id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0089	false	-4112343442882149626	122	189	768	1144	1796	300	الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتاء وتصنيفا والحكم بين الناس----------------- واقامة الحدود وكل------------- ما يتعاطاه الحكام والولاة و--------------تحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك------- الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح وا--------------لوطء اذا قصد به اقامة السنة او الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة ويندرج في ذلك---- ما لا يحصي من المساءل	89	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms020	true	6068730806735481614	0	71	0	401	1595	300	الي الله تعالي وكذلك فصل -----------------------------الحكم بين المتداعيين والمتخاصمين واقامة الحدود علي الجناة وساءر ما يتعاطاه الحكام واولياع الامر وكذلك في تحمل الشهادات واداءها بل يسري هذا المعني الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به--------------- الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة فيندرج في هذا كله ما لا يحصي من المساءل	20	6407985016619822138	308	522.5	248	445	69.21348571777344	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1544	false	8391430183513668804	214	281	1052	1358	1437	298	اصوم غدا ان كان من رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فان لم يكن منه فتطوع ثم بان---- من رمضان قالوا لا __________ المجموع شرح المهذب ج 6 ص ج 1 ص المجموع المذهب للعلاءي لوحة 22 ا قواعد الحصني ج 1 ص والمختصر ص يجزءه ولا يقع عنه---------- لانه لم ---يصمه علي انه فرض ولم يستند الي اصل او استصحاب وقال المزني يقع عن رمضان اذا بان منه وهو الصحيح ومنها اذا	1544	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms028	true	6117438775907711760	162	254	768	1190	1434	300	اصوم غدا ان كان من رمضان والا فتطوع قال في التتمة يصح صومه عن النفل لان الاصل بقاء شعبان واجري ابن الرفعة فيه خلافا وذلك اذا لم يقل بان النفل المبتدا بعد نصف شعبان لا يصح وهو ظاهر القسم الثالث ان لا يجزم ولا يستند الي اصل بل يقول اصوم غدا ان كان من ارمضان فان لم يكن منه فتطوع --فبان انه من رمضان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع صومه عن رمضان لانه لما اليصمه علي انه فرض ولم يستند الي ظن- او استصحاب وقال المزني يقع عن رمضان اذا بان انه منه كم---------ا اذا	28	6407985016619822138	160	221.0	121	554	28.88086700439453	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0328	false	-1876600629024824849	117	160	681	895	1608	298	هل توضا ام لا فتوضا احتياطا ثم بان حدثه فانه يصح وضوءه قطعا لان الاصل بقاء الحدث كذلك اذا نسي ص-لاة من الخمس ولم يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويبرا مما عليه مع الشك في كل صلاة لانه اتي بها علي وجه الاحتياط __________	328	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms029	true	-331674841032081523	103	140	518	690	1453	300	هل توضا ام لا فتوضا احتياطا ثم بان ------انه كان محدثا و-------------------------كذلك من- نسي اصلاة من الخمس ولم يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويبرا عما عليه مع الشك في كل صلاة لانه اتي بها علي وجه الاحتياط -----------	29	6407985016619822138	158	268.5	121	215	73.48837280273438	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1545	false	-4758753197555530721	25	76	119	367	1476	298	احدهما بدون اجتهاد او تحر ولا---- امارة وت--بين ان الذي استعمله هو- الطاهر فلا تصح -طهارته ولا صلاته ولو غسل به نجاسة لم يصح وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا شك في جواز المسح علي الخف ومسح بدون احتياط او امتثال للامر ثم تيقن جواز المسح يجب عليه اعادة المسح------------- ويقضي ما صلي به ومنها	1545	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms029	true	-331674841032081523	207	279	1023	1365	1453	300	احدهما وقلنا لا يجوز الهجم من غير امارة ثم تبين ان الذي توضا به كان الطاهر فلا تصح اطهارته ولا صلاته فلو غسل به نجاسة لم يصح ما صلي به قبل التبين فاما بعد التبين فيصح قطعا بناء علي المشهور وان ازالة النجاسة لا تفتقر الي النية ومنها اذا شك في جواز المسح علي الخف فمسح ----------------------------ثم تيقن جوازه فانه يجب عليه اعادة المسح دون ما تقدمه ويقضي ما صلي به ومنها	29	6407985016619822138	179	271.5	138	370	48.378379821777344	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1649	false	5221563666276086508	136	201	704	1052	1587	299	فانه يبطل القراءة عل-ي الصحيح واما مع- عدم السكوت فلا يءثر----- قطعا __________ ينظر عقد الجواهر الثمينة ج 2 ص ومنها اذا نوي قطع السفر في اثناء---- القصر فاذا عزم علي الاقامة بموضعه او- الرجوع الي وطنه انقطع سفره وكان ابتداء سفره من هناك اذا سافر ولكن يشترط في نية الاقامة بموضعه ان يكون موضعه صالحا للاقامة ومنها اذا نوي بمال التجارة القنية انقطع حول التجارة	1649	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms033	true	-7852495765145517834	0	49	0	253	1564	300	فانه تبطل --قراءته علي الصحيح واما علي عدم السكوت فلا تءثر نيته قطعا ومنها لو -------------------------------------------نوي قطع السفر في اثناء سفر القصر بان- عزم علي الاقامة بموضعه اوا الرجوع الي وطنه انقطع سفره وكان ابتداء سفره من هناك اذا س-------------------------------------------------------------افر ومنها اذا نوي بمال التجارة القنية انقطع حول التجارة	33	6407985016619822138	220	393.0	176	360	61.11111068725586	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0090	false	2579110380792291156	43	222	223	1168	1603	299	اسلم علي اكثر من اربع نسوة فقال فسخت نكاح هذه --------------فان نوي به الطلاق كان---- تعيينا لاختيار النكاح -------------------------------------وان نوي الف---راق او اطلق حمل علي اختياره الفراق وفيما لو وطء امة بشبهة وهو يظنها زوجته ال-----------------------حرة فان الولد ينعقد حرا وفيما لو------------------------- تعاطي فعل شء مباح له وهو يعتقد عدم حله كمن وطء امراة يعتقد انها اجنبية---- وانه زان- بها فاذا هي حليلته------ او قتل من يعتقده معصوما فبان انه ي-ستحق دمه او اتلف مالا----- لغيره فبان ملكه قال الشيح عز الدين--------------- يجري عليه حكم الفاسق لجراته علي الله لان------- العدالة انما شرط----------------------ت لتحصل الثقة بصدقه واداء الامانة وقد انخرمت الثقة بذلك لجراته--------------- بارتكاب- ما يعتقده كبيرة قال واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب قا---ل والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاك -الحرمة بل عذابا --وسطا بين الصغيرة والكبيرة---- وعكس هذا من وطء اجنبي------ة وهو يظنها حليلته --لا يترتب عليه شء من العقوبات والمءاخذات المترتبة علي الزاني اعتبارا بنيته ومقصده __________	90	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms039	true	-389902826090237233	4	222	18	1137	1525	300	اسلم علي اكثر من اربع و-----قال فسخت نكاح هذه او نكاح هءلاء فان نوي به الطلاق كان ذلك تعيينا لاختيار النكاح فيهن لان الطلاق لا يكون الا بعد ذلك اوان نوي به الفراق او اطلق حمل علي اختيار- الفراق ومنها لو وطء امة بشبهة وهو يظنها زوجته قال الخضري ان كانت زوجته حرة ف---الولد حر وان كانت زوجته امة فالولد رقيق ومنها اذا تعاطي فعل شء حلال له وهو يعتقد عدم حله كمن وطء امراة يعتقد انها اجنبية منه وانه زاني بها فكانت امراته او امته او قتل من يعتقده معصوما فبان ان ه مستحق دمه او اتلف مالا يظنه لغيره فكان ملكه قال الشيخ عز-الدين في القواعد انه يجري عليه حكم الفاسق لجراته علي الل ه تعالي لان العدالة انما شرطت في الشهادات والولايات لتحصل الثقة بصدقه واداء الامانة وقد انخرمت الثقة بذلك لجراته علي ربه عز وجل بارتكابه ما يعتقده كبيرة---- واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي -رتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي -رتب المصالح في الغالب ام قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة قلت وعكس هذا من وطء اجنبية بشبهة وهو يظنها حلالا له لا يترتب عليه شي من العقوبات والمءاخذات المترتبة علي الزاني اعتبارا بنيته ومقصده -----------	39	6407985016619822138	858	1503.5	692	1146	74.86911010742188	144	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0273	false	-7230109054697810776	145	195	835	1103	1665	298	اذا اختلف الزوجان في التمكين فقالت الزوجة اسلمت نفسي اليك من وقت كذا وانكر الزوج فان قلنا-------- ان النفقة تجب بالتمكين فالقول قوله مع اليمين لان الاصل براءة ذمته من النفقة وعليها البينة-------------- وان قلنا------------- ان النفقة تجب بالعقد فالقول قولها مع اليمين وعليه البينة لان الاصل بقاء--- ما وجب	273	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms042	true	-7104039044820403474	55	101	326	576	1644	300	اذا اختلف الزوجان في التمكين فقالت --------سلمت نفسي اليك من وقت كذا وانكر------ فان قلنا بالجديد ان النفقة تجب بالتمكين فالقول قوله---------- لان الاصل عدم التمكين و---------عليها البينة وهذا هو الاصح وان قلنا بالقول الاخر ان النفقة تجب بالعقد فالقول ق-----------------------ولها لان الاصل استمرار ما وجب	42	6407985016619822138	192	305.5	154	306	62.74509811401367	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0326	false	6245558235990331172	37	65	202	361	1687	299	اذا اختلفا في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم مع يمينه في القيمة لان الاصل براءة ذمته مما زاد	326	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms043	true	-1926498344916296259	36	60	186	326	1576	300	اذا اختلفا في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم------------------- لان الاصل براءة ذمته مما زاد	43	6407985016619822138	140	268.0	116	159	88.0503158569336	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0542	false	1109279867851094401	271	298	1452	1591	1591	298	بقاء الوقت ومنها اذا ادرك المسبوق الامام وهو راكع وشك في ادراك حد الاجزاء فهل يدرك ------------------------------------------الركعة لان الاصل بقاء الركوع او----- لا لان الاصل عدم الادراك-	542	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms043	true	-1926498344916296259	144	176	763	927	1576	300	-عدم ذلك-- ومنها اذا ادرك المسبوق الامام وهو راكع وشك هل فارق- حد -----------------الركعتين قبل ركوعه ام لا قولان احدهما انه مدرك-- لان الاصل بقاء الركوع والثاني لا لان الاصل عدم الادراك	43	6407985016619822138	102	156.0	79	187	54.54545593261719	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0604	false	-8451787769511682154	240	290	1218	1499	1554	298	بقاء الوقت ومنها اذا ادرك المسبوق الامام وهو راكع وشك في ادراك حد الاجزاء فهل يدرك ------------------------------------------الركعة لان الاصل بقاء الركوع -----او لا لان الاصل عدم الادراك وجهان اصحهما الثاني ومنها اذا اصدقها تعليم بعض القران ووجدناها تحسنه فقال انا علمتها وانكرت فقولان----------- لان الاصل بقاء الصداق والاصل الثاني------ براءة	604	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms043	true	-1926498344916296259	144	198	763	1047	1576	300	-عدم ذل--ك ومنها اذا ادرك المسبوق الامام وهو راكع وشك هل فارق- حد -----------------الركعتين قبل ركوعه ام لا قولان احدهما انه مدرك-- لان الاصل بقاء الركوع والثاني لا لان الاصل عدم الادراك و---------هو الاصح- ومنها اذا غاب العبد وانقطعت اخباره فغي فطرته ----------------------------قولان احدهما تجب لان الاصل بقاء حياته والثاني لا لان الاصل براءة	43	6407985016619822138	149	205.0	114	345	43.18840408325195	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1356	false	8564801518924223475	13	107	75	541	1485	297	اذا شك ماسح الخف هل انتقضت المدة ام لا فعليه الغسل اذ __________ قواعد الحصني ج 1 ص 279 عن ابن القاص ابو العباس احمد بن ابي احمد القاص الطبري المتوفي بطرسوس سنة طبقات الشافعية الكبري ج 3 ص يحكم------------- بانقضاء المدة تحت قاعدة الشك في الشرط مانع من ترتب المشروط وقد سبقت ومنها اذا شك المسافر هل نوي الاقامة ام لا لم يترخص مع ان الاصل عدم نية الاقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب الاخذ بالاحوط للدين ومنها اذا تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء يبطل تيممه مع ان الاصل عدم كونه ماء __________	1356	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms045	true	526005473244760081	83	217	432	1068	1454	300	اذا شك ماسح الخف هل ان-قضت المدة ام لا الثانية اذا شك هل مسح في الحضر ام في السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم في المسالتين بانقضاء المدة وان كان الاصل بقاءها وعدم انقضاءها الثالثة اذا----------------- شك المسافر هل نوي الاقامة ام لا لم يترخص مع ان الاصل عدم ني- الاقامة الرابعة اذا احرم بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه السادسة من به سلس البول او سلس الاستحاضة اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح بل لا بد من طهارة اخري مع -ان الاصل بقا السلس السابعة ا--ذا تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء يبطل تيممه مع ان الاصل عدم كونه ماء -----------	45	6407985016619822138	223	307.0	169	776	28.73711395263672	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0568	false	-3597745829194771426	79	155	457	907	1691	298	وقد قسم الشيخ الامام عز الدين بن عبد السلام رحمه الله التخفيفات----------- الشرعية الي ستة اقسام ----1 تخفيف الاسقاط كاسقاط الجمعة والحج والعمرة بالاعذار والصلاة عن الحاءض والنفساء 2 تخفيف التنقيص كقصر الصلاة 3 تخفيف----------------------------------------------------------------------------- الابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم و----------------------------------------القيام---------- بالقعود------------------ و----------الايماء للعذر 4 تخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقديم كالجمع بين الصلاتين في وقت الاولي 5 تخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------- التاخير كالجمع بين الصلاتين في وقت الثانية---------------- وصيام رمضان الي ما بعده في حق المريض والمسافر والحاءض والنفساء والمرضع 6 تخفيف ----	568	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms060	true	-5285995716488841399	4	137	20	833	1692	300	وقد قسم الشيخ عز--------الدين-------------- رحمه الله التخفيفات الواردة في الشرع --الي ستة اقسام الاول تخفيف الاسقاط كاسقاط الجمعة والحج والعمرة بالاعذار المعروفة الثاني تخفيف------------- التنقيص كقصر الصلاة وتنقيص ما عجز عنه المريض من افعالهاا كالركوع والسجود الي الميسور من ذلك الثالث تخفيف الابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم وابدال غسل الرجل بالمسح اعلي الخف وابدال القيام في الصلاة بالقعود والقعود بالاضطجاع والاضطجاع بالايماء ا وابدال الصيام في حق الشيخ الكبير الذي يشق عليه الصوم بالاطعام وكابدال بعض واجبات الحج والعمرة بالفدية عن قيام الاعذار والرابع تخفيف التقديم كتقديم العصر الي الظهر والعشاء الي المغرب في السفر والمطر وكتقديم الزكاة علي حولها والكفارة علي حنثها وزكاة الفطر في شهر رهضان والخامس تخفيف التاخير كتاخير الظهر الي العصر والمغرب الي العشاء في السفر وصيام رمضان الي ما بعده في حق المريض والمسافر والحامل ---------والمرضع وكذلك تاخير	60	6407985016619822138	284	419.0	233	859	33.06169891357422	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1587	false	-8175789471627381549	11	67	69	387	1633	299	ان علي اهل المزارع والبساتين حفظها في النهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل كما ورد في حديث محيصة رضي الله عنه الذي رواه ابو داود وصححه جماعة ومنها--------- اعتبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل سن تحيض فيه المراة وفي قدر اقله واكثره واغلبه ومنها اعتبار وقت امكان البلوغ ومنها اعتبار ق-----------------------در الطهر الفاصل بين الحيضتين وقدر اقل النفاس واكثره واغلبه __________	1587	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms083	true	1174807847055682807	142	254	758	1396	1649	300	ان علي اهل الحوا----------ءط حفظها بالن--هار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل---------------------------------------- رواه ابو داود وصححه جماعة وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية وبناءها عليها لان عادة الناس ارسال مواشيهم بالنهار الالرعي وحبسها بالليل للمبيت وعادة اهل البساتين او المزارع الكون في اموالهم بالنهار البا دون الليل فبني النبي التضمين علي ما جرت به عادتهم فهذه الادلة بمجموعها تفيد القطع باعتبار العادة وترتيب الاحكام الشرعية عليها وتنبني علي هذه القاعدة من المساءل الفقهية ما لا ينعد كثرة وعليها اعتمد الشافعي رضي الله عنه في اقل سن تحيض فيه المراة وفي------------------------------------ وقت امكان البلوغ وفي قدر اقل الحيض واكثره وغالبه وفي قدر الطهر الفاصل بين الحيضتين وقدر اقل النفاس واكثره وغالبه -----------	83	6407985016619822138	193	272.5	156	737	26.187246322631836	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0177	false	-7745937663224230064	46	76	232	374	1512	298	القاعدة اذا كان اللفظ صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لم يكن كناية عن غيره وما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية عن غيره	177	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms101	true	-3490602008646608425	119	149	647	787	1593	300	الاصحاب اذا كان اللفظ صريحا في بابه -وجد نفاذا في موضوعه لم -كن كناية في غيره وما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية في خيره	101	6407985016619822138	130	240.0	100	142	91.5492935180664	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0773	false	7287810224213080570	158	206	865	1119	1626	299	الصحيح ------غير محلوف عليه واما الفاسد فلان الفساد لا يجامع البيع اي ان البيع الفاسد لا يعد بيعا شرعا لان البيع الشرعي لا يكون غير صحيح رابعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المساءل المستثناة من هذه القاعدة ------------------اذا حلف لا ي--حج حنث بالفاسد قطعا لانه يجب المضي فيه واتمام اعمال-ه كالصحيح القاعدة	773	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms113	true	-6067436962474369512	0	86	0	440	1522	300	الصحيح فلانه غير محلوف عليه واما الفاسد فلان الفساد لا يجامع البيع --لان البي----------------------------------ع الشرعي لا يكون غير صحيح وقد ذكروا فيما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا فهل له ان ينكح بعده نكاحا صحيحا بذلك الاذن ام لا الفيه قولان واصحهما نعم لان الاذن ينزل علي الصحيح والقول الاخر معتمد من قال انه يتنزل علي الاعم من الصحيح والفاسد وهذا كله في العقود اما في العبادات فاذا حلف علي الحج حنث بالفاسد قطعا لانه يجب المضي فيه واتمام اعمال ه كالصحيح فهذا هو	113	6407985016619822138	174	256.0	140	476	36.554622650146484	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0362	false	-3435232545988419119	26	110	139	592	1596	297	لا يقدر علي شء صفة ثانية لعبد فان حملت علي التوضيح كان فيه متمسك للشافعي رحمه الله في __________ المنثور للزركشي ص والمجموع المذهب قواعد العلاءي ورقة ب الاشباه والنظاءر لابن الوكيل ق 2 ص الاية 75 من سورة النحل 2P0183 مذهبه الجديد---------------- ان العبد لا يملك شيءا وان ملكه السيد او غيره اي هذا شان العبد وان جعلت للتخصيص كان فيه متمسك لمذهب مالك والقديم من قول- الشافعي انه يملك لان سياق الاية يقتضي تخصيص هذا العبد بهذه الصفة فيبق-ي مفهومها انه يملك شيءا __________	362	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms121	true	5370799152491003582	3	63	15	317	1524	300	لا يقدر علي شء صفة ثانية لعبد فان حملت علي التوضيح كان فيه متمسك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجديد من مذهب الشافعي ان العبد لا يملك شيءا وان ملكه السيد او غيره اي هذا شان العبد وان جعلت للتخصيص كان فيه متمسك لمذهب مالك والقديم من قولي الشافعي انه املك لان سياق الاية يقتضي تخصيص هذا العبد بهذه الصفة فيقتضي مفهومها انه يملك شيءا -----------	121	6407985016619822138	281	518.0	224	471	59.66029739379883	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2059	false	4282150421551093444	71	159	402	842	1609	297	ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار التحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها ----------------------------------------------------------------------------------------لو وجد حيوان لم ينص الشارع فيه علي تحليل ولا تحريم ولا امر بقتله ولا نهي عن -قتله ولا نص علي نجاسته ولا هو في معني المنصوص عليه بتحريم او تنجيس ولا خالطته نجاسة ولم تجر __________ المجموع المذهب لوحة 76 ا المنثور ج 1 ص 176 وج 2 ص قواعد الحصني ج 1 ص المختصر ص اشباه السيوطي ص اشباه ابن نجيم ص وقواعد الفقه للروكي ص للعرب عادة باستطابته ولا باستخباثه ولا اشبه	2059	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms128	true	-1559669656862507243	162	300	940	1649	1649	300	ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار التحريم بالادلة الشرعية الدالة علي ذلك مما تقدم من الايات وغيرها وقوله له ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وهو حديث حسن رواه الدارقطني وغيره وفي بعض طرقه الحلال ما احل الله والحرام ما حرم الله وما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه رواه الترمذي4 وابن ماجه فعلي هذا يتخرج كثير من ال------------------------------مساءل والقواعد المنها في الاطعمة ان الاصل في الحيوانات الاباحة الا ما دل دليل خاص علي خلاف ذلك فلو وجد حيوان لم ينص الش-رع ----علي تحليل ولا تحريم ولا امر بقتله ولا نهي عن القله ولا نص علي نجاسته ولا هو في معني المنصوص عليه بتحريم او تنجيس ولا خالطته نجاسة ولم تجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعرب عادة باستطابته ولا باستخباءه ولا اشبه-	128	6407985016619822138	253	254.0	205	890	28.426965713500977	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2101	false	5605069233951842074	227	295	1186	1516	1536	299	الهدي المنذور اذا قلنا جميع البعير المخرج عن الشاة واجب لم يجز--- الاكل منه 3 ان المزكي -----------------------------------اذا عجل البعير عن الشاة في الخمس من الابل ثم ثبت له الرجوع -لهلاك النصاب او استغناء الفقير فان قلنا الجميع واجب رجع في جميعه والا ففي خمسه 4 ومنها------------------------------------------------------------------- ان من كشف عورته في الخلاء زاءدا علي --قدر الحاجة------ هل ياثم علي كشف الجميع او علي القدر الزاءد فيه خلاف	2101	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms152	true	8588401795722340284	61	151	303	747	1561	300	الهدي المنذور اذا قلنا جميع البعير المخرج عن الشاة واجب لم يجز له الاكل منه بخلاف ما اذا قيل الواجب سبعه وثالثها في الزكاة اذا عجل البعير عن الشاة في الخمس من الابل ثم ثبت له الرجوع الهلاك النصاب او استغناء الفقير فان قلنا الجميع واجب رجع في جميعه والا ففي خمسه فقط وذكر الشيخ صدر الدين ان بعضهم خرج علي هذه القاعدة قال ولم اظفر في كتاب ان من كشف عورته في الخلاء زاءدا علي القدر المحتاج اليه هل ياثم علي كشف الجميع او علي القدر الزاءد فيه خلاف	152	6407985016619822138	307	556.5	243	444	69.1441421508789	60	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0500	false	-5014079713460109708	53	135	292	711	1627	297	اذا استاجر ارضا شهرين لزراعة الحنطة------ فان -شرطا القطع بعد مضي المدة جاز العقد وكانه كان لا يريد الا القصيل وان شرطا الابقاء فسد العقد للتناقض ولجهالة غاية الا-دراك ثم اذا فسد العقد فللمالك منعه من __________ اشباه ابن الوكيل ق 1 ص المجموع المذهب لوحة 90 ب مختصر قواعد العلاءي ج 1 ص اشباه ابن السبكي ج 1 ص مختصر قواعد العلاءي ص اشباه السيوطي ص الزراعة لكن اذا زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل يءخذ منه اجرة المثل لجميع المدة	500	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms155	true	9175404586261023908	217	264	1112	1361	1554	300	اذا استاجر----------- لزراعة الحنطة شهرين فان اشترط القلع بعد مضي المدة---------- وكانه---- لا يبغي الا القصيل وان شرط- الابقاء فسد العقد للتناقض ولجهالة غاية الالدراك ثم اذا فس------د فللمالك منعه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزراعة لكن اذا زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل يءخذ منه اجرة المثل لجميع المدة	155	6407985016619822138	234	393.0	188	427	54.80093765258789	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0615	false	-2315445979287691073	118	148	683	829	1679	299	اذا رمي سهما علي طاءر فاصابه ووقع علي الارض فمات فانه يحل اكله--------------------------- وان ا----مكن احالة الموت علي الوقوع علي الارض والارتطام بها لان ذلك لا بد منه فعفي عنه	615	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms163	true	2306165387136019578	234	270	1205	1366	1505	300	اذا رمي سهما الي طاءر فجرحه --وقع علي الارض فمات فانه يحل وكذلك لو وقع في بثر ليس فيه ماء وان كان يمكن احالة الموت علي الوقوع علي الارض-------------- لان ذلك لا بد منه فعفي عنه	163	6407985016619822138	120	196.0	93	177	67.7966079711914	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0150	false	5588796990100001099	264	289	1428	1555	1594	297	اذا قال احد الشريكين في عبدين مناصفة بينه وبين شريكه بعتك ربع هذين العبدين فهل يكون المبيع الربع من كل واحد منهما او ربع نصيبه	150	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms183	true	8253084567524144855	238	260	1241	1352	1562	300	اذا قال احد الشريكين في عبدين مناصفة---------------- بعتك ربع هذين العبدين فهل يكون المبيع الربع من كل واحد منهما او ربع نصيبه	183	6407985016619822138	111	213.0	89	127	87.40157318115234	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0150	false	5588796990100001099	151	256	802	1385	1594	297	القاعدة اذا تردد السبب المعلق عليه بين وجه استحالة ووجه امكان فعلي ايهما يحمل ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها معني التعليق ربط امر بامر كالشرط والجزاء فاذا علق امر علي سبب وكان هذا السبب مترددا بين حالين حال استحالة وحال امكان وجواز فعلي اي الحالين يحمل الامر خلاف ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال لزوجتيه اذا حضتما حيضة فانتما------------------------------------ طالقان فقد علق الطلاق ---بالحيضة الواحدة والحيضة الواحدة مستحيلة ان تكون بين اثنتين فيجب حمله علي الوجه الممكن وهو ان تحيض كل منهما حيضة فاذا اعتبرنا الوجه الاول كان الكلام لغوا غير مفيد ولا تطلقان واذا اعتبرنا الثاني طلقتا ا------------------------------------------------------------------ذا حاضت كل منهما حيضة	150	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms183	true	8253084567524144855	28	91	155	474	1562	300	السادس -اذا تردد السبب المعلق عليه بين وجه استحالة و-جه امكان فعلي ايهما يحمل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف في صور امن-----------------------ها اذا قال ان--------- حضتما حيضة فانتما طالقتان وفيه وجوه احدها انه لغو ولا يطلقان وان حاضتا- لان اتحاد حيضة --واحدة في--------------------------------- اثنتين محال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يعتبر قوله وهو الاصح ثم هنا وجهان اقال الامام انه يحمل علي انه اراد اذا حاضت كل منهما حيضة	183	6407985016619822138	167	203.0	131	688	24.273256301879883	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2116	false	-1953218246448986882	127	225	697	1206	1599	299	الجمع واما غير المءقتة كالصيام في الكفارات وقضاء رمضان وال---فواءت فلا يجوز تقديم شء منها علي سببه 2 ان من------------------------------------------------------------------ العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادات ما يكون له سبب واحد فلا يجوز تقديمه علي سببه قطعا ومنها ما يكون له سببان او شرط ----وسبب فهذا يجوز تقديمه علي----- احد سببيه او بعد سببه وقبل تحقق شرطه ك------------------------الزكاة __________ الفروق ج 3 ص 202 الفرق وينظر المجموع المذهب لوحة 111 ب قواعد الحصني ج 2 ص ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الاضحية لا يجوز تقديمها قبل يوم النحر ومنها لا يجوز الحكم بالقصاص قبل وجود القتل ال-متعمد ومنها المعدن والركاز لا يجوز تقديم	2116	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms196	true	-8433137300102952071	55	178	280	913	1588	300	الفجر واما غير المءقتة كالصيام في الكف------------ارات فالصحيح انه -لا يجوز تقديم------ها علي سببها وفيه وجه انه يجوز التكفير بالصوم قبل الحنث وقيل انه منصوص في القديم واما العبادات المالية فمنها ما لا يجوز تقديمه قبل وقته بلا خلاف كالاضحية لا يجوز قبل يوم النحر ومنها ما يجوز تقديمه كذلك كزكاة الفطر في شهر رمضان ومنها ما فيه خلاف واصل هذا ان ما -كان له سبب واحد -لا ي----تقد--م علي سببه قطعا وم--ا ----كان له سببان فاكثر او رطوسبب ف----يجوز تقديمه بعد وجود احد سببيه او بعد سببه وقبل----- شرطه وتفصيل ذلك ضح بصور فمنها الزكاة والكلام في ثلاثة انواع الاول المعلق بالحول فلا يجوز تقدي-------------------------------------------------------------------------------------مها قبل ملك النصاب قطعا --ويجوز بعد ملك الصاب -وانعقاد الحول ولو للحظة من ا----وله وهل------- يجوز تقديم	196	6407985016619822138	239	251.5	186	774	30.87855339050293	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0941	false	7230818794725823210	90	170	457	870	1548	298	القاعدة الشرط اذا دخل علي السبب ولم يكن مبطل-ا يكون تاثيره في تاخير حكم السبب لا في-------------- منع السببية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها عرفنا سابقا معني الشرط ومعني السبب والمراد بالشرط هنا الشرط اللغوي فمفاد القاعدة ان الشرط اذا دخل علي السبب ولم يبطله يءثر في تاخير حكم السبب لا في منعه من النفاذ ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق ف---قوله ان دخلت هذا الشرط ولم يءثر في قوله انت طالق لانه	941	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms205	true	-2168583791569136138	259	300	1387	1576	1576	300	الله ان الشرط اذا دخل علي السبب ولم يكن مبطلاا يكون تاثيره في تاخير حكم السبب الي حين وجوده لا في منع السببية مثل قوله ان د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت الدار فانت طالق فان قوله ان دخلت -----------لا يءثر في قوله انت طالق لانه-	205	6407985016619822138	147	255.5	116	431	34.106727600097656	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0941	false	7230818794725823210	99	298	503	1548	1548	298	يكون تاثيره في تاخير حكم السبب لا في -------------------------------------------------------------منع ا------لسببية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها عرفنا سابقا معني الشرط ومعني السبب والمراد بالشرط هنا الشرط اللغوي فمفاد القاعدة ان الشرط اذا دخل علي السبب ولم يبطله يءثر في تاخير حكم السبب لا في منعه من النفاذ ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فقوله ان دخلت هذا الشرط ولم يءثر في قوله انت طالق لانه ثابت معه ولكن اثر الشرط ظهر في تاخير حكم السبب اي وقوع الطلاق علي حين الدخول ومنها البيع بشرط الخيار سبب------- لنقل الملك في الحال ولكن- يظهر -اث-ر الشرط في تاخير حكم السبب وهو --لزوم البيع لحين انتهاء وقت الخيار------------------------------------------------------------------ او اسقاطه لان شرط الخيار لا يجعل- العقد لازما اذ يءخر لزومه فقط ولا يبطله __________ المجموع المذهب لوحة 117 ا قواعد الحصني تخريج الفروع علي الاصول ص148 رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة فابطل السبب اذا قال لمن اراد ان يتزوجها اذا تزوجتك فانت طالق لا يصح العقد لان التطليق المعلق سبب لوقوع الطلاق--- ودخول الشرط عليه تاثيره في تاخير حكمه ودخول الشرط هنا ابطل حكم السبب لان السبب لا بد -ان يكون صال------حا للاتصال متصلا بالمحل الان حتي يتصور تاخيره وقبل النكاح ليس صالحا لذلك القاعدة-	941	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms206	true	9008369261477038507	5	121	21	637	1659	300	فكان تاثيره في تاخير حكم السبب اذ لولا الشرط لوجد حكمه الان وعند الحنفية ان دخول الشرط علي السبب يمنع انعقاده سببا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذات ال------------------------------سبب لا اعلي حكمه ويبني علي-------------------------------------------------------------------------------- هذا الاصل مساءل المنها ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بشرط الخيار ينعقد سببا لنقل الملك في الحال وانما يظهر تاثير الشرط في تاخير حكم السبب وهو اللزوم ومنها ان خ---------------يار الشرط يورث لان الملك ينتقل الي الوارث والثابت له بالخيار حق الفسخ او ا------لامضاء الراجعين الي نفس العقد ومنها ان تعليق الطلاق--------------------------------------------------------------------------- علي النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لا------ن التطليق المعلق سبب لوقوع الطلاق ال ودخول الشرط عليه تاثيره في تاخير حكمه ف----------------------------------------لا بد وان يكون السبب صالحا للاتصال------ بالمحل الان حتي يتصور تاخيره وقبل النكاح ليس صالحا لذلك الثالثة	206	6407985016619822138	337	408.0	263	1202	28.036605834960938	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2181	false	-4405680458701959250	76	109	405	567	1583	299	ومنها--- وجود الحرة مانع من ابتداء نكاح الامة وكذا- القدرة علي نكاح الحرة لكن اذا نكح امة حال- عدم ذلك ثم ايسر او نكح حرة عليها لم ينفسخ نكاح الامة علي الصحيح القاعدة	2181	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms212	true	-6690243867188185557	73	104	370	524	1573	300	ومنها ان وجود الحرة مانع من ابتداء نكاح الامة وكذلك القدرة علي نكاحها فلو --------نكح امة حالة عدم ذلك ثم ايسر و--نكح حرة عليها لم ينفسخ نكاح الامة علي الصحيح لقوة ---	212	6407985016619822138	137	236.5	109	167	82.03592681884766	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0652	false	5901554928894577532	232	261	1233	1365	1570	298	دية الخط-----ا تورث عن القتيل ولا تستحق الا بعد موته وبعد موته لا يصلح لدخول شء في ملكه واذا لم يدخل في ملكه لا ينتقل ل-------ورثته لكن لما ثبت	652	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms229	true	-4888553853002004588	270	300	1442	1579	1579	300	دية الخطا انها تورث عن القتيل ولا تستحق الا بعدا وته وحينءذ ---لا يصلح لدخول شء في ملكه واذا لم يدخل في ملكه لا ينتقل عنه الي ورثته ف---لما ثبت-	229	6407985016619822138	115	191.0	91	144	79.86111450195312	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0654	false	563532819772175386	52	136	306	768	1688	299	------الحكم عليه وكذلك تقدير الموجود في حكم المعدوم تحقيقا ليصبح بناء الحكم عليه كذلك وهذه القاعدة وثيقة الصلة بقاعدة سبقت قريبا ثالثا امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا وجد المسافر الماء وهو محتاج اليه لعطشه او عطش رفيقه او حيوان -محترم او وجد ثمنه وهو محتاج اليه لنفقته ذهابا وايابا او لقضاء دينه او كان ثمن الماء زاءدا علي ثمن مثله فان الماء في كل هذه الحالات واشباهها يقدر كالمعدوم في---------تيمم ومنها وجود المكفر الرقبة وهو محتاج اليها او الي ثمنها فيقدرها------------ معدومة وينتقل الي	654	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms229	true	-4888553853002004588	172	235	918	1252	1579	300	المعدوم حكم الموجود--- تقدير الموجود في حكم المعدوم فيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وجد المسافر الماء وهو محتاج اليه لعطشه او عطش رفيقه او حيوان امحترم او وجد ثمنه وهو محتاج اليه لنفقة- ذهابه وايابه او لقضاء دينه او كان---------- زاءدا علي -من مثله فانه-------------------------------- يقدر كالمعدوم ويجوز له التيمم وكذلك وجود المكفر الرقبة وهو محتاج اليها او ----ثمنها وهو كذلك فانها تقدر معدومة وينتقل الي	229	6407985016619822138	280	448.5	223	490	57.14285659790039	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0652	false	5901554928894577532	262	298	1372	1570	1570	298	انها تورث عنه قدر انتقالها الي ملكه قب-ل موته ليصح توريثها لورثته ومنها اذا -تلف المبيع قبل القبض- فان البيع ينفسخ بالتلف وينقلب الملك في العوضين الي باذليهما ولا يتصور انقلاب الملك بعد تلف المبيع لانه-	652	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms230	true	-3123794846160246763	2	37	9	197	1545	300	انها تورث عنه قدر انتقالها الي ملكه قبيل موته ليصح ذلك----------- ومنها اذا اتلف الحبيع قبل --قبضه فان البيع ينفسخ بالتلف وينقلب الملك في العوضين الي بد-ليهما ولا يتصور انقلاب الملك بعد تلف المبيع لانه	230	6407985016619822138	179	312.5	145	202	88.61386108398438	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0653	false	1976458596246042315	0	66	0	331	1573	297	خرج عن ان يكون مملوكا فيقدر انقلابه الي ملك الباءع قب-ل تلفه ويجب مءونة تجهيزه ودفنه عليه اذا كان عبدا ومنها اذا قال لغيره اعتق عبدك عني ب---الف فاعتقه فان المشتري __________ قواعد الاحكام ج 2 ص 95 فما بعدها قواعد المقري ق المجموع المذهب لوحة 129 ب قواعد الحصني ق 1 ص اشباه ابن نجيم ص يملكه ملكا تقديريا قبيل عتقه ثم يعتق بعد ذلك وصور	653	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms230	true	-3123794846160246763	37	75	197	390	1545	300	خرج عن ان اكون مملوكا فيقدر انقلابه الي ملك الباءع قبيل تلفه ويجب مء-نة تجهيزه ودفنه عليه------------- ومنها اذا قال لغيره اعتق عبدك عني علي الف فاعتقه فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكه ملكا تقديريا قبيل عتقه ثم يعتق بعد ذلك وقول	230	6407985016619822138	184	324.5	147	335	54.92537307739258	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1783	false	-145581612407087737	42	170	240	930	1663	299	فان قلنا كالزاءل والمعاد جازت هذه المعاملة وكانه ابتداء رهن بالدينين جميعا __________ المنثور ج 3 ص والمذهب اي الشافعي ال------------------------------------------------------------------------------قطع بالجواز لانه من مصالح الرهن وان كان لا تجوز الزيادة في الدين المرهون به ومنها -----------------------------------------------اذا كان علي الشجر- ثمر- غير مءبر- فباعها واستثني الثمار -لنفسه اي الباءع هل يحتاج الي شرط القطع لانه يصير كانه باعها ثم اشتراها وقد نص---------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الشافعي رحمه الله انه لو باع شجرة مطلعة واستبقي الطلع لنفسه لم يجز الا بشرط القطع لانه اشرف علي الزوال فان استبقي كما لو باعه ثم اشتراه ومنها اذا دبر عبدا فجني في حياته جناية تستغرق قيمته ومات السيد ولم يخلف غيره ففداه الورثة فمعلوم انهم لو سلموه لبيع لبطل العتق فيه فاذا فدوه فالول-------------------اء لمن -علي قو--لين فان ق-لنا المشرف علي الزوال كالز-------اءل فالولاء للورثة	1783	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms239	true	-4911012670005709105	3	150	15	817	1662	300	فان قلنا كالزاءل فهو جاءز----------------- وكانه ابتداء رهن بالدينين جميعا وحكي الرا-------------------------------فعي ان الشافعي رضي الله عنه نص في المختصر علي جواز ذلك قال ولاصحاب طريقان اظهرهما القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن والثاني انها علي قولين واشار الي تخريجها علي هذه القاعدة ثم قال وعلي هذا الاصل خرجوا الخلاف فيما اذا كان علي الشجرة ثمرة غير مءبرة فباعها واستثني الثمار النفسه هل ت----------حتاج الي شرط القطع وفيه خلاف سبق------------------ وقد صحح الرافعي في المسالة فلفي موضعها انه لا يجب اشتراط القطع فيها لانه في الحقيقة استدامة ملك وذكر الامام ---------------------------------------------في النهاية القولين وانهما يتخرجان------------- علي هذا الاصل ثم قال ومن نظاءر ذلك ان الرجل ------اذا دبر عبده فجني في حياته جناية تستغرق قيمته ومات السيد ولم -خلف غيره ففداه الورية فمعلوم انهم لو سلموه لبيع وبطل العتق فيه فاذا فدوه وحكمنا بنفوذ العتق فالولاء لمن فعلي القولين فان جعلنا المشرف علي الزوال كالزاءد العاءد فالولاء للورثة	239	6407985016619822138	400	596.0	316	943	42.417816162109375	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2075	false	-4270570096803473219	61	146	337	770	1540	298	اذا حجر علي المفلس بديون حالة وعليه دي-----ون مءجلة فهل __________ اعداد المهج ص اشباه ابن السبكي ج 1 ص قواعد الحصني ج 2 ص ايضاح المسالك ق قواعد الحصني ج 2 ص واشباه السيوطي ص الديون المءجلة---- تحل بالحجر---- قولان عند الشافعية اذا اعتبرنا ان المتوقع كالواقع فان الديون المءجلة تحل بالحجر والا فلا------------------------- ومنها اذا كان علي شخص ديون مساوية لما له وهو غير كسوب او لا يفي كسبه بنفقته ونفقة -عياله او فيه تبذير و---ظهرت عليه امارات الفلس فهل يحجر عليه في الحال	2075	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms241	true	-6858730457728727057	112	174	616	946	1615	300	اذا حجر علي المفلس بديون حالة وعليه ايضا ديون مءجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهل تحل بالحجر فيه قولان اصحهما لا وماخذ القول بالحلول -توقع تلافها علي الغرماء بالفلس اذا حلت فينجبر حقهم بالمضاربة الان مع الغرماء ومنها اذا كانت الدي-----ون مساوية لما-له وهو غير كسوب او لا يفي كسبه بنفقته ونفقة اعياله او فيه تبذير فقد ظهرت عليه امارات الفلس فهل يحجر عليه في الحال	241	6407985016619822138	207	316.5	165	475	43.578948974609375	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1214	false	-1288185773555259068	120	184	682	1008	1618	299	ومنها اذا اجتهد في احد الاناءين وظن طهارة احدهما فتوضا ----ثم تيقن انه كان النجس ففيها عند الشافعية قولان الجديد الصحيح انه لا ي-----------------------------------------------------------------عذر وعليه الاعادة ومنها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن انه متطهر فصلي ثم تبين -له الحدث فعليه الاعادة قطعا ومنها من ظن دخول الوقت فصلي ثم تبين انه صلي- قبل الوقت فكذلك رابعا من المساءل المستثناة من هذه القاعدة اذا -صلي خلف من -ظنه	1214	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms247	true	-3803172699997754181	17	160	84	807	1470	300	ومنها اذا اجتهد في احد الاناءين فظن طهارة احدهما فتوضا منه ثم تيقن انه كان النجس وفي كل هذه الصور-- قولان الجديد الصحيح انه لا يعذر في شء من ذلك بالنسيان ولا بالخطا ويلزمه الاعادة والقديم انه يعذر ويجزءه وماخذ القولين ان هذه الاشياء كلها هل هي من قبيل المامورات التي هي شروط كالطهارة عن الحدث فلا يكون النسيان عذرا في تركها لفوات المصلحة منها او انها من قبيل المناهي كالاكل والكلام في الصلاة فيكون ذلك عذرا في تركها والاول اظهر وللها اعلم ويعبر عن هذه المساءل واشباهها بما يتضمن قاعدة هي كذب الظنون وتنقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما لا يترتب علي الظن الكاذب شء اتفاقا كمن ظن انه متطهر فصلي ثم تبين اله الحدث ومن------------------------ ظن دخول الوقت فصلي ثم تبين انه صادف قبل الوقت ومن ظن طهارة الماء فتوضا به ثم تبين انه كان نجسا ومن صلي خلف من يظنه	247	6407985016619822138	213	320.5	165	749	28.437917709350586	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1214	false	-1288185773555259068	179	218	989	1167	1618	299	اذا صلي خلف من ظنه متطهرا ثم تبين انه كان محدثا فان صلاته تصح اذا لم يكن في الجمعة--------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا راي المتيمم المسافر ركبا اي قافلة فظن ان معهم ماء فان تيممه يبطل وان لم يجد معهم ماء	1214	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms248	true	2280520779423341072	81	130	395	639	1492	300	اذا صلي خلف من ظنه متطهرا ثم تبين انه كان محدثا فان صلاته تصح اذا لم يكن في الجمعة والفرق بينه وبين الكفر والانوثة انهما لا يخفيان غالبا بخلاف الطهارة والحدث ومنها اذا راي المتيمم المسافر ركبا--------- فظن ان معهم ماء فان تيممه يبطل وان لم يكن معهم ماء	248	6407985016619822138	167	314.0	130	253	66.00790405273438	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0804	false	-3605422900657132733	155	219	837	1160	1604	299	ان بقاء الولد في بطن امه اربع سنين نادر جدا واذا اتت به المراة هذه المدة من حين --فارقت الزوج اما لغيبة او بطلاق لحقه اي نسب الولد للزوج المفارق ولم تعتبر الغلبة في امثاله ومنها اذا اتت به لستة اشهر ولحظتين من حين الدخول لحق بالزوج------ مع ان ذلك نادر جدا والغالب خلافه ولكن الشارع اعمل النادر في هاتين الصورتين سترا للعباد ورحمة	804	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms279	true	7015515498193034498	198	256	1049	1343	1559	300	ان بقاء الولد في بطن امه اربع سنين نادر جدا واذا اتت به ل------هذه المدة من حين الفارقت الزوج اما بغيبة او بطلاق لحقه--------------------------- ولم تعتبر الغلبة في امثاله ومنها اذا اتت به لستة اشهر ولحظتين من حين الدخول---- بالزواج لحقه مع ان ذلك نادر جدا والغالب خلافه ولكن الشارع اعمل النادر في هاتين الصورتين سترا للعباد ورحمة	279	6407985016619822138	283	519.0	226	331	85.49848937988281	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0803	false	-7214915701046159305	217	259	1128	1321	1532	298	ومنها--- من ملك خمسا من الابل سنة لزمه فيها شاة من غالب شياه البلد او من اغلبها ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابل الدية في مال الجاني اذا كان القتل عمدا او علي العاقلة ان كان خطا يجب من غالب ابل البلد او من اغلبها----- ومنها	803	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms280	true	-8040694705282299165	12	74	65	370	1542	300	ومنها ان من ملك خمسا من الابل سنة لزمه فيها شاة من غالب شياه البلد او من اغلبها ومنها الفدية في الحج كذلك ومنها جزاء الصيد فيه كذلك ومنها الكفارة المرتبة والمخيرة كذلك ومنها من اقر بشء من النقدين كذلك الا ان يعينه ومنها ابل الدية في مال الجاني------------------- او علي العاقلة ت-----------جب من غالب ابل البلد او من اغلبها كذلك ومنها	280	6407985016619822138	162	246.0	127	335	48.35820770263672	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1302	false	-4853344933413641967	11	70	59	323	1583	299	العكس اي يحلف ولا يشهد اذا اخبره صادقان ان فلانا قتل اباه او غصب ماله جاز له ان يحلف ولكن لا يجوز له ان يشهد لانه لم ير اما الشاهدان فيجوز ان يحلفا علي رءيتهما لما شهدا به ومنها اذا راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضا---------------ه فله الحلف -----اذا قوي عنده -صحته ولا يشهد	1302	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms292	true	-6664308868077448051	13	55	53	242	1569	300	العكس في مساءل امنها ان ي---خبره ثقة--- ان فلانا قتل اباه او غصب ماله فا-----نه يحلف ولا يشهد وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------- راي بخطه----- ان له دينا علي رجل او انه قضاه يعني بخط مورءه فله الحلف عليه اذا قوي عنده اصحته ولا يشهد	292	6407985016619822138	130	172.5	98	285	45.614036560058594	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1578	false	-7378947736888629223	176	254	838	1177	1431	299	ان يحلف عليه اي يجوز له ان يحلف بالله ان هذا قتل هذا او سرقه او اتلف ماله او اغتصبه ومنها اذا اخبره ثقة ان فلانا قتل اباه او غصب ماله فانه يجوز له ان- يحلف بناء علي خبر الثقة لكن لا يجوز له ان يشهد بذلك لانه لم ير ومنها اذا راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضا---------------ه فله الحلف عليه اذا قوي عنده -صحته ولا يشهد بمثل ذلك لان باب اليمين اوسع	1578	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms292	true	-6664308868077448051	2	59	7	262	1569	300	ان يحلف عليه ايني اذا كان الحق له وقد لا يجوز العكس في مساءل امنها ان ي------------------------خبره ثقة ان فلانا قتل اباه او غصب ماله ف------------انه يحلف ولا يشهد وكذا لو--------------------------------------------------- راي بخطه----- ان له دينا علي رجل او انه قضاه يعني بخط مورءه فله الحلف عليه اذا قوي عنده اصحته ولا يشهد--------- لان باب اليمين اوسع	292	6407985016619822138	176	261.0	134	356	49.438201904296875	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2037	false	-4376736544078268861	11	206	62	1148	1672	300	ان النهي عن الشء يدل علي ف-ساده وعدم مشروعيته سواء في ذلك ما كان مشروعا باصله ووصفه ام كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه وقاعدة مذهب الشافعي رحمه الل----ه ان النهي عن الشء ان كان لعينه او لوصفه اللازم له اقتضي الفساد وثبت التحريم واما ان كان الامر لخارج عنه ينفك عنه في بعض موارده لم يقتض فسادا سواء -في ذلك--- العبادات او---- العقود او الايقاعات ثالثا من امثلة هذه القواعد ومساءلها 1 الصلاة بغير وضوء او الي غير القبلة مع القدرة صلاة باطلة غير مشروعة عند الجميع ومنها بيع الميتة والخمر والخنزير ونكاح المحارم كذلك 2 ---------------صوم يوم العيد وبيع الملامسة والمنا-----------------------------------------بذة ونكاح المتعة و-----الشغار وعقود الربويات هذه وامثالها النهي عنها يقتضي فسادها وبطلانها وحرمتها عند غير الحنفية وعند الحنفية النهي عنها لا يقتضي الفساد بمعني التحريم لان الصوم والبيع والنكاح والعقود في اصلها مشروعة وانما النهي كان لوصف ملازم ولذلك فالنهي عنها يقتضي فساد الوصف لا الاصل فمن فعل شيءا منها فعمله فاسد والفاسد عند الحنفية غير الباطل بمعني انه اذا ازيل المفسد صح الفعل ولم يحتج الي استءناف 3 الصلاة في الدار المغصوبة والوضوء بالماء المغصوب---------------------------------------------------------------- والصلاة في الاماكن المنهي عنها والبيع--- وقت النداء هذه كلها مكروهة فالصلاة صحيحة وكذلك الوضوء والبيع	2037	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms323	true	6891289606107418198	109	241	563	1313	1613	300	ان النهي عن الشء هل يقتضي فساده وهي قاعدة مهمة كثيرة الجدوي وقدا افردتها بمصنف مستقل وللعلماء فيها خلاف كبير----------- وقاعدة مذهب الشافعي رضي- الله عنه ان النهي عن الشء ان كان لعينه او لوصفه اللازم له اقتضي الفساد وان -----------------كان الامر -خارج عنه ينفك عنه في بعض موارده لم يقتض فسادا سواء كان ذلك في العبادات اوا في العقود او الايقاعات فالاول كالصل------------------------------اة بغير وضوء او الي غير القبلة وبيع------------------------------------------------ الميتة والخمر والخنزير ونكاح المحارم وما اشبه ذلك والثاني كصوم يوم العيد وبيع الملامسة والمنابذة والحصاة والطير في الهواء والسمك في اللجة ونكاح المتعة ونكاح الشغار وعقود الربويات ونحو ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الثالث فكالصلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار المغصوبة والوضوء بالماء المغصوب والتيمم يتراب مغصوب والذبح بسكين مغصوبة والمسح علي الخف المغصوب والصلاة في الاماكن المنهي عنها والبيع في وقت النداء ------------------لصلاة------------ الجمعة والبيع	323	6407985016619822138	469	740.0	381	1227	38.22330856323242	70	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0840	false	-127446517197304742	12	43	61	230	1529	299	ومدلولها الخطاب الوارد اجابة لس--ءال ساءل يستدعي الجواب وذلك الجواب غير مستقل -بنفسه فلا يصلح ان يكون ابتداء كلام بل هو تابع للسءال في عمومه وخصوصه حتي كان السءال معاد فيه	840	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms344	true	7143642150605660516	259	288	1409	1566	1627	300	---------الخطاب الوارد جوابا عن سءال ساءل يستدعي الجواب وذلك الجواب غير مستقل ابنفسه ولا يصلح ان يكون ابتداء كلام يتبع الس------ءال في عمومه وخصوصه حتي كان السءال معاد فيه	344	6407985016619822138	140	257.0	113	172	81.39534759521484	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0582	false	-9174477912452915588	229	292	1164	1487	1510	298	اذا اشتري دارا او ارضا ف-يها حجارة مدفونة غير خلقية ولم يعلم بها المشتري الا بعد تمام العقد وهو يتضرر بقلعها دون ابقاءها فله الرد لكن اذا قال الباءع انا اتركها سقط خيار المشتري لكن هل يكون ترك الباءع لها تمليكا للمشتري او اعراضا--------- وجهان اذ يكون التمليك حصل ضمنا في الترك ومن--------------------------------------------------------------------------------------ها اذا اطلع المشتري علي عيب في الدابة بعد ان انعلها	582	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms394	true	7183843478258058392	155	232	815	1206	1561	300	اذا اشتري دارا او ارضا وفيها حجارة مدفونة غير خلقية -لم يعلم بها المشتري------------------- وهو يتضرر بقلعها دون ابقاءها فله الرد ف---اذا قال الباءع انا اتركها سقط خيار المشتري و---هل يكون ترك الباءع لها تمليكا للمشتري او اعراضا عنها فيه وجهان في--كون التمليك حصل ضمنا في الترك فلو قال وهبتها منه صح ايضا علي وجه من حيث انها ضمن وتبع وان لم يوجد فيها شراءط الهبة ومثلها اذا اطلع المشتري علي عيب في الدابة بعد ان انعلها	394	6407985016619822138	287	513.5	231	419	68.49642181396484	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0409	false	908591378265772279	151	209	818	1104	1599	299	اذا كان علي بعض بدنه نجاسة حكمية فغسله مرة بنية رفع الحدث اما الاصغر ان كان في اعضاء الوضوء واما الاكبر ان كان في غيرها او نوي بذلك رفع الحدث والنجس معا طهر عن النجاسة بلا خلاف واختلفوا في طهارته من الحدث علي وجهين عند------------------------- النووي ----------انه يطهر ويندرج احد الغسلين في الاخر تبعا ومنها--- من وجب عليه	409	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms396	true	-5604740814937921954	74	138	379	687	1581	300	اذا كان علي بعض بدنه نجاسة حكمية فغسله مرة بنية رفع الحدث اما الاصغر ان كان في اعضاء الوضوء او-- الاكبر ان كان في غيرها او نوي بذلك رفع الحدث والنجس معا طهر عن النجاسة بلا خلاف وهل يطهر ع----------ن الحدث---- وجهان صحح الرافعي انه لا يطهر وصحح النووي رحمه الله انه يطهر ويندرج احد الغسلين في الاخر تبعا ومنها ان من وجب عليه	396	6407985016619822138	256	445.5	201	324	79.01234436035156	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0608	false	-7993474360740014687	103	148	545	775	1615	296	اذا قال زوجتك هذه العربية فاذا هي اعجمية او هذه البيضاء فاذا هي سوداء او هذه الشابة فاذا هي عجوز ونحو ذلك------------------------------------------------------- ففي صحة النكاح قولان عند الشافعية اصحهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة وله الخيار ومنها اذا ----------------------------------------------------------------------قال بعتك هذه الفرس فاذا هو حمار ففيه عند الشافعية وجهان	608	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms403	true	-8871195020830675323	103	196	537	1001	1551	300	اذا قال زوجتك هذه العربية فاذا هي اعجمية او هذه البيضاء فاذا هي سوداء او هذه الشابة فاذا هي عجوز ونحو ذلك مما يقع فيه الخلف في جميع الصفات اما بالعلو او بالنزول ففي صحة النكاح قولان مشهوران----- اصحهما الصحة ومنها لو حلف لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا او لا ياكل هذا الحمل فصار كبشا او هذه البسرة فصارت تمرة ففيه وجهان منهم من خرجهما علي هذا الخلاف ومنهم من خرجهما علي القاعدة المتقدمة ان الصفة هل تكون للتعريف او للشرط ومنها لو قال بعتك هذا الفرس فاذا هو حمار ففيه------------- وجهان	403	6407985016619822138	191	323.0	150	482	39.626556396484375	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1569	false	-4606511862490545553	7	39	40	235	1632	298	الاجارة جوزت علي خلاف الدليل لورودها علي المنافع المعدومة حين العقد للحاجة ولم تتقيد بالحاجة بل صارت اصلا لعموم البلوي ومنها السلم لانه--------------------------- بيع م--عدوم ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجعالة--------------------- لما فيها من جهالة العمل __________	1569	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms432	true	-7402077126815853282	145	208	756	1092	1594	300	الاجارة جوزت علي خلاف الدليل لورودها علي المنافع المعدومة للح----------اجة ولم تتقيد بالحاجة بل صارت اصلا لعموم البلوي ومنها السلم علي خلاف الدليل ايضا للحاجة الي بيع المعدوم ثم جوز مطلقا وان كاناموجودا وان كان حالا وصار اصلا مستقلا وتخصص به قوله في خديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك ومنها الجعالة جوزت علي خلاف الدليل لما فيها من جهالة العمل -----------	432	6407985016619822138	163	281.0	133	357	45.65826416015625	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1829	false	-7461908328296505853	37	66	190	358	1601	298	اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب---- قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل -وصارت الاعضاء كالعضو الواحد __________	1829	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms437	true	4697703446655077644	81	111	432	594	1554	300	اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب فقد قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل ووصارت الاعضاء كالعضو الواحد -----------	437	6407985016619822138	157	292.5	128	173	90.7514419555664	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0996	false	-5626282859014965119	173	229	914	1199	1549	298	الزوجة فعليه مثل------ه ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا وقيمته يوم تلفه كالمستام والمستعير ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اصدقها طن تمر معين ثم تلف بعضه انفسخ العقد في التالف لا في الباقي ولها الخيار فان فسخت رجعت الي--- مهر المثل علي قول ضمان العقد والا عليه مثله او قيمته علي --قول	996	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms453	true	-8251194232961197909	247	287	1287	1496	1562	300	الزوج------- مثل الصداق ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ومن----------------------------------------------------------------ها اذا اتلفه اجنبي وقلنا بالاصح ان المشتري في مثله يتخير فللمراة------------- الخيار فان فسخت الصداق اخذت مهر المثل علي قول ضمان العقد ومثل ال---صداق او قيمته علي القول	453	6407985016619822138	118	122.5	90	296	39.864864349365234	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0680	false	1077399102895249526	214	239	1050	1166	1479	299	كالواجب ابتداء من جهة الشرع او--------- ينزل علي اقل ما يصح من جنسه اي---------- باقل جاءز في الشرع لان لفظ الناذر لا يقتضي زيادة عليه	680	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms461	true	2072708164080322169	101	127	514	644	1578	300	كالواجب ابتداء من جهة الشرع والثاني انه ينزل علي اقل جاءز --من جنسه وقد يعبر عنه باقل جاءز ال---شرع لان لفظ الناذر لا يقتضي زيادة عليه	461	6407985016619822138	101	171.0	79	135	74.81481170654297	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1166	false	-4563967867041474501	7	51	37	259	1516	298	الخراجية التي ي-----تبايعها اهلها فمقتضي اخذ الخراج ان تكون------ وقفا -لا يجوز بيعها ومقتضي جواز بيعها عدم جواز اخذ الخراج منها----- ومنها اذا رمي صيدا ثم غاب عنه ثم وجده ميتا في ماء دون قلتين فان الصيد لا يحل اكله ويعمل باصل طهارة الماء	1166	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms472	true	-7422644735536879104	249	294	1299	1515	1548	300	الخراج ويقرهم علي التبايع مع ان اق---تضي اخذ الخراج ان تكون الارض وقفا فلا يصح بي-عها ومقتضي----- بيعها ان لا يءخذ--------- منها خراج ومنها اذا رمي صيدا ثم غاب عنه ثم وجده ميتا في ماء دون قلتين فانه -----لا يحل اكله ويعمل باصل طهارة الماء	472	6407985016619822138	166	262.5	132	239	69.45606994628906	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0773	false	7287810224213080570	154	206	847	1119	1626	299	فاسدا لم يحنث لان الصحيح ------غير محلوف عليه واما الفاسد فلان الفساد لا يجامع البيع اي ان البيع الفاسد لا يعد بيعا شرعا لان البيع الشرعي لا يكون غير صحيح رابعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المساءل المستثناة من هذه القاعدة ------------------اذا حلف لا ي--حج حنث بالفاسد قطعا لانه يجب المضي فيه واتمام اعمال-ه كالصحيح القاعدة	773	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms500	true	-7069935762220714291	171	261	924	1382	1588	300	فاسدا لم يحنث اما الصحيح فلانه غير محلوف عليه واما الفاسد فلان الفساد لا يجامع البيع --لان البي----------------------------------ع الشرعي لا يكون غير صحيح ووقد ذكروا فيما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا فهل له ان ينكح بعده نكاحا صحيحا بذلك الاذن ام لام فيه قولان واصحهما نعم لان الاذن ينزل علي الصحيح والقول الاخر معتمد من قال انه يتنزل علي الاعم من الصحيح والفاسد وهذا كله في العقود اما في العبادات فاذا حلف علي الحج حنث بالفاسد قطعا لانه يجب المضي فيه واتمام اعمال ه كالصحيح فهذا هو	500	6407985016619822138	189	283.0	151	494	38.25910949707031	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1674	false	1668049482560345780	128	211	748	1196	1658	298	لكن- استثني من ذلك ما قبل الانفصال عن العضو او ال-ثوب المغسول اذ لولا ذلك لما تصور رفع --حدث ولا ازالة نجس وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها صحة صلاة المستحاضة ومن به سلس البول ونحو ذلك __________ قواعد الاحكام ج 2 ص 138 مجموع العلاءي لوحة 272 ب فما بعدها مع الحدث الداءم للضرورة ومنها العفو عن كل نجاسة تعم البلوي بها كفضلة الاستجمار------------- والبثرات -وطين الشوارع المحكوم بنجاسته ما لم يتفاحش وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تغ-ير الجه-ات في صلاة الخوف اغتفر لمصلحة الجماعة في هذه الحالة والحاجة اليها والي الحراسة	1674	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms505	true	-1423571092894134978	1	164	8	887	1622	300	لكنه استثني من ذلك ما قبل الانفصال عن العضو وعن الثوب المغسول اذ لولا ذلك لما تصور رفع الحدث ولا ازالة نجس ومنها ان اتصال الطاهر بنجس واحدهما رطب تنجس الطاهر الا في مواضع امنها الماء المطلق اذا كان قلتين فصاعدا ومنها نجاسة لا يدركها الطرف لقلتها فلا ينجس الماء ولا الثوب علي الاصح من طرق سبعة وومنها الهرة اذا اكلت فارة لا ينجس ما يلاقيه فمها ان غابت بينهما علي الاصح ومطلقا علي قول ومنها الميتة التي لا نفس لها ساءلة فانها نجسة علي المذهب ولا ينجس ما يلاقيه علي قول زجحه الاكثرون ومنها صحة صلاة المستحاضة ومن به سلس البول ونحوه--------------------------------------------------------------------------مع الحدث الداءم للضرورة ومنها العفو عن كل نجاسة تعم البلوي بها كفضلة الاستجمار ودم البراغيث والبثرات ووطين الشوارع المحكوم بنجاسته ما لم يتفاحش شء من ذلك ومنها زيادة بعض اركان الصلاة كالسجود والتشهد مغتفر في حق المقتدي حيث لا يعتد له بذلك لمصلحة الاقتداء ومنها تغيير الهيءات في صلاة الخوف اغتفر لمصلحة الجماعة في هذه الحالة والحاجة اليها والي الحراسة	505	6407985016619822138	364	664.5	297	953	38.19517135620117	58	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1132	false	-5989919531310612522	75	163	415	909	1665	298	افضل المواضع للصلاة عند الشافعي رحمه الله داخل الكعبة لكن اذا كان------------ت الجماعة خارجها كانت------- مع الجماعة------- افضل ل-----ان الجماعة فضيلة تتعلق بنفس او هيءة العبادة وهي الصلاة وداخل الكعبة فضيلة تتعلق بمكانها وموضعها ومنها صلاة النفل في بيت الانسان افضل منها في المسجد مع شرف المسجد لان فعلها في البيت فضيلة تتعلق بها فانه سبب لتمام الخشوع والاخلاص وابعد من الرياء والاعجاب ومنها الصلاة المفروضة جماعة في المساجد افضل منها في البيوت فلو لم يكن في المساجد جماعة وحصلت له الجماعة في البيوت كانت افضل -منها القاعدة	1132	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms507	true	3727382676575782001	91	138	504	766	1640	300	افضل المواضع للصلاة عند الشافعي رحمه الله داخل الكعبة شرفها الله عالي فلو كانت الجماعة خارجها كانت الصلاة في الجماعة خارجها افضل ومثله ان الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المفروض------ة في المساجد افضل منها في البيوت فلو لم يكن في-المس-جد جماعة وحصلت له الجماعة في البيوت كانت افضل ومنها ان صلاة	507	6407985016619822138	211	359.0	172	526	40.11406707763672	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1127	false	-3563332125956611881	211	263	1141	1398	1606	299	ومنها الامة اذا وطءها حر بالشبهة وهو يظنها زوجته------------------------------------------------------------------- الحرة ف-ولده- منها حر قطعا -ومنها اذا وطء الاب جارية ابنه فولده منها حر و---لا تصير------- ام--------------------------------- ولد له ومنها اذا نكح مسلم حربية ثم غلب المسلمون علي ديارهم وسبوها-------- بعد حملها-- منه فان ولدها لا يتبعها في الرق-------------- لانه مسلم في الحكم	1127	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms518	true	-6921830411434428668	106	184	561	951	1572	300	ومنها الامة اذا وطءها حر بالشبهة وهو يظنها زوجته وكانت حرة فان الولد حر كما تقلم ومنها اذا وطء الحر الامة التي غر بنكاحها فاولدها فانه حر ايضا وومنها اذا وطء الاب جارية ابنه فالولد---- حر وان لم تصر الجارية ام ولد ولم يقدر دخولها في ملكه قبيل العلوق ومنها اذا نكح مسلم حربية ثم غلب المسلمون علي ديارهم واسترقت بالاسر بعد ما حملت منه فان ولدها لا يتبعها في الرق وان كان مجتنا لانه مسلم في الحكم	518	6407985016619822138	219	341.5	170	394	55.58375549316406	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0737	false	-4845858136689088571	70	179	404	1002	1687	297	الجوابر والزواجر والفرق بينهما ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الجوابر جمع جابرة من جبر يجبر اذا اصلح والزواجر جمع زاجرة من زجر يزجر اذا منع فالزواجر مشروعة لطلب المصالح والزواجر شرعت لدرء المفاسد فالجوابر شرعت لجبر ما فات من مصالح حقوق الله تعالي وحقوق عباده -ولا يشترط في ذلك ان يكون من وجبت عليه اثما ولذلك شرعت مع الجهل والخطا والنسيان وعلي المجانين كما------------ في حق الذاكر والعامد والعاقلين واما الزواجر فهي بخلاف------------ها تختص بالصنف الثاني اي الذاكر والعامد والعاقلين ومعظمها لا يجب الا علي عامد زجرا له عن العود اليها ولغيره عن مواقعة مثل ذلك وقد تكون الزواجر لدفع المفاسد وان لم يكن اثم- ولا -عدوان- كما في	737	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms524	true	-7970667020477268409	216	300	1083	1541	1541	300	الجوابر والزواجر والغرق بينهما ان----------------------------- الجواب-------------------------------------------------------------------------------ر مشروعة لجلب المصالح والزواجر شرعت لدرء المفاسد فالجوابر ت-----جبر ما فات من مصالح حقوق الله تعالي وحقوق عباده اولا يشترط في ذفك ان يكون من وجبت عليه اثما ولذلك شرعت مع الجهل والخطا والنسيان وعلي المجانين والصبيان كما هي في حق الذاكر والعامد والعاقلين----------------- بخلاف الزواجر فانها تختص بالصنف الثاني---------------------------- ومعظمها لا يجب الا علي عاص- زجرا له عن العود اليها ولغيره عن مواقعة مثل ذلك وقد تكون-------- لدفع المفاسد وان لم يكن اثما ولا اعدوانا كما في-	524	6407985016619822138	420	719.5	341	626	67.0926513671875	65	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0737	false	-4845858136689088571	179	220	1002	1258	1687	297	حد الحنفي اذا شرب النبيذ وتاديب الصبيان اصلاحا لهم واختلفوا في الكفارات والجمهور علي انها جوابر--------------------------- بدليل انها تجب علي --------------------------------------الناءم والناسي والمخطء وغيرهم ولانها عبادات وقربات لا تصح الا -بالنية والتقرب الي الله تعالي لا يصلح-------- زاجرا بخلاف الحدود والتعزيرات __________	737	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms525	true	-6727487314387165666	0	51	0	293	1675	300	حد الحنفي اذا شرب النبيذ وتاديب الصبيان اصلاحا لهم واختلفوا في الكفارات فالجمهور ا----نها جوابر لما فات من حقوق الله تعالي بدليل انها تجب علي حافر البير وواضع الحجر وناصب الميزاب والناءم---------------- وغيرهم ولانها عبادات وقربات لا تصح الا ابالنية والتقرب الي الله------ لا يصلح ان يكون زاجرا بخلاف الحدود والتعزيرات -----------	525	6407985016619822138	217	364.5	180	330	65.75757598876953	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1697	false	2146136539152446564	74	159	430	898	1664	299	ومفادها ان ما يوجب الضمان --------------------اربعة اشياء الاول اليد اي الاخذ- والتملك باسباب والمر--اد باليد هنا كل يد غير مءتمنة كيد الغاصب والمستام والمستعير والمشتري شراء فاسدا والاجير المنفرد باليد-------- او كان مشتركا علي قولين------ مرجوحين--------------------------------- وكذلك كل يد امينة تعدت كالمودع- والمرتهن والشريك والمضارب- والوكيل- واشباه هءلاء فمتي وقع من احدهم التعدي __________ المجموع المذهب لوحة 284 ا قواعد الحصني ج 3 ص المختصر ص 360 فما بعدها صارت اليد يد ضمان فيضمن اذا تلف ما تحت يده ولو بافة كما لو لم يكن مءتمنا	1697	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms527	true	6878600432237536105	95	169	523	937	1595	300	--في-------ما يوجب الضمان والقصاص يجب الضمان باربعة اشياء --وهي اليد والمباشرة والت------سب-ب والشرط اما اليد فهي كل يد غير مءتمنة كيد الغاصب والمستام والمستعير والمشتري شراء فاسدا والاجير المنفرد باليد علي قول او كان مشتركا علي قول وكلاهما مرجوح والاظهر ان ه الا يضمن الا اذا تعدي وكذلك كل يد امانة----- كالوديعة والر--هن والشركة والمضاربة والوكالة واشباهها -----متي وقع منه----- التعدي-------------------------------------------------------------------------------- صارت اليد يد ضمان فيضمن اذا تلفت بنفسها------------ كما لو لم يكن مءتمنا	527	6407985016619822138	299	424.0	243	541	55.26802062988281	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0553	false	6480993212023898600	9	43	41	226	1527	297	تمرا لان الواجب اصلا رد العين اذا كانت موجودة فاذا تعذر ردها وكانت مثلية وجب المثل فاما اذا تعذر وجود المثل وجبت القيمة لانها مثل العين------------------------------------ فكانت------- بدلا عن العين لا عن المثل __________ اشباه	553	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms536	true	-2360191628859934806	196	231	1055	1243	1587	300	تقرر -ان الواجب ر-----د العين ما دام-ت موجودة فاذا تعذر ردها وكانت مثلية وجب ر----------------------د المثل وجبت القيمة لانها مثل العين في الماليةاوقعت المغايرة في الجنسية فكانت القيمة بدلا عن العين لا عن المثل الوجه -----------	536	6407985016619822138	129	212.5	102	228	56.578948974609375	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1793	false	-4388407244692484179	229	253	1275	1402	1689	299	ومنها اذا غصب حنطة فطحنها او ثوبا فخاطه او شاة فذبحها فعند الحنفية ان- الغاصب يملك المغصوب----------------------- وينتقل حق المالك الي المثل او القيمة	1793	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms538	true	-3944860121456171780	232	260	1272	1418	1638	300	ومنها اذا غصب حنطة فطحنها او ثوبا فخاطه او شاة فذبحها ونحو ذلك لا يملك الغاصب----- المغصوب بذلك وعندهم يملك العين وينتقل حق المالك الي المثل او القيمة	538	6407985016619822138	109	181.0	87	151	72.18543243408203	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0405	false	-2741090760777940362	239	292	1287	1585	1606	298	ينتقل- الي الله تعالي ثم تنتقل -------------------------المنافع الي الموقوف عليه ملكا تاما حتي يملك الاجارة والاعارة و-----الثمرة اذا كان الموقوف عليه معينا و------اما اذا لم يكن الموقوف عل---يه معين---------------ا فلا يملك المستحق الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتفع بنفسه فقط ومنها----------------------------------------------------------- الضيف يملك ان ياكل علي العادة ولا يملك التصرف في الطعام المقدم اليه تصرف الملاك __________	405	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms539	true	-5677012375428051020	0	110	0	585	1608	300	منتقلا الي الله تعالي لا الي الموقوف عليه بل ينتقل اليه المنافع----------------- ملكا تاما حتي يملك الاجارة والاعارة ويملك الثمرة والفواءد وهذا في الوقف علي المعين اما ا------------لوق-ف علي غير معين كالمدارس والءبط فلا يملك المستحق لشء منها الا ان تفع لا المنفعة نفسها فيسكن بنفسه ويرتفق ولا يملك اجارة لشء منها ونظيرها الزوج والسيد لما كان السيد مالكا للبضع كان له التزويج واذا وطءت الامة بشبهة او اكراه استحق مهر المثل والزوج لم يملك من الزوجة الا ان ينتفع فلا يملك نقل البضع الي غيره واذا وطءت الزوجة بشبهة كان مهر المثل لها وكذلك الضيف يملك ان ياكل علي العادة ولا يملك التصرف في الطعام المقدم اليه تصرف الملاك -----------	539	6407985016619822138	202	283.5	162	626	32.26837158203125	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1676	false	-9007181095516911457	64	96	314	478	1536	298	ومنها اذا ظفر الانسان بجنس حقه م------من ظلمه فانه ياخذه مستقلا به ويملكه ولا يحتاج الي ايجاب او قبول ومن--------------------------------------ها المضطر اذا وجد طعام غاءب او حاضر منعه فانه ياكله بقيمته ومنها	1676	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms542	true	5011877166831444583	1	43	9	209	1617	300	ومنها اذا ظفر الانسان بجنس حقه من مال من ظلمه فانه ياخذه مستقلا--- ويملكه ولو كان ذلك من غير جنس حقه جاز له اخذه وبيعه ثم ياخذ حقه من ثمنه وومنها المضطر اذا وجد طعام غاءب او حاضر منع-----ه ياكله بقيمته ومنها	542	6407985016619822138	129	216.5	103	208	62.019229888916016	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0491	false	6454256453382775700	129	204	695	1086	1623	299	البناء ومنها الاستخلاف في الصلاة و---------------الاصح الجواز ومنها البناء في الحج والصح---------------يح الجديد عند الشافعية المنع واما في العقود فالصحيح انه اذا اوجب الباءع ثم مات لم يصح قبول المشتري بعده ولو مات المشتري قبل القبول لم يقم وارثه مقامه فيه __________ اشباه ابن الوكيل ق 2 ص 151 والمجموع المذهب لوحة 292 ا الكافي ج 1 ص وفي وجه شاذ-------------- ان وارثه يصح منه القبول علي ذلك الايجاب الاول كما في الخيار حيث -----------ان الخيار	491	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms543	true	1974093509062488885	117	186	629	998	1633	300	الجواز ومنها الاستخلاف في الصلاة وفي جوازه قولان الاصح الجواز ومنها البناء في الحج وفي جوازه قولان الصحيح الجديد------------- المنع واما--- العقود فالصحيح انه اذا اوجب الباءع ثم مات لم يصح قبول المشتري بعده ولو مات المشتري قبل القبول لم يقم وارثه مقامه فيه هذا هو المشهور وفيه و-------------------------------------------------------------وجه شاد حكاه الروياني ان وارثه يصح منه القبول علي ذلك الايجاب الاول كما في الخيار وهو ضعيف جدا واما الخيار	543	6407985016619822138	280	482.0	225	446	62.780269622802734	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0561	false	-7390611819375107502	151	213	794	1098	1595	298	الاصل المستقر في الشريعة انه لا يعتد لاحد الا بما عمله او تسبب اليه باستنابة ونحو ذلك ولا يطالب عن الغير الا بما التزم به عنه من ضمان وغيره ولكن قد يتحمل الانسان عن غيره ما لم يل-زم -به ولم ياذن له ذاك------ فيه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الامام يتحمل عن المامومين سهوهم اذا وقع السهو من الماموم في حال	561	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms544	true	6798170420259587923	15	68	89	341	1593	300	الاصل المستقر ان------------ لا يعتد لاحد الا بما عمله اونس--ب اليه باستنابة ونحو ذلك ولا يطالب عن الغير الا بما التزم به عنه من ضمان ونحوه و----قد يتحمل-------- عن غيره ما لم يلتزم ابه ولم ياذن له ذاك الغير فيه وذلك في صور احداها يحمل------------ الامام سهو الم-----امومين------ اذا وقع السهو----------- في حال	544	6407985016619822138	209	320.5	161	312	66.9871826171875	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1681	false	5416187540302538514	110	191	610	1035	1592	299	نقل الزكاة عن بلد المال عند بعضهم اذا وجد المستحقون في بلد المال ومنها اعتبار حاضري المسجد الحرام في عدم جواز التمتع في الحج -------ومنها المكان الذي يغرب اليه الزاني ومنها تزويج الحاكم المراة التي غا-ب وليها فوق مسا-----فة القصر ---او ما دونها علي راي ومنها ان ما دون مسافة القصر يجب علي الشاهد الذهاب للمحكمة لاداء الشهادة واما اذا كانت المسافة مسافة القصر فما فوقها فلا يجب عليه ومنه-------------------------------------------------ا جواز------------------------------ صرف الزكاة الي من ماله بعيد عنه قدر مسافة القصر	1681	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms556	true	1973891703272270884	163	242	876	1307	1606	300	نقل الزكاة عن بلد ال-----------------------------------------مال ومنها اعتبار حاضري المسجد الحرام ومنها وجوب----------- الحج ماشيا وومنها اقل ما----- يغرب اليه الزاني ومنها تزويج الحاكم -مولية ال---غاءب اليها علي الاصح وعلي الاخر قالوا ما دونها كذلك ومن---ها انه لا يجب عل---------------ي الشاهد الذهاب اليها ل-لاداء وومنها تعدي رءية الهلال الي ما دونها علي احد الاقوال وومنها اسقاط الفرض بالتيمم والتنفل علي الدابة علي قول والاصح فيهما جواز ذلك فيما دونها كما تقدم ومنها صرف الزكاة الي من مال---------ه قدر مسافة القصر	556	6407985016619822138	217	265.0	171	520	41.730770111083984	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1860	false	-6791092092372099433	212	299	1161	1616	1616	299	اذا اسلم اليه في حيوان عمره خمس سنين مثلا اعتبر ذلك تقريبا حتي لو شرط فيه التحديد بطل -لانه يتعذر تحصيل ذلك السن تحديدا بالاوصاف المشروطة اقول لكن اذا امكن تحصيل الحيوان بالسن المطلوبة تحديدا كما هو حاصل اذ يسجل وقت ولادة الحيوان في كثير من مزارع الابقار مثلا ويعلق ذلك في اذنها فلا تختلط بغيرها فلا يبطل العقد بذلك ان شاء الله ومنها اذا وكله في شراء حيوان لشء مخصوص كان ذلك معتبرا بالتقريب كشراء حصان للسباق ومنها سن التمييز الذي يحرم فيه التفريق بين الام-	1860	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms556	true	1973891703272270884	0	47	0	246	1606	300	اذا اسلم اليه في حيوان عمره خمس سنين مثلا اعتبر ذلك تقريبا حتي لو شرط فيه التحديد بطل الانه يتعذر تحصيل ذلك السن تحديدا بالاوصاف المشروطة وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله في شراء عبد بسن-- مخصوص كان ذلك معتبرا بالتقريب وكذلك------------------ سن التمييز الذي يحرم فيه ال-فريق بين الام	556	6407985016619822138	227	401.5	183	457	49.67177200317383	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1861	false	2700311110845097657	0	70	0	400	1561	298	وولدها في البيع قدروه بسبع سنين او ثمان وجزم فيه النووي وغيره بالتقر--يب القسم الثالث ما اختلف فيه هل ه---------و تحديد او تقريب ومن صورة وامثلته تقدير القلتين بخمسم-ءة رطل ومنها الاعتبار بين الصفين بثلاثم-ءة ذراع وهذا في وقت كان السلاح فيه السيف والرمح والسهام والخيل ومنها تقدير سن الحيض بتسع سنين والاصح في هذه الثلاثة------------ التقريب ومنها تقدير مسافة القصر بثمانية واربعين ميلا ونصب المعشرات بالف وستماءة رطل والنصب	1861	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms556	true	1973891703272270884	47	107	246	585	1606	300	وولدها في البيع قدروه بسبع سنين او ثمان وجزم---- النووي وغيره بانه تقريب القسم الثالث ما اختلف فيه هل هو تقريب او تحديد وفيه صور امنها تق-----------دير القلتين بخمسماءة رطل و-----الاعتبار بين الصفين بثلاثماءة ذراع و------------------------------------------------------------------سن الحيض يتسع سنين والاصح في هذه الثلاثة انه علي وجه التقريب ومنها تقدير مسافة القصر بثمانية واربعين ميلا ونصب المعشرات بالف وستماءة رطل والاصح	556	6407985016619822138	293	517.0	241	425	68.94117736816406	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1056	false	-8058513060281403306	226	286	1236	1542	1616	298	وجهان------- عند الشافعية اصحهما الثاني ومنها الغارم اذا كان الدين الذي عليه مءجلا هل يعطي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الزكاة قبل حلول الاجل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز الا بحلول الاجل خلاف ومنها اذا استاجر -------المريض الذي لم يتحقق عضبه اي منعه من يحج عنه ثم تفاحش --مرضه فصار ميءوسا منه بعد حج الاجير فما حكم الحج عنه خلاف وصححوا اي الشافعية عدم الاجزاء ومنها	1056	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms558	true	-8253357118155171266	51	160	262	831	1565	300	وجهان والاصح عند الرافعي انه يعط------ي ومنها الغارم اذا كان الدين الذي عليه مءجلا هل يعطي منها فيه ثلاثة اوجه اصحها عند الرافعي الجواز اوصحح النووي رحمه الله المنع وبه قطع في البيان اوثالثها ان كان يحل الدين في تلك السنة اعطي والا فلا ومن الاصحاب من رتب هذا الخلاف علي المكاتب وراي ان الغارم اولي بالاعطاء مع عدم الحلول لان الكتابة ليست لازمة ومنهم من عكس ذلك لتشوف الشارع الي العتق وومنها لو استاجر المعضوب حيث لا يرجي برءه فحج الاجير عنه ثم شفي بعد ذلك او استاجر المريض الذي لم يتحقق عضبه------------------- ثم تفاحش المرض- فصار مايوسا منه بعد حج الاجير وفيهما قولان اصحهما عد---------------------م الاجزاء ومنهم	558	6407985016619822138	170	237.0	130	616	27.597402572631836	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1666	false	2763030756222022256	245	284	1331	1542	1611	298	ومنها اذا اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق ولو بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء قال بعضهم فان الولد يلحق بالزوج مع كون الغالب الظاهر خلافه قالوا وانما يلحق بالزوج لان الاصل عدم الزنا وعدم --وطء -الشبهة	1666	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms581	true	3362690815265551735	132	164	696	871	1579	300	ومنها لو- اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق---- بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء فانه يلحقه--------------------- مع كون الغالب الظاهر خلافه------ وانما يلحق------- لان الاصل عدم الزني وعدم الوطء بالشبهة	581	6407985016619822138	160	267.5	129	214	74.766357421875	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2058	false	-1753593877742521483	4	36	23	178	1556	299	مالك والشافعي رحمهما الله تعالي وفي لفظ سابق لا يعمل بالظن عند الشافعي الا ان يقول دليل خاص علي اعتباره اما في جنس الحكم او--- نوعه وعند------- مالك لا حاجة الي ذلك	2058	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms584	true	2140138317173626140	138	170	762	918	1605	300	مالك والشافعي رضي--- الله عنهما احداها------ لا يعمل بالظن عند الشافعي الا ان يقوم دليل خاص علي اعتباره اما في جنس الحكم او في نوعه وعند الامام مالك لا حاجة الي ذلك	584	6407985016619822138	132	225.5	102	165	80.0	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1146	false	1039693503379255874	60	243	332	1250	1542	298	-----في تحريم الماخوذ من الغير في معاوضة او ضمان ما اتلفه او اغتصبه ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تتعلق بتعويض او ضمان ما اتلفه المتلف او غصبه الغاصب فهل يجوز له اخذ هذا التعويض او الضمان ممن علم ان ما يعطيه له هو مال حرام فمفاد القاعدة ان المضمون له يحرم عليه اخذ مال الضمان او التعويض من مال علم عدم حله من معطيه وضابط الباب انه متي كان الماخوذ معلوم التحريم عند الاخذ باكتسابه اياه من جهة محرمة في اعتقادهما فانه لا يحل له اخذه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اتلف انسان مال اخر كسيارة مثلا ثم جاء المتلف بمال يريد ان يعطيه صاحب المال المتلف وقال له خذ هذا مال حرام او من حرام كسرقة او ربا مثلا فان صدقه المضمون له __________ المجموع المذهب قواعد العلاءي لوحة 312 ب فلا يجوز اخذه منه وان لم يصدقه المضمون له جاز له اخذه ولا يحرم علي-----ه لعدم علمه بتحريمه ومنها اذا قال الغاصب خذ ضمان ما غصبته منك وهو حلال وقال المضمون له بل هو حرام ولم يبين وجه التحريم بطريق -فان المضمون له يجبر علي القبض او الابراء	1146	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms585	true	-7387741817512039600	48	141	273	744	1571	300	مهمة في تحريم الماخوذ من الغير في معاوضة او ضمان ما اتلفه------------------------------------------------------------------------------------------- او غصبه اذا كان ذلك حراما وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط فيه-- انه متي كان الماخوذ معلوم التحريم عند الاخذ باكتسابه اياه من جهة محرمة في -عتقادهما فانه لا يحل له اخذه واحترزنا بالقيد الاول عما اذا قال الغاصب الضامن اوا المتلف هذا ----------------------------------------------المال الذي في يدي حرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدقه المضمون له فانه ل--------ا يحرم عليه اخذه لعدم علمه بتحريمه وكذلك -لو قال الغاصب ----------------------هو حلال وقال المضمون له بل هو حرام ولم يبين وجه التحريم بطريقه فان المضمون له يجبر علي القبض او الابراء	585	6407985016619822138	361	558.5	288	929	38.85898971557617	59	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1353	false	7498946230013494213	221	249	1123	1251	1516	299	كل من دخل عليه وقت الصلاة وهو من اهل الفرض وجب عليه فعلها علي حسب -حاله حتي بالايماء ولا يعذر احد في تاخيرها عن وقتها الا في صور	1353	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms587	true	-7153511447252634408	183	211	1042	1171	1647	300	كل من دخل عليه وقت الصلاة وهو من اهل الغرض وجب عليه فعلها علي حسب احاله حتي بالايماء ولا يعذر احد في تاخيرها عن وقتها الا في صور	587	6407985016619822138	127	248.0	99	129	98.44961547851562	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1367	false	-3595868256507490272	32	56	181	318	1544	298	القريب الكافر الذي تجب نفقته والع-----بد الكافر والامة الكافرة تجب نفقتهم دون فطرتهم ومنها زوجة المعسر تجب ن------------------------فقتها------- في ذمته ولا تجب عليه فطرتها	1367	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms595	true	-853545585634792519	119	149	635	800	1612	300	القريب الكافر الذي تجب نفقته وكذلك العبد الكافر والام--------ة تجب نفقتهم دون فطرتهم ومنها زوجة المعسر او العبد اذا كانت موسرة فان نفقتها مستقرة في ذمته ولا تجب عليه فطرتها	595	6407985016619822138	121	217.5	99	173	69.94219970703125	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1695	false	-3822357269031425682	6	148	28	836	1601	298	القربات الواجبة باصل الشرع كالصلوات الخمس وصوم رمضان اذا نذر فعلها فلا يجب ولا ينعقد نذره باصل الشرع ومنها ما كان من المحرمات--- كالزنا اذا نذر تركه لا ينعقد __________ المجموع المهذب لوحة 320 ب قواعد الحصني ج 4 ص نذره لان ترك الزنا واجب باصل الشرع والخلاف في لزوم الكفارة كسابقه ومنها المباحات كالاكل والنوم والقيام والسفر ونحوها قالوا لا ينعقد بالنذر التزامها ولكن هل يكون يمينا يجب فيها الكفارة خلاف كما سبق في نذر المعاصي وما يلزم بالنذر اذا ن-ذر في الفراءض صفات مستحبة لزمه فعلها كمن نذر تطويل القراءة في الصلاة ومنها---------------------------- فروض الكفايات----------------- ما يحتاج فيها الي بذل مال او معاناة مشقة كالجهاد وتجهيز الموتي ودفنهم والصدقات فالصحيح لزومه-----------ا بالنذر ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ليس فيه بذل مال ولا مش-----قة كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ففيه وجهان والاصح- اللزوم ومنها ---------------المستحبات الشرعية من القربات -كلها تلزم بالنذر---- القاعدة الرابعة	1695	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms602	true	7195067295658582963	64	216	332	1177	1638	300	القربات الواجبة باصل الشرع كالصلوات الخمس اذا ن-----------ذر فعلها وكذلك-------------------------------------------- المحرمات به كالزني اذا نذر تركها فلا اثر لذلك واذا خالف شيءا من ذلك ف-----------------------------------------------------------------------في لزوم الكفارة ما تقدم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وذكر في التهذيب ان الظاهر هنا وجوبها نعم لو نذر في الفراءض صفات مستحبة فيها ك-------------تطويل القراءة ونحو ذلك لزمه وكذلك فعلها في الجماعة الثالث فروض الكفايات وهي نوعان احدهما ما يحتاج فيها الي بدل مال او معاناة مشقة كالجهاد وتجهيز الموتي ودفنهم--------- فالصحيح المشهور انها تلزم بالنذر وفي الجهاد وجه انه لا يلزم صححه الغزالي في الوسيط في الباب الثاني في كيفية الجهاد ولو نذر الجهاد في جهة بعينها فثلاثة اوجه احدها يتعين والثاني لا والاصح انه يجب ان يكون التي يعدل اليها كالمعينة في المسافة والمءنة وثانيهما ما ليس فيه بدل مال ولا كبير مشقة كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه وجهان ---اصحهما لزومها بالنذر ايضا الرابع المستحبات الشرعية من القربات وكلها تلزم بالنذر وفي ال--سنن الراتبة	602	6407985016619822138	403	561.0	331	1110	36.306304931640625	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1083	false	7930511317317509977	179	246	989	1379	1677	297	العقود علي ثلاثة اقسام القسم الاول ما لا ينعقد الا بلفظه الصري----ح فلا ينعقد بالكناية اتفاقا عندهم وهو النكاح فالنكاح عند الشافعية لا ينعقد الا بلفظ النكاح او التزويج والقسم الثاني ما يستقل الشخص بمقصوده وهو الخلع والكتابة والصلح عن دم العمد فان مقصودها الطلاق والعتق والعفو فتنعقد بالكناية قولا واحدا كذلك والقسم الثالث ما سوي هذين القسمين ففيه وجهان الاصح منهما انها تنعقد بالكناية مع النية	1083	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms605	true	8478571530969702675	123	169	626	889	1546	300	العقود علي ثلاثة اقسام منها ما تعبد ---------------بلفظه وهو النكاح فلا ينعقد بالكناية اتفاقا ومنها---------------------------------------------------------------------------------- ما يستقل الشخص بمقصوده وهو الخلع والكتابة والصلح عن دم العمد فان مقصودها الطلاق والعتق والعفو فتنعقد بالكناية قولا واحدا و------------------ما سوي ذلك ----------فيه وجهان الاصح------ انها تنعقد بالكناية مع النية	605	6407985016619822138	233	391.5	192	394	59.137054443359375	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0958	false	-2268973089641974020	170	268	904	1421	1600	299	الشروط المعتبرة في العقود هل يكفي وجودها في نفس الامر او لا بد من علم متعاطيها بوج-------------------------------------------------------------------ودها قبل العقد ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها لكل عقد شروط شرعية لا بد من توافرها ولا يصح العقد بدونها فمفاد القاعدة ان شروط صحة العقد المعتبرة في نفوذه هل يجب ان يعلم بها المتعاقدان قبل العقد ليكون اقدامهما علي التعاقد علي بينة ووضوح او انه يجوز العقد وان لم يعلم المتعاقدان بوجودها لكن بشرط ان تكون موجودة في الواقع ونفس الامر خلاف في صور ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا باع صبرة بصبرة جزافا ثم خرجتا متماثلتين قالوا لا يصح	958	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms607	true	-6472638904895891827	44	87	216	439	1560	300	الشروط المعتبرة في العقود هل يكفي وجودها في نفس الامر او لا بد من علم متعاطيها بوجودها ذكرت فيها صور كثيرة واجيب في بعضها بالاشتراط جزما وفي بعضها ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خلاف فمن الاول م------------------------------ا اذا باع صبرة بصبرة جزافا و--خرجتا متماثلتين فانه- لا يصح	607	6407985016619822138	142	48.5	113	584	24.3150691986084	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0959	false	8991002536586592546	4	96	23	490	1577	297	ومنها اذا تزوج امراة وهو لا يعلم هل تحل له او لا قالوا لم __________ المجموع المذهب لوحة 323 ا قواعد ابن خطيب الدهشة ص قواعد الحصني يصح ايضا وان تبين الحل بعد ذلك ومنها اذا ولي الامام قاضيا وهو لا يعلم اتصافه باهلية القضاء قالوا لم تصح توليته وان كان في نفس الامر متصفا بها ومنها ------------------------------------من باع مال ابي--------------ه وهو يظن حياته فكان ميتا فهل يصح العقد او لا خلاف في الصحيح ------الصحة لانه تبين انه باع مال نفسه ومنها اذا عقد النكاح بشهادة خنثيين فوجدا ذكرين كذلك----------------- الاصح صحة العقد __________	959	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms607	true	-6472638904895891827	88	169	446	849	1560	300	ومنها اذا تزوج امراة وهو لا يعلم انها اخته ام اجنبية ام معتدة ام لا لم ي-------------------------------------------------------------صح ايضا وان تبين الح-------ال ومنها اذا ولي الامام قاضيا وهو لا يعلم اتصافه باهلية القضاء------ لم تصح توليته وان كان في نفس الامر متصفا بها وومن الثاني ما تقدم في قاعدة وقف العقود فيمن باع مال ابيه او زوج جاريته وهو يظن حياته فكان ميتا وان ------------------------الصحيح فيهما الصحة وكذلك لو---------------------------- عقد النكاح بشهادة خنثيين فبانا ذكرين قال النووي في زياداته الاصح صحة العقد -----------	607	6407985016619822138	273	376.5	215	540	50.55555725097656	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1571	false	-2409635311575107854	188	292	982	1545	1576	298	----ما -ثبت---------- علي الفور او علي التراخي او فيه خلاف --------------------------------------------------ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تختص بالخيارات جمع خيار وهي علي ثلاثة انواع نوع علي الفور قولا واحدا ونوع علي التراخي قولا واحدا ونوع مختلف فيه والترجيح مختلف ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها النوع الاول ما هو علي الفور قولا واحدا خيا----ر الرد بالعيب وخيار النقيصة -وخيار الخلف اذا شرط الرهن او الضمين فلم يف بذلك او امتنع من اقباض الرهن وامتنع الضامن من الكفالة ومنها اذا زوجت المراة من غير كفء بغير رضاها فاذا ----------------قلنا بصحة النكاح فلها-------------------- الخيار وهو عل----------------ي ال-فور النوع الثاني ما هو عل-----------------------------------ي التراخي قولا واحدا __________	1571	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms615	true	-8081969720609855052	181	281	961	1461	1562	300	الفيما يثبت من الخيار علي الفور او علي التراخي او فيه خلاف مع بيان الراجح منه ويتحصل من ذلك اربعة اقسام القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ما هو علي الفور قولا واحدا وهو خيار الرد بالعيب وخيار النقيصة ووخيار الخلف اذا شرط الرهن او الضمين فلم يف بذلك او امتنع من اقباض الرهن او---- الضامن من الكفالة وكذلك لو وجد بالمرهون عيبا بعد قبضه ولو شرط في البيع رهنا فاسدا وقلنا باحد القولين ان البيع يصح وان للباءع الخيار علي احد الوجهين فهو علي الففور وقد حكي بعض من لا يوثق به في هذه والتي قبلها قولا انه علي التراخي وليسء واذا صححنا -----	615	6407985016619822138	242	231.5	187	721	33.56449508666992	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1572	false	-937265590559582390	14	84	54	408	1585	300	خيار المجلس ممتد بامتداد المجلس ومنها خيار الشرط ثلاثة ايام فما دو-------------------------------------------------نها ومنها خيار الوالد في الرجوع فيما وهب لولده وهو علي التراخي لا الي امد حتي قالوا -لو اسقط هذا الخيار لم يسقط بل له الرجوع بعد -----------------------------------------------------------------ذلك ومنها خيار من ابهم الطلاق بين زوجتيه او ابهم العتق بين امتيه علي التراخي ايضا ومنها خيا-----------------------------------------------ر التعيين كمن اسلم علي اكثر من اربع نسوة لكنه لا يمهل حتي تطول المدة	1572	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms616	true	4287128928861455237	59	161	308	813	1531	300	خيار المجلس يمتد بامتداد المجلس وخيا-----ر الشرط ثلاثة ايام فما دونها وكذلك يثيبت للوارث اذا انتقل اليه قبل مضي الثلاث ومنها خيار الوالد في الرجوع فيما وهب لولده -هو علي التراخي لا الي امد حتي قالوا الو اسقط هذا الخيار لم يسقط بل له الرجوع بعد ذلك ولقاءل ان يقول ليس هذا من الخيار في شء بل العقد جاءز من جهة الاب ومنها خيار من ابهم الطلاق بين زوجتيه او----- العتق بين امتيه علي التراخي ايضا لكن تتوقف عنهما الي ان يعين ذلك في واحدة منهما وكذلك خيار التعيين لمن اسلم علي اكثر من اربع نسوة لكنه لا يمهل حتي تطول المدة	616	6407985016619822138	324	617.0	257	516	62.79069900512695	58	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1572	false	-937265590559582390	109	166	543	853	1585	300	القسم الاول- ما فيه الخلاف والارجح انه علي الفور خيا--------------ر التصرية -فيه وجهان اصحهما انه علي الفور والثاني انه يمتد ثلاثة ايام------------------- ومنها خيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباءع في الرجوع الي عين مال-ه عند فلس المشتري فيه وجهان----- والاصح انه علي الفور وم----------------------------------نها الاخذ بالشفعة اذ الشفيع مخير بين الاخذ والترك وفيه خمسة اقوال اظهرها انه علي الفور---- ال---قسم الثاني	1572	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms618	true	4568697142781841443	66	172	337	912	1573	300	القسم الثالث ما فيه --خلاف والراجح انه علي الغور وفيه صور منها خيار التصرية وفيه وجهان اصحهما انه علي الفور والثاني انه يمتد ثلاثة ايام وهو الموافق للحديث ومنها خيار تلقي الركبان اذا باعوا المتلقي وقدموا البلد فتبين لهم كذبه فيما اخبر به من الكساد والرخص فيه وجهان ايضا والاصح انه علي الفور والثاني الي ثلاثة ايام وكذلك لو تلقاهم وباع منهم ومنها خيار الباءع في الرجوع الي عين متاعه عند فلس المشتري فيه وجهان ايضا والاصح انه علي الفور وفيه وجه ثالث انه يمتد ثلاثة ايام ومنها الاخذ بالشفعة اذ الشفيع مخير بين الاخذ والترك وفيه خمسة اقوال اظهرها انه علي الفور وهو المنصوص والثاني	618	6407985016619822138	293	472.5	237	577	50.7798957824707	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1572	false	-937265590559582390	121	220	608	1139	1585	300	وجهان اصحهما-------------- انه علي الفور والثاني انه يمتد ثلاثة ايام ومنها خيار الباءع----------------------------- في الرجوع الي عين ماله عند فلس المشتري فيه وجهان والاصح انه علي الفور ومنها الاخذ بالشفعة اذ الشفيع مخير بين الاخذ والترك وفيه خمسة اقوال اظهرها انه علي الفور القسم الثاني ما فيه الخلاف والار-----جح انه علي التراخي-------------- خيار المجلس -------------------------------------------------------------------------اذا مات من له الخيار------- وانتقل حقه الي وارثه فان كان حاضرا مجلس العقد فحكمه حكم --مورثه وان كان غاءبا ففيه اوجه اصحها انه يمتد الخيار حتي يفارق مجلس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ومنها خيار ال-سلم اذا انقطع المسلم فيه عند محلة لجاءحة ---فال--صحيح انه علي التراخي القاعدة	1572	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms619	true	218572999941798453	117	251	618	1312	1568	300	وجهان اصحهما في شرح المهذب انه علي الفور والثاني---- يمتد كما كان عند المورث لو بقي وفي وجه ثالث يبقي الخيار ما دام في المجلس الذي بلغه فيه الخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القسم الرابع ما فيه --خلاف ايضا والراجح انه علي التراخي وفيه صور منها خيار الرءية اذا جوزنا بيع الغاءب وفيه وجهان اصحهما انه يمتد امتداد مجلس الرءية ومنها اذا مات من له --خيار المجلس وانتقل حقه الي وارثه فان كان حاضرا مجلس العقد فحكمه حكم المورث -وان كان غاءبا ففيه اوجه اصحها انه يمتد الخيار حتي يغارق مجلس الخبر والثاني الي ان يجتمع مع العاقد الاخر والثالث انه علي الفور وان لم ير المبيع اوالرابع يثبت له الخيار اذا راي المبيع علي الفور ولا يمتد الي انقضاء المجلس ومنها خيار المسلم اذا انقطع المسلم فيه عند محله لجاءحة قطع الرافعي بانه علي ال-راخي وهو علي	619	6407985016619822138	319	450.5	253	833	38.295318603515625	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0943	false	-479270382847010638	109	146	565	740	1575	298	من مصلحته فهو صحيح ----------وان لم ي-كن من مصلحة العقد فاما ان يتعلق به غرض او لا فان لم يتعلق به غرض فالمختار----------------------------------------------------------------------------------------- صحة العقد والغاء الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلق ---غرض لاحدهما وليس من مصلحة العقد بطل الشرط	943	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms626	true	3485997830926980005	14	111	72	552	1462	300	من مصلحتهما كشرط الخيار لهما وان لم الكن من مصلحة العقد فاما ان يتعلق به غرض او لا فان لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او لا يركب الا الخيل فالذي اختاره الامام والغزالي صحة العقد والغاء الشرط ورجحه الرافعي وفي التتمة ما يقتضي فساد العقد بمثل ذلك فانه قال لو باع بشرط ان يصلي النوافل او الفراءض في اوقاتها فسد العقد لانه اوجب ما ليس بواجبل قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والخز وان تعلق به غرض لاحدهما وليس من مصلحة العقد بطل -كشرط	626	6407985016619822138	154	229.5	120	481	32.016632080078125	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0944	false	-2838443895799956435	4	68	18	344	1512	299	يتعلق به غرض لاحد العاقدين كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز فهذا شرط ملغي والعقد صحيح وهو المختار النوع الرابع شرط ل-------------------------------------------ا يقتضي----ه العقد وهو--------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------ليس من مصلحته ويتعلق به غرض لاحد العاقدين فالشرط ملغي قولا واحدا كشرط ان لا يقبض ما اشتراه و--لا يتصرف فيه واستثني من هذا ش---رط العتق في العبد المبيع فالاصح صحة العقد والشرط جميعا	944	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms626	true	3485997830926980005	34	134	162	663	1462	300	يتعلق به غرض-------------- كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او لا يركب الا الخيل فالذي اختاره الامام والغزالي صحة العقد والغاء الشرط ورجحه الرافعي وفي التتمة ما يقتضي فساد العقد بمثل ذلك فانه قال لو باع بشرط ان يصلي النوافل او الفراءض في اوقاتها فسد العقد لانه اوجب ما ليس بواجبل قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والخز وان تعلق به غرض لاحدهما وليس من------------------------------------------ مصلحة العقد بطل كشرط ان لا يقبض ما اشتراه او لا يتصرف فيه وما اشبه ذلك الا بشرط العتق في العبد المبيع فالاصح صحة العقد والشرط جميعا	626	6407985016619822138	189	263.0	148	557	33.93177795410156	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1535	false	3740686675448489344	27	154	164	837	1569	298	بالفين ولا اثر للاتفاق ال-سابق ومنها اذا اتفقا علي ان مهر السر الفان ومهر العلانية الف فالراجح اعتبار--------------------------------- المصطلح عليه قبل العقد فهو كالمشروط فيه مقارنا ومنها -------------------------------------------------------------------------------اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد الط---لاق ثم قال لها ذلك بعد مدة فعن الروياني انها تحتمل __________ بيع الثلجءة هو بيع صوري وهو ان يتفق شخصان علي ان يظهرا العد اما للخوف من ظالم او نحوه واما لغير ذلك ويتفقا علي انهما اذا اظهراه لا يكون بيعا حقيقة ثم يعقدان العقد القاموس الفقهي ص الروياني هو عبد الواحد بن اسماعيل بن احمد بن محمد ابو المحاسن احد اءمة الفقه الشافعي ولد سنة 415 ه رحل في طلب العلم اشتهر بحفظ وجهين احدهما وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق والثاني انه كما لو لم يقل لاحتمال تغير النية __________	1535	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms627	true	-6712857236620011079	124	205	626	1058	1554	300	-الصحة ولا اثر للاتفاق المتقدم ومنها خلاف------------ مهر السر و----------العلانية واختلاف احواله قال البغوي قد خرج منه بعض اصحابنا ان المصطلح عليه قبل العقد ----كالمشروط فيه مقارنا ومنها في باب الخيار في النكاح ان التغرير السابق هل يجعل كالمقارن فيه خلاف ايضا ومنها اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها ذلك بعد مدة فعن الروياني انها تحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهين احدهما وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق -الثاني انه كما لو لم يقل لاحتمال تغير النية -----------	627	6407985016619822138	287	477.5	231	789	36.375160217285156	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1506	false	-6927643381900517409	113	148	577	769	1604	299	يجوز بيعها قبل --قبضها لتمام الملك وعدم الضمان ومنها الارث والوصية وغلة الوقف والرزق المقرر من بيت المال والسهم المقرر من الغنيمة والصيد اذا -ثبت و--وقع في الشبكة وما رجع فيه الوالد من الهبة لولده	1506	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms629	true	2397010797008963892	210	242	1071	1240	1546	300	يجوز بيعها قبل القبض وهي---------------------------- الارث والوصية وغلة الوقف والرزق المفرز من بيت المال والسهم المفرز من الغنيمة والصيد اذا اثبت او وقع في الشبكة وما رجع فيه الوالد من الهبة لولده	629	6407985016619822138	155	272.5	125	197	78.68020629882812	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1357	false	-438054868271392532	131	186	715	988	1603	300	يصح التوكيل فيه مع انه لا تصح له مباشرته بنفسه------------------------ الاعمي عند الشافعية لا يصح منه البيع والشراء ونحوهما ويصح ان يوكل غيره في ذلك للضرورة ومنها من وجب له القصاص في العين او في الطرف لم يستوف ذلك بن--------فسه علي الصحيح---------------------------------- ويوكل فيه--- لانه ل-ا يء---من ان يردد الحديدة ويزيد في الالم تشفيا ومنها	1357	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms640	true	-2923729479360021284	16	81	68	389	1480	300	يصح التوكيل فيما------ لا تصح--- مباشرته ففيه ايضا صور منها ما تقدم في الاعمي انه ---------لا يصح منه البيع والشراء ونحوهما و-له ا-----لتوكيل في ذلك -لضرورة ومنها من وجب له القصاص في العين او في الطرف لم يمكن من الاستيفاء لنفسه علي الصحيح وبه قطع في التنبيه في مسالة العين ويوكل في ذلك لانه لاا يءمن من ان يردد الحديدة ويزيد في الالم تشفيا ومنها	640	6407985016619822138	220	338.5	173	346	63.58381652832031	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1912	false	-7755026486236995310	173	227	898	1179	1571	299	-وق-----الت زوجني ولي-ي بغير اذني ثم صدقته اي الزوج فلا يقبل قولها في الاصح عند الشافعي وابن السبكي رحمهما الله ---------------------------------------------------------وقال اخرون يقبل------------------------ وتردد بعضهم ------------ومنها اذا قالت انقضت عدتي قبل ان يراجعني اذا كان الزوج ادعي مراجعتها في العدة ثم صدقت الزوج------------------- فهل يقبل قولها علي قولين ومنهم من جزم بالقبول فاذا قلنا --	1912	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms645	true	-7642070522404178863	128	189	658	983	1566	300	زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال--------------------------------- الشافعي لا يقبل منها واخذ بهذا النص اكثر العراقيين منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي في الوجيز وتردد الامام في المسالة ومنها لو- قالت انقضت عدتي قبل ان يراجعني ثم -------------------------------------صدقت الزوج وقالت لم تكن انقضت فهل يقبل------ علي قولين ومنهم من جزم بالقبول وفرق بينهما	645	6407985016619822138	153	198.0	121	402	38.05970001220703	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1369	false	-4438005267870313622	13	62	58	294	1542	299	اذا اقر الزوج بما خالع عليه في ذمة امراته كذلك لا يقبل ومنها اذا اقر بما وجب له من ارش --جناية في بدنه ومبني الاستثناء علي منع بيع الدين في الذمة والا فيصح الاقرار ولا تكون مستثناة او ان هذه الاشياء تختص بمن وجبت له فلا تثبت ابتداء لغيره	1369	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms646	true	-1117296929482595805	103	136	533	694	1514	300	اذا اقر الزوج بما خالع عليه في ذمة امراته والصورة الثالثة--- اذا اقر بما وجب له من ارش الجناية في بدنه ووجه ---استثناء-------------------------------------------------------------------- هذه انها--- تختص بمن وجبت له فلا يثبت ابتداء لغيره	646	6407985016619822138	138	222.5	106	238	57.983192443847656	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1170	false	3347419220271336715	171	212	907	1132	1584	300	ومنها اذا اجر الموقوف عليه الوقف مدة فمات في اثناءها او انتقل الوقف الي البطن الثاني ففيه وجهان عند الشافعية احدهما بقاء الاجارة لانها لازمة---- كما لو اجر ملكه وثانيهما المنع لان المنافع بعد موته انتقلت لغيره ولا ولاية له عليها	1170	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms650	true	-5565947734475066389	218	255	1150	1351	1573	300	ومنها اذا اجر الموقوف عليه الوقف مدة فمات في اثناءها وا--نتقل------ الي البطن الثاني ففيه وجهان------------- احدهما بقاء الاجارة لانها لازمة فهو كما لو اجر ملكه وواصحهما المنع لان المنافع بعد موته------- لغيره ولا ولاية له عليها	650	6407985016619822138	192	348.0	156	229	83.8427963256836	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1694	false	-3018655434238455890	4	103	24	573	1568	299	ينتقل الي الوارث ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها من الخيارات التي تنتقل الي الوارث خيار ------------------المجلس وخيار الشرط والرد بالعيب وخيار الخلف وخيار الاقالة وخيار التصرية واذا مات واحد من الغانمين انتقل حقه الي ورثته وحق الرهن وقبول الوصية ومنها اذا مات المتحجر انتقل حقه الي ورثته __________ المجموع المذهب لوحة 345 ا اشباه ابن السبكي ج 1 ص 364 مع التفصيل قواعد الحصني ج 4 ص 187 اشباه ابن السيوطي ص ومنها حق الشفعة وساءر المحاكمات المتعلقة بالمال ومنها ما يرجع الي التشفي كحق القصاص في النفس والاطراف ولانه ايضا قد يءول الي المال ومنها حق القذف والمحاكمة	1694	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms653	true	-6022987907624798746	136	188	695	987	1550	300	ينتقل الي الو------رثة من الحقوق وما لا ينتقل منها والضابط في ذلك ان ما كان تابعا الاموال فانه يورث عنه كخيار المجلس وخيار الشرط والرد بالعيب وخيار الخلف-------------------------------------------------------------------------- وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشفعة وساءر المحاكمات المتعلقة بالمال وكذلك ما يرجع الي التشفي ك---القصاص في النفس والاطراف ولانه ايضا قد يءول الي المال وكحد---- القذف والمحاكمة	653	6407985016619822138	203	340.5	167	567	35.802467346191406	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0803	false	-7214915701046159305	200	259	1049	1321	1532	298	من باع بدراهم او دنانير او نقد غير معين- ولا موصوف ان------------صرف ذلك الي غالب نقد البلد ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملك خمسا من الابل سنة لزمه فيها شاة من غالب شياه البلد او من اغلبها ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابل الدية في مال الجاني اذا كان القتل عمدا او علي العاقلة ان كان خطا يجب من غالب ابل البلد او من اغلبها----- ومنها	803	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms670	true	-6113085952937698077	178	277	946	1436	1550	300	من باع بدراهم او دنانير------- غير معينة ولا موصوفة بصفة معينة انصرف ذلك الي غالب نقد البلد فان كان فيه نقود بعضها اغلب من بعض انصرف الي الاغلب ومنها من اتلف شيءا لغيره متقوما لزمه قيمته كذلك ومنها ان من ملك خمسا من الابل سنة لزمه فيها شاة من غالب شياه البلد او من اغلبها ومنها الفدية في الحج كذلك ومنها جزاء الصيد فيه كذلك ومنها الكفارة المرتبة والمخيرة كذلك ومنها من اقر بشء من النقدين كذلك الا ان يعينه ومنها ابل الدية في مال الجاني------------------- او علي العاقلة ت-----------جب من غالب ابل البلد او من اغلبها كذلك ومنها	670	6407985016619822138	227	348.5	178	527	43.074005126953125	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0804	false	-3605422900657132733	155	220	837	1164	1604	299	ان بقاء الولد في بطن امه اربع سنين نادر جدا واذا اتت به المراة هذه المدة من حين فارقت الزوج اما لغيبة او بطلاق لحقه اي نسب الولد للزوج المفارق ولم تعتبر الغلبة في امثاله ومنها اذا اتت به لستة اشهر ولحظتين من حين الدخول لحق بالزوج------ مع ان ذلك نادر جدا والغالب خلافه ولكن الشارع اعمل النادر في هاتين الصورتين سترا للعباد ورحمة بهم	804	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms670	true	-6113085952937698077	101	160	554	850	1550	300	ان بقاء الولد في بطن امه اربع سنين نادر جدا واذا اتت به ل------هذه المدة من حين فارقت الزوج اما بغيبة او بطلاق لحقه--------------------------- ولم تعتبر الغلبة في امثاله ومنها اذا اتت به لستة اشهر ولحظتين من حين الدخول---- بالزواج لحقه مع ان ذلك نادر جدا والغالب خلافه ولكن الشارع اعمل النادر في هاتين الصورتين سترا للعباد ورحمة بهم	670	6407985016619822138	287	532.5	229	333	86.18618774414062	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1360	false	4311295940981060891	274	296	1398	1512	1521	298	رايت الهلال فانت طالق فانها تطلق برءية غيرها ومنها-------------- اذا قال---- انت طالق امس او الشهر الماضي فتطلق في الحال علي الاظهر	1360	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms677	true	6659811827224069011	188	214	969	1101	1515	300	رايت الهلال فانت طالق فانها تطلق برءية غيره وقد تقدم ذلك الثانية اذا قال لها انت طالق امس او الشهر الماضي فتطلق في الحال علي الاظهر	677	6407985016619822138	107	195.0	86	132	81.06060791015625	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1361	false	-5991262831314406957	0	42	0	198	1558	298	قال---- انت طالق لرضي فلان او لدخول الدار طلقت في الحال واللام------------- للتعليل ومنها--- اذا قال لمن لا سنة لها ولا بدعة لصغر او كبر انت طالق للسنة او البدعة طلقت في الحال وكذلك اذا قال---- انت طالق طلقة حسنة او قبيحة	1361	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms677	true	6659811827224069011	219	260	1127	1325	1515	300	قال لها انت طالق لرضي فلان او لدخول الدار طلقت في الحال وحملت الام علي انها للتعليلي الرابعة اذا قال لمن لا سنة لها ولا بدعة------------ انت طالق للسنة او للبدعة-------- الخا----مسة اذا قال لها انت طالق طلقة حسنة او قبيحة	677	6407985016619822138	160	252.0	125	222	72.07207489013672	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0820	false	-1787122298268825845	93	129	458	619	1522	299	كل من -حلف علي فعل نفسه حلف علي البت نفيا كان المحلوف عليه او اثبات-------------------------------ا ومن حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات حلف علي البت ايضا-------------------------------------- وان كان علي --نفي فيحلف علي نفي العلم	820	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms718	true	-4559055379542753295	34	82	193	421	1542	300	كل من يحلف علي فعل نفسه حلف علي البت نفيا كان المحلوفي---- او اثباتا لانه يعرف حال نفسه ويطلع عليها ومن حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات حلف علي البت ايضا لانه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان علي النفي فيحلف عليان-ي العلم	718	6407985016619822138	154	263.0	120	233	66.09442138671875	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1352	false	5306284832265458216	212	269	1155	1424	1583	298	كل من -حلف علي فعل نفسه حلف علي البت نفيا كان المحلوف عليه او اثبات-------------------------------ا ومن حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات حلف علي البت ايضا لانه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان علي --نفي فيحلف علي نفي العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لا تجوز الشهادة علي النفي	1352	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms718	true	-4559055379542753295	34	95	193	491	1542	300	كل من يحلف علي فعل نفسه حلف علي البت نفيا كان المحلوفي---- او اثباتا لانه يعرف حال نفسه ويطلع عليها ومن حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات حلف علي البت ايضا لانه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان علي النفي فيحلف عليان-ي العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لا تجوز الشهادة علي النفي	718	6407985016619822138	262	491.0	207	303	86.46864318847656	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1353	false	7498946230013494213	170	206	847	1027	1516	299	شهد اثنان ان شخصا باع من فلان- في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكتا في تلك الساعة فهذه شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي --نفي البيع فهل تقبل والصحيح انها تقب---------------------------------------------------------------------------ل لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة به	1353	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms718	true	-4559055379542753295	109	181	566	942	1542	300	شهد اثنان انه---- باع--- فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكتا في تلك الساعة او شهد اثنان انه قتل فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الساعة لاا يحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة وجهان لانها شهادة علي النفي وانما اتقبل شهادة النفي في المضاءق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض وصحح النووي في الروضة القبول قال لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة به	718	6407985016619822138	135	191.5	106	383	35.248043060302734	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1932	false	5692995340898187000	160	241	846	1245	1512	299	ان يحلف يمينا علي فعل نفسه سواء ا------------كان ال-حل-ف علي اثبات الفعل او نفيه فان يمينه تكون علي البتات اي انه فعل او لم يفعل قطعا لانه يعرف حال نفسه وكذلك ان اراد ان يحلف علي فعل غيره --مثبتا ذلك الفعل فانه يحلف علي البتات والقطع لانه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد به لكن -ان اراد ان--- يحلف علي فعل غيره نفيا فان يمينه تكون علي عدم العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه و-----لا تجوز الشهادة علي النفي __________	1932	8771183867771375287	Kraken21033110-ara1.completed.ms718	true	-4559055379542753295	35	95	196	491	1542	300	من يحلف------ علي فعل نفسه حلف علي البت نفيا كان المحلوفي او اثباتا لا------------------------------------------------------------------نه يعرف حال نفسه ويطلع -عليها ومن -حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات ------حلف علي البت ايضا لا----نه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان علي النفي فيحلف علياني---------------------------------- العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لا تجوز الشهادة علي النفي -----------	718	6407985016619822138	216	264.5	169	424	50.943397521972656	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed