id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0019	false	1112635910853530640	25	65	138	341	1651	299	ومنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يرفع -الشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة- سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما قصد ب-باب وقصد به نظم صور متشابهة ان يسمي ضابطا واما من حيث الاتفاق علي مضمو-----------------ن القاعدة	19	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms023	true	4861567019459407040	178	220	1001	1219	1656	300	ومنها ما لا يختص كقو-----لنا اليقين لا يزال بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة3 سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما اختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة ان يسمي ضابطا4 وكذلك العلامة ابن نجيم يميل الي هذا الفرق بين القاعدة	23	-8519269031035565577	159	283.0	126	223	71.30044555664062	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0286	false	1054434748271470013	15	66	92	384	1655	299	الاصل عند ---------جمهور الحنفية ان صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الامام ومعني تعلقها انها اي صلاة المقتدي تفسد بفساد صلاة امامة- وتجوز----- بجوازها ويدل عليه قول الرسول صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن والاصل عند الامام القرشي ابي عبد الله الشافعي رحمه الله ان صلاة المقتدي غير متعلقة بصلاة الامام	286	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms026	true	5438613899015627181	197	232	1069	1274	1640	300	الاصل عند علماءنا رحمه-م ال---له ان صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الامام ومعني تعلقها انها---------------- تفسد بفساد صلاة الامام وتجوز صلات بجوازها و------------------------------------------------------------------------عند الامام القرشي ابي عبد الله الش----------افعي ان صلاة المقتدي غير متعلقة بصلاة الامام	26	-8519269031035565577	181	294.0	148	307	58.9576530456543	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0036	false	-6048446015162182615	114	208	582	1092	1583	299	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل التحريم مثلا الميتة المحرمة في الاصل المحلة للمضطر فاذا زايلت الضرورة عادت الي اصل التحريم فهذه القواعد الثلاث التي تباينت صيغها ومظاهرها نجدها متحدة في مغزاها فانها تفضي الي مفهوم واحد وهو بيان حكم الضرورة __________ الام باب----------------------------------- الخلاف في هذا الباب اي باب الساعات التي تكره فيها------ ال--صلاة المصدر نفسه 168 باب تفريع فرض الجهاد المصدر نفسه تفريق القسم فيما اوجف عليه الخيل والركاب المصدر نفسه----- الحجة في الاكل والشرب في دار الحرب	36	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms029	true	-2823829496041455838	179	261	926	1317	1502	300	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل التحريم6 5 كل ما له مثل يرد مثله فان فات يرد قيمته7 6 كل من جعل له شء فهو اليه ان شاء اخذه وان شاء تركه8 المصدر نفسه 225 برقم المصدر نفسه 305 برقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الام 214 كراء الارض البيضاء المصدر نفسه 554 الخلا--------------------------------------ف في الصدقات المحرمات المصدر نفسه 2452 الطعام والشرا----------------------------------------------------------ب المصدر نفسه 3624 الحجة في الاكل والشرب في دار الحرب	29	-8519269031035565577	167	81.5	130	709	23.554302215576172	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0037	false	2306491150365297281	135	172	746	894	1543	298	عند الامام الشافعي 1 --كل ما له مثل يرد مثله فان فات يرد قيمته 2 -كل من جعل له شء فهو اليه ان شاء اخذه وان شاء تركه 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل حق وجب عليه فلا يبرءه منه الا	37	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms029	true	-2823829496041455838	197	283	1003	1424	1502	300	عاد الي اصل التحريم6 5 كل ما له مثل يرد مثله فان فات يرد قيمته7 6 كل من جعل له شء فهو اليه ان شاء اخذه وان شاء تركه8 المصدر نفسه 225 برقم المصدر نفسه 305 برقم الام 214 كراء الارض البيضاء المصدر نفسه 554 الخلاف في الصدقات المحرمات المصدر نفسه 2452 الطعام والشراب المصدر نفسه 3624 الحجة في الاكل والشرب في دار الحرب المصدر نفسه 2413 الاقرار بغصب شء بعدد وغير عدد المصدر نفسه 1993 التفليس 7 كل حق وجب عليه فلا يبرءه منه الا	29	-8519269031035565577	130	230.0	98	421	30.878860473632812	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1296	false	103515695843850188	111	132	598	686	1611	299	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زا-ل ذلك المعني عاد الي اصل	1296	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms029	true	-2823829496041455838	179	200	926	1015	1502	300	كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل	29	-8519269031035565577	88	171.0	67	89	98.87640380859375	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0037	false	2306491150365297281	201	229	1051	1173	1543	298	كل ثوب جهل من ينسجه انسجه مسلم او مشرك او وثني او مجوسي او كتابي او لبسه واحد من هءلاء او صبي فهو علي الطهارة حتي يعلم ان	37	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms030	true	-7077786284791340262	42	69	207	328	1545	300	كل ثوب جهل من ينسجه انسجه مسلم او مشرك او وثني او مجوسي او-كتابي او لبسه واحد من هءلاء او صبي فهو علي الطهارة حتي يعلم ان	30	-8519269031035565577	121	237.0	94	122	99.18032836914062	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0046	false	8569252215857524323	101	147	579	833	1684	300	في اطروحته للدكتوراة اما مءلف الكتاب ف-----------------------------هو ابو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن غازي العثماني المكناسي احد علماء المغرب واساتذتهم الذين عظم بهم الانتفاع وم-لا صيتهم البقاع فلم يقتصر الاخذ عنه علي اهل المغرب خاصة بل قصده الناس من كافة انحاء افريقيا الشمالية	46	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms031	true	4636690565828158170	231	281	1270	1547	1642	300	في اطروحته للماجستير بجامعة الامام حمد بن سعود الاسلامية سنة 1404ه هو ابو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن فازي العفماني المكناسي احد علماء المغرب واساتذتهم الذين عظم بهم الانتفاع اوعلا صيتهم------- فلم يقتصر الاخذ عنه علي اهل المغرب خاصة بل قصده الناس من كافة انحاء افريقيا الشمالية	31	-8519269031035565577	221	397.0	179	284	77.81690216064453	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0060	false	-9078417187482476983	157	209	845	1133	1650	299	اما علي القاعدة ا--لفقهية ذاتها كما قرر ذل----ك الاستاذ ابو -----------زهرة رحمه الله في كتابه اصول الفقه حيث قال وانه يجب التفرقة بين علم اصول الفقه وبين القواعد الجامعة للاحكام الجزءية وهي التي في مضمونها يصح ان يطلق عليها النظريات العامة للفقه الاسلامي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ احمد ابو طاهر الخطابي في مقدمة تحقيقه	60	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms034	true	8033484799270783238	228	295	1257	1644	1672	300	لما يسمي بالقواعد الفقهية------ كما جنح الي ذلك الاستاذ الجليل محمد ابوزهرة رحمه الله في كتابه اصول الفقه حيث يقول انه يجب التفرقة بين علم اصول الفقه وبين القواعد الجامعة للاحكام الجزءية وهي الت---ي مضمونها يصح ان يطلق عليه- النظريات العامة للفقه الاسلامي كقواعد الملكية في الشريعة وكقواعد الضمان وكقواعد الخيارات وكقواعد الفسخ بشكل عام2 وقد تبعه في ذلك الشيخ احمد -بو طاهر الخطابي في مقدمة تحقيقه	34	-8519269031035565577	248	431.0	202	398	62.31155776977539	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0061	false	-8567120289862311443	3	93	14	533	1770	299	النظريات الفقهية تلك الدساتير والمفاهيم الكبري التي يءلف كل منها علي حده نظاما حقوقيا موضوعيا--------------------------------------------------------------------------------- وذلك كفكرة الملكية واسبابها وفكرة العقد-------- ونتاءجه الي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الي غير ذلك من النظريات الكبري التي يقوم علي اساسها صرح الفقه بكامله ثم يقول وهذه النظريات هي غير القواعد- الكلية التي صدرت مجلة الاحكام العدلية الشرعية بتسع وتسعين قاعدة فان تلك القواعد-------------------------------------------- انما هي ضوابط واصول فقهية تراعي في تخريج الحوادث ضمن حدود تلك النظريات الكبري--------------------------------------------- فقاعدة العبرة في العقود للمقاصد والمعاني مثلا ليست سوي ضابط في ناحية مخصوصة من ميدان اصل نظرية العقد	61	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms036	true	4375152399906399122	104	218	606	1302	1787	300	النظريات تل--------ك الدساتير والمفاهيم الكبري التي يءلف كل منها علي حدة نظاما حقوقيا موضوعيا منبثا في الفقه الاسلامي وتحكم عناصر ذلك النظام في كل ما يتصل بموضوعه شعب الاحكام وذلك كفكرة الملكية واسبابها وفكرة العقد وقواعده ونتاءجه وفكرة الاهلية وانواعها ومراحلها وعوارضها وفكرة النيابة واقسامها وفكرة البطلان والفساد والتوقف وفكرة 1aالضمان واسبابه وانواعه وخلاصة القول ا------------ن النظرية العامة------------------------------------------------------------- هي غير الق-اعدة الكلية في الفقه الاسلامي--------------------------------------- فان هذه القواعد هي بمثابة ضوابط بالنسبة الي تلك النظريات او انما هي قواعد خاصة بالنسبة للقواعد العامة الكبري وقد ترد قاعدة بين القواعد الفقهية ضابطا خاصا بناحية من نواحي تلك النظريات فقاعدة العبرة في العقود -لمقاصد والمعاني مثلا ليست سوي ضابط في ناحية مخصوصة م------ن اصل نظرية العقد	36	-8519269031035565577	293	427.5	237	824	35.55825424194336	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0003	false	6734569606344929606	2	138	7	772	1673	298	الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والص-يغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع في __________ القرافي شهاب الدين ابو العباس احمد بن ادريس بن عبد الرحمن الصنهاجي من علماء المالكية مصري المولد والنشاة والوفاة له مصنفات عظيمة في الفقه والاصول منها الفروق والاحكام والذخيرة وشرح تنقيح الفصول وغيرها كثير مات سنة 684 ه الاعلام مختصرا وله ترجمة في الديباج المذهب ص 62 67 وغيره الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر--- منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال--- فبقي تفصيله لم	3	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms038	true	-4023534149669221990	29	103	175	582	1712	300	الفقه وهو لي غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وها يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصليغة الخاصة للعموم ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------- والقسم الثاني قواعد----- فقهية كلي-ة كثيرة العدد ظ-يمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع فيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريحة ما لا يحصي ولم يذكر شء منها ---في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال لا فبقي تفصيله لم	38	-8519269031035565577	393	721.0	322	772	50.906734466552734	62	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0014	false	-5121955090547087242	210	253	1158	1409	1658	299	في مقدمة كتابه الفروق حيث قال اما بعد فان الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله------ منارها شرفا وعلوا اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض __________	14	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms038	true	-4023534149669221990	5	46	34	265	1712	300	في مقدمة------ الغروق ما يلي--------- فان الشريعة المعظمة المحمدية زال الله تعالي منارها شرفا وعلوا اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو لي غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وها يعرض -----------	38	-8519269031035565577	215	395.0	176	257	83.65758514404297	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0015	false	-8932779887231707318	0	141	0	768	1645	299	والترجيح ونحو الامر للوحوب والنهي للتحريم والص-يغة الخاصة للعموم ونحو ذلك وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات المجتهدين والقسم الثاني قواعد------ كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة عن الفروع في -الشريعة ما لا يحصي ولم يذكر--- منها شء في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال--- فبقي تفصيله لم يتحصل وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع الخ ما قال وقال في موضع اخر -------ان القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا دققنا النظر في قواعد الاصول وقواعد الفقه لراينا ان فروقا عدة تميز بينهما منها 1 ان قواعد الاصول انما تتعلق بالالفاظ ودلالاتها علي الاحكام في غالب احوالها واما قواعد الفقه فتتعلق بالاحكام ذاتها 2 ان قواعد	15	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms038	true	-4023534149669221990	50	167	287	941	1712	300	والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصليغة الخاصة للعموم ونحو ذلك --------------------------------------------------------------------والقسم الثاني قواعد فقهية كلي------------ة كثيرة العدد -ظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع فيا الشريحة ما لا يحصي ولم يذكر شء منها--- في اصول الفقه وان اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال لا فبقي تفصيله لم يتحصل1 الفروق 21 27 ونوه بها-------------------------------- في موضع اخر بقوله فان القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والقض-اء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا1 ويري الامام ابن تيمية الفرق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية باعتبار ان اصول الفقه هي الادلة العامة خلافا لقواعد الفقه فانها عبارة عن الاحكام العامة2 واذا وازنا موازنة عامة بين القواعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	38	-8519269031035565577	423	722.0	345	945	44.761905670166016	65	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0016	false	-7720206829999378878	216	237	1176	1289	1639	300	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه	16	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms038	true	-4023534149669221990	114	135	633	745	1712	300	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والقض-اء لا توجد في كتب اصول الفقه	38	-8519269031035565577	110	216.0	89	113	97.34513092041016	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0030	false	1779842784771485742	142	299	780	1621	1621	299	وقفت علي عبارات رشيقة تتسم بسمات وشارات تتسق بموضوع القواعد من حيث شمول معانيها وفيما يلي اورد طرفا منها __________ ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم بن حبيب الانصاري الكوفي البغدادي صاحب ابي حنيفة واكبر تلاميذه واول من نشره مذهبه كان فقيها علامة من حفاظ الحديث ولي القضاة ببغداد ايام المهدي والهادي والرشيد ومات في خلافة الرشيد وهو 1 التعزير الي الامام علي قدر عظم الجرم وصغره يقول عند تعرضه لمساءل تتعلق بالتعزير وقد اختلف اصحابنا في التعزير قال بعضهم لا يبلغ به ادني الحدود اربعين سوطا وقال بعضهم ابلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا انقص من حد الحر وقال بعضهم ابلغ به اكثر وكان احسن ما راينا في ذلك والله اعلم ان التعزير الي الامام علي قدر عظم الجرم وصغره-- فهنا بعد ان سجل الخلاف القاءم بين فقهاء ذلك العصر في موضوع التعزير نحا الامام ابو يوسف منحي جديدا وهو ان وضع اصلا في هذا الباب ب---------------------------------------------------------------------------------تفويض الامر الي الحاكم بحيث سوغ له ان يقدر التعزير في ضوء الملابسات-	30	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms057	true	-3821428439129319985	0	134	0	703	1555	300	وقفت علي عبارات رشيقة -تسم بسمات وشارات تتسق بموضوع القواعد من حيث شمول معانيها وفيما يلي اورد طرفا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 التعزير الي الامام علي قدر عظم الجرم وصغره يقول عند تعرضه لمساءل -تعلق بالتعزير وقد اختلف اصحابنا في التعزير قال بعضهم لا يبلغ به ادني الحدود اربعين سوطا وقال بعضهم ابلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا انقص من حد الحر وقال بعضهم ابلغ به اكثر وكان احسن ما راينا في ذلك والله اعلم ان التعزير الي الامام علي قدر عظم الجرم وصغره42 فهنا بعد ان سجل الخلاف القاءم بين فقهاء ذلك العصر في موضوع التعزير نحا الامام ابو يوسف منحي قويما وهو ان وضع اصلا في هذا الباب انظر وكيع اخبار القضاة 2313 كتاب الخراج ط القاهرة الرابعة المطبعة السلفية 1392ه ص تفويض الامر الي الحاكم بحيث سوغ له ان يقدر التعزير في ضوء الملابسات	57	-8519269031035565577	615	1181.5	496	925	66.48648834228516	115	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0031	false	7507888857309928060	0	213	0	1084	1536	298	المحيطة بالجرم وصاحبه 2 كل من مات من المسلمين لا وارث له فماله لبيت المال- لا شك ان هذه العبارة كسابقتها تقرر قاعدة قضاءية مهمة وهي بمثابة شاهد علي وجود قواعد جرت علي اقلام الاقدمين مصوغة بصياغات محكمة 3 ليس للامام ان يخرج شيءا من يد احد الا بحق ثابت معروف- هذه العبارة نظيرة للقاعدة المشهورة المتداولة القديم يترك علي __________ اول من دعي فاضي القضاة من كتبه الخراج ومسند ابي حنيفة والاثار وغيرها توفي سنة 182 ه سير اعلام النبلاء ج 8 ص 535 فما بعدها بتصرف واختصار كتاب الخراج ط القاهرة الرابعة المطبعة السلفية 1392 ه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص قدمه م- ويمكن ان تكتسب العبارة سمة القاعدة بع-د تعديل طفيف فيها علي النحو التالي لا ينزع شء من يد احد الا بحق ثابت معروف- 4 ليس لاحد ان يحدث مرجا في ملك غيره ولا يتخذ فيه نهرا ولا بءرا ولا مزرعة الا باذن صاحبه ولصاحبه ان يحدث ذلك كله- اذا نظرت في هذه العبارة ثم سرحت طرفك في القواعد المتداولة في الحقبة الاخيرة لمحت فيها شبيها للكلام المذكور- وذلك الشبيه ما جاء في قواعد مجلة الاحكام العدلية انه لا يجوز لاحد ان يتصرف في ملك الغير او حقه بلا اذنه م-- وبجانب اخر يظهر عند الموازنة بين النصين ان عبارة كتاب الخراج تفيد الحظر علي التصرف الفعلي في	31	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms057	true	-3821428439129319985	134	300	703	1555	1555	300	المحيطة بالجرم وصاحبه 2 كل من مات من المسلمين لا وارث له فماله لبيت المال1 لا شك ان هذه العبارة كسابقتها تقرر قاعدة قضاءية مهمة وهي بمثابة شاهد علي وجود قواعد جرت علي اقلام الاقدمين مصوغة بصياغات محكمة ل--يس للامام ان يخرج شيءا من يد احد الا بحق ثابت معروف2 هذه العبارة نظيرة للقاعدة المشهورة المتداولة القديم يترك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمه م6 ويمكن ان تكتسب العبارة سمة القاعدة بعلد تعديل طفيف فيها علي النحو التالي لا ينزع شء من يد احد الا بحق ثابت معروف3 4 ليس لاحد ان يحدث موجا في ملك غيره ولا يتخذ فيه نهرا ولا بءرا ولا مزرعة الا باذن صاحبه ولصاحبه ان يحدث ذلك كله4 اذا نظرت في هذه العبارة ثم سرحت طوفك في القواعد المتداولة في الحقبة الاخيرة لمحت فيها شبيها للكلام المذكورا وذلك الشبيه ما جاء في قواعد مجلة الاحكام العدلية انه لا يجوز لاحل ان يتصرف في ملك الغير------- بلا اذنه م96 وبجانب اخر يظهر عند الموازنة بين النصين ان عبارة كتاب الخراج -فيد الحظر علي التصرف الفعلي في-	57	-8519269031035565577	839	1598.0	674	1093	76.7612075805664	150	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1491	false	846865734509406816	14	49	63	217	1562	298	لا ينزع شء من يد احد الا بحق ثابت معروف وفي لفظ ليس لاحد ان يحدث مرجا في ملك غيره ولا يتخذ فيه نهرا ولا بءرا ولا مزرعة الا باذن صاحبه ولصاحبه ان يحدث ذلك	1491	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms057	true	-3821428439129319985	208	242	1101	1250	1555	300	لا ينزع شء من يد احد الا بحق ثابت معروف3 4----- ليس لاحد ان يحدث موجا في ملك غيره ولا يتخذ فيه نهرا ولا بءرا ولا مزرعة الا باذن صاحبه ولصاحبه ان يحدث ذلك	57	-8519269031035565577	145	279.0	112	154	94.15584564208984	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0031	false	7507888857309928060	213	298	1084	1536	1536	298	ملك الغير في حين ان قاعدة المجلة يتسع نطاقها الي منع التصرف القولي مع التصرف الفعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك يساعد علي فهم التطور المثمر المتواصل في مجال هذا العلم 5 لا ينبغي لاحد ان يحدث شيءا في طريق المسلمين مما يضرهم __________ هكذا صاغها الاستاذ الجليل مصطفي الزرقا في المدخل الفقهي العام لفقرة كتاب الخراج ص هذه الزيادة من شرح القرق اغاجي ص 73 ولا يجوز للامام ان يقطع شيءا مما فيه الضرر عليهم ولا يسعه ذلك- هذه العبارة يتحقق فيها معني القاعدة باعتبار ان الشطر الاول-	31	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms058	true	-5022701046295743463	0	83	0	440	1576	300	ملك الغيرافي حين ان قاعدة المجلة يتسع نطاقها الي منع التصرف القولي مع التصرف الفعلي المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص هكذا صاغها الاستاذ الجليل مصطفي الزرقا في المدخل الفقهي العام 9822 الفقرة كتاب الخراج ص وكل ذلك يساعد علي فهم التطور المثمر المتواصل في مجال هذا العلم 5 لا ينبغي لاحد ان يحدث شيءا في طريق المسلمين مما يضرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز -لامام ان يقطع شيءا مما فيه الضرر عليهم ولا يسعه ذلك1 هذه العبارة يتحقق فيها معني القاعدة باعتبار ان الشطر الاول	58	-8519269031035565577	320	602.0	259	570	56.140350341796875	58	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0032	false	-8691787499675529180	0	260	0	1349	1522	299	منها يتعلق بقواعد رفع الضرر والشطر الثاني يتمثل فيه مفهوم القاعدة الشهيرة التصرف علي الرعية منوط بالمصلحة م-- 6 وان اقر بحق من حقوق الناس من قذف او قصاص في نفس او دونها او مال ثم رجع عن ذلك نفذ عليه الحكم فيما كان اقر به- ولم يبطل شء من ذلك برجوعه- هذه العبارة كسابقتها وردت في صيغة مطولة لكنها تصور في معني الكلمة مدلول القاعدة المتداولة المرء مءاخذ باقراره م79 -7 كل ما فيه مصلحة لاهل الخراج في اراضيهم وانهارهم وطلبوا -صلاح ذلك لهم اجيبوا اليه اذا لم يكن فيه ضرر علي غيرهم- وبعد التامل في تلك العبارات واشباهها يمكن القول بان فكرة التاصيل كانت مركوزة في اذهان المتقدمين وان لم تظهر في سورة جلية لعدم الحاجة اليها كثيرا وكذلك من اقدم ما وصل الينا من تلك المصادر بعض كتب الامام محمد بن الحسن الشيباني 189 ه __________ كتاب الخراج ص المصدر نفسه ص كتاب الخراج ص محمد بن الحسن بن فرقد ابو عبد الله الشيباني الكوفي صاحب ابي حنيفة العلامة فقيه العراق ولد بواسط ونشا في الكوفة واخذ عن ابي حنيفة بعض الفقه وتمم الفقه علي القاضي ابي يوسف وروي عن ابي حنيفة والاوزاعي ومالك بن انس فاذا انعمنا النظر في كتاب الاصل الفيناه يعلل المساءل وهذا التعليل كثيرا ما يقوم مقام التقعيد------------------------------------------ واليك مقتبسات من الكتاب المذكور حتي يتبين---- كيف يءصل الاحكام ويقرنها بقواعدها ويقول في مبحث الاستحسان ولو ان رجلا كان متوضءا فوقع في قلبه انه احدث وكان ذلك اكبر رايه فافضل ذلك ان يعيد الو-ضوء وان لم يفعل وصلي علي وضوءه الاول كان عندنا في سعة لانه عندن-ا علي وضوء حتي يستيقن بالحدث و-ان اخبره احد	32	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms058	true	-5022701046295743463	83	300	440	1576	1576	300	منها يتعلق بقواعد رفع الضرر والشطر الثاني يتمثل فيه مفهوم القاعدة الشهيرة التصرف علي الرعية منوط بالمصلحة م58 6 وان اقر بحق من حقوق الناس من قذف او-قصاص في نفس او دونها او-مال ثم رجع عن ذلك نفذ عليه الحكم فيما كان اقر بها ولم يبطل شء من ذلك برجوعه2 هذه العبارة كسابقتها وردت في صيغة مطولة لكنها تصور في معني الكلمة مدلول القاعدة المتداولة المرء مءاخذ باقراره م79 17 كل ما فيه مصلحة لاهل الخراج في اراضيهم وانهارهم وطلبوا اصلاح ذلك لهم اجيبوا اليه اذا لم يكن فيه ضرر علي غيرهم3 وبعد التامل في تلك العبارات واشباهها يمكن القول بان فكرة التاصيل كانت مركوزة في اذهان المتقدمين وان لم تظهر في صورة جلية لعدم الحاجة اليها كثيرا وكذلك من اقدم ما وصل الينا من تلك المصادر بعض كتب الامام محمد بن الحسن الشيباني 189ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انعمنا النظر في كتاب الاصل الفيناه يعلل المساءل وهذا التعليل كثيرا ما يقوم مقام التقعيد المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص واليك مقتبسات من الكتاب المذكور حتي يتبين انه كيف يءصل الاحكام ويقرنها بقواعدها -يقول في مبحث الاستحسان ولو ان رجلا كان متوضءا فوقع في قلبه انه احدث وكان ذلك اكبر رايه فافضل ذلك ان يعيد الواضوء وان لم يفعل وصلي علي وضوءه الاول كان عندنا في سعة لانه عندنلا علي وضوء حتي يستيقن بالحدره وان اخبره احد-	58	-8519269031035565577	1075	2052.0	870	1405	76.51245880126953	191	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1525	false	3379064927739414890	120	152	607	775	1549	298	القاعدة لا ينبغي لاحد ان يحدث شيءا في طريق المسلمين مما يضرهم ولا يجوز للامام ان يقطع شيءا مما فيه الضرر عليهم ولا يسعه ذلك ثاني------------------ا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة	1525	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms058	true	-5022701046295743463	47	79	257	417	1576	300	العلم 5 لا ينبغي لاحد ان يحدث شيءا في طريق المسلمين مما يضرهم ولا يجوز -لامام ان يقطع شيءا مما فيه الضرر عليهم ولا يسعه ذلك1 هذه العبارة يتحقق فيها معني---- القاعدة ---------------------	58	-8519269031035565577	132	225.0	105	186	70.96774291992188	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0032	false	-8691787499675529180	260	299	1349	1522	1522	299	مسلم ثقة او امراة ثقة مسلمة حرة او مملوكة انك احدثت او نمت مضطجعا او رعفت لم ينبغ له ان- يصلي هذا ولا يشبه هذا ما وصفت لك قبله من الحقوق لان هذا امر الدين فالواحد فيه حجة اذا-	32	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms059	true	-5977030875451189776	0	39	0	175	1436	300	مسلم ثقة او امراة ثقة مسلمة حرة او مملوكة انك احدثت او نمت مضطجعا او رعفت لم ينبغ له انا يصلي هذا ولا يشبه هذا ما وصفت لك قبله من الحقوق لان هذا امر الدين فالواحد فيه حجة اذا	59	-8519269031035565577	173	336.0	135	175	98.85713958740234	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0033	false	6818926237758893662	0	274	0	1341	1461	298	كان عدلا والحقوق لا يجوز فيها الا ما يجوز في الحكم- فاذا تاملنا في هذا النص وجدناه يعلل الحكم باكبر الراي وهو الظن الغالب وبناء عليه يفضل اعادة الوضوء في الصورة المذكورة ثم يفتي بجواز الصلاة ان لم يعد الوضوء بناء علي القاعدة المقررة اليقين لا يزول بالشك __________ وغيرهم واخذ عنه الشافعي فاكثر جدا وهو ناشر مذهب ابي حنيفة ولد سنة وتوفي سنة 189 بالري سير اعلام النبلاء ج 9 ص كتاب الاصل تحقيق ابي الوفاء الافغاني ط الهند الاولي مطبعة داءرة المعارف العثمانية هذا في الفقرة الاولي اما الفقرة الثانية فهو ينص فيها علي اصلين اولا كون خبر الواحد حجة في امر الدين اذا كان عدلا ولقد ذكر هذه القاعدة في موضع اخر فقال ما كان من امر الدين الواحد فيه حجة اذا كان عدلا ثانيا الحقوق لا يجوز فيها الا ما يجوز في الحكم اي لا يكفي فيها قول واحد ولو كان عدلا كما في امر الدين بل لا بد من- شاهدين كما في الحكم---- والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان مثل هذا المنهج في التعليل اقرب ما يكون الي منهج التقعيد الذي وجد في القرون المتاخرة و-احيانا نجده يسلك طريق البدء بالقاعدة ويفرع بعض المساءل عليها كما يتمثل ذلك في النص التالي 3 و كل امر لا يحل الا بملك او نكاح فانه لا يحرم بشء حتي ينتقض النكاح والملك ولا يكون الرجل الواحد المسلم ولا المراة في ذلك حجة انه انما حل من وجه الحكم ولا يحرم الا من الوجه الذي حل به منه الا تري ان عقدة النكاح وعقدة الملك لا ينقضهما في الحكم الا رجلان او رجل وامراتان فان كان الذي يحل بذلك لا يحل الا به لم يحرم حتي ينتقض الذي به حل كل امر يحل بغير نكاح	33	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms059	true	-5977030875451189776	39	300	175	1436	1436	300	كان عدلا والحقوق لا يجوز فيها الا ما يجوز في الحكم1 فاذا تاملنا في هذا النص وجدناه يعلل الحكم باكبر الراي وهو الظن الغالب وبناء عليه يفضل اعادة الوضوء في الصورة المذكورة ثم يفتي بجواز الصلاة ان لم يعد الوضوء بناء علي القاعدة المقررة اليقين لا يزول بالشك2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الفقرة الاولي اما الفقرة الثانية فهو ينص فيها علي اصلين 1--- كون الو----احد حجة في امر الدين اذا كان عدلا ولقد ذكر هذه القاعدة في موضع اخر فقال ما كان من امر الدين الواحد فيه حجة اذا كان عدلا 2---- الحقوق لا يجوز فيها الا ما يجوز في الحكم اي لا يكفي فيها قول واحد ولو كان عدلا كما في امر الدين بل لا بد منا شاهدين كما في الحكم الا والله اعلم كتاب الاصل تحقيق ابي الوفاء الافغاني ط الهند الاولي مطبعة داءرة المعارف العثمانية 1623 انظر في هذه الرسالة ص 354 كتاب الاصل 1163 ولا شك ان مثل هذا المنهج في التعليل اقرب ما يكون الي منهج التقعيد الذي وجد في القرون المتاخرة و احيانا نجده يسلك طريق البدء بالقاعدة ويفرع بعض المساءل عليها كما يتمثل ذلك في النص التالي 3-- كل امر لا يحل الا بملك او نكاح فانه لا يحرم بشء حتي ينتقض النكاح والملك ولا يكون الرجل الواحد المسلم ولا المراة في ذلك حجة انه انما حل من وجه الحكم ولا يحرم الا من الوجه الذي حل به منه الا تري ان عقدة النكاح وعقدة الملك لا ينقضهما في الحكم الا رجلان او رجل وامراتان فان كان الذي يحل بذلك لا يحل الا به لم يحرم حتي ينتقض الذي به حل كل امر يحل بغير نكاح-	59	-8519269031035565577	1118	2163.0	884	1477	75.69397735595703	228	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0033	false	6818926237758893662	274	298	1341	1461	1461	298	ولا ملك انما يحل بالاذن فيه فاخبر رجل مسلم ثقة انه حرام فهو عندنا حجة في ذلك __________ كتاب الاصل ولا ينبغي ان يءكل ولا-	33	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms060	true	8151655101287390099	0	22	0	99	1567	300	ولا ملك انما يحل بالاذن فيه فاخبر رجل مسلم ثقة انه حرام فهو عندنا حجة في ذلك ----------------------ولا ينبغي ان يءكل ولا	60	-8519269031035565577	98	179.5	77	121	80.99173736572266	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0034	false	8330538696634737282	0	299	0	1552	1552	299	يشرب ولا يتوضا منه- وقد وحدت هن-اك قواعد جامعة اخري جرت علي لسانه عند التعليل والتوجيه لبعض الاحكام واليك نماذج منها 4 كل من له حق فهو له علي حاله حتي ياتيه اليقين علي خلاف ذلك واليقين ان يعلم او يشهد عنده الشهود العدول- 5 التحري يجوز في كل ما جازت فيه الضرورة- وبناء علي ذلك اذا اشتبه عليه الطاهر بالنجس لم يجب عليه ان يتحري في احدهما للوضوء وينتقل الي -البدل وهو التيمم بخلاف الشرب-------------------------------------------------- 6 لا يجتمع الاجر والضمان- فانظر الي هذه القواعد كيف احكم نسجها وصقلت صياغتها وان منها ما يماثل تم--- الاسلوب الذي راج وشاع في كتب المتاخرين عند التقعيد علي سبيل المثال قوله لا يجتمع الاجر والضمان فقد عبرت عنه المجلة بالصيغة نفسها تقريبا وهي الاجر والضمان لا يجتمعان __________ كتاب الاصل المصدر نفسه المصدر نفسه كتاب الاصل ولقد وردت هذد القاعدة في كتاب التحري كما في النص الاتي ولو اجر العبد نفسه وهو محجور عليه رجلا سنة بماءة درهم ليخدمه فخدمه ستة اشهر ثم اعتق العبد فالقياس في هذا انه لا اجر للعبد فيما مضي لان المستاجر كان ضامنا له ولا يجتمع الاجر والضمان ولكنا نستحسن اذا سلم العبد ان يجعل له الاجر فيما مضي فياخذه العبد فيدفعه الي مولاه فيكون ذلك لمولاه دونه مجلة الاحكام م---- وعلي ذلك المنوال جري الامام المذكور في مواضع من كتابه الحجة ايضا فعلي سبيل المثال نجده في كتاب البيوع من الكتاب المذكور يتطرق الي مساءل كثيرة ثم في الختام يضع قاعدة مهمة فيقول 7 كل شء كره اكله والانتفاع به علي وجه من الوجوه فشراءه وبيعه مكروه وكل شء لا باس بالانتفاع به فلا باس ببيعه و-علي غرار ما سبق لما قلبنا النظر في كتاب الا-م الذي املاه الامام الشافعي رحمه الله 204 ه علي بعض اصحابه وجدناه اح-يانا يقرن الفروع باصولها وتلك الاصول في الغالب لا تعدو ان تكون ضوابط فقهية ومن الخليق بان نسميها كليات-	34	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms060	true	8151655101287390099	22	250	99	1298	1567	300	يشرب ولا يتوضا منه1 وقد وجدت هنااك قواعد جامعة اخري جرت علي لسانه عند التعليل والتوجيه لبعض الاحكام واليك نماذج منها 4 كل من له حق فهو له علي حاله حتي ياتيه اليقين علي خلاف ذلك واليقين ان يعلم او يشهد عنده الشهود العدول2 5 التحري يجوز في كل ما جازت فيه الضرورة3 وبناء علي ذلك اذا اشتبه عليه الطاهر بالنجس لم يجب عليه ان يتحري في احدهما للوضوء وينتقل الي االبدل وهو التيمم بخلاف الشرب المصدر نفسه 1133 المصدر نفسه 1663 المصدر نفسه 343 6 لا يجتمع الاجر والضمان1 فانظر الي هذه القواعد كيف احكم نسجها وصقلت صياغتها وان منها ما يماءل تماما الاسلوب الذي راج وشاع في كتب المتاخرين عند التقعيد علي سبيل المثال قوله لا يجتمع الاجر والضمان فقد عبرت عنه المجلة بالصيغة نفسها تقريبا وهي الاجر والضمان لا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمعان2 وعلي ذلك المنوال جري الامام المذكور في مواضع من كتابه الحجة ايضا فعلي سبيل المثال نجده في كتاب البيوع من الكتاب المذكور يتطرق الي مساءل كثيرة ثم في الختام يضع قاعدة مهمة فيقول 7 كل شء كره اكله والانتفاع به علي وجه من الوجوه فشراءه وبيعه مكروه وكل شء لا باس بالانتفاع به فلا باس ببيعه3 وعلي غرار ما سبق لما-قلبت- النظر في كتاب الامم الذي املاه الامام الشافعي رحمه الله 204ه -علي بعض اصحابه وجد-ته احبيانا يقرن الفروع باصولها وتلك الاصول في الغالب لا تعدو ان تكون ضوابط فقهية ومن الخليق بان نسميها كليات	60	-8519269031035565577	1123	2154.5	907	1619	69.36380767822266	201	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0035	false	818866383040694924	0	29	0	158	1570	298	باعتبار بدايتها ب كل- وبجانب ذلك هناك قواعد فقهية يمكن اجراءها وتطبيق الفروع عليها في كثير من الابواب وهي اية بينة علي رواسب هذا العلم في اقدم المصادر الفقهية	35	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms060	true	8151655101287390099	250	279	1298	1457	1567	300	باعتبار بدايتها ب كل4 وبجانب ذلك هناك قواعد فقهية يمكن اجراءها وتطبيق الفروع عليها في كثير من الابواب وهي اية بينة علي رواسب هذا العلم في اقدم المصادر الفقهية	60	-8519269031035565577	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1272	false	4418052279169356951	159	180	858	958	1580	297	كل شء كره اكله والانتفاع به علي وجه من الوجوه فشراءه وبيعه مكروه وكل شء لا باس بالانتفاع به فلا باس	1272	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms060	true	8151655101287390099	189	210	978	1078	1567	300	كل شء كره اكله والانتفاع به علي وجه من الوجوه فشراءه وبيعه مكروه وكل شء لا باس بالانتفاع به فلا باس	60	-8519269031035565577	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0034	false	8330538696634737282	151	204	792	1063	1552	299	سنة بماءة درهم ليخدمه فخدمه ستة اشهر ثم اعتق العبد فالقياس في هذا انه لا اجر للعبد فيما مضي لان المستاجر كان ضامنا له ولا يجتمع الاجر والضمان ولكنا نستحسن اذا سلم العبد ان يجعل له الاجر فيما مضي فياخذه العبد فيدفعه الي مولاه فيكون ذلك لمولاه دونه مجلة الاحكام م وعلي ذلك ------------	34	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms061	true	-2964775816442530279	0	55	0	283	1563	300	سنة بماءة درهم ليخدمه فخدمه ستة اشهر ثم اعتق العبد فالقياس في هذا انه لا اجر للعبد فيما مضي لان المستاجر كان ضامنا له ولا يجتمع الاجر والضمان ولكنا نستحسن اذا سلم العبد ان يجعل له الاجر فيما مضي فياخذه العبد فيدفعه الي مولاه فيكون ذلك لمولاه دونه مجلة الاحكام م86 كتاب الحجة علي اهل	61	-8519269031035565577	261	516.5	211	283	92.22615051269531	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0035	false	818866383040694924	29	282	158	1475	1570	298	ورسوخ فكرة التعليل والتاصيل للاحكام عند الاءمة الاولين واليك نماذج متنوعة من الكتاب المذكور 1 الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو اصغر منه هذه القاعدة جرت علي لسان الامام الشافعي عند تعليل بعض الاحكام المتعلقة بالاكراه كما جاء في الكتاب المذكور تحت عنوان الاكراه وما في معناه قال الشافعي رحمه الله قال الله __________ كتاب الحجة علي المدينة ترتيب وتصحيح وتعليق السيد مهدي حسن الكيلاني ط الهند حيدر اباد 1983 ه 1968 م تصوير بيروت عالم الكتب 771 عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره---------------------- ثم اضاف الي ذلك قاءلا وللكفر احكام كفراق الزوجة وان يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو اصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه 2 الرخص لا يتعدي بها مواضعها نص علي هذه القاعدة عند بيان مساءل تتصل بصلاة العذر اذ يقول معللا لبعض الاحكام ان الفرض استقبال القبلة والصلاة قاءما فلا يجوز غير هذا الا في المواضع التي دل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها ولا يكون شء قياسا عليه وتكون الاشياء كلها مردودة الي اصولها والرخص لا يتعدي بها مواضعها- ونجده يوحي الي معني هذه القاعدة في موضع اخر مع ضرب المثال لها فيقول ولم نعد بالرخصة موضعه- كما مر نعد بالرخصة المسح علي الخفين ولم نجعل عمامة ولا قفازين قياسا علي الخفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدو عند التامل ان هذه القاعدة قريبة م-ما تقرره القاعدة المشهورة -ما ثبت علي خلاف القياس ففيره لا يقاس عليه- 3 ولا ينسب الي ساكت قول قاءل ولا عمل عامل	35	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms061	true	-2964775816442530279	80	300	420	1563	1563	300	ورسوخ فكرة التعليل والتاصيل للاحكام عند الاءمة الاولين واليك نماذج متنوعة من الكتاب المذكور 1 الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو اصغر منه هذه القاعدة جرت علي لسان الامام الشافعي عند تعليل بعض الاحكام المتعلقة بالاكراه كما جاء في الكتاب المذكور تحت عنوان الاكراه وما في معناه قال الشافعي رحمه الله قال الله عزوجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان1 ثم اضاف الي ذلك قاءلا وللكفر احكام كفراق الزوجة وان يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو اصغر منه وما يكون -كمه بثبوته عليه 2 الرخص لا يتعدي بها مواضعها نص علي هذه القاعدة عند بيان مساءل -تصل بصلاة العذر اذ يقول معللا لبعض الاحكام ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرض مواضعها3 ونجده يوحي الي معني هذه القاعدة في موضع اخر مع ضرب المثال لها فيقول ولم نعد بالرخصة موضعها كما لم نعد بالرخصة المسح علي الخفين ولم نجعل عمامة ولا قفازين قياسا علي الخفين4 سورة النحل الاية الام تصوير بيروت دار المعرفة 2363 المصدر نفسه 801 باب صلاة العذر المصدر نفسه 1672 باب فوت الحج بلا حصر عدو ولا مرض ولا غلبة علي العقل ويبدو عند التامل ان هذه القاعدة قريبة ملما تقرره القاعدة المشهورة اما ثبت علي خلاف القياس فغيره لا يقاس عليه1 3 -لا ينسب الي ساكت قول قاءل ولا عمل عامل-	61	-8519269031035565577	951	1770.0	766	1496	63.56951904296875	172	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0108	false	-7090521421106938826	116	157	662	875	1614	297	سنة بم-ءة درهم للخدمة فخدمه ستة اشهر ثم اعتق العبد فالقياس ان لا يجب ال--اجر--------------- لان المستاجر كان ضامنا له حين استعمله بغير اذن مولاه كالغاصب والاجر والضمان لا يجتمعان ولكن ا-ستحسن اذا سلم العبد ان يجعل له الاجر فيما مضي	108	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms061	true	-2964775816442530279	0	39	0	195	1563	300	سنة بماءة درهم ليخدمه فخدمه ستة اشهر ثم اعتق العبد فالقياس في هذا انه لا اجر للعبد فيما مضي لان المستاجر كان ضامنا له ولا يجتمع ال--------------------------اجر والضم-----------ان ولكنا نستحسن اذا سلم العبد ان يجعل له الاجر فيما مضي	61	-8519269031035565577	152	248.0	121	232	65.51724243164062	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0036	false	-6048446015162182615	19	299	89	1583	1583	299	كل قوله وعمله هذه القاعدة افصح عنها عند نقاش موضوع الاجتماع علي مساءل فقهية ثم تداولها الفقهاء وطبقوها في كثير من الاحكام ولا شك ان القاعدة في موضعها جرت -حسب مقتضي الموضوع- وربما لم تكن هناك حاجة الي مزيد من الكلام -لكن----- الفقهاء لم يقفوا عندها بل اتبعوها باستثناء يكمل الموضوع فاضافوا اليها ولكن السكوت في موضع الحاجة بيان وهذا المثال خير شاهد علي- التطور المستمر المتواصل في صيغ القواعد علي امتداد الزمان 4 ا يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها- ب قد يباح في الضرورات ما لا يباح في غير الضرورات- ج كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل التحر-يم مثلا الميتة المحرمة في الاصل المحلة للمضطر فاذا زايلت الضرورة عادت الي اصل التحريم- فهذه القواعد الثلاث التي تباينت صيغها ومظاهرها نجدها متحدة في مغزاها فانها تفضي الي مفهوم واحد وهو بيان حكم الضرورة __________--------------- الام باب الخلاف في هذا الباب اي باب الساعات التي -تكره فيها الصلاة----- المصدر نفسه 168 باب تفريع فرض الجهاد المصدر نفسه -----تفريق القسم فيما اوجف عليه الخيل والركاب المصدر نفسه----- الحجة في الاكل والشرب في دار الحرب ثم القاعدة الاخيرة بجانب بيان الحكم تضيف قيدا الي القاعدة وهو- فاذا زايلت الضرورة عادت الي اصل التحريم ومما لا غبار عليه ان هذه القواعد جرت علي نسق قويم ورصين ثم هي واشباهها ربما ساعدت الفقهاء علي سبك القاعدة وصهرها في قالب اضبط واركز فقد شاهدنا هذا التطور ووجدنا الفقهاء يعبرون عما سبق بقولهم الضرورات تبيح المحظورات وكذا الضرورة تقدر بقدرها 5 الحاجة لا تح-ق لاحد ان ياخد مال غيره- هذه القاعدة يتبين فيها مدي -احترام حقوق العباد في احوالهم والحفاظ عليها اذ الحاجة لا تبرر اخذ مال الغير فلو اخذه-	36	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms062	true	-3121695030055289424	3	292	14	1552	1596	300	كل قوله وعمله هذه القاعدة افصح عنها عند نقاش موضوع الاج-ماع علي مساءل فقهية ثم تداولها الفقهاء وطبقوها في كثير من الاحكام ولا شك ان القاعدة في موضعها جرت احسب مقتضي الموضوعا وربما لم تكن هنا- حاجة الي مزيد من الكلام الكن معظم الفقهاء لم يقفوا عندها بل اتبعوها باستثناء يكمل الموضوع فاضافوا اليها ولكن السكوت في موضع الحاجة بيان وهذا المثال خير شاهد عليا التطور المستمر المتواصل في صيغ القواعد علي امتداد الزمان 4 ا يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها3 ب قد يباح في الضرورات ما لا يباح في غير الضرورات4 ج كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل التحرايم مثلا الميتة المحرمة في الاصل المحلة للمضطر فاذا زايلت الضرورة عادت الي اصل التحريم5 فهذه القواعد الثلاث التي تباينت صيغها ومظاهرها نجدها متحدة في مغزاها فانها تفضي الي مفهوم واحد وهو بيان حكم الضرورة انظر في هذه الرسالة ص 456 الام باب الخلاف في هذا الباب اي باب الساعات التي اتكره فيها الصلاة 1521 المصدر نفسه 1684 ---تفريع فرض الجهاد المصدر نفسه 1424 تفريق القسم فيما اوجف عليه الخيل والركاب المصدر نفسه 3624 الحجة في الاكل والشرب في دار الحرب ثم القاعدة الاخيرة بجانب بيان الحكم تضيف قيدا الي القاعدة وهون فاذا زايلت الضرورة عادت الي اصل التحريم ومما لا غبار عليه ان هذه القواعد جرت علي نسق قويم ورصين فم هي واشباهها ربما ساعدت الفقهاء علي سبك القاعدة وصهرها في قالب اضبط واركز فقد شاهدنا هذا التطور ووجدنا الفقهاء يعبرون عما سبق بقولهم الضرورات تبيح المحظورات وكذا الضرورة تقدر بقدرها 5 الحاجة لا تحجق لاحد ان ياخذ مال غيره1 هذه القاعدة يتبين فيها مدي ااحترام حقوق العباد في اموالهم والحفاظ عليها اذ الحاجة لا تبرر اخذ مال الغير فلو اخذه	62	-8519269031035565577	1474	2810.0	1196	1543	95.52819061279297	259	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1296	false	103515695843850188	106	133	567	694	1611	299	الضرورات -اولا لفظ ورود القاعدة------- كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زا-ل ذلك المعني عاد الي اصل التحر-يم	1296	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms062	true	-3121695030055289424	91	121	477	614	1596	300	الضرورات ما لا يباح في غير الضرورات4 ج كل ما احل من محرم في معني لا يحل الا في ذلك المعني خاصة فاذا زايل ذلك المعني عاد الي اصل التحرايم	62	-8519269031035565577	111	186.0	86	137	81.02189636230469	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0037	false	2306491150365297281	8	106	45	584	1543	298	الاثم وتفرض الضمان اذ الاضطرار لا يبطل حق الغير وقد اشار الامام الشافعي ايضا الي ذلك الفرق بين الضرورة والحاجة في القاعدة التالية 6 وليس---- بالحاجة محرم الا في الضرورات- وما سوي تلك القواعد هناك عبارات مذهبية تحمل سمة القواعد كما ورد في النص التالي والرخصة عندنا لا تكون الا لمطيع فاما العاصي فلا- فهذه العبارة وامثالها لما تكررت علي السنة الفقهاء اكتسبت __________ المصدر نفسه الام باب ما يكون رطبا ابدا المصدر نفسه في اي خوف تجوز فيه صلاة الخوف وص 200 ط الشعب صيغة مركزة فقد عبر عنها الفقهاء المتاخرون في المذهب بقولهم الرخص لا تناط بالمعاصي	37	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms063	true	-2313336726880878895	0	78	0	437	1595	300	الاثم وتفرض الضمان اذ الاضطرار لا يبطل حق الغير وقد اشار الامام الشافعي ايضا الي ذلك الفرق بين الضرورة والحاجة في القاعدة التالية 6 وليس يحل بالحاجة محرم الا في الضرورات2 وما سوي تلك القواعد هناك عبارات مذهبية تحمل سمة القواعد كما ورد في النص التالي ا-لرخصة عندنا لا تكون الا لمطيع فاما العاصي فلا3 فهذه العبارة وامثالها لما تكررت علي السنة الفقهاء اكتسبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة مركزة فقد عبر عنها الفقهاء المتاخرون في المذهب بقولهم الرخص لا تناط بالمعاصي	63	-8519269031035565577	430	828.5	353	545	78.89908599853516	73	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0038	false	-6401326978608020347	32	286	195	1479	1552	299	ومن القواعد المنسوبة الي الامام الشافعي رحمه الله القاعدة المشهورة اذا ضاق الامر اتسع فقد ذكر العلامة الزركشي نقلا عن اءمة الشافعية ان هذه القاعدة من عبارات الشافعي الرشيقة وقد اجاب بها في عدة مواضع منها ما اذا فقدت المراة وليها في سفر فولت امرها رجلا يجوز قيل له كيف هذا فقال اذا ضاق الامر اتسع هناك عبارات مروية عن الامام احمد رحم-ه الله 241 ه اوردها الامام ابو داود في كتاب المساءل تتسم بطابع القواعد __________ المصدر نفسه باب صلاة المريض انظر الزركشي المنثور في القواعد تحقيق الدكتور تيسير فاءق احمد محمود ط الكويت ج 120 الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني المروزي احد الاءمة الاعلام ولد سنة وتوفي سنة وهو اشهر من ان يترجم له وقد اطال الذهبي الحديث عنه في كتابه سير اعلام النبلاء ج 11 من ص 177 وما اوفاه حقه ابو داود الامام سليمان بن الاشعث بن شداد بن عمرو الازدي السجستاني شيخ وهي قواعد مفيدة في ابوابها منها ما جاء في باب الهبة عنه قال سمعت احمد يقول كل ما جاز في البيع تجوز فيه الهبة والصدقة والرهن- وفي باب بيع الطعام بكيله ورد عن طريقه قول احمد انه قال كل شء ي-شتريه الرجل مما يكال او بوزن فلا يبعه حتي يقبض-ه واما غير ذلك فرخص فيه- ومن هذا الباب ما روي عن القاضي سوار -بن عبد الله 245 ه قوله -كل امر خالف امر العامة فهو عيب يرد به- من خلال هذا العرض الوجيز لبعض ما وصل الينا من الاحاديث والاثار والاقوال في معني القواعد يمكن ان نخلص الي الامور التالية	38	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms063	true	-2313336726880878895	99	244	536	1292	1595	300	ومن القواعد المنسوبة الي الامام الشافعي رحمه الله القاعدة المشهورة اذا ضاق الامر اتسع فقد ذكر العلامة الزركشي نقلا عن اءمة الشافعية ان هذه القاعدة من عبارات الشافعي الرشيقة1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناك عبارات مروية عن الامام احمد رحمله الله 241-ه اوردها الامام ابود-اود في كتاب المساءل تتسم بطابع القواعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي قواعد مفيدة في ابوابها منها ما جاء في باب الهبة عنه قال سمعت احمد يقول كل ما جاز--- البيع تجوز فيه الهبة والصدقة والرهن2 وفي باب بيع الطعام بكيله ورد عن طريقه قول احمد انه قال كل شء ي شتريه الرجل مما يكال اوي-وزن فلا يبعه حتي يقبضله واما غير ذلك فرخص فيه3 ومن هذا الباب ما روي عن القاضي سوار4 بن عبد الله 245ه- قوله اكل امر خالف امر العامة فهو عيب يرد به5 من خلال هذا العرض الوجيز لبعض ما وصل الينا من الاحاديث والاثار والاقوال في معني القواعد يمكن ان نخلص الي الامور التالية	63	-8519269031035565577	741	1381.0	599	1292	57.35293960571289	130	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0039	false	4425425287234694266	37	79	192	414	1657	299	ابو داود السجستاني كتاب مساءل الامام احمد تقديم السيد رشيد رضا ط بيروت الثانية ص المصدر نفسه ص هو سوار بن عبد الله القاضي العنبري ابو عبد الله البصري نزل بغداد وولي بها قضاء الرصافة وكان فقيها فصيحا اديبا شاعرا سءل الامام	39	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms063	true	-2313336726880878895	258	300	1375	1595	1595	300	ابو داود السجستاني كتاب مساءل الامام احمد تقديم السيد رشيد رضا ط بيروت الثانية ص المصدر نفسه ص هو سوار بن عبد الله القاضي العنبري ابو عبد الله البصري نزل بغداد وولي بها قضاء ال-صافة وكان فقيها فصيحا اديبا شاعرا سءل الامام-	63	-8519269031035565577	220	430.0	179	222	99.0990982055664	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0039	false	4425425287234694266	79	235	414	1282	1657	299	احمد عن سوار فقال ما بلغني عنه الا خير- توفي سنة خمس واربعين وماءتين انظر الخطيب تاريخ بغداد ط بيروت ج 211 وكيع اخبار القضاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصطبغ بصبغة العلم 2 اذا اردنا ان نرسم صورة واضحة لتطور حركة التاليف في مجال القواعد فان علينا اولا ان نعتمد علي مثل تلك النصوص المبعثرة هنا وهناك فهي مصدر الانطلاق لنا في هذا الباب 3 لقد جرت علي السنة المتقدمين من القواعد ما تضارع القواعد المتداولة في القرون المتاخرة ولا سيما بعض ما ذكرناه عن الامام محم-د والامام الشافعي رحمهما الله فهي تقريبا نفس القواعد المعهودة لدينا في اساليبها وصيغها 4 فيما يظهر ان تلك الاثار والاقوال كانت حافزا للمتاخرين علي استنباط القواعد وجمعها وتدوينها والتقدم نحو هذا الاتجاه وعلي اقل التقدير يمكن القول بناء علي هذه النماذج الماثورة انه قامت اللبنة الاولي للقواعد في غ--------ضون القرون الثلاثة الاولي بحيث شاع فيها استعمال تلك القواعد وتبلورت فكرتها في اذهانهم وان لم يتسع نطاقها لعدم الحاجة اليها كثيرا في تلك العصور	39	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms064	true	2432121404159731165	0	176	0	984	1682	300	احمد عن سوار فقال ما بلغني عنه الا خيرا توفي سنة خمس واربعين وماءتين انظر الخطيب تاريخ بغ--- ط بيروت 2109- وكيع اخبار القضاة 552 103 وجدت القواعد الفقهية ورسخت فكرتها عند الاقدمين في غضون هذه المراحل كلها قبل ان تعرف تلك العبارات باعتبارها قواعد وتصطبغ بصبغة العلم 2 اذا اردنا ان نرسم صورة واضحة لتطور حركة التاليف في مجال القواعد فان علينا اولا ان نعتمد علي مثل تلك النصوص المبعثرة هنا وهناك فهي مصدر الانطلاق لنا في هذا الباب 3 لقد جري علي السنة المتقدمين من القواعد ما يضارع القواعد المتداولة في القرون المتاخرة ولا سيما بعض ما ذكرناه عن الامام محملد والامام الشافعي رحمهما الله فهي تقريبا نفس القواعد المعهودة لدينا في اساليبه- وصي-ها 4----- يظهر ان تلك الاثار والاقوال كانت حافزا للمتاخرين علي استنباط القواعد وجمعها وتدوينها والتقدم في هذ-ا الاتجاه وعلي اقل --تقدير يمكن القول بناء علي هذه النماذج الماثورة انه قامت ا-لبنة الاولي للقواعد الفقهية في غضون القرون الثلاثة الاولي بحيث شاع فيها استعمال تلك القواعد وتبلورت فكرتها في اذهانهم وان لم يتسع نطاقها لعدم الحاجة اليها كثيرا في تلك العصور	64	-8519269031035565577	838	1610.5	686	999	83.88388061523438	139	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0039	false	4425425287234694266	245	299	1347	1657	1657	299	الطور الثاني طور النمو والتدوين واما بداية القواعد الفقهية باعتبارها فنا مستقلا فقد تاخرت عن العصور المبكرة الي عصر الفقهاء في ابان القرن الرابع الهجري وما بعده من القرون وتفصيلا لهذا القول يمكن ان نقول انه لما برزت ظاهرة التقليد في القرن الرابع الهجري واضمحل الاجتهاد- وتقاصرت الهمم في ذلك العصر مع وجود الثروة-	39	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms083	true	-1849275535743439271	204	257	1118	1429	1672	300	الطور الثاني طور النمو-والتدوين واما بداية القواعد الفقهية باعتبارها فنا مستقلا فقد تاخرت عن العصور المبكرة الي عصر الفقهاء في ابان القرن الرابع الهجري وما بعده من القرون وتفصيلا لهذا القول يمكن ان نقول انه لما برزت ظاهرة التقليد في القرن الرابع الهجري واضمحل الاجتهاد1 وتقاصرت الهمم في ذلك العصر مع وجود الثروة	83	-8519269031035565577	309	603.0	257	312	99.03845977783203	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0040	false	-518886400414707114	0	43	0	243	1699	298	الفقهية العظيمة الوافية التي نشات من تدوين الفقه مع ذكر ادلته وخلاف المذاهب وترجيح الراجح منها وهو الذي عرف اخيرا بالموازنة او المقارنة بين المذاهب وبما خلفه الفقهاء من احكام اجتهادية معللة لم يبق للذين اتوا بعدهم -الا ان يخرجوا من فقه المذاهب	40	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms083	true	-1849275535743439271	257	300	1429	1672	1672	300	الفقهية العظيمة الوافية التي نشات من تدوين الفقه مع ذكر ادلته وخلاف المذاهب وترجيح الراجح منها وهو الذي عرف اخيرا بالموازنة او المقارنة بين المذاهب وبما خلفه الفقهاء من احكام اجتهادية معللة لم يبق للذين اتوا بعدهم االا ان يخرجوا من فقه المذاهب-	83	-8519269031035565577	242	474.0	200	244	99.18032836914062	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0040	false	-518886400414707114	43	298	243	1699	1699	298	احكاما للاحداث الجديدة كما اشار الي ذلك العلامة ابن خلدون بقوله __________-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله باعتبار الغالب والا فقد كان يوجد في ذلك العصر ايضا من يجتهد كابي جعفر محمد بن جرير الطبري 310 ه والطحاوي 321 ه وغيرهما من الاءمة والي هذا اوما الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله في قوله ان اهل الماءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع حجة الله البالغة ط القاهرة دار الجيل للطباعة -----------ابن خلدون ---------------------------------------------ابو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد الحضرمي الاشبيلي العالم الاجتماعي المءرخ اصله من اشبيلية ومولده ومنشاه بتونس ولد سنة 732 ه له رحلات وهو صاحب المقدمة والتاريخ المسمي بالعبر مات بمصر سنة 808 ه الاعلام ج 3 ص 330 مختصرا ولما صار مذهب كل امام علما مخصوصا عند اهل مذهبه ولم يكن لهم سبيل الي الاجتهاد والقياس فاحتاجوا الي تنظير المساءل في الالحاق وتفريقها عند الاشتباه بعد الاستناد الي الاصول المقررة من مذاهب امامهم وعن طريق هذا التخريج للمساءل علي اصول المجتهدين نما للفقه واتسع نطاقه وتمت مساءله وبدا الفقهاء يضعون اساليب جديدة للفقه فهذه الاساليب يذكرونها مرة بعنوان القواعد والضوابط وتارة بعنوان الفروق وتارة اخري بعنوان الالغاز -والمطارحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- __________ مقدمة ابن خلدون ط بيروت الرابعة دار احياء التراث العربي ص الالغاز جمع لغز بالضم والضمتين وبالتحريك معناه كلام عمي مراده والمراد المساءل التي قصد اخفاء وجه الحكم فيها لاجل الامتحان انظر الحموي غمز عيون البصاءر شرح الاشباه والنظاءر 17- وقد اعتني بالتصنيف في الالغاز علي الاستقلال جماعة من العلماء ش-هم العلامة علي بن محمد المعروف بابن---- العز الحنفي صنف--- الالغاز في كتابه-	40	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms084	true	6490907498793654035	0	272	0	1557	1721	300	احكاما للاحداث الجديدة كما اشار الي ذلك العلامة ابن خلدون بقوله ولما صار مذهب كل امام علما مخصوصا عند اهل مذهبه ولم يكن لهم سبيل الي الاجتهاد والقياس فاحتاجوا الي تنظير المساءل في الالحاق وتفريقها عند الاشتباه بعد الاستناد الي الاصول المقررة من مذاهب امامهم2 وعن طريق هذا التخريج للمساءل علي اصول المجتهدين نما الفقه واتسع وهذا كله باعتبار الغالب والا فقد -----وجد في ذلك العصر ايضا من يجتهد كابي جعفر محمد بن جرير الطبري 310ه- والطحاوي 321-ه وغيرهما من الاءمة والي هذا اوما الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله في قوله ان اهل الماءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع حجة الله البالغة ط القاهرة دار الجيل للطباعة 1521 مقدمة ابن خلدون ط بيروت الرابعة دار احياء التراث العربي ص 449-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطاقه وتمت مساءله وبدا الفقهاء يضعون اساليب جديدة للفقه فهذه الاساليب يذكرونها مرة بعنوان القواعد والضوابط وتارة بعنوان الفروق وتارة اخري بعنوان الالغاز1 والمطارحات2 ومعرفة الافراد3 والحيل4 وغيرها من الفنون الاخري في الفقه وتوسعوا في بيان بعضها منها الفروق والقواعد والضوابط واما الفروق فقد وجدوا ان من المساءل الفقهية ما يتشابه في الظاهر مما قدا يظن ان له حكما واحدا ولكنه في الحقيقة مختلف وبين المسالة والاخريا المشابهة لها فرقا يجعل لكل مسالة حكما خاصا بها فالفوا الفروق كما سلف بيان ذلك ني الفصل الاول--------------------------------------------------------------------- الالغاز جمع لغز بالضم والضمتين وبالتحريك معناه كلام عمي مراده والمراد المساءل التي قصد اخفاء وجه الحكم فيها لاجل الامتحان انظر الحموي غمز عيون البصاءر شرح الاشباه والنظاءر 171 وقد اعتني بالتصنيف في الالغاز علي الاستقلال جماعة من العلماء منهم العلامة علي بن محمد المعروف بابن ابي العز الحنفي صنف في الالغاز--- كتابه	84	-8519269031035565577	888	1217.5	735	2112	42.04545593261719	145	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0041	false	-6052724277097896455	106	171	623	988	1713	299	بعنوان كتاب -----المطارحات- ومعرفة الافراد- والحيل- وغيرها من الفنون الاخري في الفقه وتوسعوا في بيان بعضها منها الفروق والقواعد والضوابط واما الفروق فقد وجدوا ان من المساءل الفقهية ما -تشابه في الظاهر مما قد- يظن ان له حكما واحدا ولكنه في الحقيقة مختلف وبين المسالة والاخري- المشابهة لها فرقا يجعل لكل مسالة حكما خاصا بها فالفوا الفروق كما سلفت الاشارة الي ذلك في الفصل الاول	41	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms084	true	6490907498793654035	155	219	877	1245	1721	300	بعنوان الالغاز1 والمطارحات2 ومعرفة الافراد3 والحيل4 وغيرها من الفنون الاخري في الفقه وتوسعوا في بيان بعضها منها الفروق والقواعد والضوابط واما الفروق فقد وجدوا ان من المساءل الفقهية ما يتشابه في الظاهر مما قدا يظن ان له حكما واحدا ولكنه في الحقيقة مختلف وبين المسالة والاخريا المشابهة لها فرقا يجعل لكل مسالة حكما خاصا بها فالفوا الفروق كما سلف بيان-------- ذلك ني الفصل الاول	84	-8519269031035565577	347	640.0	285	376	92.2872314453125	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0041	false	-6052724277097896455	28	281	165	1611	1713	299	العلماء انظر النابلسي كشف الخطاير شرح الاشباه والنظاءر مخطوط و وللاسنوي كتاب في هذا الموضوع بعنوان -طراز المحافل في الغاز المساءل ولابن فرحون المالكي 799 ه كذلك كتاب بعنوان -درة الغواص في محاضرة الخواص الغاز فقهية مطبوع بتحقيق محمد ابو الاجفان وعثمان بطيخ القاهرة مطبعة التقدم المطارحات هي مساءل عويصة يقصدون منها تنقيح الاذهان مقدمة قواعد الزركشي مخطوط و 2 وذكر الاسنوي في مقدمة كتابه مطالع الدقاءق في الجوامع والفوارق تاليفا في هذا الفن لابي عبد الله القطان بعنوان كتاب المطارحات ومعرفة الافراد والحيل وغيرها من الفنون الاخري في الفقه وتوسعوا في بيان بعضها منها الفروق والقواعد والضوابط واما الفروق فقد وجدوا ان من المساءل الفقهية ما تشابه في الظاهر مما قد يظن ان له حكما واحدا ولكنه في الحقيقة مختلف وبين المسالة والاخري المشابهة لها فرقا يجعل لكل مسالة حكما خاصا بها فالفوا الفروق كما سلفت الاشارة الي ذلك في الفصل الاول وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القواعد والضوابط فحينما كثرت الفروع والفتاوي بكثرة الوقاءع والنوازل توسعوا في وضعها علي هدي من سلفهم تدور في ابواب مختلفة من الفقه تضبط كثرة الفروع وتجمعها في قالب متسق لصيانتها من الضياع والتشتت كما فعل العلامتان ابو الحسن الكرخي في رسالته وابو زيد االدبوسي في تاسيس النظر تحت- عنوان الاصول غير انها اذا كانت في موضوعات مختلفة سميناها قواعد واذا كانت في موضوع واحد سميناها ضوابط حسب ما استقر عليه الاصطلاح في القرون التالية ومما يشهد له التاريخ ويظهر ذلك بالتتبع والنظر ان فقهاء المذهب الحنفي كانوا اسبق من غيرهم في هذا المضمار ولعل ذلك للتوسع عندهم في الفروع- واخذ بعض الاصول عن فروع اءمة مذهبهم ومن ثم تري __________	41	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms085	true	984292223283103021	0	263	0	1483	1701	300	العلماء انظر النابلسي كشف الخطاير شرح الاشباه والنظاءر مخطوط و وللاسنوي كتاب في هذا الموضوع بعنوان اطراز المحافل في الغاز المساءل ولابن فرحون المالكي 799-ه كذلك كتاب بعنوان ادرة الغواص في محاضرة الخواص الغاز فقهية مطبوع بتحقيق محمد ابو الاجفان وعثمان بطيخ القاهرة مطبعة التقدم المطارحات هي مساءل عويصة يقصدون منها تنقيح الاذهان مقدمة قواعد الزركشي مخطوط و-2 وذكر الاسنوي في مقدمة كتابه مطالع الدقاءق في الجوامع والفوارق تاليفا في هذا الفن لابي عبد الله القطان بعنوان كتاب المطارحات مع-رفة الافراد هو معرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل من الاصحاب في المذهب من-------------------------------------------- الاوجه الغريبة انظر الزركشي القواعد مخطوط و2 الحيل جمع حيلة وهي الحذق وجودة النظر والمراد بها هنا ما يكون مخلصا شرعيا لمن ابتلي بحادثة دينية ولكون المخلص من ذلك لا يدرك الا بالحذق وجودة النظر اطلق عليه الفظ الحيلة هذا ما قاله الحموي في شرح الاشباه 181 وقال النسفي في طلبة الطلبة الحيلة هو ما يتلطف بها لدفع المكروه او لجلب المحبوب ص 134 واما القواعد والضوابط فحينما كثرت الفروع والفتاوي بكثرة الوقاءع والنوازل توسعوا في وضعها علي هدي من سلفهم تدور في ابواب مختلفة من الفقه تضبط كثرة الفروع وتجمعها في قالب متسق لصيانتها من الضياع والتشتت كما فعل العلامتان ابو الحسن الكرخي في رسالته وابو-زيد -الدبوسي في تاسيس النظر تحتا عنوان الاصول غير انها اذا كانت في موضوعات مختلفة سميناها قواعد واذا كانت في موضوع واحد سميناها ضوابط حسب ما استقر عليه الاصطلاح في القرون التالية ومما يشهد له التاريخ ويظهر ذلك بالتتبع والنظر ان فقهاء المذهب الحنفي كانوا اسبق من غيرهم في هذا المضمار ولعل ذلك للتوسع عندهم في الفروعا واخذ بعض الاصول عن فروع اءمة مذهبهم ومن ثم تري -----------	85	-8519269031035565577	1115	2127.5	920	1781	62.60527801513672	181	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0042	false	-3821265519113212141	54	91	277	495	1627	299	الامام محمد- رحمه الله في كتاب الاصل يذكر مسالة فيفرع عليها فروعا قد يعجز الانسان عن وعيها والاحاطة بها وكل ذلك جعل الطبقات العليا من فقهاء المذهب يصوغون القواعد والضوابط التي تسيطر علي الفروع الكثيرة المتناثرة وتحكمها	42	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms085	true	984292223283103021	263	300	1483	1701	1701	300	الامام محمدا رحمه الله في كتاب الاصل يذكر مسالة فيفرع عليها فروعا قد يعجز الانسان عن وعيها والاحاطة بها وكل ذلك جعل الطبقات العليا من فقهاء المذهب يصوغون القواعد والضوابط التي تسيطر علي الفروع الكثيرة المتناءرة وتحكمها-	85	-8519269031035565577	216	421.0	180	219	98.63013458251953	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0042	false	-3821265519113212141	0	53	0	275	1627	299	جمع حيلة وهي الحذق وجودة النظر والمراد بها هنا ما يكون مخلصا شرعيا لمن ابتلي بحادثة دينية ولكون المخلص من ذلك لا يدرك الا بالحذق وجودة النظر اطلق عليه -لفظ الحيلة هذا ما قاله الحموي في شرح الاشباه---- وقال النسفي في طلبة الطلبة الحيلة هو ما يتلطف بها لدفع المكروه او لجلب المحبوب	42	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms085	true	984292223283103021	98	152	585	865	1701	300	جمع حيلة وهي الحذق وجودة النظر والمراد بها هنا ما يكون مخلصا شرعيا لمن ابتلي بحادثة دينية ولكون المخلص من ذلك لا يدرك الا بالحذق وجودة النظر اطلق عليه الفظ الحيلة هذا ما قاله الحموي في شرح الاشباه 181 وقال النسفي في طلبة الطلبة الحيلة هو ما يتلطف بها لدفع المكروه او لجلب المحبوب	85	-8519269031035565577	275	538.5	222	280	98.21428680419922	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0042	false	-3821265519113212141	91	211	495	1153	1627	299	ولعل اقدم خبر يروي في جمع القواعد الفقهية في الفقه الحنفي مصوغة بصيغها الفقهية الماثورة ما رواه- الامام العلاءي الشافعي 761 ه والعلامتان السيوطي 911 ه وابن نجيم 970 ه في كتبهم في القواعد ان الامام ابا طاهر الدباس- من فقهاء القرن الرابع الهجري قد جمع اهم قواعد مذهب الامام ابي حنيفة في سبع عشرة قاعدة كلية وكان ابو طاهر رحمه الله ضريرا يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد انصراف الناس وذكروا ان ابا سعد الهروي الشافعي قد رحل الي ابي __________ انظر العلاءي المجموع المذهب في قواعد المذهب بغداد مكتبة مديرية الاوقاف العامة اصول الفقه شريط مصور منه بمركز البحث العلمي واصول الفقه برقم و 11 الوجه الثاني السيوطي الاشباه والنظاءر ص 7 ابن نجيم الاشباه والنظاءر ص 10	42	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms086	true	7877116919665377754	1	97	2	549	1667	300	ولعل اقدم خبر يروي في جمع القواعد الفقهية في الفقه الحنفي مصوغة بصيغها الفقهية الماثورة ما رواه1 الامام العلاءي الشافعي 761ه- والعلامتان السيوطي 911-ه وابن نجيم 970-ه في كتبهم في القواعد ان الامام ابا طاهر الدباس2 من فقهاء القرن الرابع الهجري قد جمع اهم قواعد مذهب الامام ابي حنيفة في سبع عشرة قاعدة كلية وكان ابوط-اهر رحمه الله ضريرا يكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر العلاءي المجموع المذهب في قواعد المذهب بغداد مكتبة مديرية الاوقاف العامة اصول الفقه شريط مصور منه بمركز البحث العلمي -اصول الفقه برقم و--- الوجه الثاني السيوطي الاشباه والنظاءر ص-- ابن نجيم الاشباه والنظاءر ص 10	86	-8519269031035565577	543	1031.5	447	660	82.2727279663086	86	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0042	false	-3821265519113212141	238	299	1302	1627	1627	299	الفواءد البهية ص-------- الظاهر انه محمد بن احمد بن ابي يوسف المكني بابي سعد وقيل ابي سعيد 488 ه فقيه شافعي من اهل هرات له الاشراف في شرح ادب القضاء انظر طبقات الشافعية الكبري تحقيق الطناحي وعبد الفتاح الحلو رقم ط القاهرة الاولي عيسي البابي الحلبي 36-5 والزركلي الاعلام ط بيروت الخامسة دار العلم للملايين طاهر ونقل عنه بعض--------- هذه القواعد-	42	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms086	true	7877116919665377754	234	295	1297	1638	1667	300	القواعد والكليات الفقهية الظاهر انه محمد بن احمد بن ابي يوسف المكني بابي سعد وقيل ابي سعيد 488-ه فقيه شافعي من اهل هرات له الاشراف في شرح ادب القضاء انظر طبقات الشافعية الكبري تحقيق الطناحي وعبد الفتاح الحلو رقم ط القاهرة الاولي عيسي البابي الحلبي 3655 والزركلي الاعلام ط بيروت الخامسة دار العلم -لملايين 3165 وقد نظم- بعض الشافعية هذه القواعد	86	-8519269031035565577	302	553.5	245	344	87.79069519042969	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0043	false	9106707356332216358	0	176	0	954	1582	299	ومن جملتها القواعد الاساسية المشهورة وهي 1 الامور بمقاصدها 2 اليقين لا يزول بالشك 3 المشقة تجلب التيسير 4 الضرر يزال 5 العادة محكمة- وانه ليس من الميسور تحديد القواعد التي جمعها الامام ابو طاهر او الوقوف عليها ما عدا هذه القواعد المشهورة الاساسية الا انه يمكن ان ---الامام الكرخي 340 ه الذي هو من اقران الامام الدباس--- اقتبس منه بعض تلك القواعد وضمها الي رسالته المشهورة التي تحتوي علي تسع وثلاثين قاعدة ولعلها اول نواة للتاليف في هذا الفن وممن اضاف الي ثروة هذه المجموعة المتناقلة عن الامام الكرخي هو الامام ابو زيد الدبوسي 430 ه في القرن الخامس الهجري اذا يمكن ان يقال ا---------------------------------------------------------------------------------ن القرن الرابع الهجري هو المرحلة الثانية في نشاة القواعد--------- الفقهية __________ والاصح ان الذي رحل الي ابي طاهر هو احد اءمة الحنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاصرين له وليس ابو سعد الهروي لان التاريخ مكذب لهذا لان ابا سعد توفي سنة 488 ه فبينه وبين وفاة الدباس المتوفي اواءل القرن الرابع قرن ونصف تقريبا وايضا ان الدباس ليس من علماء ما وراء النهر بورنو وقد نظم بعض الشافعية هذه القواعد الخمس الاساسية في بعض الابيات	43	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms086	true	7877116919665377754	129	300	707	1667	1667	300	ومن جملتها القواعد الاساسية المشهورة وهي 1 الامور بمقاصدها 2 اليقين لا يزول بالشك 3 المشقة تجلب التيسير 4 الضرر يزال 5 العادة محكمة2 وانه ليس من الميسور تحديد القواعد التي جمعها الامام ابوطا-هر او-الوقوف عليها ما عدا هذه القواعد المشهورة الاساسية الا انه يمكن ان يكون امام الكرخي 340-ه الذي هو من اقران الامام الدباس قد اقتبس منه بعض تلك القواعد وضمها الي رسالته المشهورة التي تحتوي علي سبع وثلاثين قاعدة ولعلها اول نواة للتاليف في هذا الفن وبجانب هذه الرسالة المشهورة--------------------------------------------------------------- في المذهب الحنفي الف الامام محمد بن حارث الخشني المالكي المتوفي حوالي سنة 361ه كتابه اصول الفتيا الذي يتناول طاءفة كبيرة م-----------------------------------------------ن القواعد والكليات الفقهية ---------------------------الظاهر انه محمد بن احمد بن ابي يوسف المكني بابي سعد وقيل ابي سعيد 488ه فقيه شافعي من اهل هرات له الاشراف في شرح ادب القضاء انظر طبقات الشافعية الكبري تحقيق الطناحي وعبد الفتاح الحلو رقم ط القاهرة الاولي عيسي البابي الحلبي 3655 والزركلي الاعلام ط بيروت الخامسة دار العلم لملايين 3165-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظم بعض الشافعية هذه القواعد الخمس الاساسية في بعض الابيات-	86	-8519269031035565577	532	743.5	433	1295	41.08108139038086	85	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0043	false	9106707356332216358	82	299	444	1582	1582	299	الي ثروة هذه المجموعة المتناقلة عن الامام الكرخي هو الامام ابو زيد الدبوسي 430 ه في القرن الخامس الهجري اذا يمكن ان يقال ان القرن الرابع الهجري هو المرحلة الثانية في نشاة القواعد الفقهية __________ والاصح ان الذي رحل الي ابي طاهر هو احد اءمة الحنفية المعاصرين له وليس ابو سعد الهروي لان التاريخ مكذب لهذا لان ابا سعد توفي سنة 488 ه فبينه وبين وفاة الدباس المتوفي اواءل القرن الرابع قرن ونصف تقريبا وايضا ان الدباس ليس من علماء ما وراء النهر بورنو وقد نظم بعض الشافعية هذه القواعد الخمس الاساسية في بعض الابيات خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا وتدوينها حيث وجد اول كتاب في هذا الفن وهو يمثل بداية هذا العلم من ناحية التدوين اما بعد كتاب تاسيس النظر للدبوسي ف-----لم اعثر علي اي كتاب في هذا العصر وكذلك في القرن السادس الهجري اللهم الا كتاب الامام علاء الدين محمد بن احمد السمرقندي 540 ه بعنوان ايضاح القواعد الذي ذكره صاحب هدية العارفين- فانه من المحتمل ان يكون ذلك الكتاب من قبيل هذا الموضوع ولا شك ان عدم العثور علي المءلفات لا يدل علي انقطاع الجهود في هذه الحقبة المديدة بل ينبغي ان يقال انها طويت في لجة التاريخ او ضاعت كما هو الشان-	43	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms087	true	-8917484697810540021	50	173	265	917	1616	300	الي ثروة---- المجموعة المتناقلة عن الامام الكرخي اضافات علمية قيمة في هذا الموضوع---------------------- اذا يمكن ان يقال ان القرن الرابع الهجري هو المرحلة الثانية في نشاة القواعد الفقهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدوينها حيث وجد اول كتاب في هذا الفن وهو يمثل بداية هذا العلم من ناحية التدوين اما بعد كتاب تاسيس النظر للدبوسي فانني لم اعثر علي اي كتاب في هذا العصر وكذلك في القرن السادس الهجري اللهم الا كتاب الامام علاء الدين محمد بن احمد السمرقندي 540-ه بعنوان ايضاح القواعد الذي ذكره صاحب هدية العارفين1 فانه من المحتمل ان يكون ذلك الكتاب من قبيل هذا الموضوع ولا شك ان عدم العثور علي المءلفات لا يدل علي انقطاع الجهود في هذه الحقبة المديدة بل ينبغي ان يقال انها طويت في لجة التاريخ او-ضاعت كما هو الشان	87	-8519269031035565577	614	1155.5	497	1145	53.624454498291016	111	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0044	false	-7277480503642135377	0	109	0	610	1653	298	في كثير من الموضوعات اما في القرن السابع الهجري فقد برز فيه هذا العلم الي حد كبير وان لم يبلغ مرحلة النضوج وعلي راس المءلفين في ذلك العصر العلامة محمد بن ابراهيم الجاجرمي السهلكي 613 ه فالف كتابا بعنوان القواعد في فروع الشافعية- ثم الامام عز الدين بن عبد السلام __________------------------------------------------------------------------------------ هدية العارفين---- هو معين الدين ابو محمد بن ابراهيم الفقيه الشافعي كان اماما مبرزا سكن نيسابور ودرس بها وصنف في الفقه كتاب الكفاية وله كتاب ايضاح الوجيز احسن فيه انتفع به الناس وبكتبه خصوصا القواعد فان الناس اكبوا علي الاشتغال بها والجاجرمي بفتح الجيمين وسكون الراء نسبة الي جاجرم بلدة بين نيسابور وجرجان انظر---- العماد الحنبلي شذرات الذهب---- انظر	44	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms087	true	-8917484697810540021	173	300	917	1616	1616	300	في كثير من الموضوعات اما في القرن السابع الهجري فقد برز فيه هذا العلم الي حد كبير وان لم يبلغ مرحلة النض-ج وعلي راس المءلفين في ذلك العصر العلامة محمد بن ابراهيم الجاجومي السهلكي 613ه2 فالف كتابا بعنوان القواعد في فروع الشافعية3 ثم الامام عز الدين بن عبد السلام 660ه الف كتابه قواعد الاحكام في مصالح الانام الذي طبق صيته الافاق ومن فقهاء المالكية الف هدية العارفين 906 هو معين الدين ابو محمد بن ابراهيم الفقيه الشافعي كان اماما مبرزا سكن نيسابور ودرس بها وصنف في الفقه كتاب الكفاية وله كتاب ايضاح الوجيز احسن فيه انتفع به الناس وبكتبه خصوصا القواعد فان الناس اكبوا علي الاشتغال بها والجاجومي بفتح الجيمين وسكون الراء نسبة الي جاجوم بلدة بين نيسابور وجرجان انظر ابن العماد الحنبلي شذرات الذهب 565 انظر-	87	-8519269031035565577	593	1126.0	485	701	84.59343719482422	101	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0044	false	-7277480503642135377	109	298	610	1653	1653	298	ابن قاضي شهبة طبقات الشافعية 660 ه الف كتابه قواعد الاحكام في مصالح الانام الذي طبق صيته الافاق ومن فقهاء المالكية الف العلامة محمد بن عبد الله بن راشد البكري القفصي 685 ه كتابا بعنوان المذهب في ضبط قواعد المذهب- فهذه المءلفات تعطينا فكرة عامة عن القواعد الفقهية في القرن السابع الهجري وانها بدات تختمر وتتبلور يوما فيوما اما القرن الثامن الهجري فهو يعتبر العصر الذهبي لتدوين القواعد الفقهية ونمو التاليف فيها تفوقت فيه عناية الشافعية لابراز هذا الفن ثم تتابعت هذه السلسلة في المذاهب الفقهية المشهورة ومن اهم واشهر ما الف في ذلك العصر الكتب التالية 1 الاشباه والنظاءر لابن الوكيل الشافعي 716 ه 2 كتاب القواعد للمقري المالكي 758 ه 3 المجموع المذهب في ضبط قواعد المذهب للعلاءي الشافعي 761 ه 4 الاشباه والنظاءر لتاج الدين السبكي 771 ه __________----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر ابن فرحون الديباج المذهب 328- وقال فيه تنويها بشان الكتاب -جمع فيه جمعا حسنا----------------------------------- والمءلف هو محمد بن عبد الله بن راشد البكري ابو عبد الله فقيه اديب ومشارك في كثير من العلوم ولد بقفصة وتعلم بها توفي بتونس من اثاره العلمية الشهاب الثاقب في شرح مختصر ابن الحاجب الفقهي و النظم البديع في اختصار التفريع وقيل-	44	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms088	true	740840264534194663	0	196	0	1113	1688	300	ابن قاضي شهبة طبقات الشافعية 722 137 ----------------------------------------------------------------------------------العلامة محمد بن عبد الله بن راشد البكري القفصي 685-ه كتابا بعنوان المذهب في ضبط قواعد المذهب1 فهذه المءلفات تعطينا فكرة عامة عن القواعد الفقهية في القرن السابع الهجري وانها بدات تختمر وتتبلور يوما فيوما اما القرن الثامن الهجري فهو يعتبر العصر الذهبي لتدوين القواعد الفقهية ونمو التاليف فيها تفوقت فيه عناية الشافعية لابراز هذا الفن ثم تتابعت هذه السلسلة في المذاهب الفقهية المشهورة ومن اهم واشهر ما الف في ذلك العصر الكتب التالية 1 الاشباه والنظاءر لابن الوكيل الشافعي 716-ه 2 كتاب القواعد للمقري المالكي 758-ه 3 المجموع المذهب في ضبط قواعد المذهب للعلاءي الشافعي 761-ه 4 الاشباه والنظاءر لتاج الدين السبكي 771ه 5 الاشباه والنظاءر لجمال الدين الاسنوي2 772ه 6 المنثور في القواعد لبدر الدين الزركشي 794ه 7 القواعد في الفقه لابن رجب الحنبلي 795ه انظر ابن فرحون الديباج المذهب 3282 وقال فيه تنويها بشان الكتاب اجمع فيه جمعا حسنا وانظر فتاوي الونشريسي المعيار 3169 والمءلف هو محمد بن عبد الله بن راشد البكري ابو عبد الله فقيه اديب ومشارك في كثير من العلوم ولد بقفصة وتعلم بها توفي بتونس من اثاره العلمية الشهاب الثاقب في شرح مختصر ابن الحاجب الفقهي-- النظم البديع في اختصار التفريع وقيل	88	-8519269031035565577	935	1779.5	769	1201	77.85179138183594	156	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0045	false	-4024784508561670587	15	122	76	648	1655	298	5 الاشباه والنظاءر لجمال الدين الاسنوي- 772 ه 6 المنثور في القواعد لبدر الدين الزركشي 794 ه 8 القواعد في الفقه لابن رجب الحنبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 795-- ه 9 القواعد في الفروع لعلي بن عثمان الغزي- 799 ه ومعظم هذه المءلفات علي اختلاف مناهجها ومناحيها حملت ثروة كبيرة من القواعد والضوابط والاحكام الاساسية الاخري وفيها ارهاص علي --نضوج هذا الفن- الي حد كبير--- ذلك العصر و-في القرن التاسع الهجري ايضا جد-------ت اخري علي المنهاج السابق-- فتجد في مطلع هذا القرن العلامة ابن الملقن 804 ه صنف كتابا في القواعد اعتمادا علي كتاب الامام السبكي وما سواه من الكتب التي نسجلها كما يلي 1 اسني المقاصد في تحرير القواعد لمحمد	45	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms088	true	740840264534194663	111	300	645	1688	1688	300	5 الاشباه والنظاءر لجمال الدين الاسنوي2 772-ه 6 المنثور في القواعد لبدر الدين الزركشي 794-ه 7 القواعد في الفقه لابن رجب الحنبلي 795ه انظر ابن فرحون الديباج المذهب 3282 وقال فيه تنويها بشان الكتاب اجمع فيه جمعا حسنا وانظر فتاوي الونشريسي المعيار 3169 والمءلف هو محمد بن عبد الله بن راشد البكري ابو عبد الله فقيه اديب ومشارك في كثير من العلوم ولد بقفصة وتعلم بها توفي بتونس من اثاره العلمية الشهاب الثاقب في شرح مختصر ابن الحاجب الفقهي النظم البديع في اختصار التفريع وقيل ان وفاته كانت سنة 736ه انظر ابن فرحون المصدر نفسه 3293282 الزركلي الاعلام 1117 طبقات ابن قاضي شهبة 1352 وكشف الظنون 19502 138 القواعد في الفروع لعلي بن عثمان الغزي1 799-ه ومعظم هذه المءلفات علي اختلاف مناهجها ومناحيها حملت ثروة كبيرة من القواعد والضوابط والاحكام الاساسية الاخري وفيها ارهاص علي اكتمال هذا العلم الي حد كبير في ذلك العصر و في القرن التاسع الهجري ايضا جدت مءلفات اخري علي المنهاج السابق ا فتجد في مطلع هذا القرن العلامة ابن الملقن 804-ه صنف كتابا في القواعد اعتمادا علي كتاب الامام السبكي وما سواه من الكتب التي نسجلها كما يلي-- اسني المقاصد في تحرير القواعد لمحمد-	88	-8519269031035565577	553	1013.0	453	1050	52.66666793823242	87	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0045	false	-4024784508561670587	133	298	713	1655	1655	298	هو علي بن عثمان الغزي الدمشقي الحنفي الملقب بشرف الدين من فقهاء الحنفية الكبار في عصره من تصانيفه الجواهر والدرر في الفقه والقواعد في فروع الفقه انظر اسماعيل باشا هدية العارفين ابن قاضي شهبة طبقات الشافعية انظر السخاوي الضوء اللامع لاهل القرن التاسع ط القاهرة مكتبة القدسي سنة 1354 ه و---الرقم والمءلف يعرف بالعيزري فقيه شارك في علوم عديدة له نكت علي المنهاج اسماه الارتجاج علي المنهاج انظر ابن العماد شذرات الذهب 2 القواعد لمنظومة لابن الهاءم المقدسي 815 ه وايضا قام بتحرير المجموع المذهب في قواعد المذهب للعلاءي واسماه تحرير القواعد العلاءية وتمهيد المسالك الفقهية 3 كتاب القواعد لتقي الدين الحصني 829 ه 4 نظم الذخاءر في الاشباه والنظاءر لعبد الرحمن بن علي المقدسي المعروف بشقير 876 ه 5 الكليات الفقهية والقواعد لابن غازي المالكي 901 ه __________ هو شهاب الدين احمد بن محمد بن عماد المصري ثم المقدسي الشافعي الفرضي الشهير ب ابن الهاءم ولد سنة ثلاث وخمسين وسبعماءة حصل طرفا صالحا من الفقه وعني بالفراءض حتي فاق الاقران ورحل اليه الناس من الافاق-	45	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms089	true	5370434315473195072	33	139	214	805	1700	300	هو علي بن عثمان الغزي الدمشقي الحنفي الملقب بشرف الدين من فقهاء الحنفية الكبار في عصره من تصانيفه الجواهر والدرر في الفقه والقواعد في فروع الفقه انظر اسماعيل باشا هدية العارفين 7261 ان------------------------ظر السخاوي الضوء اللامع لاهل القرن التاسع ط القاهرة مكتبة القدسي سنة 1354ه 2189 الرقم والمءلف يعرف بالعيزري فقيه شارك في علوم عديدة له نكت علي المنهاج اسماه الارتجاج علي المنهاج انظر ابن العماد شذرات الذهب 797------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو شهاب الدين احمد بن محمد بن عماد المصري ثم المقدسي الشافعي الفرضي الشهير ب ابن الهاءم ولد سنة ثلاث وخمسين وسبعماءة حصل طرفا صالحا من الفقه وعني بالفراءض حتي فاق الاقران ورحل اليه الناس من الافاق	89	-8519269031035565577	574	1102.5	472	946	60.67653274536133	101	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0046	false	8569252215857524323	154	279	873	1561	1684	300	القواعد والضوابط لابن عبد الهادي 909 ه يوسف بن حسن ونستطيع ان نقول من خلال النظر في بعض تلك المءلفات التي عثرنا عليها ان الجهود في هذا الفن تتالت علي مرور الايام وان ظل بعضها مقصورا وعالة علي ما سبقها من الجهود في القرن الثامن الهجري خاصة عند الشافعية وانما قام العلماء في هذا العصر بتكميل او تنسيق لما جمعه الاواءل كما تجد هذه الظاهرة واضحة في كتابي ابن الملقن وتقي الدين الحصني ويبدوا انه رقي النشاط التدويني لهذا العلم في القرن العاشر الهجري حيث جاء العلامة السيوطي 910 ه وقام باستخلاص اهم القواعد الفقهية المتناثرة المبددة عند العلاءي والسبكي والزركشي وجمعهما في كتابه الاشباه والنظاءر في حين ان تلك الكتب تناولت بعض القواعد الاصولية مع الفقهية ما عدا كتاب الزركشي كما سياتي بيان ذلك	46	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms089	true	5370434315473195072	180	300	1029	1700	1700	300	القواعد والضوابط لابن عبد الهادي 880ه------------- ونستطيع ان نقول من خلال النظر في بعض تلك المءلفات التي عثرنا عليها ان الجهود في هذا الفن تتالت علي مرور الايام وان ظل بعضها مقصورا وعالة علي ما سبقها من الجهود في القرن الثامن الهجري خاصة عند الشافعية وانما قام العلماء في هذا العصر بتكميل او تنسيق لما جمعه الاواءل كما تجد هذه الظاهرة واضحة في كتابي ابن الملقن وتقي الدين الحصني ويبدو- انه رقي النشاط التدويني لهذا العلم في القرن العاشر الهجري حيث جاء العلامة السيوطي 910-ه وقام باستخلاص اهم القواعد الفقهية المتناءرة المبددة عند العلاءي والسبكي والزركشي وجمعه-ا في كتابه الاشباه والنظاءر في حين ان تلك الكتب تناولت بعض القواعد الاصولية مع الفقهية ما عدا كتاب الزركشي كما سياتي بيان ذلك-	89	-8519269031035565577	666	1296.0	547	688	96.80232238769531	114	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0046	false	8569252215857524323	22	58	125	329	1684	300	هو شرف الدين عبد الرحمن بن علي بن اسحاق الخليلي مفسر محدث اديب شاعر ولد ببلدة الخليل وتوفي بها من اثاره الذخاءر في الاشباه والنظاءر ونظم اسباب النزول للجعبري انظر السخاوي الضوء اللامع---- الرقم -هدية العارفين	46	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms090	true	-1086982707342570289	81	118	479	687	1707	300	هو شرف الدين عبد الرحمن بن علي بن اسحاق الخليلي مفسر محدث اديب شاعر ولد ببلدة الخليل وتوفي بها من اثاره الذخاثر في الاشباه والنظاءر ونظم اسباب النزول -لجعبري انظر السخاوي الضوء اللامع 954 الرقم وهدية العارفين	90	-8519269031035565577	202	386.5	166	209	96.65071868896484	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0047	false	1363961225767760164	0	266	0	1495	1703	299	من كتب السابقين مثل الفروق للقرافي وكتاب القواعد للمقري واحتل الكتاب مكانا رفيعا عند فقهاء المالكية كما يظهر ذلك من الاعمال التي تتابعت علي المنظومة __________ وكان تاليفه له في اواءل عام وانظر عبد الله كنون ابن غازي ذكريات مشاهير رجال المغرب ط بيروت ص 22 وكذلك العلامة ابن نجيم الحنفي 970 ه الف علي طراز ابن السبكي والسيوطي كتابه الاشباه والنظاءر وهو يعتبر خطوة متقدمة لانه بعد انقطاع مديد ظهر مثل هذا الكتاب في الفقه الحنفي وتهافت عليه علماء الحنفية تدريسا وشرحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا اخذ هذا العلم في الاتساع مع تعاقب الزمان دون انقطاع في القرن الحادي عشر وما بعده من قرون ومن هنا يمكن القول بان الطور الثاني وهو طور النمو والتدوين للقواعد الفقهية الذي بدا علي ايدي الامامين الكرخي والدبوسي اوشك ان يتم ويتنسق بتلك المحاولات المتتالية الراءعة علي امتداد القرون بعد هذا الاستعراض الوجيز لما تم ونضج في المرحلة الثانية لا بد من الوقوف وقفة----- ازاء تلك الجهود العلمية البناءة فيا تري هل جري وضع القواعد الموجودة في المءلفات المستقلة علي ايدي مصنفيها او انما هي مرحلة تدوينية فحسب استتبعت جهودا سابقة في هذا المجال فالذي يتبادر الي الذهن وما يشهد له الواقع ان المدونين للقواعد اقتبسوها بصفة عامة من المصادر الفقهية الرءيسية الاصلية كل من كتب مذهبه كما نتلمح ذلك عند تقليب النظر في مصادر الفقه القديمة حيث وردت القواعد فيها بصورة متناثرة في اماكن مختلفة -لا يتنافي ذلك مع كون بعض المءلفين الذين كانوا يتمتعون بملكة ورسوخ في الفقه مثل ابن الوكيل وابن السبكي والعلاءي ربما تمكنوا من وضع بعض القواعد التي لم ترد في كتب السابقين كما تبدو هذه الظاهرة من خلال المدونات الموجودة بين ايدينا واحيانا صاغوا بعض عبارات الاقدمين	47	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms090	true	-1086982707342570289	20	300	123	1707	1707	300	من كتب السابقين مثل الفروق -لقرافي وكتاب القواعد للمقري واحتل الكتاب مكانا رفيعا عند فقهاء المالكية كما يظهر ذلك من الاعمال التي تتابعت علي المنظومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العلامة ابن نجيم الحنفي 970-ه الف علي طراز ابن السبكي والسيوطي كتابه الاشباه والنظاءر وهو يعتبر خطوة متقدمة لانه بعد انقطاع مديد ظهر مثل هذا الكتاب في الفقه الحنفي وتهافت عليه علماء الحنفية تدريسا وشرحا هو شرف الدين عبد الرحمن بن علي بن اسحاق الخليلي مفسر محدث اديب شاعر ولد ببلدة الخليل وتوفي بها من اثاره الذخاثر في الاشباه والنظاءر ونظم اسباب النزول لجعبري انظر السخاوي الضوء اللامع 954 الرقم وهدية العارفين 5331 وهكذا اخذ هذا العلم في الاتساع مع تعاقب الزمان دون انقطاع في القرن الحادي عشر وما بعده من قرون ومن هنا يمكن القول بان الطور الثاني وهوطو-ر النمو والتدوين للقواعد الفقهية الذي بدا علي ايدي الامامين الكرخي والدبوسي اوشك ان يتم ويتنسق بتلك المحاولات المتتالية الراءعة علي امتداد القرون بعد هذا الاستعراض الوجيز لما تم ونضج في المرحلة الثانية لا بد من الوقوف وقفة تامل ازاء تلك الجهود العلمية البناءة فيا تري هل جري وضع القواعد الموجودة في المءلفات المستقلة علي ايدي مصنفيها ام انها--- مرحلة تدوينية فحسب ----بعت جهودا سابقة في هذا المجال فالذي يتبادر الي الذهن وما يشهد له الواقع ان المدونين للقواعد اقتبسوها بصفة عامة من المصادر الفقهية الرءيس-ة الاصلية كل من كتب مذهبه كما نتلمح ذلك عند تقليب النظر في مصادر الفقه القديمة حيث وردت القواعد فيها------ متناثرة في اماكن مختلفة ولا يتنافي ذلك مع كون بعض المءلفين الذين كانوا يتمتعون بملكة ورسوخ في الفقه مثل ابن الوكيل و----السبكي والعلاءي ربما تمكنوا من وضع بعض القواعد التي لم ترد في كتب السابقين كما -بدو هذه الظاهرة من خلال المدونات الموجودة بين ايدينا واحيانا صاغوا بعض عبارات الاقدمين-	90	-8519269031035565577	1361	2631.5	1121	1714	79.40489959716797	228	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0047	false	1363961225767760164	266	299	1495	1703	1703	299	التي حملت سمة القواعد صياغة متقنة جديدة ولاستجلاء تلك الحقيقة لما دققنا النظر في بعض المصادر الفقهية من المذاهب المختلفة وجدنا ان الفقهاء يتعرضون للقواعد عند تعليل الاحكام وترجيح الاقوال مثل الكاساني وقاضيخان-	47	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms091	true	7070949082063849140	0	29	0	183	1693	300	التي حملت سمة القواعد صياغة متقنة جديد----------------------ة لما انعمت النظر في بعض المصادر الفقهية من المذاهب المختلفة وجدت ا----لفقهاء يتعرضون للقواعد عند تعليل الاحكام وترجيح الاقوال مثل الكاساني وقاضيخان	91	-8519269031035565577	174	328.5	147	209	83.25358581542969	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0048	false	-8578938090366775320	0	283	0	1570	1652	299	وجمال الدين الحصيري من الحنفية والقرافي من المالكية والجويني والنووي من الشافعية وابن تيمية وابن القيم من الحنابلة فتراهم يذكرون القواعد الفقهية ويقرنون بها الفروع والاحكام وهذا امر مهم وذو شان في اطار هذا المبحث ونقدم هنا تفصيل ذلك بذكر بعض الامثلة والنماذج للقواعد من المصادر الفقهية مع اختيار الترتيب الزمني دون المذهبي ففي القرن الخامس الهجري وجدنا امام الحرمين الجويني 478 ه رحمه الله شامة بين فقهاء المذهب الشافعي في هذا الباب حيث قام بتاصيل هذه القواعد في اخر كتابه الغياثي فعقد فيه فصلا مستقلا محكما يتعلق بموضوعنا في اسلوبه الحواري الخاص يقول في المرتبة الثالثة من هذا الكتاب ان المقصود الكلي في هذه المرتبة ان نذكر في كل اصل من اصول الشريعة قاعدة منزل-----ة القطب من الرحا والاس من المبني ونوضح انها منشا التفاريع واليها انصراف الجميع- وبدا هذا الفصل بكتاب الطهارة 1 ومن ضمن القواعد التي بحث- مساءل----- الطهارة علي اساسها قاعدة استصحاب الحكم بيقين طهارة الاشياء الي ان يطرا عليها يقين النجاسة __________ الغياثي تحقيق د عبد العظيم ديب طبعة قطر ص 434 المصدر نفسه ص وجاء في فصل الاواني ان كل ما يشك في نجاسته فحكم الاصل الاخذ بالطهارة- 2 ذكر في مطلع كتاب الصلاة قاعدة مهمة بعنوان ان المقدور عليه لا يسقط بسقوط المعجوز عنه 3 وفي الفصل نفسه عقد بابا بعنوان باب في الامور الكلية والقضايا التكليفية--- ورمز فيه الي قاعدة الضرورة مع بيان بعض تفاصيلها وذكر فروعها يقول وفق طريقته الافتراضية الحوارية ان الحرام اذا طبق الزمان واهله ولم يجدوا الي طلب الحلال سبيلا فلهم ان ياخذوا منه قدر الحاجة ولا تشترط الضرورة التي نرعاها في احلال الميتة في حقوق احاد الناس بل الحاجة في حق الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في حق الواحد المضطر وضبط ذلك بقوله فالمرعي اذا رفع الضرار واستمرار الناس علي ما	48	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms091	true	7070949082063849140	29	300	183	1693	1693	300	وجمال الدين الحصيري من الحنفية والقرافي من المالكية والجويني والنووي من الشافعية وابن تيمية وابن القيم من الحنابلة فتراهم يذكرون القواعد الفقهية ويقرنون بها الفروع والاحكام وهذا امر مهم وذو-شان في اطار هذا المبحث ونقدم هنا تفصيل ذلك بذكر بعض الامثلة والنماذج للقواعد من المصادر الفقهية مع اختيار الترتيب الزمني لا ال-مذهبي ف-ي القرن الخامس الهجري وجدنا امام الحرمين الجويني 478-ه رحمه الله شامة بين فقهاء المذهب الشافعي في هذا الباب حيث قام بتاصيل هذه القواعد في اخر كتابه الغياءي فعقد فيه فصلا مستقلا محكما يتعلق بموضوعنا في اسلوبه الحواري الخاص يقول في المرتبة الثالثة من هذا الكتاب ان المقصود الكلي في هذه المرتبة ان نذكر في كل اصل من اصول الشريعة قاعدة تنزل منزلة القطب من الرحا والاس من المبني ونوضح انها منشا التفاريع واليها انصراف الجميع1 وبدا هذا الفصل بكتاب الطهارة 1 ومن ضمن القواعد التي بحثت مساءل كتاب الطهارة علي اساسها قاعدة استصحاب الحكم بيقين طهارة الاشياء الي ان يطرا عليها يقين النجاسة----------------------------------------------------------------------- وجاء في فصل الاواني ان كل ما يشك في نجاسته فحكم الاصل الاخذ بالطهارة3 2 ذكر في مطلع كتاب الصلاة قاعدة مهمة بعنوان ان المقدور عليه لا يسقط بسقوط المعجوز عنه 3 وفي الفصل نفسه عقد بابا بعنوان باب في الامور الكلية والقضايا التكليفية لا ورمز فيه الي قاعدة الضرورة مع بيان بعض تفاصيلها وذكر فروعها يقول وفق طريقته الافتراضية الحوارية ان الحرام اذا طبق الزمان واهله ولم يجدوا الي طلب الحلال سبيلا فلهم ان ياخذوا منه قدر الحاجة ولا تشترط الضرورة التي نرعاها في احلال الميتة في حقوق احاد الناس بل الحاجة في حق الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في حق الواحد المضطر وضبط ذلك بقوله فالمرعي اذا رفع الضرار واستمرار الناس علي ما-	91	-8519269031035565577	1487	2907.0	1221	1586	93.75788116455078	256	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0049	false	3413201510670968615	0	215	0	1137	1595	298	يعلم فيه تحريم يجري عليه حكم الحل- وساق الادلة في اثباتها وترجيحها ثم فصلها بقواعد فرعية اخري مثلا يقول فاما القول في المعاملات __________ المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص الغياثي تحقيق د عبد العظيم ديب طبعة قطر ص 478 المصدر نفسه ص فالاصل المقطوع به فيها اتباع تراضي الملاك والقاعدة المعتبرة ان الملاك يختصون باملاكهم لا يزاحم احد مالكا في ملكه من غير حق مستحق- 5 ذكر في نفس الفصل مساءل قاعدتي الاباحة وبراءة الذمة ثم ختمها بقاعدة مشهورة ان التحريم مغلب في الابضاع- 6 وتعرض لقاعدة البراءة الاصلية بعنوان كل ما اشكل وجوبه فالاصل براءة الذمة فيه- 7 وركز علي القاعدة العامة المتعلقة برفع الحرج في عديد من المواضيع مثلا يقول في نهاية هذا الفصل انه من الاصول التي ال اليها مجامع الكلام انه اذا لم يستيقن حجر او حظر من الشارع في شء فلا يثبت فيه تحريم- واورد في موضع اخر ما يشبه ذلك تماما ان التحريم اذا لم يقدم عليه دليل فالامر يجري علي رفع الحرج- فالناظر في هذه الامثلة المذكورة يقف علي بعض القواعد المهمة الجديدة في صياغتها ما عدا بعض القواعد المشهورة علي سبيل المثال تامل قاعدتين وهما 1 ان المقدور -----لا يسقط بالمعجوز عنه 2 الحاجة في حق احاد الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في __________ المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص ------------------------------------------	49	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms092	true	6057362144979558084	42	242	203	1257	1582	300	يعلم فيه تحريم يجري علي- حكم الحل1 وساق الادلة في اثباتها وترجيحها ثم فصلها بقواعد فرعية اخري مثلا يقول فاما القول في المعاملات فال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المقطوع به فيها اتباع تراضي الملاك والقاعدة المعتبرة ان الملاك يختصون باملاكهم لا يزاحم احد مالكا في ملكه من غير حق مستحق2 5 ذكر في نفس الفصل مساءل قاعدتي الاباحة وبراءة الذمة ثم ختمها بقاعدة مشهورة ان التحريم مغلب في الابضاع3 6 وتعرض لقاعدة البراءة الاصلية بعنوان كل ما اشكل وجوبه فالاصل براءة الذمة فيه4 7 وركز علي القاعدة العامة المتعلقة برفع الحرج في عديد من المواض-ع مثلا يقول في نهاية هذا الفصل انه من الاصول التي ال اليها مجامع الكلام انه اذا لم يستيقن حجر او حظر من الشارع في شء فلا يثبت فيه تحريم5 واورد في موضع اخر ما يشبه ذلك تماما ان التحريم اذا لم يقدم عليه دليل فالامر يجري علي رفع الحرج6 فالناظر في هذه الامثلة المذكورة يقف علي بعض القواعد المهمة الجديدة في صياغتها ما عدا بعض القواعد المشهورة علي سبيل المثال تامل قاعدتين وهما-- ان المقدور عليه لا يسقط بالمعجوز عنه 2 الحاجة في حق احاد الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في حق الواحد المضطر---------------------------------ه المصدر نفسه ص الحصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص	92	-8519269031035565577	981	1884.0	793	1190	82.43697357177734	176	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0049	false	3413201510670968615	241	287	1282	1540	1595	298	القرن السادس الهجري لما شرح بعض المصادر الفقهية الاصلية اخذت القواعد في الاتساع ونالت اهتمام الشارحين ومنهم الامام الكاساني 587 ه في بداءع الصناءع فقد سار في هذا الشرح علي نهج قويم في ربط الفروع باصولها وظهرت براعته في ابراز القواعد في مواطن كثيرة من الكتاب	49	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms093	true	1359140297151966125	241	286	1286	1543	1616	300	القرن السادس الهجري لما شرح بعض المصادر الفقهية الاصيلة اخذت القواعد في الاتساع ونالت اهتمام الشارحين ومنهم الامام الكاساني 587ه- في بداءع الصناءع فقد سار في هذا الشرح علي نهج قويم في ربط الفروع باصولها وظهرت براعته في ابراز القواعد في مواطن كثيرة من الكتاب	93	-8519269031035565577	254	503.0	209	258	98.44961547851562	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0050	false	-791793702232626705	0	252	0	1404	1674	298	الاشارة تقوم مقام العبارة- 3 ذكر البعض فيما لا يتبعض ذكر لكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 العجز حكما كالعجز حقيقة- 5 ان البقاء اسهل- 6 الامين يصدق ما امكن- 7 ان كل ما لا يباح عند الضرورة لا يجوز فيه التحري __________ بداءع الصناءع ط القاهرة مطبعة العاصمة المصدر نفسه المصدر نفسه بداءع الصناءع ط القاهرة مطبعة العاصمة المصدر نفسه المصدر نفسه المصدر نفسه 8 التعليق بشرط كاءن تنجيز- فانظر الي هذه القواعد كيف تنسقت صياغتها عند الكاساني وليس ببعيد ولا غريب ان يكون بعضها عريقة في صياغتها عند السابقين مثل الامام محمد وغيره كما سلفت الاشارة الي بعض الامثلة من هذا القبيل في بداية هذا الفصل وكل ذلك يدل علي مدي تطور مستمر في صياغة القواعد وعناية الفقهاء بها عند تعليل الاحكام وترجيح راي من الاراء وتوجيه افكار اءمة المذاهب بتلك القواعد وفي نفس الفترة من الزمن تقريبا نلاحظ ان الامام فخر الدين الفرغاني الشهير بقاضي خان 592 ه اولي القواعد عناية كبيرة وهو يكاد ينفرد بين الفقهاء----- في هذا المجال حيث في شرحه الزيادات والجامع الكبير للامام محمد افتتح معظم الابواب والفصول بذكر القواعد والضوابط وافتن في عرضها وقام بجهد جبار في ربط الفروع باصولها -----------------------------------------------------------------------------------------ثم تابعه في ذلك تلميذه العلامة جمال الدين الحصيري 636 ه حيث صدر كل باب في التحرير شرح الجامع الكبير بالقواعد __________ المصدر نفسه قاضيخان هو الامام فخر الدين الحسن بن منصور بن محمود الاوزجندي الامام الكبير بقية السلف ويعد من طبقة المجتهدين في المساءل----------- المشهورة بالفتاوي الخانية وشرح الجامع الكبير وشرح الزيادات للامام محمد انظر قاسم بن قطلوبغا تاج التراجم في طبقات الحنفية ص 22 رقم والفواءد البهية ص	50	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms094	true	427040863911514280	61	300	357	1690	1690	300	الاشارة تقوم مقام العبارة4 3 ذكر البعض فيما لا يتبعض ذكر لكله5 المصدر نفسه 2442 المصدر نفسه 3102 بداءع الصناءع ط القاهرة مطبعة العاصمة 17044 المصدر نفسه 17924 المصدر نفسه 19184 145 4 العجز حكما كالعجز حقيقة1 5 ان البقاء اسهل2 6 الامين يصدق ما امكن3 7 ان كل ما لا يباح عند الضرورة لا يجوز فيه التحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8 التعليق بشرط كاءن تنجيز5 فانظر الي هذه القواعد كيف تنسقت صياغتها عند الكاساني وليس ببعيل ولا غريب ان يكون بعضها عريقة في صياغتها عند السابقين مثل الامام محمد وغيره كما سلفت الاشارة الي بعض الامثلة من هذا القبيل في بداية هذا الفصل وكل ذلك يدل علي مدي تطور مستمر في صياغة القواعد وعناية الفقهاء بها عند تعليل الاحكام وترجيح راي من الاراء وتوجيه افكار اءمة المذاهب بتلك القواعد وفي نفس الفترة من الزمن تقريبا نلاحظ ان الامام فخر الدين الفوغاني الشهير بقاضيخان6 592-ه اولي القواعد عناية كبيرة وهو يكاد ينفرد بين --فقهاء عصره في هذا المجال حيث في شرحه للزيادات----------------للامام محمد افتتح معظم الابواب والفصول بذكر القواعد والضوابط وافتن في عرضها وقام بجهد جبار في ربط الفروع باصولها المصدر نفسه 19584 المصدر نفسه 19624 المصدر نفسه 20144 المصدر نفسه 20804 المصدر نفسه 18424----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضيخان هو الامام فخر الدين الحسن بن منصور بن محمود الاوزجندي الامام الكبير بقية السلف ويعد من طبقة المجتهدين في المساءل له الفتاوي المشهورة بالفتاوي الخانية وشرح الجامع الكبير وشرح الزيادات -لهمام محمد انظر قاسم بن قطلوبغا تاج التراجم في طبقات الحنفية ص-22 رقم والفواءد البهية ص-	94	-8519269031035565577	1096	1963.0	895	1633	67.11573791503906	185	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0050	false	-791793702232626705	253	288	1407	1605	1674	298	الحصيري هو العلامة ابو المحامد محمود بن احمد بن عبد السيد البخاري صنف الكتب الحسان منها شرح الجامع الكبير وكان من العلماء العاملين اليه انتهت رياسة اصحاب ابي حنيفة توفي بدمشق سنة ست وثلاثين وستماءة	50	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms095	true	-2774482285051511135	157	192	847	1045	1628	300	الحصيري هو العلامة ابو المحامد محمود بن احمد بن عبد السيد البخاري صنف الكتب الحسان منها شرح الجامع الكبير وكان من العلماء العاملين اليه انتهت رياسة اصحاب ابي حنيفة توفي بدمشق سنة ست وثلاثين وستماءة	95	-8519269031035565577	198	396.0	163	198	100.0	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0051	false	-9210723948641072776	0	189	0	1009	1546	299	لا تخلو عن الطرافة وجودة الصياغة في كثير من المواضع وتوثيقا للكلام تقدم هنا بعض النماذج من شرح الزيادات لقاضي خان وشرح الجامع الكبير للحصيري وهي كما يلي 1 الجمع بين البدل والمبدل محال قال قاضيخان في الفصل الثالث من كتاب الطهارة انه ينبني علي اصل واحد وهو ان الجمع بين الغسل والمسح علي الخف لا يجوز لان المسح بدل الغسل والجمع بين البدل والمبدل محال فاذا غسل احدي الرجلين او غسل بعض الرجل لا يمسح علي الاخري كيلا يءدي الي الجمع بين البدل والمبدل- 2 ان المبتلي من امرين يختار اهونهما قال في باب الصلاة التي يكون فيها العذران بني الباب علي ان المبتلي من امرين يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تباح الا لضرورة ولا ضرورة في الزيادة- ثم فرع المساءل بناء علي هذه القاعدة __________ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر قاسم بن قطلوبغا المصدر نفسه ص رقم و---الفواءد البهية ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الزيادات مخطوط المكتبة الازهرية برقم---------- شريط مصور منه في مركز البحث العلمي بجامعة ام القري فقه حنفي رقمه و والوجه الاول شرح الزيادات مخطوط المكتبة الازهرية برقم شريط مصور منه في مركز البحث العلمي بجامعة ام القري فقه حنفي رقمه والوجه الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 قال في باب الاقرار بالرق بني الباب	51	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms095	true	-2774482285051511135	32	300	185	1628	1628	300	لا تخلو عن الطرافة وجودة الصياغة في كثير من المواضع وتوثيقا للكلام اقدم هنا بعض النماذج من شرح الزيادات لقاضي-خان وشرح الجامع الكبير للحصيري وهي كما يلي-- الجمع بين البدل والمبدل محال قال قاضيخان في الفصل الثالث من كتاب الطهارة انه ينبني علي اصل واحد وهو ان الجمع بين الغسل والمسح علي الخف لا يجوز لان المسح بدل الغسل والجمع بين البدل والمبدل محال فاذا غسل احدي الرجلين او غسل بعض الرجل لا يمسح علي الاخري كيلا يءدي الي الجمع بين البدل والمبدل3 2 ان المبتلي من امرين يختار اهونهما قال في باب الصلاة التي يكون فيها العذران بني الباب علي ان المبتلي من امرين يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تباح الا لضرورة ولا ضرورة في الزيادة4 ثم فرع المساءل بناء علي هذه القاعدة الحصيري هو العلامة ابو المحامد محمود بن احمد بن عبد السيد البخاري صنف الكتب الحسان منها شرح الجامع الكبير وكان من العلماء العاملين اليه انتهت رياسة اصحاب ابي حنيفة توفي بدمشق سنة ست وثلاثين وستماءة انظر قاسم بن قطلوبغا المصدر نفسه ص رقم 208 الفواءد البهية ص 205 وهذه طريقة جميع شراح الجامع الكبير بدءا بالامام الجصاص الرازي منذ القرن الرابع الهجري الي عصر الحصيري ومن بعده انظر للتفصيل كتابي القواعد والضوابط المستخلصة من التحرير للحصيري شرح الزيادات مخطوط المكتبة الازهرية برقم 442652920 شريط مصور منه في مركز البحث العلمي بجامعة ام القري فقه حنفي رقمه و3 الوجه الاول المصدر نفسه 201 الوج-------------------------------------------------------------------------------------------ه الثانيم مثال ذلك لو صلي قاءما سلس بوله اوسال جرحه اولا يقدر علي القراءة ولو صلي قاعدا لم يصبه شء من ذلك فانه يصلي قاعدا يركع ويسجد لانه ابتلي بين ترك 147 3 قال في باب الاقرار بالرق بني الباب-	95	-8519269031035565577	880	1571.5	713	1538	57.217166900634766	158	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0052	false	-3280492384461731680	8	40	44	206	1558	298	الاوقات __________ مثال ذلك لو صلي قاءما سلس بوله او سال جرحه اولا يقدر علي القراءة ولو صلي قاعدا لم يصبه شء من ذلك فانه يصلي قاعدا يركع ويسجد لانه ابتلي بين ترك	52	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms095	true	-2774482285051511135	260	291	1438	1588	1628	300	الثانيم----------- مثال ذلك لو صلي قاءما سلس بوله او-سال جرحه اولا يقدر علي القراءة ولو صلي قاعدا لم يصبه شء من ذلك فانه يصلي قاعدا يركع ويسجد لانه ابتلي بين ترك	95	-8519269031035565577	145	274.0	114	162	89.50617218017578	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0051	false	-9210723948641072776	189	299	1009	1546	1546	299	علي اصلين احدهما ان اقرار الانسان يقتصر عليه ولا يتعدي الي غيره الا ما كان من ضرورات المقر به لقيام ولايته علي نفسه وعدم ولايته علي غيره والثاني ان الثابت بحكم الظاهر يجوز ابطاله بدليل اقوي منه 4 قال في باب ما يصدق الرجل اذا اقر انه استهلك من مال العبد والحربي وما لا يصدق بني الباب علي ان كل من انكر حقا علي نفسه كان القول قوله لانه متمسك بالاصل وهو فراغ -الذمة ومن اقر بسبب الضمان وادعي ما يسقطه لا يصدق الا بحجة لان صاحبه متمسك بالاصل في ابقاء ما كان- ومن القواعد التي قد تكرر استعمالها في مواضع من الشرح كما يلي 5 الظاهر يصلح حجة للدفع-	51	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms096	true	2002422915656457612	0	110	0	540	1545	300	علي اصلين احدهما ان اقرار الانسان يقتصر عليه ولا يتعدي الي غيره الا ما كان من ضرورات المقر به لقيام ولايته علي نفسه وعدم ولايته علي غيره والثاني ان الثابت بحكم الظاهر يجوز ابطاله بدليل اقوي منه 4 قال في باب ما يصدق الرجل اذا اقر انه استهلك من مال العبد والحربي وما لا يصدق بني الباب علي ان كل من انكر حقا علي نفسه كان القول قوله لانه متمسك بالاصل وهو فراغ يالذمة ومن اقر بسبب الضمان وادعي ما يسقطه لا يصدق الا بحجة لان صاحبه متمسك بالاصل في ايفاء ما كان2 ومن القواعد التي قد تكرر استعمالها في مواضع من الشرح كما يلي 5 الظاهر يصلح حجة للدفع	96	-8519269031035565577	535	1053.0	426	540	99.0740737915039	107	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0052	false	-3280492384461731680	0	223	0	1147	1558	298	دون الاستحقاق- 6 الحادث يحال بحدوثه الي اقرب الاوقات __________ مثال ذلك لو صلي قاءما سلس بوله او سال جرحه اولا يقدر علي القراءة ولو صلي قاعدا لم يصبه شء من ذلك فانه يصلي قاعدا يركع ويسجد لانه ابتلي بين ترك القيام وبين الصلاة مع الحدث او بدون القراءة وترك القيام اهون وانه يجوز حال الاختيار وهو التطوع وترك القراءة لا يجوز الا لعذر وكذا الصلاة مع الحدث المصدر نفسه 2 و 418 الوجه الاول المصدر نفسه 2و 418 الوجه الاول المصدر نفسه 2ز 44 الوجه الاول المصدر نفسه 1 و 41 الوجه الثاني المصدر نفسه 1و 7 ان البينة حجة يجب العمل بها ما امكن- والملحوظ هنا انه عبر عن القاعدة بكلمة الاصل باعتبار ما يتفرع عليه من فروع وجزءيات ومن نماذج تلك الاصول والقواعد عند الحصيري في التحرير شرح الجامع الكبير ما يلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 باب من الطهر في الوضوء والثوب وغير ذلك بداه بقوله اصل الباب ان ترك القياس في موضع الحرج والضرورة جاءز لان الحرج منفي ومواضع الضرورات مستثناة من قضيات الاصول- 2 باب صلاة العيدين استهل الكلام فيه بقوله اصل الباب ان راي المجتهد حجة من حجج الشرع وتبدل راي المجتهد بمنزلة انتساخ البعض يعمل به في المستقبل لا فيما مضي 3 جاء في صدر باب الصيام والاعتكاف اصل الباب ان موجب اللفظ يثبت باللفظ ولا يفتقر الي النية ومحتمل اللفظ لا يثبت الا بالنية وما لا يحتمله لفظه لا	52	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms096	true	2002422915656457612	110	300	540	1545	1545	300	دون الاستحقاق3 6 الحادث يحال بحدوثه الي اقرب الاوقات4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ان البينة حجة يجب العمل بها ما امكن5 والملحوظ هنا انه عبر عن القاعدة بكلمة الاصل باعتبار ما يتفرع عليه من فروع وجزءيات ومن نماذج تلك الاصول والقواعد عند الحصيري في التحرير شرح الجامع الكبير ما يلي القيام وبين الصلاة مع الحدث اوبدون القراءة وترك القيام اهون وانه يجوز حالة الاختيار وهو التطوع وترك القراءة لا يجوز الا لعذر وكذا الصلاة مع الحدث المصدر نفسه و الوجه الاول المصدر نفسه و الوجه الاول المصدر نفسه و الوجه الاول المصدر نفسه و41 الوجه الثاني المصدر نفسه و المصدر نفسه و الوجه الاول 148 1 باب من الطهر في الوضوء والثوب وغير ذلك بداه بقوله اصل الباب ان ترك القياس في موضع الحرج والضرورة جاءز لان الحرج منفي ومواضع الضرورات مستثناة من قضيات الاصول1 2 باب صلاة العيدين استهل الكلام فيه بقوله اصل الباب ان راي المجتهد حجة من حجج الشرع وتبدل راي المجتهد بمنزلة انتساخ البعض يعمل به في المستقبل لا فيما مضي-- جاء في صدر باب الصيام والاعتكاف اصل الباب ان موجب اللفظ يثبت باللفظ ولا يفتقر الي النية ومحتمل اللفظ لا يثبت الا بالنية وما لا يحتمله لفظه لا-	96	-8519269031035565577	704	1358.0	570	1447	48.65238571166992	129	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0052	false	-3280492384461731680	269	298	1409	1558	1558	298	4 جاء في مستهل باب----- المراتين في العقد الذي يكون اوله جاءزا ثم يفسد اصل الباب ان الاجازة اذا لحقت العقد الموقوف كان لحالة الاجازة حكم الانشاء لان العقد-	52	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms097	true	-6751910760912609879	3	33	14	169	1661	300	4 جاء في مستهل باب نكاح المراتين في العقد الذي يكون اوله جاءزا ثم يفسد اصل الباب ان الاجازة اذا لحقت العقد الموقوف كان لحالة الاجازة حكم الانشاء لان العقد	97	-8519269031035565577	149	286.0	121	155	96.12903594970703	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0053	false	9097654335410736403	0	238	0	1338	1686	298	لم يتم قبل الاجازة وانما تم ونفذ بالاجازة فكان لها حكم الانشاء فيكون الطارء علي العقد الموقوف يجعل كالمقارن للعقد لانه سبق النفاذ الذي هو المقصود بالعقد فيجعل في التقدير سابقا علي ما هو وسيلة لاستتباع المقاصد 5 قال في فاتحة باب الاقرار في البيع في فساد وغير فساد اصل الباب ان القاضي مامور بالنظر والاحتياط لانه نصب لدفع الظلم وايصال الحقوق الي اربابها فيحتاط لايفاءها ويتحرز عن تعطيلها والموهوم لا يعارض المتحقق فلا يءخر الحق الثابت بيقين لحق عسي يكون وعسي لا يكون لان التاخير ابطال من وجه فلا يجوز لحق موهوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الامثلة وما شابهها جرت وشاعت عند المتاخرين مع حسن الصياغة ووجازة التعبير وفي غضون تلك المراحل التي بدا فيها تدوين القواعد ينشط نجد من الشافعية الامام النووي 676 ه كثير الاعتداد بهذه القواعد وقد اوما الي ذلك في م-قدمة المجموع شرح المهذب عند بيان المنهج الذي سلكه في الشرح يقول واما الاحكام فمقصود الكتاب فاب-لغ في ايضاحها باسهل __________ المصدر نفسه المصدر نفسه العبارات واضم الي ما في الاصل من الفروع والتتمات والقواعد المحررات والضوابط الممهدات- وحقا ان القواعد نجدها متناثرة ومبددة في الشرح المذكور بحيث نيطت بها الفروع وعللت علي اساسها الاحكام 1 ففي مواضع متعددة من الشرح اصل الفروع الكثيرة بناء علي القاعدة المشهورة اليقين لا يزول بالشك- 2 ومن القواعد الشهيرة ايضا الاصل في الابضاع التحريم فقد كثر فروعها في الكتاب في مواضع كثيرة مثلا يقول اذا اختلطت زوجته بنساء واشتبهت لم يجز له وطء واحدة منهن بالاجتهاد بلا خلاف سواء كن	53	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms097	true	-6751910760912609879	33	300	169	1661	1661	300	لم يتم قبل الاجازة وانما تم ونفذ بالاجازة فكان لها حكم الانشاء فيكون الطارء علي العقد الموقوف يجعل كالمقارن للعقد لانه سبق النفاذ الذي هو المقصود بالعقد ف-جعل في التقدير سابقا علي ما هو وسيلة لاستتباع المقاصد 5 قال في فاتحة باب الاقرار في البيع في فساد وغير فساد اصل الباب ان القاضي مامور بالنظر والاحتياط لانه نصب لدفع الظلم وايصال الحقوق الي اربابها فيحتاط لايفاءها ويتحرز عن تعطيلها والموهوم لا يعارض المتحقق فلا يءخر الحق الثابت بيقين لحق عسي يكون وعسي لا يكون لان التاخير ابطال من وجه فلا يجوز لحق موهوم التحرير في شرح الجامع الكبير مخطوط برقم 441474802 المكتبة الازهرية شريط مصور منه في المركز فقه حنفي الرقم 52 ج1 صفحة34 المصدر نفسه 401 المصدر نفسه 581 المصدر نفسه 3602 المصدر نفسه 8352 149 فهذه الامثلة وما شابهها جرت وشاعت عند المتاخرين مع حسن الصياغة ووجازة التعبير وفي غضون تلك المراحل التي بدا فيها تدوين القواعد ينشط نجد من الشافعية الامام النووي 676-ه كثير الاعتداد بهذه القواعد وقد اوما الي ذلك في م قدمة المجموع شرح المهذب عند بيان المنهج الذي سلكه في الشرح يقول واما الاحكام فمقصود الكتاب فابالغ في ايضاحها باسهل----------------------------------- العبارات واضم الي ما في الاصل من الفروع والتتمات والقواعد المحررات والضوابط الممهدات1 وحقا ان القواعد نجدها متناثرة ومبددة في الشرح المذكور بحيث نيطت بها الفروع وعللت علي اساسها الاحكام 1 ففي مواضع متعددة من الشرح اصل الفروع الكثيرة بناء علي القاعدة المشهورة اليقين لا يزول بالشك2 2 ومن القواعد الشهيرة ايضا الاصل في الابضاع التحريم فقد كثر فروعها في الكتاب في مواضع كثيرة مثلا يقول اذا اختلطت زوجته بنساء واشتبهت لم يجز-له وطء واحدة منهن بالاجتهاد بلا خلاف سواء كن-	97	-8519269031035565577	1299	2530.0	1068	1531	84.84650421142578	225	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0053	false	9097654335410736403	238	298	1338	1686	1686	298	محصورات او غير محصورات لان الاصل التحريم والابضاع يحتاط لها والاجتهاد خلاف الاحتياط- واشار الي نفس القاعدة وقاعدة اخري وهي ترجيح المحرم علي المبيح عند اجتماعهما في قوله ان الاصول مقررة علي ان كثرة الحرام واستواء الحلال والحرام يوجب تغليب حكمه في المنع كاخت او زوجة اختلطت باجنبية------------------------------------------------------------------------------ 3 ومن امثلة القواعد ما ذكر نقلا عن الامام ابي محمد الجويني __________	53	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms098	true	-653614532291634743	0	74	0	416	1684	300	محصورات او-غير محصورات لان الاصل التحريم والابضاع يحتاط لها والاجتهاد خلاف الاحتياط3 واشار الي نفس القاعدة وقاعدة اخري وهي ترجيح المحرم علي المبيح عند اجتماعهما في قوله ان الاصول مقررة علي ان كثرة الحرام واستواء الحلال والحرام يوجب تغليب حكمه في المنع كاخت او زوجة اختلطت باجنبية المصدر نفسه 2371 المجموع 81 انظر علي سبيل المثال 2461 و 1322 المصدر نفسه 2601 3 ومن امثلة القواعد ما ذكر نقلا عن الامام ابي محمد الجويني ----------	98	-8519269031035565577	337	642.5	278	427	78.92271423339844	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0054	false	-6950275842718139261	0	234	0	1315	1644	299	المجموع ا---نظر علي سبيل المثال 222 و-----2 المصدر نفسه المصدر نفسه ا----------------------------------------------------نه اذا سقط الاصل مع امكانه فالتابع اولي كما جاء في النص التالي -من فاته صلوات في زمن الجنون والحيض فانه لا يقضي النوافل الراتبة التابعة للفراءض كما لا يقضي الفراءض لان سقوط القضاء عن المجنون رخصة مع امكانه فاذا سقط الاصل مع امكانه فالتابع اولي- 4 وكذلك القاعدة الاستدامة اقوي من الابتداء تناولها النووي في بعض المواضع من الشرح المذكور -ومن فقهاء المالكية الامام القرافي 684 ه رحمه الله فانه كان ذا براعة فاءقة وطراز----- في ربط الفروع باصولها ومن المعلوم لدي الباحثين في الفقه الاسلامي انه الف الذخيرة في الفقه ثم استتبعه تاليف الفروق ولعل الثاني كان نتيجة للكتاب الاول حيث استصفي القواعد والضوابط والفروق التي عللت بها الفروع واستعملت كحجج---------- فقهية في كثير من المواطن من الذخيرة مع التنقيح والزيادة وجمعت باسم الفروق بين القواعد- فان فكرة النزوع الي التاليف علي هذا الطراز استقرت عند القرافي بعد وضع الكتاب في فروع الفقه وهذا مما يساند القول بان المصادر الاولية الاصيلة للقواعد -هي كتب الفقه ثم جري الجمع والتدوين في __________ المجموع 433 انظر النووي المصدر نفسه انظر القواعد الفقهية ص 156 157 مدونات مستقلة واستكمالا لمسيرة الموضوع نسجل فيما يلي بعض النماذج من كتابه الذخيرة -جاء في بعض المواضع من كتاب الطهارة 1 ق الاصل الا ت-بني الاحكام الا علي العلم لكن دعت الضرورة للعمل------------------------------------------------------------------------ بالظن لتعذر العلم في اكثر الصور فثبتت عليه الاحكام لندرة خطءه وغلبة اصابته والغالب لا يترك	54	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms098	true	-653614532291634743	50	300	296	1684	1684	300	المجموع 81 انظر علي سبيل المثال 2461 و 1322 المصدر نفسه 2601 3 ومن امثلة القواعد ما ذكر نقلا عن الامام ابي محمد الجويني انه اذا سقط الاصل مع امكانه فالتابع اولي كما جاء في النص التالي امن فاته صلوات في زمن الجنون والحيض فانه لا يقضي النوافل الراتبة التابعة للفراءض كما لا يقضي الفراءض لان سقوط القضاء عن المجنون رخصة مع امكانه فاذا سقط الاصل مع امكانه فالتابع اولي1 4 وكذلك القاعدة الاستدامة اقوي من الابتداء تناولها النووي في بعض المواضع من الشرح المذكور2 ومن فقهاء المالكية الامام القرافي 684-ه رحمه الله فانه كان ذا براعة فاءقة وطراز نادر في ربط الفروع باصولها ومن المعلوم لدي الباحثين في الفق -الاسلامي انه الف الذخيرة في الفقه ثم استتبعه تاليف الفروق ولعل الثاني كان نتيجة للكتاب الاول حيث استصفي القواعد والضوابط والفروق التي عللت بها الفروع واستعملت باعتبارها حججا فقهية في كثير من المواطن من الذخيرة مع التنقيح والزيادة وجمعت باسم الفروق بين القواعد3 فان فكرة النزوع الي التاليف علي هذا الطراز استقرت عند القرافي بعد وضع الكتاب في فروع الفقه وهذا مما يساند القول بان المصادر الاولية الاصيلة للقواعد اهي كتب الفقه ثم جري الجمع والتدوين في------------------------------------------------------------------------------ مدونات مستقلة واستكمالا لمسيرة الموضوع نسجل فيما يلي بعض النمانج من كتابه الذخيرة خجاء في بعض المواضع من كتاب الطهارة 1 ق الاصل الا تنبني الاحكام الا علي العلم لكن دعت الضرورة للعمل المجموع 4331 انظر النووي المصدر نفسه 5741 انظر في هذه الرسالة ص 156 151 بالظن لتعذر العلم في اكثر الصور فثبتت عليه الاحكام لندرة خطءه وغلبة اصابته والغالب لا يترك-	98	-8519269031035565577	1210	2280.0	994	1469	82.36895751953125	202	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0054	false	-6950275842718139261	234	299	1315	1644	1644	299	للنادر وبقي الشك غير معتبر اجماعا- من الملاحظ في هذه القاعدة انها تثبت العلم بغلبة الظن وعدم الاعتبار بالشك مطلقا وان النادر يعد مغمورا لا عبرة به في جنب الغالب 2 ق ان كل مامور يشق علي العباد فعله سقط الامر له وكل منهي شق عليهم اجتنابه سقط النهي عنه- 3 ق اذا تعارض المحرم وغيره من الاحكام الاربعة قدم المحرم لوجهين احدهما ان المحرم-	54	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms099	true	-4854683561269857578	0	65	0	332	1648	300	للنادر وبقي الشك غير معتبر اجماعا1 من الملاحظ في هذه القاعدة انها تثبت العمل بغلبة الظن وعدم الاعتبار بالشك مطلقا وان النادر يعد مغمورا لا عبرة به في جنب الغالب 2 ق ان كل مامور يشق علي العباد فعله سقط الامر به وكل منهي شق عليهم اجتنابه سقط النهي عنه2 3 ق اذا تعارض المحرم وغيره من الاحكام الاربعة قدم المحرم لوجهين احدهما ان المحرم	99	-8519269031035565577	326	634.0	262	332	98.1927719116211	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0055	false	-283776551985137374	0	245	0	1372	1680	298	لا يكون الا لمفسدة وعناية الشرع والعقلاء بدرء المفاسد اشد من عنايتهم بتحصيل المصالح- 4 ق الوساءل ابدا اخفض من المقاصد اجماعا فمهما تعارضتا تعين تقديم المقاصد علي الوساءل ولذلك قدمنا الصلاة علي __________ الذخيرة للقرافي ط الجامع الازهر الاولي مطبعة كلية الشريعة 1381 ه 1961م 168 و1 212 المصدر نفسه المصدر نفسه التوجه الي الكعبة لكونه شرطا ووسيلة والصلاة مقصد و--في مطالع القرن الثامن الهجري برز علي الساحة العلمية الامامان ابن تيمية 728 ه وابن القيم 751 ه فظهر هذا اللون في كتبهما ولا سيما ابن القيم فانه كان يتمتع بعقلية تاتلف مع تقعيد القواعد كما يتبين ذلك في كل ما الفه وقد- خلفت تلك الكتابات ثروة ثمينة في باب القواعد والظاهر ان من اتي بعدهما في هذا المذهب ودون القواعد استقاها من كتبهما او علي اقل تقدير استفاد منها وفيما يلي اقدم بعض النماذج التي ظفرت بها في كتب الامامين اما الامام ابن تيمية فالمصدر الاصيل من كتبه مجموعة الفتاوي التي تتضمن في طياتها القواعد في موضوعات فقهية مختلفة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما يلي 1 الاستدامة اقوي من الابتداء- 2 الاذن العرفي بطريق الوكالة كالاذن اللفظي- 3 الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها- 4 الحكم المقرر بالضرورة يقدر بقدرها- 5 ا----------------------------لعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره للرضي __________ المصدر نفسه مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية 312 المصدر نفسه المصدر نفسه المصدر نفسه المصدر نفسه 7 المجهول في الشريعة كالمعدوم والمعجوز عنه -وقد قام بتتبع كثير من امثال هذه القواعد عند ابن تيمية الشيخ-- عبد الرحمن ابن سعدي------- رحمه الله في كتابيه القواعد والاصول الجامعة و-طريق الوصول	55	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms099	true	-4854683561269857578	65	300	332	1648	1648	300	لا يكون الا لمفسدة وعناية الشرع والعقلاء بدرء المفاسد اشد من عنايتهم بتحصيل المصالح3 4 ق الوساءل ابدا اخفض من المقاصد اجماعا فمهما تعارضتا تعين تقديم المقاصد علي الوساءل ولذلك قدمنا الصلاة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوجه الي الكعبة لكونه شرطا ووسيلة والصلاة مقصد4 و في مطالع القرن الثامن الهجري برز علي الساحة العلمية الامامان ابن تيمية 728-ه وابن القيم 751-ه فظهر هذا اللون في كتبهما ولا سيما ابن القيم فانه كان يتمتع بعقلية تاتلف مع تقعيد القواعد كما يتبين ذلك في كل ما الفه وقدا خلفت تلك الكتابات ثروة ثمينة في باب القواعد والظاهر ان من اتي بعدهما في هذا المذهب ودون القواعد استقاها من كتبهما او علي اقل تقدير استفاد منها وفيما يلي اقدم بعض النماذج التي ظفرت بها في كتب الامامين اما الامام ابن تيمية فالمصدر الاصيل من كتبه مجموعة الفتاوي التي -تضمن في طياتها القواعد في موضوعات فقهية مختلفة الذخيرة للقرافي ط الجامع الازهر الاولي مطبعة كلية الشريعة 1381ه 1961م 1681 و 2121 المصدر نفسه 1891 المصدر نفسه 3851 المصدر نفسه 4831 منها ما يلي --الاستدامة اقوي من الابتداء1 2 الاذن العرفي بطريق الوكالة كالاذن اللفظي2 3 الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها3 4 الحكم المقرر بالضرورة يقدر بقدرها4 5 السءال كالمعاد في الجواب5 6 العلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره للرضي3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول في الشريعة كالمعدوم والمعجوز-عنه7 وقد قام بتتبع كثير من امثال هذه القواعد عند ابن تيمية العلامة عبد الرحمن ال--سعدي 1376 ه رحمه الله في كتابيه القواعد والاصول الجامعة و طريق الوصول-	99	-8519269031035565577	1127	2112.5	927	1552	72.61598205566406	185	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0055	false	-283776551985137374	245	297	1372	1672	1680	298	الي العلم المامول بمعرفة القواعد والاصول انتقاها من المواضع المختلفة من عدة كتب ولا يسعنا ذكرها في هذه العجالة القصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما ابن القيم فمصدر القواعد عنده اعلام الموقعين وبعض الكتب -الاخري كبداءع الفواءد وبوجه عام ساقها في معرض الرد علي المخالفين للق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس كما يظهر ذلك لمن مارس قراءة مباحث القياس في اعلام	55	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms100	true	-6110005616860574437	0	156	0	868	1615	300	الي العلم المامول بمعرفة القواعد والاصول انتقاها من المواضع المختلفة من عدة كتب ولا يسعنا ذكرها في هذه العجالة القصيرة وظهر ي اخيرا انه لم يقصد الاستقصاء والاستيفاء في الجمع اذ فاته عدد غير يسير من القواعد عند الامام ابن تيمية اما ابن القيم فمصدر القواعد عنده اعلام الموقعين وبعض الكتب االاخري كبداءع الفواءد وبوجه عام ساقها في معرض الرد علي المخالفين مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية 31221 313 المصدر نفسه 2029 المصدر نفسه 450321 47521 المصدر نفسه 43521 المصدر نفسه 52721 المصدر نفسه 2029 المصدر نفسه 33229 و 26229 هو الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله ال سعدي ولد في بلدة عنيزة عام 1307ه تمتاز كتاباته بالدقة والاتزان عدد مءلفاته يربوعلي ثلاثين كتابا في مختلف العلوم من التفسير والحديث والفقه والاصول انظر عبد الله البسام علماء نجد خلال ستة قرون ط مكة المكرمة الاولي مطبعة النهضة الحديثة 1398ه 4222 431 153 لقياس كما يظهر ذلك لمن مارس قراءة مباحث القياس في اعلام	100	-8519269031035565577	297	568.0	245	868	34.216590881347656	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0056	false	-1602423514259004782	43	221	250	1143	1560	298	مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله ال سعدي ولد في بلدة عنيزة عام 1307 ه تمتاز كتاباته بالدقة والاتزان عدد مءلفاته يربو علي ثلاثين كتابا في مختلف العلوم من التفسير والحديث والفقه والاصول توفي عام 1376 ه انظر عبد الله البسام علماء نجد خلال ستة قرون ط مكة المكرمة الاولي مطبعة النهضة الحديثة ج 2 ص 422 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصادرها ومواردها بل واصل الثواب والعقاب- 2 لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة قال ان الرجل اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر عليه الدخول في الصف ووقف معه فذا صحت صلاته للحاجة وهذا هو القياس المحض فان واجبات الصلاة تسقط بالعجز عنها وبالجملة ليست المصافة اوجب من غيرها فاذا سقط ما هو اوجب منها للعذر فهي اولي بالسقوط ومن غيرها فاذا سقط ما هو اوجب منها للعذر فهي اول بالسقوط ومن قواعد الشرع الكلية انه لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة- 3 ان الاعيان التي تحدث شيءا فشيءا مع بقاء اصلها حكمها حكم المنافع كالثمر في الشجر واللبن في الحيوان والماء في البءر قد	56	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms100	true	-6110005616860574437	62	300	352	1615	1615	300	مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية 31221 313 المصدر نفسه 2029 المصدر نفسه 450321 47521 المصدر نفسه 43521 المصدر نفسه 52721 المصدر نفسه 2029 المصدر نفسه 33229 و 26229 هو الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله ال سعدي ولد في بلدة عنيزة عام 1307-ه تمتاز كتاباته بالدقة والاتزان عدد مءلفاته يربو-علي ثلاثين كتابا في مختلف العلوم من التفسير والحديث والفقه والاصول---------------- انظر عبد الله البسام علماء نجد خلال ستة قرون ط مكة المكرمة الاولي مطبعة النهضة الحديثة 1398ه 4222 431 153 لقياس كما يظهر ذلك لمن مارس قراءة مباحث القياس في اعلام الموقعينا وفيما يلي نذكر بعض النماذج منها 1 اذا زال الموجب زال الموجب ذكرها في فصل عنوانه طهارة الخمر باستحالتها توافق القياس قال وعلي هذا الاصل فطهارة الخمر بالاستحالة علي وفق القياس فانها نجسة لوصف الخبث فاذا زال الموجب زال الوجب وهذا اصل الشريعة في مصادرها ومواردها بل واصل الثواب والعقاب1 2 لا واجب مع عمز ولا حرام مع ضرورة قال ان الرجل اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر عليه الدخول في الصف ووقف معه فذا صحت صلاته للحاجة وهذا هو القياس المحض فان واجبات الصلاة -سقط بالعجز عنها وبالجملة ليست المصافة اوجب من غيرها فاذا سقط ما هو اوجب منها للعذر فهي اولي بالسقوط ---------------------------------------------------------ومن قواعد الشرع الكلية انه لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة2 3 ان الاعيان التي تحدث شيءا فشيءا مع بقاء اصلها حكمها حكم المنافع كالشمر في الشجر واللبن في الحيوان والماء في البثر قد-	100	-8519269031035565577	806	1530.5	650	1340	60.149253845214844	144	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0056	false	-1602423514259004782	221	298	1143	1560	1560	298	ذكرها تحت -فصل عنوانه اجارة الظءر توافق القياس- 4 المستثني بالشرط اقوي من المستثني بالعرف بناء علي ذلك اتفقوا علي جواز تاخير التسليم اذا كان العرف يقتضيه كما اذا باع مخزنا له فيه متاع -----لا ينقل في يوم ولا ايام فلا يجب عليه جمع دواب البلد ونقله في ساعة واحدة __________ اعلام الموقعين---- المصدر نفسه---- المصدر نفسه---- المصدر نفسه---- 5 ان الفروع والابدال لا يصار اليها الا عند تعذر الاصول وذلك كالتراب في الطهارة والصوم في كفارة اليمين-	56	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms101	true	-6177102409907728926	0	82	0	431	1629	300	ذكرها تحت افصل عنوانه اجارة الظءر توافق القياس3 4 المستثني بالشرط اقوي من المستثني بالعرف بناء علي ذلك اتفقوا علي جواز تاخير التسليم اذا كان العرف يقتضيه كما اذا باع مخزنا له فيه متاع كثير لا ينقل في يوم ولا ايام فلا يجب عليه جمع دواب البلد ونقله في ساعة واحدة4---------- اعلام الموقعين 142 المصدر نفسه 482 المصدر نفسه 342 الحصدر نفسه 302 5 ان الفروع والابدال لا يصار اليها الا عند تعذر الاصول وذلك كالتراب في الطهارة والصوم في كفارة اليمين	101	-8519269031035565577	405	750.5	329	441	91.83673095703125	73	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0057	false	-4602371548811986540	0	200	0	1120	1654	299	وشاهد الفرع مع شاهد الاصل وقد- اطرد هذا في ولاية النكاح واستحقاق الميراث- 6 ما حرم سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة كما ابيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب من جملة النظر المحرم- 7 اتلاف المتسبب كاتلاف المباشر في اصل الضمان- 8 ما تبيحه الضرورة يجوز التحري فيه حالة الاشتباه وما لا تبيحه الضرورة فلا- وعلي هذا المنوال ظل استعمال القواعد شاءعا ومتبعا في كثير من المصادر الفقهية الاصلية والي هنا ينتهي الشوط الذي بداناه بامام الحرمين الجويني و-في نهاية المطاف يمكن ان نتوصل الي النتاءج التالية من خلال ما اسلفنا 1 ان القواعد الفقهية ثمرة اختمار الفقه ومساءلة في الاذهان ف--لا يخلو فقي--------------------------ه الا ويتعرض للقواعد ويستانس بها 2 قد بدت كلمات جامعة في كلام الاءمة الاقدمين لها سمة القواعد في شمولها لاحكام فرعية عديدة وهي تصلح ان تجري __________ المصدر نفسه اعلام الموقعين 161 المصدر نفسه ابن القيم بداءع الفواءد مجري القواعد او الضوابط بعد شء من التعديل والتصقيل في الصياغة 3 تناثرت القواعد في المصادر الاولية من الحديث والفقه ثم تكثفت في الشروح اكثر من المتون لما فيها من كثرة الفروع 4 ان الكتب الفقهية هي المراجع الاولية التي استخلص منها المدونون تلك القواعد وجمعوها في كتب مستقلة وذلك مما يدل ايضا علي رسوخهم في- الفقه واطلاع واسع علي مصادره	57	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms101	true	-6177102409907728926	82	273	431	1474	1629	300	وشاهد الفرع مع شاهد الاصل وقدا اطرد هذا في ولاية النكاح واستحقاق الميراث1 6 ما حرم سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة كما ابيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب من جملة النظر المحرم2 7 اتلاف المتسبب كاتلاف المباشر في اصل الضمان3 8 ما تبيحه الضرورة يجوز التحري فيه حالة الاشتباه وما لا تبيحه الضرورة فلا4 وعلي هذا المنوال ظل استعمال القواعد شاءعا ومتبعا في كثير من المصادر الفقه--------ية والي هنا ينتهي الشوط الذي بداناه بامام الحرمين الجويني و في نهاية المطاف يمكن ان نتوصل الي النتاءج التالية من خلال ما اسلفنا 1 ان القواعد الفقهية ثمرة اختمار الفقه ومساءله في الاذهان اذ لا يخلو كتاب فقهي والا فيه نصيب من هذه الاصول------------------------ 2 قد بدت كلمات جامعة في كلام الاءمة الاقدمين لها سمة القواعد في شمولها لاحكام فرعية عديدة وهي تصلح ان تجري------------------------------------------------------------------------------ مجري القواعد او الضوابط بعد شء من التعديل والتحوير في الصياغة 3 تناثرت القواعد في المصادر الاولية من الحديث والفقه ثم تكثفت في الشروح اكثر من المتون لما فيها من كثرة الفروع ا--ن الكتب الفقهية هي المراجع الاولية التي استخلص منها المدونون تلك القواعد وجمعوها في كتب مستقلة وذلك مما يدل ايضا علي رسوخهم فيا الفقه واطلاع واسع علي مصادره	101	-8519269031035565577	997	1892.5	814	1155	86.32034301757812	171	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0246	false	-4774001205098183527	187	252	1014	1343	1591	297	بالاذن بالدفع الي غيره لانه لما اودعه مع علمه بانه لا يمكنه ان يحفظه بيده اناء الليل والنهار كان ذلك اذنا منه __________ اصول الامام ابي الحسن الكرخي ص 111 مع تاسيس المبسوط للسرخسي ج 4 ص المجلة المادة دلالة ان يحفظه له كما يحفظ مال نفسه وهو يحفظ مال نفسه تارة بيده وتارة بيد من عياله وكان ذلك كالاذن به صريحا ومنها لو حلق الحلال	246	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms106	true	26868865489601721	0	38	0	185	1573	300	بالاذن بالدفع الي غيره لانه لما اودعه مع علمه بانه لا يمكنه ان يحفظ ب-يده اناء الليل والنهار كان ذلك اذنا منه------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة ان يحفظ---ه كما يحفظ مال نفس-----------------------------------------------ه وكان ذلك كالاذن به صريحا 4 الاصل-- ان السءال	106	-8519269031035565577	173	305.5	138	329	52.583587646484375	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1622	false	8501143431934360452	78	110	410	567	1527	299	لا يقبل التبعيض فذكر بعضه كذكر كله او يكون اختيار بعضه كاختيار كله واسقاط بعضه كاسقاط كله وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبارة--- اعم------------- الحكم علي بعض ما لا يتجزا بنفي او اثبات حكم علي	1622	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms154	true	-6530330196747055313	97	158	511	821	1569	300	لا يقبل التبعيض---------------------- يكون اختيار بعضه كاختيار كله واسقاط بعضه كاسقاط انظر تاج الدين السبكي الاشباه والنظاءر و 27 المصدر نفسه و الوجه الاول المصدر نفسه و الوجه الاول كله واختيار بعض ما لا يتجزا اختيار لكله هي عبارة الاصحاب وقد يعبر عن الغرض بعبارة هي اعم من تلك فيقال الحكم علي بعض ما لا يتجزا بنفي او اثبات حكم علي	154	-8519269031035565577	124	191.5	99	332	37.349395751953125	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0131	false	-6754289799760611655	169	194	905	1039	1617	299	اذا اجتمع للمضطر محرمان كل منهما لا يباح بدون الضرورة وجب تقديم اخفهما مفسدة واقلهما ضررا لان الزيادة لا ضرورة اليها فلا تباح- وفي لفظ	131	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms176	true	6208426765910551541	116	141	587	722	1605	300	اذا اجتمع للمضطر محرمان كل منهما لا يباح بدون الضرورة وجب تقديم اخفهما مفسدة واقلهما ضررا لان الزيادة لا ضرورة اليها فلا يباح4 وفي بعض	176	-8519269031035565577	130	251.0	105	135	96.29629516601562	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1895	false	-1109285499517089645	217	245	1117	1256	1547	299	اشرفت السفينة علي الغرق فالقي متاع غيره بغير اذنه ليخففها فهو ضامن لما القي لكن لو سقط عليه متاع غيره فخشي ان يهلكه فدفعه فوقع في الماء لم	1895	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms176	true	6208426765910551541	23	44	102	214	1605	300	اشرفت السفينة علي الغرق فالقي متاع غير----------ه ليخففها ضمنه ولو-----------------سقط عليه متاع غيره فخشي ان يهلكه فدفعه فوقع في الماء لم	176	-8519269031035565577	104	182.0	84	139	74.82014465332031	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1924	false	7312010481573394704	246	292	1335	1559	1589	298	من ثبت له التخيير بين حقين فان اختار احدهما سقط الاخر وان اسقط احدهما اثبت الاخر وان امتنع منهما فان كان امتناعه ضررا علي غيره استوفي له الحق الاصلي الثابت له ان -كان ماليا وان لم يكن حقا ثابتا سقط وان كان الحق غير مالي الزم	1924	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms176	true	6208426765910551541	68	113	353	570	1605	300	من ثبت له احد امر-------ين فان اختار احدهما سقط الاخر وان اسقط احدهما ا-بت الاخر وان امتنع منهما فان كان امتناعه ضررا علي غيره استوفي له الحق الاصلي الثابت له اذا كان ماليا وان لم يكن حقا ثابتا سقط وان كان الحق غير مالي الزم	176	-8519269031035565577	209	396.0	166	225	92.88888549804688	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0021	false	-2652442176324114334	0	51	0	306	1561	299	وغير ذلك من اخلاق المطيعين ودخل في قوله وامر بالعرف صلة الارحام وتقوي الله في الحلال والحرام وغض الابصار والاستعداد لدار القرار و-في قوله واعرض عن الجاهلين الحض علي التعلق بالعلم والاعراض عن اهل الظلم والتنزه عن منازعة السفهاء ومساواة الجهلة الاغبياء وغير ذلك من الاخلاق الحميدة والافعال الرشيدة وهذه الاية	21	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms181	true	8516742894159957225	194	246	1096	1403	1673	300	وغير ذلك من اخلاق المطيعين ودخل في قوله وامر بالعرف صلة الارحام وتقوي الله في الحلال والحرام وغض الابصار والاستعداد لدار القرار و في قوله واعرض عن الجاهلين الحض علي التعلق بالعلم والاعراض عن اهل الظلم والتنزه عن منازعة السفهاء ومساواة الجهلة الاغبياء وغير ذلك من الاخلاق الحميدة والافعال الرشيدة فهذه الاية	181	-8519269031035565577	305	604.0	254	307	99.3485336303711	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0855	false	-3816741531804020616	31	70	154	329	1599	298	حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارسل كلبي واسمي فاجد معه علي الصيد كلبا اخر لم اسم عليه ولا ادري ايهما اخذ قال لا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر -----	855	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms214	true	5309801002575423659	170	207	894	1061	1523	300	حديث عدي بن حاتم قوله------------ قلت يا رسول الله ارسل كلبي -اسمي فاجد معه علي الصيد كلبا اخر لم اسم عليه ولا ادري ايهما اخذ قال لا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر1 وعن	214	-8519269031035565577	157	291.0	122	180	87.22222137451172	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0003	false	6734569606344929606	141	233	788	1317	1673	298	القواعد وهذه القواعد مهمة في الفقه عطيمة النفع -بقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج الفتوي وتكشف فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء وبرز القارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجذع وحاز قصب السبق من فيها برع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت وتزلزت خواطره فيها واضطربت وضاقت نفسه لذلك وقنطت واحتاج الي حفظ الجزءيات التي لا تتناهي وانتهي العمر ولم تقض نفسه من طلب مناها ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره	3	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms225	true	-3053974264502719489	12	129	71	757	1726	300	الموضوع وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف وتتضح مناهج الفتوي وتكشف هو محمد بن عبد الصمد بن عبد----------- القادر السنباطي المصري الشافعي الملقب بقطب الدين المكني بابي عبد الله ولد سنة ثلاث وخمسين وستماءة سمع من الدمياطي وغيره وكان اماما حافظا للمذهب عارفا بالاصول دينا متواضعا من مصنفاته استدراكات علي تصحيح التنبيه للنووي واختصر قطعة من الروضة انظر ابن العماد شذرات الذهب 576 مقدمة قواعد الزركشي مخطوط و1 ومقدمة الاشباه والنظاءر للسيوطي ص 325 ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزءية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضبط الفقه بقواعده استغني عن حفظ اكثر الجزءيات لاندراجها في الكليات واتحد عنده ما تناقض عند غيره	225	-8519269031035565577	328	570.5	267	824	39.805824279785156	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0025	false	-8881473780460669065	193	231	1066	1289	1667	298	---من مواد المجلة ان المحققين من الفقهاء قد ارجعوا المساءل الفقهية الي قواعد كلية كل منها ضابط وجامع لمساءل كثيرة وتلك القواعد مسلمة معتبرة في الكتب الفقهية تتخذ ادلة لاثبات المساءل وتفهمها في بادء الامر فذكرها يوجب الاستءناس	25	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms225	true	-3053974264502719489	262	300	1503	1726	1726	300	مقدمة درر الحكام- ان المحققين من الفقهاء قد ارجعوا المساءل الفقهية الي قواعد كلية كل منها ضابط وجامع لمساءل كثيرة وتلك الو-اعد مسلمة معتبرة في الكتب الفقهية تتخذ ادلة لاثبات المساءل وتفهمها في بادء الامر فذكرها يوجب الاستءناس-	225	-8519269031035565577	208	402.5	172	226	92.035400390625	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0026	false	7826292922940017558	102	186	568	1047	1653	299	هذه القواعد ثمرة للفروع المختلفة وجامع ورابط لها وليس من المعقول ان يجعل ما هو ثمرة وجام------ع دليلا لاستنباط احكام الفروع الثاني ان معظم هذه القواعد لا تخلو عن المستثنيات فقد تكون ا--لمسالة المبحوث عن حكمها من المساءل والفروع المستثناة __________ غمز عيون البصاءر ج 1 ص المدخل الفقهي ج 2 ص 934 ولذلك لا يجوز بناء الحكم علي اساس هذه القواعد---- ولا يسوغ- تخريج احكام الفروع عليها ولكنها تعتبر-------------------------------------------------------- شواهد مصاحبة للادلة يستانس بها في تخريج الاحكام للوقاءع الجديدة قياسا علي المساءل الفقهية المدونة	26	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms227	true	-1637376384188683649	222	299	1245	1661	1664	300	هذه القواعد كادلة قضاءية وحيدة------------------ وليس من المعقول ان يجعل ما هو جامع ورابط لفروع دليلا من ادلة الشرع م------------- ان معظم هذه القواعد لا تخلو عن المستثنيات وربما كانت المسالة التي يراد- حكمها من المساءل الم--------ستثناة اذا------------------------------------------------------------ لا يجوز بناء الحكم علي اساس---- القواعد الا ولا ينبغي تخريج الف------روع عليها كما اشار الي ذلك العلامة ابن نجيم فيما ذكره الحموي نقلا عنه فانما هي شواهد-------------- يستانس بها في تخريج --احكام القضايا الجديدة ع------لي المساءل الفقهية المدونة	227	-8519269031035565577	263	363.5	209	548	47.99270248413086	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0038	false	-6401326978608020347	40	100	245	554	1552	299	القاعدة المشهورة اذا ضاق الامر اتسع فقد ذكر العلامة الزركشي نقلا عن اءمة الشافعية ان هذه القاعدة من عبارات الشافعي الرشيقة وقد اجاب بها في عدة مواضع--------------------- منها ما اذا فقدت المراة وليها في سفر فولت امرها رجلا يجوز قيل له كيف هذا فقال اذا ضاق الامر اتسع هناك عبارات مروية عن الامام---- احمد رحمه الله 241 ه اوردها الامام	38	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms229	true	-8747539072194665514	159	203	871	1101	1623	300	القاعدة المشهورة اذا ضاق الامر اتسع------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب بها الامام الشافعي رحمه الله في مساءل منه---ا اذا فقدت المراة وليها في سفر فولت امرها رجلا يجوز قيل له كيف هذا فقال اذا ضاق الامر اتسع ومنها فتوي الامام عبد العزيز بن احمد الحلواني شيخ الامام ----------	229	-8519269031035565577	150	212.0	117	334	44.910179138183594	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0015	false	-8932779887231707318	82	105	441	564	1645	299	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا- واذا	15	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms230	true	994330287412729531	77	100	435	558	1683	300	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والقض-اء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا1 وهنا	230	-8519269031035565577	118	225.0	95	124	95.16129302978516	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0016	false	-7720206829999378878	216	237	1176	1289	1639	300	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه	16	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms230	true	994330287412729531	77	98	435	547	1683	300	القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والقض-اء لا توجد في كتب اصول الفقه	230	-8519269031035565577	110	216.0	89	113	97.34513092041016	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0632	false	-2513193443954853811	63	90	320	447	1517	298	قال رجل ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بشرط كاءن	632	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms231	true	-2538667832063503969	132	158	710	833	1627	300	قا----ل ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بشرط كاءن	231	-8519269031035565577	123	240.0	97	127	96.85039520263672	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0032	false	-8691787499675529180	19	72	110	361	1522	299	وان اقر بحق من حقوق الناس من قذف او قصاص في نفس او دونها او مال ثم رجع عن ذلك نفذ عليه الحكم فيما كان اقر به ولم يبطل شء من ذلك---- برجوعه-- هذه العبارة كسابقتها وردت في صيغة مطولة لكنها تصور في معني الكلمة مدلول القاعدة المتداولة المرء مءاخذ باقراره م79 7	32	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms233	true	1937507891577704910	256	300	1375	1577	1577	300	وان اقر بحق من حقوق الناس من قذف او-قصاص في نفس او دونها او مال ثم رجع عن ذلك نفذ عليه الحكم فيما كان اقر به ولم يبطل شء من ذلك عنه برجوعه2 فهذا الكلام يمثل-------------------------------------- معني -------------القاعدة القاء--لة المرء مءاخذ باقراره م79 2-	233	-8519269031035565577	182	299.5	142	257	70.81712341308594	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0232	false	7965232182220723595	172	248	913	1322	1597	298	ان البقاء والاستمرار علي الشء يمكن ان يعطي له حكم الابتداء وهذا متفق عليه عند الجميع وان وقع الخلاف بينهم في بعض الم---------------ساءل ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها __________ تاسيس النظر ص ص 76 ط جديدة ايضاح المسالك القاعدة الثانية عشرة المنثور للزركشي ج 1 ص الاشباه والنظاءر لابن الوكيل ق 2 ص الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب وبقيت راءحته بعد الاحرام كره ذلك عند محمد وجعل البقاء عليه كابتداءه وعند ابي يوسف لا يكره	232	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms242	true	7965008978010613151	100	150	554	800	1640	300	ان البقاء----------- علي الشء يجوز ان يعطي له حكم الابتداء لا وعند ابي يوسف لا يعطي له حكم الابتداء------ في بعض المواضع وعلي هذا مساءل منها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اذا تطيب قبل الاحرام بطيب -بقي- راءحته بعد الاحرام كره ذلك عن- محمد وجعل البقاء عليه كابتداءه وعند ابي يوسف لا يكره	242	-8519269031035565577	185	289.5	147	424	43.632076263427734	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1152	false	-7155075129720332530	67	104	357	556	1608	298	يقن الماء في الحوض اذا استقر ودام ويقن الامر اذا ثبت ووضح واليقين في الاصطلاح------ هو الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع وقيل اليقين عبارة عن العلم المستقر في القلب لثبوته عن سبب متعين له بحيث لا يقبل	1152	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms246	true	-4452515814097583570	8	43	42	226	1617	300	يقن الماء في الحوض اذا استقر ودام وقال ا----------بو ------البقاء في الكليات اليقين هو الاعتقاد الجازم الثابت المطابق -لواقع وقيل هو---- عبارة عن العلم المستقر في القلب لثبوته من سبب متعين له بحيث لا يقبل	246	-8519269031035565577	162	275.0	128	205	79.0243911743164	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0054	false	-6950275842718139261	207	245	1165	1375	1644	299	الاصل ا--لا ت-بني الاحكام الا علي العلم--- لكن دعت الضرورة للعمل بالظن لتعذر العلم في اكثر الصور فثبتت عليه الاحكام لندرة خطءه وغلبة اصابته والغالب لا يترك للنادر وبقي الشك غير معتبر اجماعا من الملاحظ---------------------------------- في هذه القاعدة	54	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms250	true	4014093542152801692	17	64	136	386	1629	300	الاصل ان لا تنبني الاحكام الا علي العلم لا لكن دعت الضرورة للعمل بالظن لتعذر العلم في اكثر الصور فثبتت عليه الاحكام لندرة خطءه وغلبة اصابته والغالب لا يترك للنادر وبقي الشك غير معتبر اجماعا1 وهذا ما ذكره المقري ايضا ولنعلم هنا ان الظن في هذه القاعدة	250	-8519269031035565577	200	370.5	164	250	80.0	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0378	false	-6893623547355249388	0	27	0	146	1686	298	ما امكن بان ينظر الي الوجه المقتضي لتصحيح كلامه فيرجح سواء كان بالحمل علي الحقيقة ام بالحمل علي المجاز عند تعذر الحقيقة الا عند عدم الامكان فيلغي	378	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms274	true	-1364536301242295106	134	156	712	828	1638	300	ما امكن بان ينظر الي الوجه المقتضي لتصحيح كلامه فيرجح سواء كان بالحمل عل----------------------ي المجاز او بغيره-------- الا عند عدم الامكان فيلغي	274	-8519269031035565577	108	199.5	87	146	73.97260284423828	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0089	false	-4112343442882149626	100	189	620	1144	1796	300	والضحايا فرضا ونفلا والنذور والكفارات و--------الجهاد والعتق والتدبير والكتابة والوصية والنكاح والوقف وساءر القرب بمعني توقف حصول الثواب ---------------------علي قصد التقرب بها الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتاء وتصنيفا والحكم بين الناس----------------- واقامة الحدود وكل------------- ما يتعاطاه الحكام والولاة وتحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك -------الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك-- وكذلك النكاح والوطء اذا قصد به اقامة السنة او الاعفاف او تحصيل الولد----- الصالح وتكثير الامة ويندرج في ذلك---- ما لا يحصي من المساءل	89	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms277	true	-5279986724903184121	134	217	760	1231	1686	300	والهدايا -----------والنذور والكفارات وكذلك في الجهاد والعتق والتدبير والكتابة----------------------------------- بمعني ان-- حصول الثواب في هذه الاربعة يتوقف علي قصد التقرب بها الي الله------ وكذلك في فصل --------------------------الحكم بين المتداعيين والمتخاصمين واقامة الحدود علي الجناة وساءر ما يتعاطاه الحكام واولياء الامور---------------- بل يسري هذا المعني الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك ا وكذلك النكاح------- اذا قصد به--------------- الاعفاف او الرغبة في الذرية الصالحة ف------------يندرج في هذا كله ما لا يحصي من المساءل	277	-8519269031035565577	349	515.0	283	601	58.06988525390625	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0121	false	9197868938258425951	48	225	241	1149	1576	299	ما لا يتجزا ف-وجود بعضه كوجود كله وقد ورد في --قواعد الاصل وفي ---------------------لفظ ما لا يقبل التبعيض يكون اختيار بعضه كاختيار كله واسقاط بعضه كاسقاط كله وتاتي في حرف الميم ان شاء الله وفي لفظ ذكر-------------------------------------- بعض ما لا يتجزا كذكر كله وتاتي في حرف الذال ان شاء الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اذا كان---------- اعمال ال-لفظ اولي من اهماله--------------------------------- فكل ما لا يقبل التجزءة او التبعيض فذكر بعضه في الحكم كذكر كله ووجود بعضه او اختياره __________------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشباه والنظاءر لابن السبكي ج 1 ص تاسيس النظر ص المنثور ج 3 ص المنثور ج 1 ص اشباه السيوطي ص160 اشباه ابن نجيم ص قواعد الخادمي ص 320 والمجلة المادة 63 وشروحها المدخل الفقهي الفقرة والوجيز مع الشرح والبيان ص كوجود كله او اختياره اذ لا يخلو اما ان يجعل ذكر البعض واختياره كذكر الكل واختياره فيعمل الكلام واما لا------- فيهمل لكن الاعمال اولي من الاهمال ثالثا من امثلة-------------------------------- هذه القواعد ومساءلها اذا طلق رجل نصف امراته او ربعها تطلق كلها او طلقها نصف تطليقة فتعتبر تطليقة كاملة عند الجميع وعدم التجزء يكون في نحو الطلاق والقصاص	121	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms287	true	964896438736887958	10	184	61	964	1531	300	ما لا يتجزا فاثبات بعضه اثبات كله---4 ونقلها العلامة السبكي عن بعض اءمة الشافعية بعنوان ما لا يقبل التبعيض يكون اختيار بعضه كاختيار كله واسقاط بعضه كاسقاط كله------------------- ثم قال وقد يعبر عن الفرض بعبارة هي اعم من تلك فيقال الحكم علي بعض ما لا يتجزا بنفي او اثبات حكم علي كله5 و-----------------------هذه القاعدة ذات مساس بالقاعدة المشهورة اعمال الكلام اولي من اهماله باعتبار انه اذا كان الاعمال اولي فكل ما لا يقبل التجزءة ذكر ب------------عضه في الحكم المصدر نفسه 1861851 انظر احمد الزرقا شرح القواعد الفقهية ص 282 تاسيس النظر ص تخريج الفروع علي الاصول تحقيق د اديب صالح الطبعة الثانية ص 243 تاج الدين السبكي الاشباه والنظاءر مخطوط و الوجه الاول و الوجه الاول كذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل-----------ه اذ لا يخلو اما ان يجعل ذكر البعض كذك---------ر الكل--------- فيعمل الكلام الا او لا يجعل فيهمل لكن الاعمال اولي من الاهمال فقلنا بعدم التجزء ولذلك لما ذكر الامام الحصيري هذه الق-اعدة قيدها بما يفيد هذا المعني اذ يقول ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله ضرورة التصحيح--------------------- وعدم التجزء يكون في نحو الطلاق والقصاص	287	-8519269031035565577	377	433.0	287	1168	32.27739715576172	58	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1622	false	8501143431934360452	63	110	340	567	1527	299	ما لا يتجزا فالتزام بعضه التزام لكله او فذكر بعضه كذكر كله وفي لفظ ما -------------------لا يقبل التبعيض فذكر بعضه كذكر كله او يكون اختيار بعضه كاختيار كله واسقاط بعضه كاسقاط كله وفي لفظ----------------- بعبارة--- اعم------------- الحكم علي بعض ما لا يتجزا بنفي او اثبات حكم علي	1622	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms287	true	964896438736887958	10	61	61	317	1531	300	ما لا يتجزا فاثبات ب-عضه اثبات كله4 ونقلها العلامة السبكي عن بعض اءمة الشافعية بعنوان ما لا يقبل التبعيض---------------------- يكون اختيار بعضه كاختيار كله واسقاط بعضه كاسقاط كله ثم قال وقد يعبر عن الفرض بعبارة هي اعم من تلك فيقال الحكم علي بعض ما لا يتجزا بنفي او اثبات حكم علي	287	-8519269031035565577	151	230.0	120	279	54.121864318847656	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0364	false	4658813520368932530	151	189	820	1020	1580	297	الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يعتبر التهمة في الاحكام فكل من فعل فعلا وتمكنت التهمة في فعله حكم بفساد فعله خلافا للصاحبين والشافعي رحمهم الله وفي لفظ لا حجة مع -----------------------------------------الاحتمال الناشء عن دليل وتاتي	364	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms291	true	4459657132067082508	92	130	485	679	1551	300	الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله------ انه يعتبر التهمة في الاحكام فكل من فعل فعلا وتمكنت التهمة في فعله حكم بفساد فعله1 ا-----------------------------------------لا حجة اي لا برهان مقبول ولا احتجاج مسموع2 مع قيام الاحتمال الناشء عن دليل ومعني	291	-8519269031035565577	145	246.5	116	241	60.16597366333008	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0053	false	9097654335410736403	51	92	273	503	1686	298	ان القاضي م-امور بالنظر والاحتياط لانه نصب لدفع الظلم وايصال الحقوق الي اربابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتاط لايفاءها ويتحرز عن تعطيلها والموهوم لا يعارض المتحقق فلا يءخر الحق الثابت بيقين لحق عسي يكون وعسي لا يكون لان التاخير ابطال من وجه فلا يجوز لحق	53	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms292	true	9163380589381058711	180	250	910	1303	1589	300	ان القاضي م امور بالنظر والاحتياط لانه نصب لدفع الظلم وايصال الحقوق الي اربابها درر الحكام 651 احمد الزرقا شرح القواعد الفقهية ص 299 علي حيدر درر الحكام 651 وانظر الاتاسي شرح المجلة 2111 المحاسني شرح المجلة 961 الكاساني بداءع الصناءع 1721 416 فيحتاط لايفاءها ويتحرز عن تعطيلها والموهوم لا يعارض المتحقق فلا يءخر الحق الثابت بيقين لحق عسي يكون وعسي لا يكون لان التاخير ابطال من وجه فلا يجوز-لحق	292	-8519269031035565577	229	436.0	189	394	58.121826171875	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2212	false	4014108517242307648	160	183	821	924	1538	298	يغتفر في الشء اذا كان تابعا ما لا يغتفر اذا كان مقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا وفي لفظ يغتفر في الشء ضمنا ما لا يغتفر فيه قصدا	2212	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms297	true	-7164321102238955000	158	203	883	1119	1657	300	يغتفر في الشء اذا كان تابعا ما لا يغتفر اذا كان مقصودا قواعد الزركشي مخطوط و الوجه الثاني وابن نجيم الاشباه والنظاءر ص 423 صار متبوعا اي مقصودا وتقرب منها القاعدة المذكورة في الاشباه لابن نجيم بعنو--------ان يغتفر في الشء ضمنا ما لا يغتفر---- قصدا	297	-8519269031035565577	89	158.0	69	248	35.8870964050293	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0981	false	-7392308929808917882	108	153	585	857	1674	299	النكاح امر خطير وشان عظيم------------------- لانه سبب بقاء النوع الانساني المكرم وسب--------------------------ب العفاف الحاسم لم-ادة الفساد واختلاط الانساب وسبب المودة---------- والسكون وغير ذلك من المصالح فلذلك شدد الشرع فيه ولان اصله التحريم فاشترط الشرع في عقده شروطا في العاقدين والعقد والصداق والشهادة والولي وخصوص الالفاظ	981	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms303	true	-4468753675675428150	146	186	777	1033	1656	300	النكاح-------------- عظيم الخطر جليل المقدار لانه سبب بقاء النوع الانساني المكرم المفضل علي جميع المخلوقات وسبب العفاف الحاسم لمسادة الفساد واختلاط الانساب وسبب المودة والمواصلة والسكون وغير ذلك من المصالح فلذلك شدد الشرع فيه------------------ فاشترط ----------------------------------------الصداق والشهادة والولي وخصوص الالفاظ	303	-8519269031035565577	197	338.0	165	328	60.06097412109375	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2179	false	-8264470543989729692	145	228	803	1265	1690	299	تحل المبتوتة لزوجها الاول الا بعقد علي رجل اخر ووطء حلال وطلاق وانقضاء عدة من عقد الاول والثاني لانه خروج من الحرمة الي الاباحة ومنها اوقع الجمهور الط--لاق بالكنايات وان بعدت مع استصحاب نية الطلاق حتي اوقعه مالك رحمه الله بالتسبيح والتهليل وجميع الالفاظ اذا قصد بها الطلاق لانه خروج من الحل الي الحرمة فيكفي فيه ادني سبب ومنها جواز--------------------------------------------------------------------------- البيع بجميع الصيغ والافعال الدالة علي الرضي بنقل الملك في العوضين لان الاصل في التبايع الاباحة حتي تملك بخلاف النساء حيث الاصل فيهن	2179	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms307	true	7754629198574048256	118	198	671	1103	1692	300	تحل المبتوتة------------- الا بعقد ووطع------------ حلال وطلاق وانقضاء عدة من عقد الاول-------- لانه خروج عن --حرمة الي --اباحة فلهذه القاعدة اوقعنا الطلاق بالكنايات وان بعدت ----------------------حتي اوقعه مالك---------- بالتسبيح والتهليل وجميع الالفاظ اذا قصد بها الطلاق لانه خروج من الححل---------- فيكفي فيه ادني ولم يجز النكاح بكل لفظ بل بما فيه قرب من مقصود النكاح لانه خروج من الحرمة الي الحل وجوزنا البيع بجميع الصيغ والافعال الدالة علي الرضي---------------------- لان الاصل في ال--سلع الاباحة حتي تملك بخلاف النساء---- الاصل فيهن	307	-8519269031035565577	317	502.5	256	539	58.81261444091797	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0925	false	1575186445425159072	155	220	849	1191	1627	299	لا ينسب الي ساكت قول وتاتي في حرف لا ان شاء الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة تمثل الاصل في الاحكام وما سبق يعتبر استثناء منها ومفادها ان السكوت لا ينبني عليه حكم والساكت لا ينسب له قول انه قال---ه ولان السكوت خلاف النطق و-------------------------------------------------------------------------------------------------الشرع ربط معاملات الناس بالعبارات الدالة علي المقاصد فما جعل للسكوت حكما ينبني عليه شء كما تبني الاحكام علي	925	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms321	true	-231322484910789277	159	213	834	1118	1623	300	لا ينسب الي ساكت قول ----يعني انه لا يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساكت ---------------انه قال كذا ولكن السكوت في معرض الحاجة بيان يعني ان السكوت فيما يلزم التكلم اقرار وبيان5 هذه القاعدة محتوية علي فقرتين الاولي حيث ان الشرع ربط معاملات الناس بالعبارات الدالة علي المقاصد لم يجعل للسكوت حكما ي-بني عليه شء كما تبني الاحكام علي	321	-8519269031035565577	157	211.5	126	442	35.520362854003906	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0069	false	-700171194703683910	53	76	283	409	1623	300	ابو بكر بن ابي القاسم الاهدل المتوفي سنة 1053 ه باسم الفراءد البهية وشرح هذه المنظوم-----------------------------------------ة الشيخ عبد الله بن سليمان الجرهزي اليمني	69	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms335	true	-752967380764390845	272	298	1541	1695	1701	300	ابو بكر بن ابي القاسم الاهدل 1035-------------ه باسم الفراءد البهية وشرح هذه المنظومة بعنوان المواهب السنية علي الفراءد البهية الشيخ عبد الله بن سليمان الجرهزي اليمني	335	-8519269031035565577	109	198.5	89	167	65.26946258544922	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0065	false	8536625267476375071	134	191	753	1067	1640	299	قواعد الاحكام في مصالح الانام للامام عز الدين عبد العزيز ابن عبد السلام السلمي الشافعي المتوفي 660 ه وهو المسمي بالقواعد الكبري حيث له كتاب اخر يسمي بالقواعد الصغري وهو قد بني كتابه هذا علي قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد وكلا كتابيه مطبوع 6 قواعد الشرع وضوابط الاصل والفرع للخلاطي ابي الفضل محمد ابن علي بن الحسين	65	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms336	true	-7227091651220952235	181	206	1074	1208	1740	300	قواعد الاحكام في مصالح الانام ل------عز الدين ------------بن عبد السلام 660ه 14----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواعد الشرع وضوابط الاصل والفرع للخلاطي ابي الفضل محمد -بن علي بن الحسين	336	-8519269031035565577	127	213.5	103	314	40.445858001708984	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0069	false	-700171194703683910	87	111	474	610	1623	300	وضع ------علي هذا الشرح الشيخ محمد ياسين بن عيسي الفاداني المكي المتوفي سنة 1376 حاشية جليلة نافعة تحت عنوان الفواءد الجنية حاشية علي المواهب	69	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms336	true	-7227091651220952235	1	25	3	136	1740	300	وضع حاشية علي هذا الشرح الشيخ محمد ياسين بن عيسي الفاداني المكي 28 ذو الحجة 1410ه رحمه الله واسماها--------- الفواءد الجنية حاشية علي المواهب	336	-8519269031035565577	98	155.0	79	142	69.01408386230469	16	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0855	false	-3816741531804020616	41	70	195	329	1599	298	رسول الله ارسل كلبي واسمي فاجد معه علي الصيد كلبا اخر لم اسم عليه ولا ادري ايهما اخذ قال لا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر	855	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms358	true	-4802806438083689950	148	177	715	849	1476	300	رسول الله ارسل كلبي واسمي فاجد معه علي الصيد كلبا اخر لم اسم عليه ولا ادري ايهما اخذ قال لا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر	358	-8519269031035565577	134	268.0	105	134	100.0	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0439	false	1311115661634186468	175	209	985	1159	1663	300	ابن نجيم زين الدين بن ابراهيم بن مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد بن بكر الحنفي المتوفي سنة 970 ه دار الكتب العلمية بيروت 1400 تصوير 2P0460 كتاب الاشباه والنظاءر ابن الوكيل صدر الدين محمد بن عمر بن مكي	439	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms359	true	-4569606902039410782	175	213	878	1057	1499	300	ابن نجيم زين الدين بن ابراهيم بن محمد 226184 179 176 175 173 172 171 170 199 156 140 424365361360 330 329 230 ابن نصر احمد 189 ابن الهمام الكمال 332 اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل محمد---------- بن عمر بن مكي	359	-8519269031035565577	59	3.5	45	290	20.34482765197754	12	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0131	false	-6754289799760611655	169	266	905	1444	1617	299	اذا اجتمع للمضطر محرمان كل----- منهما لا يباح بدون الضرورة وجب تقديم اخفهما مفسدة واقلهما---- ضررا لان الزيادة لا ضرورة اليها فلا تباح وفي لفظ---------------------------------------- الاصل -----------------------------------------------------------------------------ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء واذا اختلفتا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا لضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة وفي لفظ اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما وفي لفظ اذا تق-------------------------------------------------------------------------ابل مكروهان او محظوران او ضرران __________ قواعد ابن رجب القاعدة اشباه ابن نجيم ص اشباه السيوطي ص واشباه ابن نجيم ص وشرح الخاتمة ص والمجلة المادة ولم---- يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما	131	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms364	true	7355790594094832061	114	205	603	1082	1526	300	اذا اجتمع للمضطر محرمان كل واحد منهما لا يباح بدون الضرورة وجب تقديم اخفهما مفسدة واقلهما 259 ضررا 19 اذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم الي 385177 المباشر وانظر 336114 17 اذا بطل الاصل يصار الي البدل 387 18 اذا بطل المتضمن بكسر الميم بطل المتضمن بفتح الميم 185 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تعذر اعمال الكلام يهمل 393 اذا تقابل عملان احدهما ذو شرف في نفسه ورفعته وهو واحد والاخر ذو تعدد في نفسه وكثرة فايهما رجح 263 21 اذا تقابل مكروهان او محظوران او ضرران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم 204 يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما	364	-8519269031035565577	181	149.5	147	742	24.393531799316406	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0291	false	7629904427867043780	132	200	768	1082	1607	298	يثبت تبعا ما لا يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصودا وتاتي في حرف القاف ان شاء الله وفي لفظ يغتفر في الشء ضمنا ما لا يغتفر فيه مقصودا وتاتي في حرف الياء ان شاء الله وفي لفظ اواءل العقود تءكد بما لا يءكد به اواخرها وفي لفظ يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل وتاتي في حرف الياء ان شاء -الله وفي لفظ يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرها	291	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms376	true	-7213328009423213574	24	95	123	471	1464	300	يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا في مساءل 258 381 يجب الرجوع الي العواءد فيما كان خلقة 219 382 يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها 101 اليد توجب انبات التصرف ولا توجب انبات 341 الملك يستحب الخروج من الخلاف 353349 يصرف كل مال خاص في جهاته اهمها فاهمها 213 389 يغتفر في البقاء ما لا يغتفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء وانظر 240 387 يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرها	376	-8519269031035565577	67	-127.0	51	580	11.551724433898926	13	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0052	false	-3280492384461731680	148	181	755	933	1558	298	ترك القياس في موضع الحرج والضرورة جاءز لان الحرج منفي ومواضع الضرورات مستثناة من قضيات الاصول 2 باب صلاة العيدين استهل الكلام فيه بقوله اصل الباب ان---------------------------------------------------------------------- راي المجتهد حجة من حجج الشرع	52	8771183867771375287	Kraken210323052121-ara1.completed.ms378	true	1436969007007782163	25	60	119	290	1103	229	ترك القياس في موضع الحرج والضرورة جاءز حق----------------------------------------------------------------------------- الكلام ان يحمل علي عمومه 440 حقيقة النهي حمله علي العموم الا ان يتفق علي انه اريد به الخصوص 564 441 راي المجتهد حجة من حجج الشرع	378	-8519269031035565577	77	112.5	61	248	31.04838752746582	14	Sham20Y0014596-ara1.completed	Kraken210323052121-ara1.completed