071	true	5681539094640802361	59	115	300	611	1579	300	الاصل عندنا------ ان المضمونات تملك بالضمان السابق ويستند الملك فيها الي وقت وجوب الضمان اذا كان المملوك مما يجب تملكه بالتراضي وعند الامام القرشي ابي عبد الله الشافعي------------- المضمونات لا تملك بالضمان------ وعلي هذا مساءل منها ان الغاصب اذا-------------------------------------------- ضمن قيمة المغصوب ثم ظهر المغصوب فهو له لانه ملكه بالضمان فاستند ملكه---------- الي وقت وجوب الضمان	71	1184936764132537397	231	377.0	186	390	59.230770111083984	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0247	false	5063056129092415102	126	157	725	898	1686	298	الاصل عند جمهور الحنفية ان الحق في الغنيمة يتعلق بالاخذ ويستقر بالاحراز في الدار ويقع الملك بنفس القسمة وعند الامام ابي عبد الله الشافعي يقع الملك بنفس الاخد ثانيا معني هذه	247	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms073	true	-2045826634322442146	4	32	20	178	1601	300	الاصل عند علماءنا------ ان الحق في الغنيمة يتعلق بالاخذ ويستقر بالاحراز ب--الدار ويقع الملك بنفس القسمة وعند الامام ا-ي عبد الله الشافعي يقع الملك بنفس الاخ------ذ وعلي هذا	73	1184936764132537397	147	257.5	119	173	84.97109985351562	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0270	false	-4657697980549801930	138	224	772	1216	1610	298	الزوج من الوطء ام لم يتمكن لان التمكن من الوطء لا يعتد به في ثبوت النسب عندهم واما عند الامام الشافعي رضي الله عنه وعند غيره من الاءمة فالعبرة والاعتداد في ثبوت النسب بالتمكن من الوطء حقيقة لا بمجرد صحة الفراش وهو المعقول ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها------ من تزوج امراة زواجا صحيحا وغاب----- سنين ثم جاءت بولد ثبت النسب منه الا ان ينفيه لان الفراش له وهو من اهل ثبوت النسب واما غير الحنفية ف---------------لا يثبت النسب منه اذ لا يتمكن من حقيقة الوطء __________	270	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms075	true	-6064512814428443102	163	222	811	1099	1484	300	الزوج من ا-------------هله لا بالتمكن من الوطء ------------------------وعند---- اي عبد ال--له الشافعي ----------------------------------العبرة---------- في----- النسب -للتمكن من الوطء حقيقة وعلي هذا ---------------------------------------------------مساءل منها ان من تزوج امراة------------ وغاب عنها سنين ف--جاءت بولد ثبت النسب من-------------ه لان الفراش له وهو من اهل ثبوت النسب وعند الامام ابي عبد الله الشافعي لا يثبت النسب منه اذ لا يتمكن من حقيقة الوطء -----------	75	1184936764132537397	224	253.0	176	470	47.65957260131836	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0270	false	-4657697980549801930	63	99	365	550	1610	298	الاصل عند الحنفية ان العبرة في ثبوت النسب بصحة الفراش وكون الزوج من اهله لا بالتمكن من الوطء وعند ابي عبد الله الشافعي رضي الله عنه العبرة في النسب للتمكن من الوطء حقيقة ثانيا معني هذه	270	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms075	true	-6064512814428443102	153	184	758	917	1484	300	الاصل عندنا------ ان العبرة في ثبوت النسب بصحة الفراش وكون الزوج من اهله لا بالتمكن من الوطء وعند ا-ي عبد الله الشافعي------------- العبرة في النسب للتمكن من الوطء حقيقة------ وعلي هذا	75	1184936764132537397	155	275.0	124	185	83.78378295898438	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0349	false	-1477487565358917728	62	255	355	1330	1543	297	عند جمهور الحنفية ان من اهل ب--حج في غير اشهره وهو من اهل الاهلال لزمه ما اهل به ولم يلزمه غير ما اهل به كما لو اهل به في اشهر الحج وعند الامام الشافعي ينقلب عمرة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها معني الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الاحرام بحج او عمرة واشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة فمن احرم بالحج في غير اشهره في رمضان مثلا عند الحنفية ومالك واحمد رضي الله عنهم يلزمه ما اهل به ويبقي علي احرامه حتي يتم حجه ولا يلزمه غير ذلك واما الامام الشافعي رضي الله عنه فان احرامه بالحج في غير اشهره لا يلزمه بل ينقلب احراما واهلالا بعمرة يءديها ويتحلل لان عنده لا يجوز الاحرام بالحج في غير اشهره ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها -------اذا قدم احرام الحج علي اشهر الحج لزمه الحج الذي اهل به ولا ينقلب عمرة -عند الجميع عدا الامام الشافعي حسب ينقلب احرامه للعمرة __________ تاسيس النظر ص 80 وص 121 ط جديدة ينظر الكافي ج 1 ص ينظر المقنع ج 1 ص ينظر الام ج 2 ص 2P0158 فيءديها ويتحلل ومنها اذا اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحجتين معا لزمتاه جميعا عند ابي حنيفة وعند الامام الشافعي لا تلزمه الا واحدة __________	349	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms075	true	-6064512814428443102	29	153	148	758	1484	300	عند اصحابنا------ ان من اهل بالحج في غير اشهره وهو من اهل الاهلال لزمه ما اهل به ولم يلزمه غير-ما اهل به كما لو اهل به في اشهر الحج وعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها قال اذا قدم احرام الحج علي اشهر الحج لزمه الحج------------ ولا ينقلب عمرة وعند -----------الامام الشافعي---- ينقلب ---------عمرة وعلي هذا قال صحابنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اهل بحجة تطوعا ولم يجج حجة الاسلام لزمه التطوع ولم يسقط عنه الفرض عندنا وعند الامام الشافعي ينقلب احرامه عن حجة الاسلام وقد روي البلخي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة نحو هذا وعلي هذا قال فيمن حج عن غيره بامره انه يجزيه ولا ينقلب احرامه الي نفسه وعندهما ينقلب احرامه الي نفسه وعلي هذا قال لو اهل بحجتين---- لزمتاه ج--------------ميعا وعند الامام الشافعي لا تلزمه الا واحدة -----------	75	1184936764132537397	278	424.0	219	1270	21.88976287841797	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0306	false	-9068437185070118842	259	285	1303	1434	1512	298	عند علماء الحنفية ان كل عصبة لامراة يلي امر نفسه بنفسه فهو ولي لها جاز له تزويجها ان كانت صغيرة وان كانت كبيرة فبرضاها كالاب والجد	306	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms076	true	472638846357903711	229	254	1119	1244	1479	300	عند علماءنا ------ان كل عصبة لامراة يلي امر نفسه بنفسه فهو ولي لها جاز له تزويجها ان كانت صغيرة وان كانت كبيرة فبرضاها كالاب والجد	76	1184936764132537397	123	239.5	99	131	93.89312744140625	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0310	false	-5984649948548165894	32	119	183	635	1583	298	الاصل عند الحنفية ان كل فعل استحق فعله علي جهة بعينها فعلي اي وجه حصل كان من الوجوه المستحقة عليه كرد الوديعة والغصب ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تشير الي ان اداء ما وجب علي الانسان فعله بصفة مخصوصة وجهة معينة واستحق عليه ففعله فعلي اي وجه فعله فقد ادي ما عليه وخرج من التبعة واعتبر الفعل المستحق عليه حاصلا وقد برءت منه الذمة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها عند الحنفية ان من صام رمضان بنية النفل او بنية مطلقة اعتبر صاءما عن الفرض	310	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms077	true	8444675531283498120	262	299	1305	1481	1485	300	الاصل عندنا------ ان كل فعل استحق فعله علي جهة بعينها فعلي اي وجه حصل كان من الوجوه المستحق ع-ليه كرد الوديعة والغصب------ وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من صام رمضان بنية النفل او بنية م بهمة اجزاه----- عن الفرض	77	1184936764132537397	159	265.0	125	452	35.1769905090332	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0355	false	-1682832947392412756	62	224	329	1153	1558	298	الاصل عند جمهور الحنفية ان من وصل الغذاء الي جوفه في حال لا يوصف بالنسيان لصومه كان عليه القضاء خلافا للشافعي ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها عند الحنفية كما تشير هذه القاعدة ان من وصل الغذاء من طعام او شراب الي جوفه من غير نسيان لصومه بل عن طريق الخطا او الجهل او الاكراه عليه القضاء خلافا للشافعي ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا تسحر الانسان علي ظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو طالع ---------قالوا ان عليه القضاء لوصول المفطر الي جوفه في وقت الامساك ولكن هذا معارض بقاعدة معمول بها عند الحنفية وغيرهم ذكرها ابن نجيم وغيره وهي قاعدة الاصل بقاء ما كان علي ما كان ومثلوا لها بقولهم اكل اخر الليل وشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وحمل وجوب القضاء علي ما اذا غلب علي ظنه طلوع الفجر فاكل ثم ظهر انه اكل بعده قضي ومنها الناءم اذا صب- الماء في حلقه كان عليه القضاء -عند الحنفية غير زفر وعند الشافعي لا قضاء عليه __________	355	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms077	true	8444675531283498120	116	191	582	951	1485	300	الاصل عند------ اصحابنا ان من وصل الغذاء الي جوفه في حال لا يوصف بالنسيان لصومه كان عليه القضاء---------------------------------------------------------- كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسحر عل--------ي ظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو طالع وعلي هذا قال اصحابنا اذا تمضمض فسبق الماء- الي جوفه وهو ذاكر لصومه كان عليه القضاء و---------------عند الامام الشافعي لا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء عليه وعلي هذا قال اصحابنا في---------------------------------------- النايم اذا صبت الماء في حلقه كان عليه القضاء وعند ال-امام ابي عبد الله الشافعي لا قضاء عليه -----------	77	1184936764132537397	242	273.5	184	835	28.982036590576172	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0313	false	2779511300092412891	44	69	245	362	1549	299	الاصل عند جمهور الحنفية ان كل من تعدي علي غيره باخذ مال اذا هلك في يده يضمن فليس عليه القطع الذي هو حق السرقة كالغصب	313	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms078	true	906998618522070967	243	266	1228	1333	1496	300	الاصل عندنا------------ ان كل من تعدي علي غيره باخذ مال اذا هلك في يده يضمن فليس عليه القطع الذي هو حق السرقة كالغصب	78	1184936764132537397	103	193.5	80	117	88.03418731689453	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0350	false	-7678711140143339604	172	298	910	1615	1620	299	الاصل عند الامام القرشي ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي قدس الله روحه ونور ضريحه ان المنافع بمنزلة الاعيان القاءمة وعند الحنفية بمنزلة الاعيان في حق جواز العقد عليها لا غير ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة احكام المنافع عند الشافعي رضي الله عنه وعند الحنفية والخلاف فيها فالقاعدة المستقرة عند الشافعي ان المنافع بمنزلة ومرتبة الاعيان القاءمة ولها احكامها فهي صنف من البيوع واما عند الحنفية فالمنافع عندهم ليس بمنزلة الاعيان في كل الاحكام وانما في حق جواز العقد عليها فقط وهو راي مالك واحمد رضي الله عنهما ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها ان من غصب دارا فسكنها سنين انه لا اجرة عليه وعند الامام الشافعي يجب عليه قيمة المنافع وهي الاجرة كما لو غصب عينا من الاعيان فاستهلكها ضمن قيمتها	350	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms079	true	-9097422692961612250	219	281	1127	1459	1565	300	الاصل عند الامام القرشي ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي قدس الله روحه ونور ضريحه ان المنافع بمنزلة الاعيان القايمة وعندنا------ بمنزلة الاعيان في حق جواز العقد عليها لا غير------ وعلي هذا قال علماءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان من غصب دارا فسكنها سنين---- لا اجرة عليه وعند الامام الشافعي تجب عليه قيمة المنافع وهي الاجرة كما لو غصب عينا من الاعيان فاستهلكها ضمن قيمتها	79	1184936764132537397	317	586.0	256	705	44.96453857421875	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0267	false	7339776565139325142	4	28	23	166	1617	298	عند جمهور الحنفية ان الطلاق الصريح يتعلق الحكم بلفظه لا بمعناه--------------------------------------- وغير الصريح يتعلق الح-كم بمعناه لا بلفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الامام الشافعي الكنايات كلها رواجع	267	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms080	true	-1384626109848088556	96	146	525	806	1641	300	عند اصحابنا ا------ن الطلاق الصريح يتعلق الحكم بلفظه لا بمعناه بدليل انه لو قال لم انو الطلاق لا يصدق وغير الصريح يتعلق الحاكم بمعناه لا بلفظه وعلي هذا قال اصحابنا ان الكنايات كلها بواءن اذا نوي الطلاق لانهن عبارة عن الابانة فالحكم يتعلق بمعانيها وعند الامام الشافعي الكنايات كلها رواجع	80	1184936764132537397	129	219.0	107	287	44.94773483276367	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0236	false	612396897077508424	171	233	932	1247	1577	298	ان المبتوتة لها النفقة والسكني حاملا كانت او غير __________ تاسيس النظر ص وص 131 ط ط جديدة الاية 25 من سورة النساء حامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وهذا مذهب الحنفية وعند الشافعي رضي الله عنه لا نفقة لها اذا كانت غير حامل لان الله تعالي قد خص الحامل وهذا وصف لها فانتفي الحكم عن غيرها	236	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms081	true	790365022734338324	145	185	734	941	1566	300	ان المبتوتة لها النفقة والسكني حاملا كانت ااو حاءلا-------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن -ملهن------------------ وعند الشافعي------------- لا نفقة لها اذا كانت حاءلا--- لان الله تعالي قد خص الحامل وهذا وصف لها فانتفي --حكم--- غيرها	81	1184936764132537397	193	330.0	154	315	61.269840240478516	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0349	false	-1477487565358917728	271	297	1422	1543	1543	297	الاصل عند جمهور الحنفية ان من حرر رقبة ولم يكن فيها شعبة من الحرية ولم يفت منها منفعة كاملة علي غير عوض عن كفارة يمينه او-	349	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms081	true	790365022734338324	7	32	39	154	1566	300	الاصل عند علماءنا------ ان من حرر رقبة ولم يك- فيها شعبة من الحرية ولم يفت منها منفعة كاملة علي غير عوض عن كفارة يمينه او	81	1184936764132537397	108	192.5	84	122	88.52458953857422	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0218	false	4369910820033797928	74	251	400	1420	1666	297	ذلك البيان واردا في الاخر قولا بمساوقة النتيجة المقدمتين ومعرفة المجهول بالمعلوم ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها القاعدة عند الحنفية انه اذا علم -----------------------------------------------------------------------------------تساوي شيءين في اصل الاحكام ثم ورد بيان في احدهما في-----عتبر هذا البيان واردا في الاخر ايضا من باب انه اذا وجدت مقدمتان مسلمتان وجدت النتيجة ال--------------------------------------------------------------مسلمة حتما كان يقال هذان الشيءان متساويان وكل متساويين متحدان في البيان فتكون النتيجة بعد حذف المكرر في المقدمتين هذان الشيءان متحدان في البيان او من باب معرفة المجهول بالمعلوم المساوي له ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءله---------------ا ان الله سبحانه وتعالي حرم الجماع والاكل والشرب في الصوم حرمة علي السواء بقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل واباحها اباحة واحدة علي السواء في قوله تعالي فالان باش-----------روهن وقوله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا __________ تاسيس النظر ص 88 ص 132 ط جديدة الاية 187 من سورة البقرة ثم ورد البيان في ايجاب الكفارة علي المجامع العامد فكان ذلك واردا ايضا في الاكل والشرب عمدا قولا بنتيجة المقدمتين ومالك كالحنفية في ذلك وعند الشافعي واحمد رضي الله عنهما لا كفارة علي الافطار بالاكل والشرب للصاءم عمدا __________	218	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms082	true	7018838273733261763	0	141	0	798	1601	300	ذلك البيان واردا في الاخر قولا بمساوقة النتيجة المقدمتين ومعرفة المجهول بالمعلوم------ وعلي هذا قال اصحابنا------------------------- انه متي اجتمع الكيل والجنس حرم التفاضل والنساء واذا زالا جميعا حل التفاضل وحل النساء وقد عرف التساوي بين------------------------------------هما في الاصل ثم ورد البيان------ في ان الكيل بانفراده يحرم النساء فكان كذلك الجنس قولا بنت--يجة القدمين وعند الشافعي الجنس لا يحرم النساء ولا يكون علة وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها قال اصحابنا ان الله تع--------الي حرم الجماع والاكل والشرب في الصوم حرمة علي السواء بقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي ا-ليل واباحها اباحة واحدة -------------لقوله تعالي فالان باشروهن علي السواء لقوله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا فقد عرف التساوي بين هذه الاشياء في الاصل ثم ورد البيان --------------------------في ايجاب الكفارة علي المجامع العامد فكان ذلك واردا في----- الاكل والشرب عمدا قولا بنتيجة المقدمتين---------------------- وعند الشافعي--------------------- لا كفارة علي الافطار بالاكل والشرب للصاءم عمدا -----------	82	1184936764132537397	483	626.5	394	1196	40.38461685180664	66	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0341	false	-5217668326385715821	63	116	348	613	1578	298	عند جمهور الحنفية انه متي حصل غسل الاركان المنصوص عليها في القران بماء طاهر من غير حدث يتخلل بينها اجزاه وان جف- العضو الذي غسله اولا وعند مالك لا يجوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توضا ولم ينو بوضوءه الصلاة او قربة او عبادة اجزاته الصلاة به وعند الامام ابي عبد الله لا تجزيه ثانيا معني هذه	341	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms082	true	7018838273733261763	197	274	1092	1476	1601	300	عندنا------------ انه متي حصل غسل الاركان المنصوص عليها في القران بماء طاهر من غير حدث يتخلل بينها اجزاه وان جفت العضو الذي غسله اولا وعند مالك لا يجوز وعلي هذا قال صحابنا اذا توضا وضوءا متراخيا وترك بعض اجزاءه حتي جف ثم غسل ذلك الباقي فانه يجوز عندنا وعنده لا يجوز وعلي هذا قال اصحابنا ان من توضا ولم ينو-بوضوءه الصلوة او قربة او عبادة اجزاته الصلوة به وعند الامام ابي عبد الله لا تجزيه------ وعلي هذا	82	1184936764132537397	239	428.5	190	403	59.30521011352539	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0242	false	9123483340561517206	159	201	872	1086	1599	298	عند الحنفية ان جواز البيع يتبع الضمان فكل ما كان م-ضمونا بالاتلاف جاز بيعه وما لا يضمن بالاتلاف لا يجوز بيعه وعند الامام الشافعي رحمه الله جواز البيع يتبع الطهارة فما كان طاهرا جاز بيعه وما لم يكن طاهرا لم يجز بيعه	242	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms083	true	-1167821670552165781	236	276	1171	1369	1490	300	عندنا------ ان جواز البيع يتبع الضمان فكل ما كان م ضمونا بالاتلاف جاز بيعه وما لا يضمن بالاتلاف لا يجوز ب-عه وعند الامام الش----------افعي جواز البيع يتبع الطهارة فما كان طاهرا جاز بيعه وما لم يكن طاهرا لم يجز بيعه	83	1184936764132537397	193	364.5	154	215	89.76744079589844	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0301	false	-5171801060879285689	129	178	686	922	1547	299	عند جمهور الحنفية ان كل حق ثبت في الرقبة فانه يسري الي الحادث فيها كالتدبير والاستيلاد ومعني------ يثبت في الرقبة ان من ثبت عليه الحق لا يقدر علي اسقاطه عن رقبته الا برضي- من له الحق في الرقبة وكل حق يثبت في غير الرقبة لا يسري الي الحادث فيها	301	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms083	true	-1167821670552165781	108	156	546	778	1490	300	عند علماءنا------ ان كل--- ثبت في الرقبة فانه يسري الي الحادث فيها كالتدبير والاستيلاد ومعني قولنا يثبت في الرقبة اي من ثبت عليه الحق لا يقدر علي اسقاطه عن رقبته الا برضاه من له --حق في الرقبة وكل حق يثبت في غير الرقبة لا يسري الي الحادث فيها	83	1184936764132537397	217	394.5	170	243	89.3004150390625	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0340	false	-6000885549399927078	16	68	99	359	1614	299	الاصل عند الحنفية انه متي تعلق بالاصل حكمان متفق عليهما ثم عدم احده-ا لا يعدم الاخر في نوع من فروعه وجاز ان يتعلق به احد الحكمين مع عدم صاحبه------ وعند الشافعي رضي الله عنه لا يجوز ان يتعلق به الحكم الاخر مع عدم احدهما فيجعل احد الحكمين كالشاهد للاخر ثانيا معني هذه	340	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms084	true	3826003293251662240	146	195	818	1066	1642	300	الاصل عند علماءنا انه متي تعلق بالاصل حكمان متفق عليهما ثم عدم احدهما لا يعدم الاخر في نوع من فروعه وجاز ان يتعلق به احد الحكمين مع عدم صاحبه عندنا وعند الشافعي -------------لا يجوز ان يتعلق به الحكم الاخر مع عدم احدهما فيجعل احد الحكمين كالشاهر للاخر------ وعلي هذا	84	1184936764132537397	231	421.0	183	267	86.51685333251953	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0251	false	-4021958859248741148	260	299	1302	1501	1501	299	لم يعطه حكمه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها------------ اذا قال الرجل لاحدي امتيه احداكما حرة ثم وطء احداهما لم يكن وطءه بيانا للمعتقة عند ابي حنيفة رحمه الله لان الواطء لم يتصرف فيما هو من خصاءص ملك اليمين-	251	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms086	true	2801154781728412667	122	155	597	755	1512	300	لم يثبت حكمه وعلي هذا -------------------مساءل منها ان الرجل اذا قال ل-----------امتيه احداكما حرة ثم وطء احداهما لم يكن وطءه بيانا-------- عند ابي حنيفة لانه ----------------لم يتصرف فيما هو من خصاءص ملك اليمين	86	1184936764132537397	129	189.0	101	212	60.849056243896484	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0252	false	2149335523115527677	11	97	60	505	1535	299	هو من خصاءص ملك اليمين التي لا __________ تاسيس النظر ص 93 وص 139 ط جديدة يشاركه فيها غيره بخلاف ما لو باع احداهما اذ يكون بيعه بيانا للمعتقة وهي غير المبيعة لان البيع من خصاءص ملك اليمين خلافا للوطء اما اذا قال لزوج-تيه احداكما طالق ثم وطء احداهما ---فيكون ذلك بيانا للمطلقة منهما وهي غير الموطوءة لان وطء الحرة من خصاءص ملك النكاح فقد تصرف فيما هو من خصاءص ملك النكاح فثبت حكم البيان واما عند ابي يوسف ومحمد فيعتبر بيانا فيهما ومنه---------------ا ان المصلي اذا	252	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms086	true	2801154781728412667	150	209	732	1031	1512	300	هو من خصاءص ملك اليمين لان وطاها مباح بنوعي الملك يعني م لك النكاح وملك اليمين------------ بخلاف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال لامراتيه احداكما طالق ثم وطء احداهما حيث يكون---- بيانا لا-------------------------------ن وطء الحرة من خصاءص ملك النكاح فقد تصرف فيما هو من خصاءص ملك النكاح فثبت حكم البيان و----عند صاحبيه يكون بي----------انا فيهما وعلي هذا قال اصحابنا ان المحرم اذا	86	1184936764132537397	204	280.0	161	464	43.965518951416016	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0790	false	5042044811277248515	216	293	1087	1506	1536	299	حكم الشء قد يدور مع خصاءصه فاذا ثبتت خصاءصه--------------------------------- ثبت حكمه والا فلا ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها لكل فعل و--------------------------------------------------------------تصرف خصاءص تميزه عن غيره والاحكام تدور مع الخصاءص فاذا خولفت احدي هذه الخصاءص فسد ذلك الفعل وبطل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الصلاة من خصاءصها تحريم الكلام فيها والاكل والعمل الكثير فمن تكلم في صلاته عامدا بطلت صلاته ومن اكل فيها بطلت كذلك ومنها اذا قال لامراتيه احداكما طالق ثم وطء احداهما ف---يكون وطءه بيانا	790	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms086	true	2801154781728412667	107	179	524	880	1512	300	حكم الشء قد يدور مع خصاءصه فاذا ثبتت خصاءصه ثبت حكمه ومتي لم تثبت خصاءصه لم يثبت حكمه وعلي هذا مساءل منها ان الرجل اذا قال لامتيه احداكما حرة ثم وطء احداهما لم يكن وطءه بيانا عند ابي حنيفة لانه لم يتصرف فيما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خصاءص ملك اليمين لان وطاها مباح بنوعي الملك يعني م لك النكاح وملك اليمين بخلاف م-----------------------------ا اذا قال لامراتيه احداكما طالق ثم وطء احداهما حيث يكون----- بيانا	86	1184936764132537397	144	132.5	114	517	27.852998733520508	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0791	false	-6622472489931063416	0	39	0	208	1576	298	لان وطء الحرة من خصاءص ملك النكاح فقد تصرف فيما هو من خصاءص ملك النكاح وثبت---- البيان ومنه--------------------------------------------ا ان المحرم اذا دل علي صيد فادت دلالته الي الاتلاف يجب عليه الجزاء لانه تصرف فيما هو من خصاءص محظورات الاحرام __________	791	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms086	true	2801154781728412667	179	227	880	1125	1512	300	لان وطء الحرة من خصاءص ملك النكاح فقد تصرف فيما هو من خصاءص ملك النكاح فثبت حكم البيان وعند صاحبيه يكون بيانا فيهما وعلي هذا قال اصحابنا ان المحرم اذا دل علي صيد فادت دلالته الي الاتلاف يجب عليه الجزاء لانه تصرف فيما هو من خصاءص محظورات الاحرام -----------	86	1184936764132537397	194	352.5	155	256	75.78125	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0252	false	2149335523115527677	94	134	491	686	1535	299	ان المصلي اذا قرا من المصحف لا تجوز صلاته عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان كراهية النظر في المصحف من خصاءص هذه العبادة فلما اتي بما هو من------ محظورات هذه العبادة فسدت صلاته وعند ابي يوسف ومحمد لا تفسد	252	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms087	true	-6366027146929010142	33	68	169	342	1515	300	ان المصلي اذا قرا من ال-صحف لا تجوز صلات---------------------------ه لان كراهية النظر في المصحف من خصاءص هذه العبادة فلما اتي بما هو من خصاءص محظورات هذه العبادة فسدت صلاته وعند ابي يوسف ومحمد لا تفسد	87	1184936764132537397	167	303.5	133	201	83.08457946777344	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0304	false	3387777259767748007	24	78	117	405	1546	299	الصلاة اولا لفظ ورود القاعدة الاصل ان كل صلاتين لا يجوز بناء احداهما علي الاخري في حق المنفرد لا يجوز بناء احداهما علي الاخري في حق ام---------------------------------------------------------------------------------------امه وكل صلاتين يجوز بناء احداهما علي الاخري في حق المنفرد يجوز بناء احداهما علي الاخري في حق الامامة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بناء صلاة علي ------	304	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms090	true	7024169385439012886	67	139	360	726	1592	300	الصلاة عند الشافعي---------- الاصل ان كل صلاتين لا يجوز بناء احداهما علي الاخري في حق المنفرد لا يجوز بناء احداهما علي الاخري في حق امامه كالجمعة لما لم يجز بناءها علي الظهر في حق المنفرد لم يجز بناءها علي الاخري في حق امامه وكل صلاتين يجوز بناء احداهما علي الاخري في حق المنفرد يجوز بناء احداهما علي الاخري في حق الامامة كصلاة الحضر مع صلاة السفر لما جاز ب-----ناء صلاة الحضر علي	90	1184936764132537397	229	392.0	183	381	60.10498809814453	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0239	false	-4203060062142924449	172	271	930	1467	1598	298	الاصل في باب التيمم ان يكون حكمه ماخوذا من ال-------------------------------------مسح علي الخفين خلافا للشافعي في بعض المساءل المبنية علي هذا الاصل ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تشير هذه القاعدة الي حكم نوعين من انواع الطهارة بالمسح في ايهما اصل فعند الحنفية ان المسح علي الخفين اصل في المسح ويحمل عليه في الاحكام التيمم لانه مسح وان كان المسح علي الخفين بالماء ومسح التيمم بالتراب وقد خالف الشافعي رضي الله عنه في بعض المساءل المبنية علي هذا الاصل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها عند الحنفية يجوز التيمم قبل وقت الصلاة لانه مسح اقيم مقام الغسل فاشبه المسح علي الخفين	239	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms091	true	-8902297397302127396	108	139	528	686	1501	300	الاصل في باب التيمم ان يكون حكمه ماخوذا من المسح علي الخفين وعلي هذا مساءل منها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز التيمم قبل وقت الصلاة لانه مسح اقيم مقام الغسل فاشبه المسح علي الخفين	91	1184936764132537397	121	10.5	97	574	21.08013916015625	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0369	false	719882964581194412	23	243	135	1278	1593	299	الاصل ان اليمين اذا عقدت علي صفة كانت صحتها لصفة محلها وكانت صفة المحل مشروطة عن طريق الدلالة ثم يعطي لها حكم المشروط عن طريق الافصاح ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها القاعدة المستمرة في اليمين والامر الراجح فيها انها اذا عقدت علي صفة مخصوصة فان صحة اليمين تلزم اذا صحت صفة محل اليمين فتكون الصفة مشروطة لصحة اليمين دلالة ويكون لهذه الصفة حكم المشروط عن طريق التصريح والافصاح ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال رج---------------ل لامته اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا اخر حيا فعند ابي حنيفة رضي الله عنه يقع العتق علي المولود الثاني لا الاول لان المولود الذي يوصف بالحرية انما هو الحي لا الميت ولذلك كانت صفة الحرية محلها الحياة فصارت الحياة مشروطة في يمينه او في شرطه لان ما ذكر ليس يمينا من طريق الدلالة لانه لم يشترط ولادة الولد حيا تصريحا فاعطي لهذه الدلالة حكم المشروط تصريحا فكانه قال اذا ولدت ولدا حيا فهو حر وخالف ابو يوسف رحمه الله في ذلك فقال لا يعتق الثاني __________ تاسيس النظر ص 100 101 وص 149 ط جديدة 2P0199 ومنها اذا قال رجل ان لم اقتل فلانا فعبدي حر وفلان المحلوف عليه ميت وهو لا يعلم -موته فلا يعتق العبد ولا حنث ولا كفارة عليه عند الجميع لان القتل من صفات الاحياء فصارت الحياة مشروطة في يمينه من طريق الدلالة وقتل	369	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms093	true	-4520966412729415107	83	209	412	1053	1500	300	الاصل ان اليمين اذا عقدت علي صفة كان- صحتها لصفة محلها وكانت صفة المحل مشروطة من طريق الدلالة ثم يعطي -ها حكم المشروط من طريق الافصاح------ وعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل- منها قال ابو حنيفة فيمن قال لامته اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا---- حيا انه يعتق الث-----------------------------------------اني ----لانه وصف المولود---------- بالحرية وهذه الصفة محله---------------------------------ا الحياة فصارت الحياة مشروطة في يمينه-------------------------------- من طريق الدلالة------------------------------------- فاعطي له---------ا حكم المشروط من طريق الالافصاح وعند ابي------------------------- ----------------------يوسف لا يعتق الثاني وقول محمد كذلك وعلي هذا قال ابو حنيفة ومحمد في رجل قال------------------ ان لم اقتل فلانا فعبدي حر وفلان المحلوف عليه ميت وهو لم يعلم بموته -لا يعتق العبد --------ولا كفارة عليه لا-----------ن القتل من صفات الاحياء فصارت الحياة مشروطة في يمينه من طريق الدلالة وعند	93	1184936764132537397	494	732.5	389	1159	42.62295150756836	76	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0224	false	-6903594842946362721	76	109	454	636	1693	298	في المقادير التي لا يسوغ الاجتهاد في اثبات اصلها ان الدلالة متي اتفقت في الاقل واضطربت في الزيادة فانه يءخذ بالاقل فيما وقع الشك في اثباته وبالاكثر فيما وقع الشك والاشتباه في اسقاطه	224	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms094	true	-1344252426208183560	141	174	678	860	1546	300	في المقادير التي لا يسوغ الاجتهاد في اثبات اصلها ان الدلالة متي اتفقت في الاقل واضطربت في الزيادة فانه يءخذ بالاقل فيما وقع الشك في اثباته وبالاكثر فيما وقع الشك والاشتباه في اسقاطه	94	1184936764132537397	182	364.0	149	182	100.0	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0867	false	-5595853725829669906	171	200	902	1058	1602	298	في المقادير التي لا يسوغ الاجتهاد في اثبات اصلها----------- متي اتفقت في الاقل واضطربت في الزيادة----- يءخذ بالاقل فيما وقع الشك في اثباته وبالاكثر فيما وقع الشك ----------في اسقاطه	867	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms094	true	-1344252426208183560	141	174	678	860	1546	300	في المقادير التي لا يسوغ الاجتهاد في اثبات اصلها ان الدلالة متي اتفقت في الاقل واضطربت في الزيادة فانه يءخذ بالاقل فيما وقع الشك في اثباته وبالاكثر فيما وقع الشك والاشتباه في اسقاطه	94	1184936764132537397	156	285.5	127	182	85.71428680419922	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1042	false	-2311342976929156665	60	168	337	891	1562	299	العارض اذا ارتفع مع بقاء حكم الاصل جعل كان لم يكن ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها العارض هو الامر الطارء الذي يقع فجاة تم يزول فمفاد القاعدة ان الحكم الاصلي اذا طرا عليه ما يمكن ان يزيله ثم ارتفع هذا الطارء وزال فان الحكم الاصلي يبقي علي ما كان عليه ولا يعتبر العارض الطارء مءثرا فيه لانه زال وبزواله عاد الحكم الي ما كان عليه الا في الحدود قبل الاستيفاء ينظر قواعد حرف الهمزة القاعدة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءله---------------ا ان مال الزكاة اذا كمل نصابه في طرفي الحول ثم نقص النصاب خلال الحول انه لا يمنع وجوب الزكاة فيه خلافا ل--لشافعي رحمه الله ومعني هذا انه ------	1042	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms094	true	-1344252426208183560	51	96	247	469	1546	300	العارض اذا ارتفع مع بقاء حكم الاصل جعل كان لم يكن------ وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل منها قال اصحابنا ان مال الزكاة اذا كمل نصابه في طرفي الحول -م نقص النصاب خلال الحول انه لا يمنع وجوب الزكاة وعند الامام الشافعي يمنع وجوب الزكاة وعلي هذا قال	94	1184936764132537397	163	267.5	127	577	28.24956703186035	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1042	false	-2311342976929156665	242	297	1269	1551	1562	299	----------------------------------------------------------------------------------------------------------المال عن النصاب سقط وجوب الزكاة فاذا عاد النصاب استانف حولا جديدا منذ اكتمال النصاب الجديد ومنها اذا قطع رجل يد رجل مسلم عمدا او خطا ثم ارتد------------------- المقطوعة يده والعياذ بالله تعالي ثم اسلم ثم سري ذلك القطع الي النفس فمات فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يجب علي القاطع دية كاملة -----------------------------------------------	1042	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms094	true	-1344252426208183560	81	140	389	674	1546	300	الحول انه لا يمنع وجوب الزكاة وعند الامام الشافعي يمنع وجوب الزكاة وعلي هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف في رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع---- يد رجل مسلم عمدا او خطا ثم ارتد العياذ بالله تعالي المقطوعة يده --------------------ثم اسلم ثم سري ذلك القطع الي النفس فمات انه--------------------------------------- يجب علي------ه دية كاملة وعند محمد عليه ارش اليد ولا تجب عليه دية كاملة	94	1184936764132537397	109	62.0	83	454	24.00881004333496	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0370	false	-4858545415881698494	0	29	0	180	1670	299	للحقيقة المستعملة دون الم-جاز المتعارف لان الحقيقة مرجحة علي المجاز من جهتين 1 كو-----نها حقيقة 2 كو------نها مستعملة وعند ابي يوسف ومحمد يعتبران المجاز المتعارف كما يعتبران الحقيقة المستعملة	370	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms095	true	5368477082036303015	155	183	836	1024	1644	300	للحقيقة المستعملة دون الملجاز المتعارف لان الحقيقة مرجحة علي المجاز من وجهين احدهما كونها حقيقة والثاني كونها مستعملة وابو---- يوسف ومحمد يعتبران المجاز المتعارف كما يعتبران الحقيقة المستعملة	95	1184936764132537397	162	308.0	136	192	84.375	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0868	false	2657565577416782566	69	104	383	575	1602	297	ان التكبيرات في ايام التشريق عند ابي حنيفة افتتاحها من صلاة الفجر من يوم عرفة وتختم في صلاة العصر من يوم النحر --------وعند الصاحبين واحمد رحمهم الله تختم في صلاة العصر من اخر ايام التشريق __________	868	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms095	true	5368477082036303015	16	50	86	264	1644	300	ان التكبيرات في ايام التشريق عند ابي حنيفة افتتاحها من صلاة الفجر من يوم عرفة وتختم في صلاة العصر من يوم النحر وعندهما وعند الامام الشافعي----------- تختم في صلاة العصر من اخر ايام التشريق -----------	95	1184936764132537397	159	291.5	127	200	79.5	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0244	false	-3707489815209489984	95	178	489	943	1592	298	القاعدة الا--------صل ان الحادثة مهما اخذت شبها من الاصلين وهي منقسمة علي وجهين فانها ترد الي كل واحد من القسمين توفيرا ----علي الشبهين حظهما ولا يرد القسمان جميعا الي اصل واحد لان في ذلك اعتبار احد الاصلين وترك------ الاخر واعتبار الاصلين اولي وهذا بخلاف الحادثة اذا كانت ذات وجهة واحدة ويتجاذبها اصلان ردت الحادثة الي احدهما لان ردها الي الاصلين ممتنع يءدي الي التنازع فاذا كانت الحادثة منقسمة الي القسمين فرد كل واحد من القسمين الي الاصل لم يوجب التناقض ثانيا معني هذه	244	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms096	true	-1049800322224204798	32	117	199	664	1570	300	الحقيقة المستعملة اصل ان الحادثة مهما اخذت شبها من الاصلين وهي منقسمة علي وجهين فانها ترد الي كل واحد من الفسمين توفيرا 153 علي الشبهين حظهما ولا يرد القسمان جميعا الي اصل واحد لان في ذلك اعتبار احد الاصلين وترك الاصل الاخر واعتبار الاصلين اولي وهذا بخلاف الحادثة اذا كانت ذات وجهة واحدة -يتجاذبها اصلان ردت الحادثة الي احدهما لان ردها الي الاصلين ممتنع يءدي الي التنازع فاذا كانت الحادثة منقسمة الي القسمين فرد كل واخد من القسمين الي الاصل لم يوجب التناقض------ وعلي هذا	96	1184936764132537397	437	836.5	355	472	92.58474731445312	74	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0245	false	-390740725532390171	0	59	0	318	1464	299	من الهبات وشبها من البياعات فهي ترد الي الشبهين من وجهين فحكمها----------- في الابتداء حكم الهبات فلا تصح من غير قبض ولا يجبر علي التسليم والشيوع يبطلها وهذه من احكام الهبة وحكمها في الانتهاء حكم البيع-- حتي انها تجب فيها الشفعة وترد بالعيب الخ احكام البيع وعند زفر رحمه الله حكمها حكم البي---ع من الابتداء القاعدتان الثانية عشرة بعد	245	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms096	true	-1049800322224204798	126	172	710	959	1570	300	من الهبات وشبها من البياعات ------------------------جعلنا حكمها حكم الهبات في الابتداء حتي انها ---لا تصح من غير قبض ولا يجبر علي التسليم والشيوع يبطلها-------------------- وحكمها في الانتهاء حكم الباعات حتي انها تجب فيها الشفعة وترد بالعيب---------------- وعند زفر---------- حكمها حكم البياعات من الابتداء -------ان الاقال-----ة بعد	96	1184936764132537397	218	338.5	176	334	65.26946258544922	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0356	false	2851549224808902060	94	121	526	681	1596	298	يعتبر بالعصبة في بعض الاحكام ويعتبر في بعضها بالعمة والخالة وعند اهل التنزيل ميراث ذوي الارحام ماخوذ من ميراث العمة والخالة في جميع الاحكام ثانيا معني هذه	356	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms097	true	994051812137647760	0	26	0	149	1573	300	يعتبر بالعصبة في بعض الاحكام ويعتبر في بعضها بالعمة والخالة وعند اهل التنزيل ميراث ذوي الارحام ماخوذ من ميراث العمة والخالة في جميع الاحكام------ وعلي هذا	97	1184936764132537397	146	281.5	120	155	94.19355010986328	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0357	false	1568849896978062865	0	102	0	536	1531	299	البنت اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله لان اعتبارها بالعصبة والارث بالعصوبة اذا علق بجهة فتعتبر تلك الجهة ولا تسقط فبنت البنت مثل ابن الابن فهو اولي من ابن الاخ وكذلك بنت البنت اولي من بنت الاخ وعند اهل التنزيل بنت الاخ اولي لان عندهم ميراث ذوي الارحام معتبر بالعمة والخالة ثم بعد ذلك في احدهما ينقل الميراث الي الاقرب منهما ومساواتهما في الدرجة توجب الشركة في الميراث فمثلا لو -----ترك بنت بنت عم وبنت خال فبنت الخال اولي بالاتفاق ويسقط بعد الدرجة ميراث بنت بنت العم-------- وينتقل الميراث الي بنت الخال وكذلك في ولد الولد مع ولد الاخ	357	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms097	true	994051812137647760	35	121	188	640	1573	300	البنت اولي عندنا لانا فتبرهن ب------------------------------------العصبة والارث بالعصوبة اذا علق بجهة فتعتبر تلك الجهة ولا يسقط الا تري ان ابن---- الابن---- اولي من ابن ال---------------------------------اخ وعند اهل التنزيل بنت الاخ اولي لان عندهم ميراث ذوي الارحام معتبر بالعمة والخالة ثم بعد ذلك في احدهما ينقل الميراث الي الاقرب منهما ومساواتهما في الدرجة توجب الشركة في الميراث الا تري انه لوترك بنت بنت عم وبنت خال فبنت الخال اولي بالاتفاق ويسقط بعذ --درجة بن----------ت العم ميراءها وينتقل --------الي بنت الخال وكذلك في ولد الولد مع ولد الاخ	97	1184936764132537397	399	726.5	322	549	72.67759704589844	66	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0254	false	-4970615591869152094	207	238	1119	1276	1581	298	عليه وسل----------م انه اوجب الوضوء من مس الذكر ف---------------هذا الخبر لم يقبله الحنفية لانه ورد مخالفا للاصول في نظرهم لانه ليس في الاصول انتقاض الطهارة بمس بعض اعضاءه اما لو رد ----	254	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms098	true	-771126475590646473	0	30	0	160	1550	300	عليه الصلاة والسلام انه اوجب الوضوء من مس الذكر لم يقبل اصحابنا هذا الخبر ل-----------------انه ورد مخالفا للاصول ل---------انه ليس في الاصول انتقاض الطهارة بمس بعض اعضاءه ان خبر الواحد	98	1184936764132537397	118	190.5	94	186	63.440860748291016	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0229	false	-1981970201208170315	68	107	361	593	1608	298	عند الحنفية من باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين جاز البيع وصرف الجنس الي خلاف جنسه تحريا للجواز وحملا لحال المسلم علي الصلاح ولكن لو نص علي ان الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين فسد البيع لانه قد غير هذا الظاهر صريحا __________	229	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms101	true	-8243846473717896573	90	126	444	649	1454	300	----ان----- من باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين جاز البيع وصرف الجنس الي خلاف جنسه تجريا -لجواز -حملا لحال المسلم علي الصلاح ولو-----نص علي ان الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين فسد البيع لانه قد غير هذا الظاهر صريحا -----------	101	1184936764132537397	202	371.0	166	232	87.06896209716797	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0246	false	-4774001205098183527	168	248	931	1323	1591	297	---من اودع رجلا مالا فدفعه الي من هو في عياله فهلك عنده لم يضمن وان لم يصرح له المودع بالاذن بالدفع الي غيره لانه لما اودعه مع علمه بانه لا يمكنه ان يحفظه بيده اناء الليل والنهار كان ذلك اذنا منه __________ اصول الامام ابي الحسن الكرخي ص 111 مع تاسيس المبسوط للسرخسي ج 4 ص المجلة المادة دلالة ان يحفظه له كما يحفظ مال نفسه وهو يحفظ مال نفسه تارة بيده وتارة بيد من عي---اله وكان ذلك كالاذن به صريحا	246	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms101	true	-8243846473717896573	136	201	702	1001	1454	300	ان من اودع رجلا مالا فدفعه الي من هو في عياله فهلك عنده لم يضمن وان لم يصرح له------- بالاذن بالدفع الي غيره لانه لما اودعه مع علمه بانه لا يمكنه ان يحفظ ب-يده اناء الليل والنهار كان ذلك اذنا منه------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة ان يحفظه له كما يحفظ مال نفسه وهو يحفظ مال نفسه تارة بيده وتارة بيد من في عياله وكان ذلك كالاذن به صريحا	101	1184936764132537397	290	549.0	228	398	72.86431884765625	59	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1168	false	470811109843205707	94	189	508	1004	1602	299	قد يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الاصل في ثبوت الاحكام الاقوال لانها هي التي ينبني عليها صحة التصرفات والافعال ولكن هذه القاعدة تعتبر استثناء من ذلك الاصل حيث افادت انه قد يثبت من الاحكام بناء علي الافعال ما لا يثبت بناء علي الاقوال ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها-- من وكل وكيلا بعقد او تصرف اذا عز-----له حال غيبته بقوله لم ينعزل الوكيل حتي يعلم بالعزل ولكن اذا تصرف الموكل فيما وكل فيه قبل علم الوكيل نفذ تصرفه و---------------------------------------------------------انعزل الوكيل حكما لنفاذ تصرف الموكل فيه	1168	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms101	true	-8243846473717896573	209	275	1044	1335	1454	300	قد يثبت من جهة الفعل ما لا يثبت من جهة القول كما في الصبي قال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءله ان من وكل غيره- بعقد --------اذا عزل وكيله حال غيبته -قولا لم ينعزل ما لم----- يعلم به حتي لو فعل الوكيل ما امر ب----------ه قبل علمه به--- نفذ تصرفه ولو ان الموكل تصرف في ذلك المجلس بنفسه في ذلك مع غير علمه انعزل الك-يل حكما لنفاذ تصرف الموكل فيه	101	1184936764132537397	167	219.0	127	560	29.821428298950195	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0352	false	-1957070224034235070	144	167	743	864	1575	298	ان من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو---- شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز	352	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms102	true	3571511984853179821	167	191	822	947	1504	300	ان من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو 164 شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز	102	1184936764132537397	121	235.5	98	125	96.80000305175781	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1909	false	-5686602261105659505	225	247	1222	1340	1629	298	من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو---- شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز	1909	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms102	true	3571511984853179821	168	191	825	947	1504	300	من التزم شيءا وله شرط لنفوذه فان الذي هو 164 شرط لنفوذ الاخر يكون في الحكم سابقا والثاني لاحقا والسابق يلزم للصحة والجواز	102	1184936764132537397	118	229.5	96	122	96.7213134765625	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0215	false	2291720501978255219	62	187	338	1019	1671	298	الاصل ان الاحتياط في حقوق الله تعالي جاءز وفي حقوق العباد لا يجوز ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالاحتياط هنا الاخذ بالاشق الذي تبرا به الذمة ففي حقوق الله سبحانه وتعالي الاخذ بالاحتياط جاءز بل هو الاولي عند الشك في براءة الذمة واما بالنسبة لحقوق العباد فالاحتياط لا يجوز لان حقوق العباد لا تبني علي الشك بل علي اليقين ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا دارت الصلاة بين الجواز والفساد فالاحتياط ان يعيد الاداء ليتيقن من براءة ذمته لان الذمة اذا اعمرت بيقين فلا تبرا الا بيقين مثله وكذلك لو شكت امراة فيما عليها من صيام فالاحتياط ان تصوم الاكثر لانه الذي تبرا به الذمة واما بالنسبة لحقوق العباد فاذا دار الضمان-------- بين الجواز وعدمه فلا ي-جب -الاحتياط لانه لا يضمن بالشك لان	215	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms103	true	5852975871887073157	80	131	410	667	1497	300	الاصل ان الاحتياط في حقوق الله تعالي جاءز وفي حقوق العباد لا يجوز قال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءله- اذا دارت الصلاة بين الجواز والفساد فالاحتياط ان يعيد الاداء لانه لو ادي ما ليس عليه ولي من ترك ---------------------------------------------------------ما عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------الضمان اذا دار بين الجواز وعدمه -لا يوجب بالاحتياط لانه لا يضمن بالشك اصل	103	1184936764132537397	205	286.0	166	691	29.66714859008789	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2217	false	-119579595824053091	43	275	240	1454	1575	299	يفرق بين العلم اذا ثبت ظاهرا وبينه اذا ثبت يقينا اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة كسابقها من اصول الامام ابي الحسن الكرخي وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة العلم اما ظاهر واما يقيني فالظاهر كما سبق اكثر من مرة هو ما فيه احتمال ولكن اليقيني هو القطعي الذي لا احتمال اخر فيه ولذلك وجب التفريق بينهما فيما يترتب علي كل منهما من احكام ومن هنا فرق الحنفية بين الفرض والواجب فالفرض ما ثبت بدليل قطعي يقيني لا شبهة فيه كمطلق القراءة في الصلاة والواجب ما ثبت بدليل ظني فيه شبهة كخصوص قراءة الفاتحة فيها فما ثبت يقينا يجب العمل به واعتقاده وما ثبت ظاهرا يجب العمل به ولم يجب اعتقاده و------هذا هو اساس التفريق بين الفرض والواجب عند الحنفية ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الصلوات الخمس وجبت يقينا فيجب العمل بها واعتقادها __________ اصول الكرخي ص الاصل ومنها الوتر ثبت ظاهرا فيجب العمل به وان لم يجب اعتقاده ومنها مسح الراس وجب يقينا لكن كون الاذنين من الراس علم ظاهرا فلم يجز اقامة فرض المسح به-ا اي دون مسح الراس ومنها كون الحطيم اي حجر اسماعيل عليه السلام من البيت اي الكعبة علم ظاهرا فلم يجز التوجه اليه في الصلاة مع استدبار البيت وقد ثب-ت فرضية التوجه الي البيت يقينا ومنها اذا قضي القاضي بشء ثم علم انه اخطا بدليل ظاهر ليس بمتيقن لم ينقض قضاءه لكن اذا ظهر خطا- بدليل متيقن من نص او اجماع نقض قضاءه	2217	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms103	true	5852975871887073157	159	257	808	1300	1497	300	يفرق بين العلم اذا ثبت ظاهرا وبينه اذا ثبت يقينا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مساءله ان ما علم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا يجب العمل به واعتقاده وما ثبت ظاهرا وجب العمل به ولم يجب اعتقاده وسيوضح هذا با---------------------------------------------------------------------------------لصلوات الخمس وب-----------------------------------------------------------------------الوتر وكو------------------------------------------------------------------------ن الاذنين من الراس علم ظاهرا فلم يجز اقامة فرض المسح بهما الذي ثبت يقينا وكو-------ن الحطي---------------------------م من البيت---------- علم ظاهرا فلم يجز التوجه اليه في الصلوة مع استدبار البيت وقد ثبتت فرضية التوجه الي البيت يقينا و-----اذا قضي القاضي بشء ثم علم انه اخطا بدليل ظاهر ليس بت-يقن لم ينقض قضاءه و---اذا ظهر خطاه بدليل متيقن من نص او اجماع نقض قضاءه	103	1184936764132537397	438	688.5	346	1223	35.81357192993164	74	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0213	false	-4469764957917882463	11	136	64	741	1649	299	القاعدة الخمسون بعد ال-------ماءتين -الاجازة اولا لفظ ورود القاعدة ال--------اصل ان الاجازة انما تعمل في المتوقف لا في الجاءز ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تتعلق بالعقد الموقوف وتبين حكما مرتبطا به وهو مجال سريان الاجازة ومجال عملها اذ ان الاجازة لا تعمل الا في عقد ثبت توقفه بسبب من اسباب توقف العقود كعقد الفضولي او عقد بشرط الخيار لا في عقد جاءز نافذ ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا وكل انسان اخر بشراء سلعة بعينها بمبلغ حدده فا-ذا اشتري الوكيل هذه السلعة بثمن اكثر فلا يكون مشتريا لموكله لمخالفته الامر بل يكون مشتريا لنفسه فاذا اخبر موكله انه اشتراه باكثر مما حدد له فاجازه لم يصر للامر الموكل بهذه الاجازة لان الشراء ثبت للمشتري حين وقع فلا تعمل---- الاجازة ولا يصير له	213	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms104	true	-6797896575998759156	80	143	409	758	1527	300	الزواءد الحاصلة بعد العقد اذا اتصلت بالاجازة صير للمشتري كالموجودة عند العقد اصل ان الاجازة انما تعمل في المتوقف لا في الجاءز قال من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءله ان المامو--------ر بشراء عبد- بعينه بخمسماءة درهم اذا اشتراه بستماءة صار مشتر-------------------------------------------------------------يا لنفسه فلو- اخبر الامر انه اشتراه له بستماءة------ فاجازه لم يصر للامر------- بهذه الاجازة لان الشراء ثبت لمش-تري حين وقع فلا تعمل فيه الاجازة ولا يصير-له	104	1184936764132537397	225	287.5	180	698	32.23495864868164	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0214	false	7992207125264264617	36	254	179	1344	1587	297	خلاف لما عند الشافعي رحمه الله لانه لا يقول بتوقف العقود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد وفي المذهب خلاف وعند احمد رحمه الله في صحه بيع الفضولي روايتان __________ اشباه السيوطي ص المقنع ج 2 ص 7 القاعدة الثالثة والخمسون بعد---- الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتين الاجازة العقد الموقوف اولا لفظ ورود القاعدة الاصل ان الاجازة تصح ثم تست-------------------------------------------ند الي وقت العقد ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تبين حكم ما يترتب علي الاجازة اللاحقة وتفيد ان الاجازة في العقد الموقوف صحيحة وتستند الي وقت العقد كما سبق ويترتب ان علي ذلك ان زواءد المبيع قبل الاجازة تكون من حق المشتري ولولا ان الاجازة تستند الي وقت العقد لما استحق المشتري زواءد المبيع ويترتب علي ذلك ان يكون محل العقد قابلا للعقد في الحال حتي يثبت فيه حكم العقد حالة الاجازة لان المبيع لو كان------------------------- هالكا او مما لا يجوز العقد عليه لا ينفد العقد فيه بالاجازة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو هلك المبيع قبل الاجازة ثم اجيز العقد لم ينفذ وهلك من حساب الباءع ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا باع فضولي ميتة ثم حصلت الاجازة لا ينفذ البيع لان اصل العقد باطل وكذا لو باع سيارة ثم هلكت قبل الاجازة لا ينفذ كذلك __________ اصول الامام ابي الحسن الكرخي ص وقواعد الفقه ص القاعدة الرابعة والخمسون بعد الماءتين العقد الموقوف اولا لفظ ورود القاعدة الاصل ان كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للاجازة والا فلا	214	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms104	true	-6797896575998759156	58	230	296	1184	1527	300	خلافا ل-------لشافعي رحمه الله لانه لا يقول بتوقف العقد اصل ان الموجود في حالة التوقف كالموجود في اصله قال من مساءله ان الزواءد الحاصلة بعد العقد اذا اتصلت بالاجازة صير للمشتري كالموجودة عند العقد اصل ان الاجازة انما تعمل في المتوقف لا في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز قال من مساءله ان المامور بشراء عبد بعينه بخمسماءة درهم اذا اشتراه بستماءة صار مشتريا لنفسه فلو اخبر الامر انه اشتراه له بستماءة فاجازه لم يصر للامر بهذه الاجازة لان الشراء ثبت لمشتري حين وقع فلا تعمل فيه الاجازة ولا يصيرله ---------------------------------------------------اصل ان الاجازة تصح ثم تستند الي وقت العقد يعني به اه يشترط كون المحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابلا للعقد في الحال حتي يثبت فيه -كم العقد حالة الاجازة ويستند الي وقت وجود العقد حتي لو كان المحل ه--------------------------الكا لم ينفذ العقد فيه بالاجازة وكذا لو كان عند الاجازة مريضا مرض الموت والعقد كان في الصحة يعتبر تصرف المريض دون الصحيح قال منها ان الاجازة في القاءم دون الهالك اي لو هلك المبيع المتوقف---- ثم اجيز------ لم ينفذ اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل عقد له مجيز حال وقوعه توقف للاجازة والا فلا	104	1184936764132537397	257	77.0	201	1745	14.72779369354248	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0237	false	-2160379494751624546	106	225	569	1191	1573	298	ان تعليق الاملاك بالاخطار باطل وتعليق زوالها بالاخطار جاءز ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها التعليق هو ربط او اشتراط حصول شء بحصول شء اخر ومعني الاخطار الامور التي يمكن ان تقع وان لا تقع فتفيد هذه القاعدة ان ربط حصول الاملاك بما يمكن ان يقع والا يقع يمنع حصولها ويبطل عقودها واما زوال الاملاك فربطها وتعليقها بما يمكن ان يقع والا يقع فهو جاءز وتترتب الاحكام تبعا لحصول الشرط ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال رجل لاخر اذا دخلت هذه الدار فقد بعتك هذه السيارة بمبلغ كذا فقال قبلت او قال ذلك في الاجارة او الهبة او غيرها لم يصح العقد ولم يقع الملك عند حصول الشرط ووجوده ولكن اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق	237	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms104	true	-6797896575998759156	249	299	1270	1525	1527	300	ان تعليق الاملاك بالاخطار باطل وتعليق زوالها بالاخطار جاءز قال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءله -----قال رجل لرجل اذا دخلت الد----ار فقد بعتك هذا العبد بالف درهم-- فقال قبلت او قال ذلك في الاجازة و--الهبة ونحو ذلك لم يصح------ ولم يقع الملك عند وجود الشرط ولو ------------قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق	104	1184936764132537397	212	341.5	169	622	34.08360290527344	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0266	false	3651410166387017679	146	283	794	1526	1622	297	ان الشء يعتبر ما لم يعد علي موضوعه بالنقض والابطال ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفيد هذه القاعدة ان تصرفات المكلفين واحكامهم تترتب عليها نتاءجها تبعا لنوعية هذه التصرفات والاحكام ولكن اذا ترتب علي اعتبار تصرف ما ضرر او ابطل حقا فان هذا التصرف او الحكم لا يعتد به دفعا للضرر وابطال الحق ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها-------- المحجور عليه لا يجوز له التصرف فيما حجر عنه ولكنه اذا تصرف وتم تصرفه ترتبت عليه نتاءجه كما لو لم يكن محجورا دفعا للضرر الواقع فيما لو اخذ باحكام الحجر او المنع فلو ان عبدا محجورا اجر نفسه مدة معلومة للعمل لم تصح الاجارة دفعا للضرر عن المولي ولكن لو قضينا بفساد الاجارة بعد مضي المدة وتمام العمل كان اضرارا بالمولي لتعط-ل منافع عبده بغير بدل فكان دفع الضرر هنا في تصحيح-- هذه الاجارة واستحقاق الاجرة دفعا للضرر	266	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms105	true	2201190650974873164	19	77	97	394	1552	300	ان الشء يعتبر ما لم يعد علي موضوعه بالنقض والابطال قال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءله ان العبد المحجور اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجر نفسه مدة معلومة للعمل لم تصح-------- دفعا للضرر عن المولي و----لو قضينا بفسادها------ بعد مضي المدة وتمام العمل كان اضرارا -للمولي بتعطيل منافع عبده بغير بدل فكان دفع الضرر هنا في تصحيحها اذ لو قضينا بفسادها- لم يكن دفعا للضرر	105	1184936764132537397	253	401.0	202	743	34.051143646240234	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0260	false	-7047414255862834845	153	280	809	1456	1554	298	ان الساءل اذا سال سءالا ينبغي للمسءول ان لا يجيب علي الاطلاق والارسال لكن بنظر فيه ويتفكر انه ينقسم الي قسم واحد او الي قسمين او اقسام ثم يقابل في كل قسم حرفا فحرفا ثم يعدل جوابه علي ما يخرج اليه السءال وهذا الاصل تكثر منفعته لانه اذا اطلق الكلام ------كان سريع الانتقاض لان اللفظ قلما يجري علي عمومه ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه قاعدة توجيهية للمفتين والحكام ان لا يتسرعوا في الحكم علي الاشياء بمجرد سماع لفظ الساءل بل لا بد من الاستفسار وطلب التفصيل ليكون الحكم مبنيا علي امر واضح لا لبس فيه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قتل رجل رجلا ماذا عليه فيجب علي المسءول ان يستفصل من الساءل اعمدا كان القتل ام خطا او شبه عمد وباي الة واذا	260	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms107	true	6502603771153756841	161	286	859	1460	1524	300	ان الساءل اذا سءل سءالا ينبغي للمسءول ان لا يجيب علي الاطلاق والارسال لكن ينظر فيه ويتفكر انه ينقسم الي قسم واحد او الي قسمين او اقسام ثم يقابل في كل قسم حرفا فحرفا ثم يعدل جوابه علي ما يخرج اليه السءال وهذا الاصل تكثر منفعته لانه اذا اطلق الكلام فربما كان سريع الانتقاض لان اللفظ قلما يجري علي عمومه قال قد يقع هذ-----------------------------------------------------------------ا في كل نوع من العبادات والتمليكات والجنايات وغيرها مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قيل سلم رجل علي راس ركعتين من الظهر هل تفسد صلاته او قيل اكل في حالة الصوم قل افعل ذلك سهوا او عمدا واذا قيل عبد باع عينا فيقال ما هو اماذون او محجور واذا قيل قتل رجل رجلا ماذا عليه فيقال عمدا او خطاء----------------------------------------- او شبه عمد وباي الة واذا	107	1184936764132537397	369	649.5	290	808	45.66831588745117	71	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2013	false	-1072305575194810051	187	298	1030	1636	1636	298	الربا ف-ي الاصناف الستة التي وردت ف----ي الحديث----------------- ثابت- بعين النص لا بالمعني او العلة ولكن غيرها من ساءر المكيلات والموزونات انما يثبت فيها تحريم الربا بالمعني او العلة وهي القدر مع __________ من اصول الكرخي رقم 32 وعنه قواعد الفقه ص الجنس ومنها ال-------------------------------------------------------------------------------------------سفر علة القصر وحكمته المشقة --والسفر -ثبت رخصة للقصر والفطر بالنص وان لم يلحقه مشقة وعدم الحكمة لا يوجب عدم الحكم ووجود العلة اوجب وجود الحكم ومنها علة وجوب --استبراء المراة استحداث ملك الواطء بملك اليمين وحكمته صيانة النسب والتحرز من اختلاط المياه ومع ذلك اذا اشتري بكرا او جارية من امراة او صبي لا يتصور منهما الجماع وجب الاستبراء مع التيقن من فراغ الرحم فعدم الحكمة لم-	2013	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms107	true	6502603771153756841	49	153	260	818	1524	300	الحرمة في الاشياء السنة التي في قول البي الحنطة بالحنطة الي اخره ثابتة بعين النص لا بالمعني و في------------------ ساءر المكيلات والموز---------------------------ونات بالمعني وهو--------- القدر مع---------------------------------------------------- الجنس وكذا نظاءره الاصل انه يفرق بين علة الحكم وحكمته فان علته موجبة وحكمته غير موجبة قال من مساءله ان السفر علة القصر وحكمته المشقة ثم السفر يثبت الق-----صر------------- وان لم يلحقه مشقة وعدم الحكمة لا يوجب عدم الحكم ووجود العلة اوجب وجود الحكم وع-----لة وجوب الاستبراء------- استحداث ملك الو-طء بل-ك اليمين وحكمته صيانة النسب والتحرز عن اختلاط المياه م------ اذا اشتري بكرا او جارية من امراة او صبي---------------------- وجب الاستبراء مع التيقن ب--فراغ الرحم فعدم الحكمة لم	107	1184936764132537397	393	630.5	317	726	54.132232666015625	56	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0238	false	-3700678157269064220	177	287	912	1533	1596	299	ان التوفيقين اذا تلاقيا وتعارضا وفي احدهما ترك اللفظين علي الحقيقة فهو اولي اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تشير الي تعارض الدليلين وتبين احدي طرق الجمع بين المتعارضين فاذا وجد تعارض بين دليلين وكان في دلالة احدهما ترك اللفظين في الحقيقة وفي الاخر عمل باحدهما واهمال الاخر كان الاول اولي لان اعمال اللفظين بجمل احدهما علي الاخر اولي من ترك واهمال احدهما ويكون هذا من باب التوفيق بين الادلة وهو اولي من ترجيح احدهما واهمال الاخر ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها قال------------ صلي الله ع------ليه وسلم المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة مع قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة ففي الحديث ال------------------------------------------اول ذكر الوقت	238	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms108	true	-6775663825163721542	202	250	1033	1298	1569	300	ان التوفيقين اذا تلاقيا وتعارضا وفي احدهما ترك الف-ظين علي الحقيقة فهو اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وق--وله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة عمل اصحابنا بهما وقالوا تمتد طهارتها في الوقت لان في الاول ذكر الوقت	108	1184936764132537397	191	315.5	156	681	28.04698944091797	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0319	false	1247940198249769827	82	205	424	1115	1623	298	الاصل ان اللفظ اذا تعدي معنيين احدهما اجلي من الاخر والاخر اخفي فان الاجلي املك من الاخفي ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تشير هذه القاعدة الي نوع من تعارض المعاني فاذا جاء لفظ عن الشارع او العاقد او غيرهما يحتمل معنيين واحد المعنيين اوضح من الاخر وكان الاخر اخفي منه فان المعني الاجلي الاوضح اولي بالاعتبار وحمل مقصود المتكلم عليه من المعني الاخفي ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها في قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الا-------------------يمان الا-ية حمل- الحنفية لفظ العقد علي المعني------------ المستقبلي وهو الجلي فلم يوجبوا الكفارة في اليمين الغموس التي هي علي امر ماض وحمله الشافعي رحمه الله علي العقد الذي هو عزم القلب وذلك يقع علي الماضي ايضا فاوجب الكفارة في اليمين الغموس لذلك والاول اجلي فكان اولي __________	319	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms108	true	-6775663825163721542	52	111	273	587	1569	300	الاصل ان اللفظ اذا تعدي معنيين احدهما اجلي من الاخر والاخر اخفي فان الاجلي املك من الاخفي قال ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين حمله اصحابنا علي العقد الذي هو الجلي و ذلك في المستقبل -------------------------------------------------------------------وحمله الش----------افعي علي العقد الذي هو عزم القلب وذلك يقع علي الماضي ايضا ------------------------------------والاول اجلي فكان اولي -----------	108	1184936764132537397	243	384.0	195	724	33.56353759765625	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0363	false	6733986605295138998	241	264	1220	1340	1521	298	الاصل انه يجوز ان يكون اول الاية علي العموم واخرها علي الخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ايضا ان يكون اول الاية علي الخصوص واخرها علي العموم	363	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms108	true	-6775663825163721542	111	179	587	916	1569	300	الاصل انه يجوز ان يكون اول الاية علي العموم واخرها علي الخصوص قال من ذلك قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطاء فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي امله ثم قال في الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فان كان من قوم عدو لكم وهو من مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يقل ودية مسلمة الي اهله ويجوز ايضا ان يكون اول الاية علي الخصوص واخرها علي العموم	108	1184936764132537397	120	196.0	97	329	36.47416305541992	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0364	false	4658813520368932530	29	129	157	675	1580	297	الاية اولها علي العموم واخرها علي الخ-----------صوص قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا- فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فهذا علي العموم في كل قتل خطا التحرير والدية ثم قال سبحانه في الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فان كان من قوم عدو لكم وهو ---مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يقل ودية مسلمة الي اهله فهذا علي الخصوص __________ اصول الامام ابي الحسن الكرخي ص الاية 92 من سورة النساء 2P0188 2 ومثال الاية اولها علي الخصوص واخرها علي العموم---- قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بين-----------------------هما صلحا هذا في حق الازواج وقوله تعالي والصلح خير اعم	364	8771183867771375287	Kraken211129080600-ara1.ms108	true	-6775663825163721542	117	199	614	1020	1569	300	الاية------ علي العموم واخرها علي الخصوص قال من ذلك قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطاء فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي امله--------------------------------------------- ثم قال------- في الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فان كان من قوم عدو لكم وهو من مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يقل ودية مسلمة الي اهله ويجوز ايضا ان يكون ا--------------------------------------------------------------------------ول الاية------ علي الخصوص واخرها علي العموم وهو قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما والصلح خير قوله بينهما صلح----ا في حق الاز------------واج والصلح خير اعم	108	1184936764132537397	338	565.5	269	560	60.35714340209961	59	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken211129080600-ara1