id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0090	true	2579110380792291156	150	201	767	1036	1603	299	قال------ واما مفاسد الاخرة-------- فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل و-لا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب- كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والظاهر انه--- لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاك- الحرمة بل -----عذابا --وسطا بين الصغيرة والكبيرة	90	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms145	false	8472710315080725885	173	264	873	1378	1575	300	قال الشيخ واما مفاسد الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل و لا اكل مال يتيم-- لان عذاب الاخرة مرتب علي -رتب المفاسد -----غالبا كما ان ثوابها مرتب علي -رتب المصالح -----غالبا ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع 240 قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد والا لكان اجر المتصدق بتمرة كالمتصدق بدرة ولكانت الغيبة بنسبة المغتاب الي الكبيرة كالغيبة بنسبته الي الصغيرة ولكان سب الانبياء كسب غيرهم قال والظاهر ان هذا لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين الكبيرة والصغيرة	145	8854784978142768135	245	344.5	197	519	47.2061653137207	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0222	true	-6739222844119036618	150	270	856	1505	1662	298	الاصلان اذا تعارضا في لوازمهما فقد يعطي كل اصل حكمه وان تناقضا اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تشير الي ما ظاهره التعارض من الاصول فيعمد الناظر اما الي التوفيق بين المتعارضين واما الي الترجيح بينهما فيقدم ويرجح الاقوي منهما بوجه من وجوه الترجيح ولكن قاعدتنا هذه تشير الي امكانية التوفيق عند التعارض باعطاء محل اصل حكمه وان تناقضا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا وجد الامام ان من سبقه من الاءمة ياخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمق-تضي اخذ الخراج ان تكون الارض وقفا لا يصح بيعه وهذا اصل ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وهذا اصل وقد نص الشافعي رحمه الله ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	222	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms147	false	-1977839330855902826	168	242	822	1198	1504	300	الاصلان اذا تعارضا في لوازمهما فقد يعطي كل اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حكمه وان تناقضا وقد يعبر عن ذلك بان اختلاف اللوازم قد لا يءثر في اختلاف الملزومات وبيان ذلك بصور منها اذا وجد الامام من قد سبقه من الاءمة باخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فبمقتضي اخذ الخراج ان يكون وفقعا و----لا يصح بيعه--------- ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج ---------وقد نص الشافعي---------- ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	147	8854784978142768135	262	252.5	208	751	34.886817932128906	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0225	true	-1939508933694725336	53	177	296	944	1534	298	قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما ابني عليه الاقرار اني استعمل اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وفي لفظ اصل الاقارير انا نعتبر اليقين ولا نستعمل الظن ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها يقول الشافعي محمد بن ادريس رضي الله عنه في كتابه الام ولا يجوز عندي ان الزم احدا اقرارا الا بين المعني فاذا احتمل ما اقر به معنيين الزمته الاقل وجعلت القول قوله ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بينا وان سبق الي القلب غير ظاهر ما قال ولا التفت الي------------------------------------------------------------------------------------------- سبب ما اقر به اذا كان لكلامه ظاهر يحتمل خلاف------------------------------------------ السبب ثالثا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا ---------------------------------------------------------اقر انسان انه وهبه وملكه لم يكن فقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض __________ الاشباه والنظاءر لابن الوكيل	225	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms138	false	2487881769001783025	129	242	666	1268	1581	300	قال الشافعي رحمه الله ------اصل ما ابني عليه الاقرار اني استعمل الي--- واطرح الشك ولا استعمل الغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهروي ويعمل بالظن القوي لا بمجرد الظن وبني عليه انه لو اقر لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البيع فهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن التنزيل علي الهبة افتي ابو سعيد باثبات الرجوع تنزيلا علي اقل السببين وافتي العبادي بعدمه لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره القاضي ابو سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس الذي لا يجوز غيره ان الاقرار المطلق لايحكم به للمقر له ومنها نصه فيما لو اقر ------انه وهبه وملكه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض واصل الاقرار البناء علي اليقين ---------	138	8854784978142768135	202	284.0	161	937	21.558164596557617	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0263	true	-5583388167754520865	213	244	1137	1298	1589	298	ان الاعتبار في التقدير--- المقدر في باب الربا بعصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يكال فيتعين كيله وما كان يوزن فيتعين وزنه وما جهل امره فالاعتبار فيه بالعرف	263	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms013	false	6149640129604408248	181	210	938	1085	1552	300	ان الاعتبار في التقدير في المقدر في باب الربا بعصر رسول الله ه----------------- فما كان يكال فيتعين كيله وما كان يوزن فيتعين وزنه وما جهل امره فالاعتبار فيه بالعرف	13	8854784978142768135	143	267.5	115	164	87.19512176513672	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0282	true	4781423617504713434	112	157	611	858	1647	297	هذه القاعدة ومساءلها اذا------------ احضر انسان ثمارا او متاعا ليبيعه وقال اشتريته- من فلان فانه يجوز الشراء منه مع انه اقر بالملك لغيره وادعي- حصوله له وك-------ذلك لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انسان انا وكيل في بيع او نكاح فصدقه من يعامله صح العقد __________ الاشباه والنظاءر لابن الوكيل	282	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms046	false	-3780550586812285216	89	175	483	906	1549	300	هذه القاعدة قد تخالف قياس الاصول فمن احضر------ ثمارا---------------- وقال اشتريتها من فلان فانه يجوز الشراء منه مع انه اقر بالملك لغيره وادعيا حصوله له وقوله مع ذلك لولا هذه القاعدة لم يقبل كما في نظاءره من عدم سماع دعوي الانسان لنفسه شيءا الا ببينة او اقرار او يمين مردودة او نكول بشرطه وسر هذه القاعدة انها لو لم تعتبر لانسد باب المعاش قلت وفي اخر كتاب الوكالة ان الشخص اذا قال------ انا وكيل في بيع او نكاح وصدقه من يعامله صح العقد فان قال -------------------------الوكيل	46	8854784978142768135	172	255.5	136	476	36.13445281982422	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0374	true	-8185125946772166980	173	285	944	1542	1626	298	الاعتبار بحال التعليق او بحال----- الصفة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالتعليق ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخري ويكون ذلك باداة من ادوات الشرط فتدل القاعدة علي وجود اختلاف في المعتبر من حال التعليق ووقته او من حال وزمن وجود الصفة التي علق عليها الحكم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اوصي له بثلث ماله فهل يعتبر ثلث المال حين الوصية او ثلث المال حالة الموت قولان عند الشافعية ومنها اذا قال العبد لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم عتق ثم دخلت الدار فهل ----------تقع طلقتان لانه حينما علق ----------الطلاق بالدخول كان عبدا والعبد لا يملك الا طلقتين او تقع الثلاث -------------------اعتبارا ---بحال وجود الصفة حيث	374	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms198	false	3027443421170575982	26	75	138	396	1525	300	الاعتبار بحال التعليق او بحال وجود الصفة فيه خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في صور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها اذا قال العبد لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم عتق ثم دخلت الدار فوجهان احدهما تقع طلقتان والثالثة لم يملكها بعد فكال-----------------------------------------طلاق س305 قبل النكاح والثاني وهو الاصح تقع نظرا الي حال وجود الصفة قال	198	8854784978142768135	164	214.0	130	645	25.42635726928711	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0553	true	6480993212023898600	9	42	41	220	1527	297	تمرا لان الواجب اصلا رد العين اذا كانت موجودة فاذا تعذر ردها وكانت مثلية وجب--- المثل فاما اذا تعذر وجود ال-------------------------------------مثل وجبت القيمة لانها مثل العين------------------------------------- فكانت------- بدلا عن العين لا عن المثل __________	553	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms098	false	589468612146764678	235	279	1265	1509	1615	300	تقرر -ان الواجب ر-----د العين مادام--ت موجودة فاذا تعذر ردها وكانت مثلية وجب رد المثل لمساواته العين وانما وقعت المغايرة الشخصية فاذا تعذر رد المثل وجبت القيمة لانها مثل العين في المسالة ووقعت المغايرة في الجنسية فكانت القيمة بدلا عن العين لا عن المثل -----------	98	8854784978142768135	135	208.0	107	263	51.3307991027832	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0578	true	7848386606766407995	45	298	269	1651	1651	298	التردد وفي لفظ ما يتردد فيه هل هو من تقابل الضدين او العدم والملكة او الواسطة ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما المراد بالضدين هنا ما لا يجتمعان ويمكن ان يرتفعا لاختلاف الحقيقة كالسواد والبياض وقيل هما صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما والمراد بالملكة هنا الصفة الراسخة في النفس او الامر الوجودي كالبصر والعدم بخلافه كالعمي والعدم والملكة هما النقيضان وهما ما لا يرتفعان ولا يجتمعان ومفاد القاعدة بيان احكام بعض الامور التي تحمل صفتين متضادتين لامر واحد ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهم----------------------ا الخنثي المشكل هل هو عين الرجال والنساء او هو من احدهم فيه وجهان عند الشافعية مبنيان علي ان المشكل هل هو----- في نفس الامر عند الله تعالي فهو يعلمه مشكلا كما نعلمه نحن او هو في نفس الامر __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص 137 اشباه السيوطي ص التعريفات ص مبين العين ولكنه مشكل في نظرنا نحن والمشكل هو الذي لم يتبين بعلامة تميزه ان كان ذكرا او انثي بل له ما للرجال وما للنساء ولم يمكن التمييز ولكن في عصرنا الحاضر لم يعد المشكل مشكلا لانه بوجود المكتشفات الحديثة والاجهزة المتطورة وامكان اجراء العمليات الجراحية التي تحدد النوع لم يعد الامر مشكلا------------------------------------------------------ ومنها هل من الطلاق ما ليس بسني ولا بدعي حتي -نبني عليه طلاق غير المدخول بها والحامل والصغيرة والايسة فان قلنا---------------- ان السني هو الطلاق الجاءز---- وليس بمحرم والبدعي هو الطلاق المحرم كان هذا من الطلاق ال--سني ----واما اذا قلنا ---ان ال--طل-----اق السني هو طلاق المدخول بها التي ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او طهر-	578	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms113	false	-5981541654985984074	107	230	555	1173	1535	300	--------في-----ما يتردد فيه هل هو من تقابل الضدين او العد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والملكة وفيه صور منها الخنثي المشكل هل هو عين الرجال والنساء او هو من احدهم فيه وجهان------------- مبنيان علي ان المشكل هل هو مشكل في نفس الامر عند الله تعالي فهو يعلمه مشكلا كما نعلمه نحن او هو في نفس الامر------------------------------------------------------------------ مبين العي------------------------ن و----------الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجحه العامري وقال انه يدل عليه نص الشافعي الوجه الثاني ومنها هل من الطلاق ما ليس بسني ولا بدعي حتي ينبني عليه طلاق غير المسوسة---- والحامل والصغيرة والايسة فان قلنا باحد الاصطلاحين ان السني ما ليس محرم فهذا سني -------------------------------------------------وليس الا سني او بدعي ولكن قلنا باشهر الاصطلاحين ان السني--- طلاق المدخول بها التي ليس- بحامل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق المدخول بها في حيض و--نفاس او طهر	113	8854784978142768135	465	341.5	366	1501	30.979347229003906	84	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0580	true	2631142747055263602	111	205	588	1115	1570	298	اولا لفظ ورود ا-لقاعدة ترك الاستفصال في حكاية الاحوال الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ------------------------ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها عبارة هذه القاعدة مشهورة عن الامام الشافعي رضي الله عنه والمراد بترك الاستفصال ترك السءال التفصيلي عن المسالة المعروضة مع وجود الاحتمالات فيها ف-----------------------------------------------------يكون ذلك دليلا علي ان الحكم يكون عاما في كل الاحوال المحتملة للمسالة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها في قصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيلان الثقفي لما اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن ول-----------------------------------------م يساله عن كيفية وقوع العقد عليهن معا او ----------	580	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms024	false	98910921488259952	60	185	298	947	1541	300	الشا--فعي رضي الله عنه ترك الاستفصال في حكاية-------- الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وقال في موضع اخر وقاءع الاعيان اذا تطرق اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال كساها ثوب الاجمال فسقط بها الاستدلال فمقتضي الكلام الاول الا يكون مجملا وي----------------كون عاما في ك--------ل الم--------------------------------------------------------وارد لا فيعمل به فيها ومقتضي الكلام الثاني ان يكون مجملا فلا يعمل به في صورة معينة الا بدليل من خارج وعند هذا نقول في الفرق ان كان الاجمال في كلام الساءل ولم يستفسره عليه الصلاة والسلام بل اتي بالحكم مطلقا فهو موضع الكلام الاول فانه له ترك الاستفصال م ثاله ان غيلان الثقفي---- اسلم علي عشر نسوة فقال---------------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن فالاجمال في الحكاية لا في كلامه وهو انه ه لم يسال- عن كيفية عقده ------عليهن هل كن مجتمعات او	24	8854784978142768135	204	119.5	164	915	22.295082092285156	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0605	true	-3097425131226993546	60	112	317	576	1613	300	اذا وجد الامام من قد سبقه من الاءمة ياخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فبمقتضي اخذ الخراج ان يكون و-قفا فلا يباع وهذا اصل وبمقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وهذا اصل اخر وقد نص الشافعي رحمه الله علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	605	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms147	false	-1977839330855902826	197	242	971	1198	1504	300	اذا وجد الامام من قد سبقه من الاءمة باخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فبمقتضي اخذ الخراج ان يكون وفقعا ولا يصح بيعه ومق------تضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج------------- وقد نص الشافع--------------ي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها	147	8854784978142768135	212	386.5	169	260	81.53845977783203	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0679	true	-3705967008451234078	121	152	682	823	1569	298	حلف لا يبيع الخمر فان اراد ان ل-ا يتلفظ- بلفظ البيع مضافا الي الخمر فاذا باعه حنث وان اطلق ولم تكن له نية لم يحنث لان البيع الشرعي لا يتصور في	679	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms009	false	-3130583505053824390	260	286	1270	1393	1465	300	حلف لا يبيع الخمر فان اراد انه لا يتلفظه بلفظ العقد مضافا الي خم--ر فاذا باعه حنث وان اطلق--------------- لم يحنث لان البيع الشرعي لا يتصور ---	9	8854784978142768135	114	199.5	89	143	79.72028350830078	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1535	true	3740686675448489344	54	154	318	837	1569	298	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد الط---لاق ثم قال لها ذلك بعد مدة---- فعن الروياني انها تحتمل __________ بيع الثلجءة هو بيع صوري وهو ان يتفق شخصان علي ان يظهرا العد اما للخوف من ظالم او نحوه واما لغير ذلك ويتفقا علي انهما اذا اظهراه لا يكون بيعا حقيقة ثم يعقدان العقد القاموس الفقهي ص الروياني هو عبد الواحد بن اسماعيل بن احمد بن محمد ابو المحاسن احد اءمة الفقه الشافعي ولد سنة 415 ه رحل في طلب العلم اشتهر بحفظ وجهين احدهما وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق والثاني انه كما لو لم يقل لاحتمال تغير النية __________	1535	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms102	false	1799559683191131673	200	238	1047	1240	1576	300	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها---- بعد مدة ذلك فعن الروياني انها تحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهين احدهما وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق والثاني انه كما لو لم يقل لاحتمال تغير النية -----------	102	8854784978142768135	183	331.0	147	526	34.79087448120117	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1536	true	1891966557979273843	38	143	193	742	1560	299	لا يملك تسليم المبيع قبل استيفاء __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص المنثور للزركشي ج 1 ص ولفظها عنده الاذن في الشء اذن فيما يقتضي ذلك الشء ايجابه الثمن لكن اذا استوفي- الثمن وجب عليه----- التسليم لانه مستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عل-يه ومنها الوكيل في الخصومة في اثبات حق هل يملك استيفاءه خلاف وكذلك الوكيل بالاستيفاء هل يملك الخصومة وم----------------------------------------------------------------------------نها--------------- اذا وكل وكيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رهن ماله علي دين اقترضه الراهن ثم اعسر الراهن فهل يكون الوكيل ماذونا له في بيع المرهون خلاف ثانيا مما كان اذنا في الاستحقاق اذا اذن السيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبده الماذون له في التجارة ان يرهن عبد السيد علي دين لزم الماذون في مال التجارة صح	1536	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms122	false	1933746909461342515	0	185	0	970	1563	300	لا يملك تسليم المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل --توفية الثمن واذا توفر ملك التسليم لانه مستحق عليه والوكيل بالشراء يملك تسليم الثمن ويملك قبض المشتري لان العرف يدل عليه وهل يملك قبض الثمن فيه وجهان وجه قول من قال لا يملك لقياسه علي قبض المشتري العين ومنها الوكيل في الخصومة في اثبات حق هل يملك استيفاءه ----------والوكيل بالاستيفاء هل يملك الخصومة فيه ثلاثة اوجه الثالث الوكيل بالاستيفاء يملك الاثبات لانه وسيلة بخلاف العكس ومنها الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم لاسترداد الثمن فيه خلاف وبالغ بعض من قال يملك التوابع فاجري خلافا في انه يملك اثبات الخيار وشرطه وحكي وجها ثالثا انه يملك ذلك في الشراء ولا يملك في البيع للحاجة الي التروي ومنها لو اذن له في رهن ماله علي دين اقترضه الراهن و--اعسر الراهن -هل يكو---------------------------------------------------ن اذنا في المرتهن في البيع فيه خلاف وانكر الغزالي عدم جواز بيعه اذ لو لم نجز لتقاعد عن الرهن مقصوده لا ولكان يحكم ببطلان الرهن واما العدل فلا يبيع الا باذن جديد لانه وكيل في ومنها لو اذن لعبده الماذون له في التجارة ان يرهن عبد السيد علي دين لزمه------- في مال التجارة صح	122	8854784978142768135	294	466.5	234	1178	24.957555770874023	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1548	true	8840411579100879606	168	224	829	1111	1533	299	اذا وجد الامام ان من سبقه من الاءمة ياخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فيما بينهم فمقتضي اخذ الخراج ان يكون وفق-ا فلا يباع وهذا اصل وبمقتضي بيعه ان لا يءخذ منه الخراج وهذا اصل اخر وقد نص الشافعي رحمه الله تعالي علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعه- اعطاء لكل يد حقها ومنها	1548	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms147	false	-1977839330855902826	197	243	971	1204	1504	300	اذا وجد الامام من قد سبقه من الاءمة باخذ الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فبمق----------تضي اخذ الخراج ان يكون وفقعا ولا يصح بيعه ومق------تضي بيعه ان لا يءخذ منه --خراج------------- وقد نص الشافع--------------------ي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها ومنها	147	8854784978142768135	213	367.5	169	284	75.0	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1569	true	-4606511862490545553	84	184	435	973	1632	298	ما ثبت علي خلاف الدليل في الواجب هل تلتحق به النوافل ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اذا ثبت شء علي خلاف القواعد العامة في الفراءض هل تلتحق به النوافل والتطوعات فيثبت فيها ما ثبت في الفراءض مخالفا للدليل ومعني مخالفة الدليل انه فعل لما لا يجب ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها سجود السهو قالوا ثبت علي خلاف الدليل في الفرض وقالوا للشافعي قول غريب وهو القول القديم انه لا يسجد للسهو في النوافل والجديد علي خلافه ومنها قالوا التيمم علي خلاف الدليل في الواجب و-----------يشرع في النفل ايضا ومنها هل تجوز النيابة علي المعضوب في حج التطوع كالفرض قولان	1569	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms108	false	6661064737292921966	228	285	1180	1466	1532	300	ما ثبت علي خلاف الدليل في الواجب هل تلتحق به النوافل فيه خلاف في صور من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سجود السهو------ ثبت علي خلاف الدليل في الفرض و------للشافعي قول غريب -----------------انه لا ي------شرع في الن--فل 179 ومنه--------------------ا التيمم علي خلاف الدليل في الواجب والمذهب انه يشرع في النفل ايضا ومنها هل تجوز النيابة عن- المعضوب في حج التطوع كالفرض قولان	108	8854784978142768135	245	363.0	195	549	44.62659454345703	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1570	true	-102071663644709641	19	135	102	698	1551	298	وان كان علي خلاف الظاهر ومنها لو ادعي ذلك الفاجر علي هذا التقي المشهور بالصدق __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص القواعد الكبري ج 2 ص 103 فما بعدها قواعد الحصني ج 4 ص 72 عنه والامانة شيءا وطلب يمينه احلفناه له مع ان الظاهر يكذبه في دعواه ومنها اذا ادعي انسان علي قاض---- انه استاجره لكنس داره ونحوه سمعت -------الدعوي علي الاصح وان كان ذلك ممتنعا عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها اذا اتت الزوجة بالولد لدون اربع سنين من حين الطلاق -------بعد انقضاء عدتها بالاقراء فان هذا الولد يلحق بالزوج مع ان الغالب الظاهر ان الولد لا يتاخر لهذه المدة قالوا لان الاصل عدم الزنا وعدم --وطء -الشبهة والشارع متشوق الي الستر ودرء الحد فغلب الاصل علي الظاهر	1570	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms245	false	8349759283615829965	10	136	61	741	1573	300	وان كان علي خلاف الظاهر ومنها لو ادعي هذا الفاجر علي هذا التقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب يمينه لحلفناه مع كو--ن الظاهر ك-ذبه في دعواه ومنها لو ا-دعي انسان علي الخليفة انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه فتصح الدعوي علي الاصح مع كونه مستحيل---ا عادة وهو مشكل فان القاعدة في الاخبار في الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل والعادة مردود وما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في القرب والبعد قد تختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة ومنها لو- اتت الزوجة بو--لد لدون اربع سنين من حين الطلاق بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء فانه--------- يلحقه مع كو-----ن الغالب الظاهر بخلافه وانما لحق------------------ لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والاكراه------------------------- فغلب الاصل علي الظاهر	245	8854784978142768135	331	504.0	262	871	38.002296447753906	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1599	true	5366653421276136740	138	262	690	1324	1513	298	ما علق الحكم فيه علي فعل فاعل اذا فعله غيره هل يلتحق به ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اذا علق حكم ما علي فعل انسان فاذا فعل هذا الفعل انسان اخر غير المعلق علي فعله الحكم فهل يتم الامر ويثبت الحكم بفعل ذلك الغير ويعتبر ملتحقا به او لا يقع الحكم الا بفعل من علق عليه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال لزوجته ان رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها قالوا طلقت لان المراد بالرءية العلم لكن هذا اذا لم يكن له نية مخصصة بالرءية البصرية خاصة ولذلك اذا قال اردت المعاينة فوجهان اشبههما --قبول قوله ومنها اذا قال المدين لرب الدين ان اخذت مالك فامراتي طالق فاخذه رب الدين وهو مختار طلقت امراة المديون سواء كان مختارا ام مكرها علي الاعطاء	1599	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms103	false	-8502907843449829298	145	212	720	1061	1488	300	ما علق الحكم فيه علي فعل فاعل اذا فعله غيره هل يلتحق به فيه صور منها لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رايت الهلال فانت طالق فراه غيره------ا طلقت لان المراد-------- العلم وكذلك يقال راينا الهلال ببلد كذا فلو ق--------------------------ال اردت المعاينة فوجهان اشبههما القبول----- ومنها -لو قال------- لرب الدين ان اخذت مالك فامراتي طالق فاخذه رب الدين وهو مختار طلقت امراة المديون سواء كان مختارا او مكرها علي الاعطاء	103	8854784978142768135	282	474.5	226	636	44.339622497558594	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1599	true	5366653421276136740	74	126	356	617	1513	298	انت طالق اول بلوغ ولدي وقت الختان طلقت في اليوم السابع من ولادته __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص ومنها اذا قال ان حضت فانت طالق الوجه الراجح لا يحكم بوقوع الطلاق حتي يمضي يوم وليلة ومنها اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المدين للداءن اجل الدين الي الجمعة او الي رمضان حل باول جزء منه	1599	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms109	false	-3958065211072085713	0	52	0	242	1491	300	انت طالق اول بلوغ ولدي وقت الختان طلقت في اليوم السابع من ولادته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها لو قال انت طالق اول اخر رمضان ومنها لو قال انت طالق اول الشهر او اخره طلقت باول جزء من الاول او الاخر ومنها اذا اقت السلم فيه فقال ------------------------الي الجمعة او الي رمضان حل باول جزء منه	109	8854784978142768135	108	73.5	85	395	27.341772079467773	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1624	true	-5815122534576409471	123	152	646	781	1553	298	ومنها لا يجوز تعليق التمليك ابتداء لكن اذا قال اعتق عبدك هذا اذا جاء الغد علي كذا فقال اذا جاء الغد فهو حر علي كذا صح وان تضمن التمليك	1624	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms255	false	-6909121969495165085	236	262	1210	1330	1529	300	ومنها لا يجوز تعليق التمليك ولو----------- قال اعتق عبدك---- اذا جاء الغد علي كذا فقال اذا جاء الغد فهو حر علي كذا صح وان تضمن التمليك	255	8854784978142768135	117	214.5	91	135	86.66666412353516	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1666	true	2763030756222022256	172	284	982	1542	1611	298	قوله وان كان علي خلاف الظاهر ومنها اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------دعي انسان علي من كان ذا مرتبة كقاض مثلا انه استاجره لكنس داره ونزح مرحاضه فهل تقبل هذه الدعوي خلاف هناك من صحح سماعها وهناك من ردها علي اعتبار---------------------------------------------------- ان ما __________ اشباه ابن الوكيل ق 1 ص المجموع المذهب لوحة 310 ا قواعد الاحكام ج 2 ص 103 قواعد الحصني ج 4 ص اشباه ابن السبكي ج 1 ص كذبه العقل او احالته العادة مرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ومنها اذا اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق ولو بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء قال بعضهم فان الولد يلحق بالزوج مع كون الغالب الظاهر -خلافه قالوا وانما يلحق بالزوج لان الاصل عدم الزنا وعدم --وطء -الشبهة	1666	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms245	false	8349759283615829965	9	131	56	710	1573	300	قوله وان كان علي خلاف الظاهر ومنها لو ادعي هذا الفاجر علي هذا التقي وطلب يمينه لحلفناه مع كون الظاهر كذبه في دعواه ومنها لو ادعي انسان علي الخليفة------------------ انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه فتصح -------الدعوي علي الاصح مع كونه مستحيلا عادة وهو مشكل فان القاعدة في الاخبار في الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه العقل والعا---------دة مردود وما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في القرب والبعد قد تختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة ومنها لو- اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق---- بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء---------- فان-----ه يلحق------ه مع كون الغالب الظاهر بخلافه------ وانما -لحق------- لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة	245	8854784978142768135	277	380.0	220	854	32.43559646606445	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1667	true	6753840901692781735	120	298	675	1613	1613	298	------ما يثبت عند الانفراد قد يثبت عند الاجتماع مع غيره وقد لا يثبت اما قطعا واما علي الخلاف اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بما كل تصرف بالفعل او كل شء يمكن ان يقال فيه انه صحيح اذا وقع او غير صحيح واصل هذه القاعدة قاعدة اصولية وهي التعليل بالوصف المركب اي العلة ذات الاوصاف والاجزاء المتعددة كالقتل العمد العدوان من مكافء غير والد فالعلة المفردة اذا استوفت شروطها وجد معلولها لا محالة اذا انتفت موانعها واما اذا تعددت اجزاءها فيقع فيها الخلاف هل تعمل او لا تعمل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها المباحات كالاكل والشرب وانواع الماكولات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملبوسات تثبت وتصح منفر---------------------------دة ومجتمعة قطعا سواء اتفقت انواعها ام اختلفت ومنها ما لا يثبت مع الاجتماع قطعا __________ اشباه ابن الوكيل ق ص 551 فما بعدها وينظر المجموع للعلاءي لوحة 231 ب فما بعدها قواعد الحصني ج 3 ص 238 فما بعدها اذا زوجها وليان او وكيلان بشخصين معا فانه لا يصح عقد واحد منهما ومنها لو قال من حج عني فله الف فسمعه اثنان فحجا عنه معا او شك في المتقدم منهما لم يقع عنه ويقع-	1667	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms257	false	-3653783287109933072	163	251	855	1301	1567	300	قاعدة ما يثبت عند الانفراد قد يثبت عند الاجتماع مع غيره ككثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------- المباحات كالاكل والشرب وانواع الماكولات ويخرج عن الضبط لكثرته وقد لا يثبت اما قطعا او علي الخلاف قلت واذا لم يثبت عند الانفراد فتارة لا يثبت لكونه جمعا وتارة لكونه بعيد المعية فمن الاول غالب المساءل المذكورة في هذه القاعدة ومن الثاني صور من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا زوجها وليان او وكيلان بشخصين معا فانه لا يصح وم---------------نها لو قال من حج عني فله الف فسمعه اثنان فحجا عنه معا او شك في المتقدم ------لم يقع عنه ويقع	257	8854784978142768135	241	392.0	192	1100	21.909090042114258	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1829	true	-7461908328296505853	37	66	190	358	1601	298	اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب---- قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل وصارت الاعضاء كالعضو الواحد __________	1829	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms117	false	7601930969143606324	231	261	1221	1382	1576	300	اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب فقد قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل وصارت الاعضاء كالعضو الواحد -----------	117	8854784978142768135	157	297.5	128	172	91.27906799316406	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2018	true	-7439545469227409375	0	33	0	173	1672	297	فلم ينفقها واستغني لم يكن له ان يرجع فيها-- ومنها اذا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------فقت المنفي ولدها باللعان علي الولد ثم استلحقه النافي فانها ترجع عليه بما انفقت في الصحيح ولو كانت امتاعا لكانت لا ترجع	2018	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms151	false	-1597808690781266188	119	171	613	879	1569	300	فلم ينفقها واستغني لم يكن له ان يرجع فيهاره ومنها اذا قلنا النفقة للحمل وقلنا لا يعطي حتي تضع فلم يعط سقطت ولو قلنا يعطي وهي حامل باخر فانها تعطي ومنها لو انفقت المنفي ولدها باللعان علي الولد ثم استلحقه النافي فانها ترجع عليه---------- في الصحيح ولو كانت امتاعا لكانت لا ترجع	151	8854784978142768135	161	299.0	130	276	58.33333206176758	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2058	true	-1753593877742521483	4	36	23	178	1556	299	مالك والشافعي رحمهما الله تعالي وفي لفظ سابق لا يعمل بالظن عند الشافعي الا ان يقول دليل خاص علي اعتباره--- اما في جنس الحكم او--- نوعه وعند مالك لا حاجة الي ذلك	2058	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms062	false	-4674132077255356424	259	288	1363	1500	1558	300	مالك والشافعي احدهما------------------------ لا يعمل بالظن عند الشافعي الا ان يقوم دليل خاص علي اعتباره لا اما في جنس الحكم او في نوعه وعند مالك لا حاجة الي ذلك	62	8854784978142768135	128	224.5	101	161	79.50310516357422	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2180	true	-1174286885117594526	106	229	615	1274	1628	298	يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وقد يحتمل في الابتداء ما لا يحتمل في الدوام ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها معني الاحتمال افتعال من العمل والمراد به هنا الجواز اي انه يجوز في الاستمرار والبقاء من الاحكام ما لا يجوز في الابتداء كما انه قد يجوز في ابتداء الفعل ما لا يجوز في دوامه واستمراره فالعمل لا يبطل بما يجوز وقوعه فيه سواء في دوامه او في ابتداءه وتحت هذه القاعدة اربع صور وينظر من قواعد حرف الهمزة القاعدة رقم ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الصورة الاولي مما يمنع ابتداء الحكم ولا يمنع استمراره اذا طرا في اثناءه عقد الذمة لا يعقد مع تهمة الخيانة ولكن لو اتهم الذميون بعد العقد بالخيانة لم ينبذ اليهم عهدهم بخلاف الهدنة فانه ينبذ __________	2180	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms200	false	1748375888348849996	169	210	850	1057	1546	300	يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وقد يحتمل في الابتداء ما لا يحتمل في الدوام القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فيه صور منها---------------------------------------------- عقد الذمة لا يعقد مع تهمة الخيانة و----لو اتهمهم------ بعد العقد--------- لم ينبذ اليهم عهدهم بخلاف الهدنة فانه ينبذ -----------	200	8854784978142768135	187	305.5	149	659	28.376327514648438	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2225	true	-4228429172824807315	12	59	69	286	1544	298	اقر انه قد وهبه شيءا وملكه اياه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص المجموع المذهب لوحة 34 ب المنثور ج 3 ص الام ج 3 ص ومنها اذا اقر لحمل او -مسجد واطلق ففيه	2225	8771183867771375287	Kraken210415084119-ara1.completed.ms138	false	2487881769001783025	220	250	1155	1307	1581	300	اقر انه--- وهبه----- وملك-----ه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض واصل الاقرار البناء علي اليقين----------------------------------------------------- ومنها اذا اقر لحمل او لمسجد واطلق ففيه	138	8854784978142768135	122	190.5	96	218	55.96330261230469	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210415084119-ara1.completed