id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1819	false	-4061790159289466923	123	231	679	1231	1608	298	صلي الله عليه وسلم لنعيم بن مسعو------------------------------------------د الثقفي رضي الله عنه حينما قال يا رسول الله ان بني قريظة قد __________ شرح السير ص 120 وعنه قواعد الفقه ص المذكور في كتب الرجال نعيم بن مسعود الاشجعي الفطفاني اسلم زمن الخندق وهو الذي خذل الاحزاب ثم سكن المدينة تهذيب التهذيب ج 10 ص غدرت وبايعت ابا سفيان واصحابه فقال عليه الصلاة والسلا---------م فلعلنا نحن امرناهم بهذا فرجع الي ابي سفيان وقال زعم محمد صلي الله عليه وسلم انه امر بني قريظة بهذا ولكن الذي في سيرة ابن هشام والروض الانف خلاف------------ هذه القصة ج 3 ------------ص وينظر الفصول في اختصار--------- سيرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم للحافظ ابي الفداء	1819	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0078	true	5210394122348599804	130	218	608	1033	1460	300	صلي الله عليه وسلم يوم الخندق واسم هذا الرجل مذكور في المغازي نعيم بن مسعود الثقفي ف------------------قال يا رسول الله ان بني قريظة قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدرت وبايعت ابا سفيان واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلنا نحن امرناهم بهذا فرجع الي ابي سفيان وقال زعم محمد------------------- انه امر بني قريظة بهذا فقال انت سمعته يقول هذا قال نعم قال فو الله ما كذب وتمام هذه القصة ذكر في المغازي من وجهين احدهما ان بني قريظة كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- الي ان جاء	78	-4350833691914095397	238	321.0	183	641	37.129486083984375	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1904	false	6464999590493093345	206	280	1076	1451	1560	299	المسلمين فانه يحكم باسلامه و-----اذا رجع عن الاسلام بعد ذلك حكم بردته وضربت عنقه ومنها اذا اظهر احد الاسلام وصلي وحده ولم يصل مع جماعة المسلمين لا يحكم باسلامه الا في رواية------------------- عن محمد بن الحسن رحمه--------------------------------------- الله ومنها ا-----------------------------------------------------------------ذا صام الكافر او ادي الزكاة او حج فهل يحكم باسلامه في ظاهر الرواية عند الحنفية لا يحكم باسلامه ما لم يصل لكن في رواية اذا حج البيت علي الوجه الذي يفعله المسلمون -حكم باسلامه	1904	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0097	true	3270148813824094631	61	147	326	753	1548	300	المسلمون قولا فيصير به مسلما حتي اذا رجع عن الاسلام -------------------ضربت عنقه ان كان رجلا واما اذا -------صلي --------------------------وحده لم يحكم باسلامه الا في رواية رواها داود بن رشيد عن محمد انه اذا صلي الي قبلة المسلمين يحكم باسلامه لقوله صلي الله عليه وسلم من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فله ما لنا وعليه ما علينا فاما اذا صام------- او ادي الزكاة او-حج -لم يحكم باسلامه في ظاهر الرواية وفي رواية داود بن رشيد عن محمد قال ----------------اذا حج البيت علي الوجه الذي يفعله المسلمون يحكم باسلامه	97	-4350833691914095397	206	249.0	161	504	40.873016357421875	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1904	false	6464999590493093345	206	280	1076	1451	1560	299	المسلمين فانه يحكم باسلامه و-----اذا رجع عن الاسلام بعد ذلك حكم بردته وضربت عنقه ومنها اذا اظهر احد الاسلام وصلي وحده ولم يصل مع جماعة المسلمين لا يحكم باسلامه الا في رواية------------------- عن محمد بن الحسن رحمه--------------------------------------- الله ومنها ا-----------------------------------------------------------------ذا صام الكافر او ادي الزكاة او حج فهل يحكم باسلامه في ظاهر الرواية عند الحنفية لا يحكم باسلامه ما لم يصل لكن في رواية اذا حج البيت علي الوجه الذي يفعله المسلمون -حكم باسلامه	1904	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0098	true	-8979152593107867339	66	152	353	780	1502	300	المسلمون قولا فيصير به مسلما حتي اذا رجع عن الاسلام -------------------ضربت عنقه ان كان رجلا واما اذا -------صلي --------------------------وحده لم يحكم باسلامه الا في رواية رواها داود بن رشيد عن محمد انه اذا صلي الي قبلة المسلمين يحكم باسلامه لقوله صلي الله عليه وسلم من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فله ما لنا وعليه ما علينا فاما اذا صام------- او ادي الزكاة او-حج -لم يحكم باسلامه في ظاهر الرواية وفي رواية داود بن رشيد عن محمد قال ----------------اذا حج البيت علي الوجه الذي يفعله المسلمون يحكم باسلامه	98	-4350833691914095397	206	249.0	161	504	40.873016357421875	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2042	false	-1869953248327615995	34	102	171	530	1542	299	ومنها اذا---- دخل المسلمون ارض الحرب فانتهوا الي حصن ووطنوا انفسهم علي ان يقيموا عليه شهرا الا ان يفتحوه قبل -------------------ذلك فانهم يقصرون الصلاة للتردد في الاقامة ولكن اذا اخبرهم الامير او القاءد---------------------------------------------------------- انه لا يقيم بهم في ذلك الم-------------------كان فانهم يقصرون الصلاة لا-----نهم في دار --حرب محاربون لاهلها--------- بين -----------------------------------ان يظهروا علي عدوهم او يظهر عليهم عدوهم فلا يتمكنون من المقام فنية الاقامة في مثل هذا الموضع	2042	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0157	true	-6432740681433011432	170	259	917	1388	1602	300	وطنهم قال وان دخل المسلمون ارض الحرب فانتهوا الي حصن ووطنوا انفسهم علي ان يقيموا عليه شهرا الا ان يفتحوه قبل ذلك اخبرهم الوالي بذلك فانهم يقصرون الصلاة لانهم لم يعزموا علي اقامة خمس عشرة ليلة لمكان الاشتثناء فالفتح قبل مضي خمس عشرة ليلة محتمل وان اخبرهم الوالي انه لا يقيم بهم في ذلك المكان فتحوا او لم يفتحوا فانهم يقصرون الصلاة ايضا لانهم في دار الحرب محاربون لاهلها والمحارب بين ان يقهر عدوه فيتمكن من المقام وبين ان --------------------يظهر عليه- عدوه- فلا يتمك--ن من المقام و---------------مثل هذا الموضع	157	-4350833691914095397	262	416.0	209	510	51.3725471496582	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2042	false	-1869953248327615995	109	140	568	715	1542	299	منهم وهو مسافر فوطن نفسه علي اقامة شهر او اكثر في غار او غيره قصر الصلاة لانه محارب لهم ودا--------ر الحرب------------- في حقه ليست دار اقامة حتي ينتهي الي دار الاسلام	2042	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0159	true	-8021996178458792001	182	212	901	1046	1508	300	منهم وهو مسافر فوطن نفسه علي اقامة شه--------ر في غار او غيره قصر الصلاة لانه محارب لهم فلا تكون دار الحرب موضع الاقامة في حقه--------------- حتي ينتهي الي دار الاسلام	159	-4350833691914095397	122	205.5	96	168	72.61904907226562	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0626	false	-5346940299213823223	3	77	21	377	1565	298	امن المسلمون رجلا علي ان يدلهم علي شء- ولا يخونهم فان خانهم فهم في حل من قتله فخرج عليهم من مدينته او حصنه علي ذلك حتي صار في ايديهم ثم خانهم او لم يدلهم فاستبانت---- خيانته فقد برءت منه الذمة وصار الراي فيه الي الامام ان شاء قتله وان شاء جعله فيءا لان الشرط هكذا جري بينهم وكما قال عليه الصلاة والسلام المسلمون عند شروطهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انعدم الشرط بقي حل دمه علي ما كان	626	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0177	true	-3683400291582353006	183	284	877	1382	1474	300	امن المسلمون رجلا علي ان يدلهم علي كذا ولا يخونهم فان خانهم فهم في حل من قتله فخرج عليهم من مدينته او حصنه علي ذلك حتي صار في ايديهم ثم خانهم او لم يدلهم فاستبانت لهم خيانته فقد برءت منه الذمة وصار الراي فيه الي الامام ان شاء قتله وان شاء جعله فيءا لان الشرط هكذا جري بينهم فق----ال عليه --------السلام المسلمون عند شروطهم وقال عمر رضي الله عنه الشرط املك اي يجب الوفاء به ولانه كان مباح الدم علقوا حرمة دمه بالدلالة وترك الخيانة وتعليق اسباب التحريم بالشرط صحيح كالطلاق والعتاق فان انعدم الشرط بقي حل دمه علي ما كان	177	-4350833691914095397	340	640.5	268	517	65.76402282714844	69	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0945	false	-2617258837321345568	22	139	115	698	1561	298	امن المسلمون رجلا علي ان يدلهم علي شء- ولا يخونهم فان __________ شرح السير ص المبسوط هو شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم االكندي ابو امية من اشهر القضاة الفقهاء في صدر الاسلام اصله من اليمن ولي قضاء الكوفة في زمن عمر وعثمان وعلي ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين كان ثقة في الحديث مامونا في القضاء مات بالكوفة سنة 78 ه الاعلام عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري ابو بكر الصنعاني من حفاظ الحديث الثقات صاحب المصنف في الحديث توفي سنة 211 ه الاعلام 353 باختصار خانهم فهم في حل من قتله فخرج------ من مدينته---------------- حتي صار في ايديهم ثم خانهم او لم يدلهم-------------------- فقد برءت منه الذمة وصار---------- الي الامام ان شاء قتله وان شاء	945	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0177	true	-3683400291582353006	183	234	877	1116	1474	300	امن المسلمون رجلا علي ان يدلهم علي كذا ولا يخونهم فان خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهم في حل من قتله فخرج عليهم من مدينته او حصنه علي ذلك حتي صار في ايديهم ثم خانهم او لم يدلهم فاستبانت لهم خيانته فقد برءت منه الذمة وصار الراي فيه الي الامام ان شاء قتله وان شاء	177	-4350833691914095397	181	318.5	140	636	28.45911979675293	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0415	false	3586884545748700627	2	43	12	205	1588	298	ان مسلما اشار ---------------------الي مشرك في حصن ممتنع به--- ان تعال او اشار الي اهل الحصن ان افتحوا الباب او اشار الي السماء فظن المشركون ان ذلك امان ففعلوا ما اشار به اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو امان جاءز بمنزلة قوله قد امنتكم لان	415	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0186	true	8020999960273060984	230	299	1247	1576	1579	300	ان مسلما اهل العسكر في منعتهم اشار الي مشرك في حصن او منعة لهم ان تعال او اشار الي اهل الحصن ان افتحوا الباب او اشار الي السماء فظن المشركون ان ذلك امان ففعلوا ما امرهم به وقد كان هذا الذي صنع معروفا بين المسلمين وبين اهل الحرب من اهل تلك الدار انهم اذا صنعوا كان امانا ولم يكن ذلك معروفا فهو امان جاءز بمنزلة قوله قد امنتكم لان	186	-4350833691914095397	169	310.0	132	329	51.36778259277344	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0867	false	-5595853725829669906	122	151	640	776	1602	298	ان مسلما من اهل ال----------عسكر اشار الي مشرك في حصن------------ ان تعال او اشار الي اهل الحصين ان افتحوا------ او اشار الي السماء فظن المشركون ان ذلك امان ففعلوا	867	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0186	true	8020999960273060984	230	264	1247	1407	1579	300	ان مسلما اه---ل العسكر في منعتهم اشار الي مشرك في حصن او منعة لهم ان تعال او اشار الي اهل الحصن- ان افتحوا الباب او اشار الي السماء فظن المشركون ان ذلك امان ففعلوا	186	-4350833691914095397	126	227.5	98	164	76.82926940917969	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1090	false	456548384132847884	182	273	1005	1476	1589	298	جاءز وفي لفظ غالب الراي يجوز تحكيمه فيما لا يمكن معرفة حقيقته وتاتي في حرف الغين ان شاء الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد باكبر الراي غلبة الظن والادراك للجانب الراجح فمفاد القاعدة ان عند عدم اليقين يكفي غلبة الظن في بناء الاحكام عليها لان القطع في اكثر الاحكام متعذر وينظر من قواعد حرف الهمزة القواعد من 572 ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها رجل دخل علي غيره ليلا وهو شاهر سيفه او مادا رمحه يسدده نحوه وهو لا يدري انه لص-- او هارب من اللصوص فانه يحكم رايه فان	1090	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0188	true	2254174181192116042	263	300	1373	1550	1550	300	جاءز و-------غالب الراي يجوز تحكيمه فيما لا يمكن معرفة حقيقته وان كان يرجع الي اباحة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الا تري انه لو راي انسانا يدخل بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليلا و-----------------------------------------لا يدري انه سارق او هارب من اللصوص فانه -حكم حاله فان-	188	-4350833691914095397	122	141.5	96	473	25.79281234741211	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1199	false	-238297427085001505	88	158	489	854	1622	297	وجد المسلمون حربيا اي عدوا محاربا في دار الاسلام فاخذوه فقال دخلت بامان لم يصدق لانه صار ماخوذا مقهورا بمنعة الدار فهو متهم فيما يدعي من الامان الا ان يثبت امانه بالبينة من المسلمين __________ شرح السير ص المصباح مادة تهم ومنها اذا قبض علي سارق ومعه المتاع الذي سرقه ثم قال ما سرقته وانما اشتريته من صاحبه فهو لا يصدق في دعواه هذه لانه متهم وقول المتهم لا يكون حجة	1199	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0190	true	-6028026201741299706	248	276	1294	1440	1555	300	وجد المسلمون حربي---------------ا في دار الاسلام------- فقال دخلت بامان لم يصدق لانه صار ماخوذا مقهورا بمنعة الدار فهو منهم فيما يدعي من الامان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المتهم لا يكون حجة	190	-4350833691914095397	145	259.0	117	365	39.72602844238281	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2167	false	-4142213176267849895	204	259	1154	1425	1638	298	الاحتياط ان لا يقبله ولا يجعله فيءا لاحتمال انه جاء مستامنا فعلا ويجب ان لا يرده الي مامنه لاحتمال انه جاء جاسوسا او مغيرا فلا يبطل حكم حرمته بالمحتمل ولا يجوز اراقة دم---ه ايضا لكن يحبس-------- في دار الاسلام علي التاييد اي يكون ذميا فان اسلم فهو حر لا سبيل عليه وان ابي وضعت عليه	2167	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0190	true	-6028026201741299706	1	50	4	247	1555	300	الاحتياط ان لا يقتله ولا يجعله فيءا لاحتمال انه جاء مستامنا وان ---------لا يرده الي مامنه لاحتمال انه جاء---------- مغيرا فلا يبطل حكم حرمته بالمحتمل ولا يجوز اراقة دمه به ايضا فيبقي حرا محتبسا في دارنا------ علي التابيد------------- فان اسلم فهو حر لا سبيل عليه وان ابي وضع- عليه	190	-4350833691914095397	218	376.0	173	282	77.30496215820312	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0942	false	2493403823509524872	159	216	857	1126	1537	299	قال اهل --مدينة تريد الصلح اعطونا عهدا ان لا تشربوا من ماء نهرنا هذا فاعطيناهم ذلك فان كان شربنا يضر بهم في ماءهم-------------------------------- فينبغي ان نفي لهم بهذا الشرط واما ان كنا نتيقن ان ذلك لا يضر بهم بان كان النهر كبيرا فلا باس بان نشرب من ذلك النهر ونسقي الدواب ولو بغير علمهم لان هذا الشرط	942	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0193	true	-4070817882594101888	218	271	1082	1336	1472	300	قال اهل المدينة----------- اعطونا علي- ان لا تشربوا من ماء نهرن----ا فاعطيناهم ذلك فان كان شربنا يضره--م في ماءهم او لا نعلم ايضر ذلك بماءهم اولا فينبغي ان نفي لهم بذلك و----------ان كنا نتيقن ان ذلك لا يضر بماء نهرهم------------- فلا باس بان نشرب من ذلك النهر ونسقي الدواب---- بغير علمهم لان---- الشرط	193	-4350833691914095397	204	325.0	159	303	67.32673645019531	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1390	false	-1247571138339717816	4	28	27	152	1649	296	ذلك امنون وان لم يذكروا انفسهم بشء لان النون والالف--------- في قوله امنونا كناية لاضافة المتكلم ما يتكلم به الي نفسه وكلمة علي للشرط	1390	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0201	true	3457999781759604956	0	26	0	134	1593	300	ذلك امنون وان لم يذكروا انفسهم بشء لان النون والالف او النون في قوله امنونا كناية لاضافة المتكلم ما يتكلم به الي نفسه وكلمة علي للشرط	201	-4350833691914095397	125	241.0	101	134	93.28358459472656	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0878	false	4699207215543359920	79	100	459	578	1634	299	استامن الحربي الي اهل الاسلام فامنوه فخرج معه بامراة و-اطفال صغار فقال هذه امراتي وهءلاء اولادي ولم يكن ذكرهم في الامان	878	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0226	true	3543499841729078800	95	116	470	588	1520	300	استامن الحربي الي اهل الاسلام فامنوه فخرج معه بامراة وباطفال صغار فقال هذه امراتي وهءلاء ول--دي ولم يكن ذكرهم في الامان	226	-4350833691914095397	115	219.0	94	120	95.83333587646484	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0782	false	6638504976284856384	64	107	314	533	1554	298	كان مع المستامن رجال فقال هءلاء اولادي فهم فء ولا امان لهم لانهم اصول قد خرجوا بالبلوغ من ان يكونوا تبعا له في حكم الامان كما انهم في حكم الذمة والاسلام لا يتبعونه ولكن اذ-----------------------------------------ا كا---------------نوا صغارا يعبرون عن انفسهم------------- وصدقوه فهم امنون	782	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0227	true	793578437526486210	143	195	741	1008	1537	300	كان معه-------- رجال فقال هءلاء اولادي فهم فء------------- لانهم اصول قد خرجوا بالبلوغ من ان يكونوا تبعا له من حكم الامان كما انهم في حكم الذمة والاسلام لا يتبعونه وكان ينبغي لهم ان يستامنوا لانفسهم فاذا لم يفعلوا كانوا فيءا وان كانوا صغارا يعبرون عن انفسهم فقال هم ولدي وصدقوه فهم امنون	227	-4350833691914095397	191	324.0	152	288	66.31944274902344	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0782	false	6638504976284856384	118	161	592	836	1554	298	بنساء قد بلغن فقال هءلاء بناتي وصدقنه فهن امنات تبعا له بخلاف-------------------------------------------------------------------- البالغين من الرجال لان النساء------------------ في عياله ونفقته ما لم يتحولن الي بيوت الازواج ولان الن----------------------ساء لا يستامن لانفسهن عادة ولكن يكونن مع اباءهن او ازواجهن بخلاف الذكور من الاولاد __________ شرح	782	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0228	true	-4642525215463175832	38	100	194	533	1608	300	بنساء قد بلغن فقال هءلاء بناتي وصدقنه فهن فء في القياس لان معني التبعية يزول ببلوغهن حتي لا يصرن مسلمات باسلامه فهن بمنزلة الذكور البالغين من اولاده وفي الاستحسان هن امنات لانهن في عياله ونفقته ما لم يتحولن الي بيوت الازواج وبني هذا الحكم علي الظاهر فالنساء لا يستامن لانفسهن عادة ولكن يك--ن مع اباءهن او ازواجهن بخلاف الذكور من الاولاد لان -----------	228	-4350833691914095397	192	317.5	152	352	54.54545593261719	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0878	false	4699207215543359920	134	189	756	1037	1634	299	خرج بنساء قد بلغن وقال هءلاء ب---------------------------------------------------------------------------------ناتي فهن امنات استحسانا----------------------------------------- لانهن في عياله ونفقته ما لم يتحولن الي بيوت الازواج ومنها لو كان معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهات او جدات او اخوات او عمات او خالات فمن معه منهن فهن امنات تبعا له بخلاف الاباء والاجداد فانه لا يتبعه في الامان احد من المقاتلة الا عبده واجيره استحسانا	878	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0228	true	-4642525215463175832	37	161	190	893	1608	300	خرج بنساء قد بلغن فقال هءلاء بناتي وصدقنه فهن فء في القياس لان معني التبعية يزول ببلوغهن حتي لا يصرن مسلمات باسلامه فهن بمنزلة الذكور البالغين من اولاده وفي الاستحسان هن امنات لانهن في عياله ونفقته ما لم يتحولن الي بيوت الازواج وبني هذا الحكم علي الظاهر فالنساء لا يستامن لانفسهن عادة ولكن يكن مع اباءهن او ازواجهن بخلاف الذكور من الاولاد لان الذكور بعد الادراك مقاتلة فلا يحصل الامان لهم الا بالاستءمان مقصودا والنساء امنات عن القتل وانما حاجتهن الي الامان لدفع الاسترقاق عن انفسهن ويمكن اثبات ذلك لهن بالاتباع لاباءهن في حكم الامان وعلي هذا الامهات والجدات والاخوات والعمات والخالات ومن معه منهن فهن امنات تبعا له بخلاف الاباء والاجداد فانه لا يتبعه في الامان احد من المقاتلة الا عبده واجيره استحسانا	228	-4350833691914095397	239	424.5	192	703	33.997154235839844	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0782	false	6638504976284856384	136	161	687	836	1554	298	عياله ونفقته ما لم يتحولن الي بيوت الازواج ولان ----------------------النساء لا يستامن لانفسهن عادة ولكن يكونن مع اباءهن او ازواجهن بخلاف الذكور من الاولاد __________ شرح	782	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0229	true	8604807868698623251	233	262	1159	1317	1549	300	عياله ونفقته ما لم يتحولن الي بيوت الازواج وبني هذا الحكم علي الظاهر فالنساء لا يستامن لانفسهن عادة ولكن يك--ن مع اباءهن او ازواجهن بخلاف الذكور من الاولاد لان -----------	229	-4350833691914095397	129	223.5	105	171	75.4385986328125	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0878	false	4699207215543359920	167	189	919	1037	1634	299	فمن معه منهن فهن امنات تبعا له بخلاف الاباء والاجداد فانه لا يتبعه في الامان احد من المقاتلة الا عبده واجيره استحسانا	878	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0230	true	1910376974037505633	1	23	9	127	1516	300	ومن معه منهن فهن امنات تبعا له بخلاف الاباء والاجداد فانه لا يتبعه في الامان احد من المقاتلة الا عبده واجيره استحسانا	230	-4350833691914095397	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1960	false	6748472539488915891	21	57	98	284	1555	297	ابي ان يسلم وجعل يتردد في الحرم فانه لا يجالس ولا يطعم ولا يبا-ع حتي يضطر ويخرج لانه بسبب الامن في ال-----حرم يتعذر علينا التعرض له بالاساءة ولا يلزمنا الاحسان اليه لان منع الاحسان--- يكون اساءة	1960	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0243	true	-3766638943717839245	15	52	72	267	1515	300	ابي ان يسلم وجعل يتردد في الحرم فانه لا يجالس ولا يطعم ولا يبايع حتي يضطر ويخرج لانه بسبب الامن الثابت بالحرم يتعذر علينا التعرض له بالاساءة ولا يلزمنا الاحسان اليه فان منع الاحسان لا يكون اساءة	243	-4350833691914095397	181	342.0	146	195	92.82051086425781	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1460	false	-912124315921803851	247	295	1288	1529	1544	299	ومنها اذا اسلم قبل الفتح بعض اهل الحصن ولم يخرجوا حتي ظهر عليهم المسلمون واستولوا علي الحصن فادعي كل واحد منهم انه هو الذي اسلم كانوا جميعا فيءا الا من عرف بعينه انه اسلم قبل فتح الحصن فحينءذ يكون حرا هو واولاده الصغار ويسلم له ماله لانه لو	1460	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0246	true	-6403851780133714470	201	244	1020	1230	1514	300	-منهم -لو اسلم اربعة في ال---------حصن ولم يخرجوا حتي ظهر------ المسلمون--------- علي الحصن فادعي كل واحد منهم انه هو الذي اسلم كانوا جميعا فيءا الا من عرف بعينه انه كان فيمن اسلم----- فحينءذ يكون حرا هو واولاده الصغار ويسلم له ماله لانه هو	246	-4350833691914095397	184	319.5	144	241	76.34854888916016	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0559	false	-1061419729008332241	0	39	0	164	1518	298	من راي شخصا في دار الحرب وهو لا يعلم حاله يباح له الرمي اليه ما لم يعلم انه مسلم او ذمي واما لو راه في دار الاسلام فلا يحل له ذلك ما لم يعلم انه حربي ومنها اذ--ا دخل	559	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0247	true	5124684268938936582	128	167	614	775	1431	300	من راي شخصا في دار الحرب وهو لا يعلم حاله يباح له الرمي اليه ما لم يعلم انه مسلم او ذمي و----لو راه في دار الاسلام -لا يحل له ذلك ما لم يعلم انه حربي ولو ان ذميا دخل	247	-4350833691914095397	154	286.0	117	166	92.77108764648438	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1389	false	-8111768465989893775	220	246	1256	1397	1678	297	امنوني علي موالي وليس له الا مواليات اناث لا ذكر فيهن فهن امنات ا----ستحسانا لان -----------------------------------------------------------------------------------------------اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------لغة يقولون للمعتقات هن موالي بني ف--------------------------------------------------------------------------------------لان كما يقولون للمعتقين	1389	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0259	true	-7333736543486214163	193	267	945	1361	1542	300	امنوني علي موالي وليس له الا مواليات اناث لا ذكر فيهن فهن امنات معه استحسانا وفي القياس هذا وما تقدم من الاخوة والبنين سواء في انه لا يتناول الاناث المفردات ولكنه استحسن فقال واهل اللغة يستجيزون اطلاق اسم الموالي علي الاناث المفردات ويعدون قول القاءل مواليات من باب التكلف بل يقولون للمعتقات هن موالي بني فلان المفردات ويعدون قول القاءل مواليات من باب التكلف بل يقولون للمعتقات هن موالي بني فلان كما يقولون للمعتقين	259	-4350833691914095397	134	243.5	108	416	32.21154022216797	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1802	false	7566691832984175919	247	279	1266	1432	1552	300	الف دينار ولم يوقتوا وقتا فهذا علي خروج السرية الي دار الاسلام لانه ي-----------------------------------علم من م-----------------------------------------------قصودهم بهذا الصلح الامن من الخوف الذي نزل بهم وانما يتم ذلك بخروج السرية الي دار الاسلام	1802	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0292	true	-6486281537388387943	0	46	0	243	1567	300	الف دينار ولم يوقتوا وقتا فهذا علي خروج-----هم الي دار الاسلام لان مطلق الكلام يتقيد بدلالة الحال وبما يعلم من مقصود المتكلم وبعد ما احاطت بهم السرية يعلم ان مقصودهم بهذا الصلح الامن من الخوف الذي نزل بهم وانما يتم ذلك بخروج السرية الي دار الاسلام	292	-4350833691914095397	156	291.0	126	248	62.90322494506836	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1808	false	2895112332479443279	182	234	1031	1295	1626	298	علي ان يءمنوهم علي مال ولم يذكروا مدة بل كان العقد مطلقا فلا يجوز للامام -------------------------ان يقاتلهم حتي يرد اليهم ما اخذوا منهم------------ لان----- مقصودهم من بذل المال------------------------------------------------------------------------------ تحصيل الامن لهم مطلقا حتي لا يتعرض احد من المسلمين لجانبهم------------------------------------------------------ فكانهم قالوا امنونا ابدا فلذلك لا يحل قتالهم الا بعد رد المال عليهم	1808	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0292	true	-6486281537388387943	143	221	751	1159	1567	300	علي ان يءمنوهم علي مال مطلقا ثم بدا------------------------------ للامام ان ينبذ اليهم فليس ينبغي ان يقاتلهم حتي يرد اليهم ما اخذوا منهم بخلاف الاول لان هناك مقصودهم من بذل المال ازالة الخوف الذي حل بهم وهاهنا ما حل بهم خوف وانما مقصودهم من بذل المال هاهنا تحصيل الامن لهم مطلقا حتي لا يتعرض احد من المسلمين لجانبهم والمطلق فيما يحتمل التاييد بمنزلة المصرح بذكر التاييد فكانهم قالوا امنونا ابدا فلهذا لا يحل قتالهم الا بعد رد المال عليهم	292	-4350833691914095397	219	382.0	175	438	50.0	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0373	false	-6101831247609435790	113	163	656	876	1647	297	كفل بنفس رجل الي شهر حيث قال انا كفيل بالاتيان به الي مدة شهر فهل اذا مضي الشهر ولم يات به يبرا من الكفالة قالوا لا يبرا ما لم يسلم نفس المكفول به الي المكفول له لكن اذا قال علي اني برء من الكفالة بعد شهر كان علي ما قال	373	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0313	true	-6916897823741353050	37	65	184	304	1491	300	كفل بنفس رجل الي شهر لم يبرا ب----------------------------------------مضي الشهر----------------------------------------- ما لم يسلم نفس الخصم اليه وان -------------------قال علي اني برء من الكفالة بعد شهر كان علي ما قال	313	-4350833691914095397	102	162.0	76	220	46.3636360168457	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0428	false	499023808565768811	4	42	15	204	1596	298	ان لم ادلكم كنت لكم------------ رقيقا او فيءا لكان يجب علي المسلمين------------ ان يردوه الي مامنه ----فذكره هذه الزي-----------------------------------------------------------ادة دليل معارض لاول الكلام------ في رفع حكمه لان--------------------------------- شرط ازالة ذلك الامان في حكم الاسترقاق خاصة دون القتل هذه ----	428	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0313	true	-6916897823741353050	198	259	985	1293	1491	300	ان لم ادلكم كنت لكم فيءا او قال رقيقا لم يف بالشرط فهو فء ل-لمسلمين وليس للامام ان يقتله -----لانه لو لم يقل هذه الزيادة كان امنا من القتل والاسترقاق وان لم يف بالشرط فهذه الزيادة دليل معارض----- الكلام الاول في رفع حكمه وانما يعمل المعارض بحسب الدليل ولانه شرط ازالة ذلك الامان في حكم الاسترقاق خاصة دون القتل وفي هذا	313	-4350833691914095397	147	187.5	113	319	46.081504821777344	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2141	false	130317825432782134	99	138	501	709	1571	297	ان تعرضوا علينا الاسلام فنسلم ثم ابوا ان يسلموا فهم امنون وعلي المسلمين ان يخرجوا من حصنهم حتي يعودوا ممتنعين __________ شرح السير ص 529 وعنه قواعد الفقه ص وينظر المبسوط ج 5 ص كما كانوا ثم ينبذون اليهم ومنها	2141	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0314	true	8539278021745146728	0	26	0	141	1564	300	ان تعرضوا علينا الاسلام فنسلم ثم ابوا ان يسلموا فهم -منون وعلي المسلمين ان يخرجوا من حصنهم حتي يعودوا ممتنعين------------------------------------------------------------------ كما كانوا ثم ينبذون اليهم لانهم	314	-4350833691914095397	138	256.0	112	208	66.34615325927734	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2207	false	871305010102008236	119	197	655	1039	1570	298	علي ان يدل-- علي -رءيس الحصن وقاءده الذي هرب-- من الحصين ف-لما نزل المستامن وجد ان المسلمين قد اسروا كذلك البطريق او الرءيس او القاءد فان المستامن يكون امنا لا سبيل عليه لانه التزم الدلالة علي شخص- معلوم بعينه او بنسبه وقد دل عليه __________ شرح السير ص 544 وعنه قواعد الفقه ص ومنها اذا حلف لا ا-------------كلم هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ حنث في يمينه اما لو قال لا اكلم شابا فكلم شيخ---------ا وقت يمينه لا يحنث	2207	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0324	true	8206418128331076445	110	188	559	922	1475	300	علي ان ادلكم علي بطريق الحصن فانه قد نزل هاربا من الحصن ثم لما نزل--------- وجد ---المسلمين قد اصابوا ذلك البطريق فهو امن----------------------------------- لا سبيل عليه لانه التزم الدلالة علي معرف معلوم بعينه او بنسبه وقد دل عليه وهذا لان في المعين لا يعتبر الوصف وفي غير المعين يعتبر الا تري ان من قال لا اكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ حنث في يمينه و---لو قال لا اكلم شابا فكلم شيخا كان شابا وقت يمينه لم يحنث	324	-4350833691914095397	234	331.5	179	413	56.65859603881836	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0393	false	6824939099466223348	157	217	858	1172	1651	298	من دار الحرب--------- قهرا وقالت هي---- بل خرجت معه علي اني زوجته ولم يقهرني فالقول لمن- يدل عليه الظاهر فان جاء بها مربوطة فالظاهر شاهد للزوج فيكون القول قوله وهي--- امة له وان جاءت معه غير مربوطة فالظاهر يشهد لها فتكون حرة ذمية الا انه لا نكاح بينها وبينه----- لاقراره بما يبطل النكاح وهو الملك بطريق ال----------------قهر فهو مناف- للنكاح __________	393	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0325	true	-7299774190079291124	148	212	762	1094	1512	300	في دار الحرب واخرجتها قهرا وقالت المراة بل خرجت ----علي النكاح--- ولم يقهرني فهذا علي ما يدل عليه الظاهر فان جاء بها مربوطة فالظاهر شاهد للزوج فيكون القول قوله وهي له امة--- وان جاءت معه غير مربوطة فالظاهر يشهد لها فتكون حرة ذمية الا انه لا نكاح بينها وبين الزوج لاقراره بما يبطل النكاح وهو الملك بطريق القهر فان اقرار الزوج بما ينافي النكاح -----------	325	-4350833691914095397	266	444.0	210	353	75.35411071777344	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1753	false	-4977161864404847712	112	151	610	819	1636	298	ان مسلما في دار الحرب تزوج منهم كتابية واخرجها الي دار الاسلام فهي حرة ولا يمكنها الرجوع بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي دار الحرب لقيام النكاح بينها وبين المسلم وتعتبر ذمية ومنها اذا مستامنة في دار الاسلام تزوجت -مسلما صارت ذمية	1753	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0325	true	-7299774190079291124	43	120	229	621	1512	300	ان مسلما في دار الحرب تزوج منهم كتابية واخرجها الي دار الاسلام فهي حرة -لا باعتبار ان النكاح امان منه لها فان امان المسلم في دار الحرب باطل اسيرا كان او تاجرا او رجلا اسلم منهم ولكن لانها جاءت معه مجء المستامنات فانها جاءت للمقام في دارنا مع زوجها وهذه صفة المستامنة فان ارادت ان ترجع الي دار الحرب لم يكن لها ذلك-------------- لقيام النكاح بينها وبين المسلم ولو ان المستام-------------نة في دارنا ------تزوجت لمسلم- صارت ذمية	325	-4350833691914095397	145	230.0	116	427	33.95784378051758	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0969	false	1339155780059740775	218	262	1257	1482	1702	298	----مع عدد من المسلمين وهو مخلي عنه اي غير مربوط او مقيد فقالوا هو اسيرنا فقال هو بل- جءت مستامنا معهم قالوا القول قول المسلمين لان------ الجماعة تقهر الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن مقيدا لكن اذا شهد مسلمان انه جاء مستامنا قبلت--------------------------- شهادتهما علي الجماعة	969	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0328	true	-11761362681188183	37	117	168	581	1501	300	جاء مع عدد من المسلمين وهو مخلي عنه ---------------------فقالوا هو اسيرنا وقال الحربي جءت مستامنا معهم ف-----القول قول المسلمين لانه مقهور لجماعتهم لا يقدر علي الانتصاف والتخلص منهم لو اراد ذلك فهو بمنزلة المربوط الا تري انهم لو كانوا ماءة رجل قد احدقوا به حتي صار لا يقدر علي التخلص منهم فانه يسبق الي وهم كل احد انه اسير لا مستامن فيكون فيءا لجميع العسكر وان--------------------- شهد مسلمان انه جاء مستامنا قبلت الشهادة لان شهادة المسلمين حجة تامة علي --جماعة	328	-4350833691914095397	149	211.0	119	462	32.25108337402344	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0675	false	363259967058750627	52	93	283	508	1554	300	خرج الي دارنا رجل وامراة من اهل الحرب فشهد مسلمان ان-هما خرجا بامان بعض المسلمين وهما اي --------------------------------------------------------------------الرجل والمراة كذباهما ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعيا الامان بعد التكذيب و--شهد المسلمان به قبلت --شهادتهما والعلة في ذلك ان -----التناقض لا يمنع قبول البينة علي الحرية	675	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0335	true	4876070300522430953	215	299	1072	1513	1516	300	خرج الي دارنا رجل وامراة من اهل الحرب فشهد مسلمان بانهما خرجا بامان بعض المسلمين وهما يقولان كذبا ما امننا احد ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله المراة امنة والرجل فء لانهما صارا رقيقين في الظاهر والشهادة علي عتق الامة مقبولة من غير الدعوي بالاتفاق وعلي عتق العبد كذلك في قولهما ولا يقبل في قول ابي حنيفة رحمه الله فان كانا ادعيا ذلك--- بعد الانكار ثم شهد المسلمان به قبلت الشهادة لان هذا تناقض في الدعوي والتناقض لا يمنع قبول البينة علي الحرية	335	-4350833691914095397	173	266.0	139	444	38.96396255493164	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0861	false	9133910254196597538	134	223	725	1187	1561	299	--لاهل حصن لا امان لكم ان امنكم مسلم او اتاكم برسالة مني حتي اتيكم انا فاءمنكم بنفسي فاذا اتاهم مسلم وقال اني رسول الامير اليكم قد امنكم وكان كاذبا فنزلوا علي ذلك فهذا الامان باطل وهم فء لان الامير اشترط عليهم ان لا يءمنهم الا هو لمصلحة المسلمين وقد تقدم اليهم بذلك فنزولهم علي امان غيره لا يعتبر امانا لان قول الامير بمنزلة النبذ لكل امان اليهم الا امانا يسمعونه من لسانه ومنها علي من ولي ا-مرا من امور المسلمين ان يكون همه مصلحة الاسلام والمسلمين ودفع الضرر عنهم	861	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0344	true	5529177690119878374	158	204	787	1021	1507	300	قال لهم--- لا امان لكم ان امنكم مسلم او اتاكم برسالة مني حتي اتيكم انا فاءمنكم بنفسي والمسالة بحالها ف-------------------------------------------------------------------------------هم فء لان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة النبذ لكل امان اليهم الا امانا يسمعونه من لسانه و--------لان دفع الضرر عن----- المسلمين واجب ولا طريق للامير في دفع الضر-------------ر عنهم	344	-4350833691914095397	173	268.0	135	465	37.20429992675781	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1153	false	2610743057426472612	245	278	1256	1428	1533	299	اذ--ا نفل القاءد من الغنيمة بعد الاصابة قبل القسمة مجاهدا---- له جزاء وغ--ناء علي وجه الاجتهاد والنظر منه فان اجتهاده نافذ ولا يجوز لوال اخر او قاءد اخر لا يري التنفيل بعد الاصابة	1153	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0363	true	-8829282972559735659	154	184	768	913	1482	300	اماما نفل------- من الغنيمة بعد الاصابة قبل القسمة بعض من كان له جزاء او عناء علي وجه الاجتهاد والنظر منه ثم رفع الي ----------------وال ------------اخر لا يري التنفيل بعد الاصابة	363	-4350833691914095397	117	189.0	93	180	65.0	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1155	false	8134958888385723394	171	220	871	1131	1529	299	قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه ثم -ان الامير نفسه قتل قتيلا فلا يستحق السلب في---------- القياس لانه اوجب لغيره ولم يوجبه لنفسه ك-----------------------------------------------------القاضي لا يملك ان يقضي لنفسه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان يستحق كما يستحق غيره لانه وجب النفل للجيش بما قاله --وهو رجل منهم فيستحق كما يستحق غيره __________	1155	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0392	true	4666868307534887869	78	176	426	921	1524	300	قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه ثم لقي الامير رجلا فقتله فله---------- السلب استحسانا وفي القياس لا يستحق لان الغير انما يستحق بايجابه وهو لا يملك الايجاب لنفسه بولاية الامارة بمنزلة القاضي لا يملك ان يقضي لنفسه الا تري انه لو خص نفسه فقال ان قتلت قتيلا فلي سلبه لم يصح ذلك ولو كان هو كغيره في هذا الحكم يصح ايجابه خاصا كان او عاما كما في حق غيره ولان التنفيل للتحريض وانما يحرض غيره علي القتال لا نفسه فالامارة تكفيه لذلك ووجه الاستحسان ----------------------انه وجب النفل للجيش بهذا اللفظ وهو رجل منهم فيستحق كما يستحق غيره -----------	392	-4350833691914095397	161	219.5	127	538	29.925649642944336	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0881	false	4093214916658419709	10	33	54	188	1621	298	برز عشرة للقتال فقال الامير لعشرة من المسلمين ان قتلتموهم فلكم اسلابهم فقتل كل رجل واحدا منهم استحق كل قاتل سلب قتيله خاصة __________	881	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0395	true	-1693461376997220836	191	213	988	1107	1574	300	برز عشرة للقتال فقال الامير لعشرة من المسلمين ان قتلتموهم فلكم اسلابهم فقتل--- رجل رجل-ا منهم استحق كل قاتل سلب قتيله خاصة -----------	395	-4350833691914095397	116	208.0	94	134	86.5671615600586	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0951	false	8869373724860619996	10	39	47	189	1636	299	لكم اسلابهم اذا قتلتموهم كلهم ولم تغادروا منهم احدا فقتلوا تسعة وفر العاشر فليس لهم شء لان الشرط لم يتم------------------------------------------------- وما لم يتم الشرط لا يثبت شء من الجزاء	951	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0396	true	-6932929302175058890	12	47	56	246	1508	300	لكم اسلابهم ان- قتلتموهم كلهم ولم تغادروا منهم احدا فحينءذ يتبين بتنصيصه انه علق الاستحقاق بشرط قتل الكل والشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله جزوا فجزوا وما لم يتم الشرط لا يثبت شء من الجزاء	396	-4350833691914095397	94	139.5	72	191	49.21466064453125	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1049	false	-345171524638453063	241	288	1232	1483	1534	298	قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي او ذمية او امراة مسلمة او عبد ممن كان يقاتل مع المسلمين احدا من المشركين استحق القاتل __________ شرح السير ص وعنه قواعد الفقه ص الكليات ص سلبه لان الامام اوجب السلب للقاتل بلفظ عام يتناول المسلم والذمي والرجل	1049	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0401	true	7648091076461485846	253	281	1273	1423	1520	300	قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي------------------------------ ممن كان يقاتل مع المسلمين قتيلا----------- استحق س-----------------------------------------------------------لبه ل-ن الامام اوجب السلب للقاتل بلفظ عام يتناول المسلم والذمي والعام	401	-4350833691914095397	141	243.0	113	251	56.17530059814453	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0567	false	-3533643642068214898	146	198	807	1076	1668	299	او اصاب رجل منكم عشرة ارءس فله منها واحد فاصاب كل واحد عشرة او اصاب عشرين فلمن اصاب العشرة راس منها ولمن اصاب العشرين ---------راسان من اوساطهم لان القاءل هنا افرد كل واحد بالاصابة وجعل خطابه عاما فيهم فتعميم الخطاب في المصيبين يثبت حكم العموم في المصاب كما لو خاطب--- جميع---- العسكر	567	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0410	true	3719048748794778571	2	44	10	224	1468	300	ان اصاب رجل منكم عشرة ارءس فله منها واحد فاصاب رجل----------------- عش--------------------------------------------رين راسا فله راسان من اوساطهم لانه---------- افرد كل واحد بالاصابة وجعل خطابه عاما فيهم فتعميم الخطاب في المصيبين يثبت حكم العموم في المصاب كما لو خاطب به جميع اهل العسكر	410	-4350833691914095397	193	344.5	155	285	67.71929931640625	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0303	false	5473212426165190986	41	63	230	353	1623	297	حلي فضة او ذهب مرصعا بفصوص لءلء او حجارة كريمة اخري فله الحلي دون الفصوص----------- لان اسم الذهب والفضة لا يتناولها حقيقة __________	303	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0429	true	2706075628490384305	228	249	1120	1224	1462	300	حلي فضة او ذهب مرصعا بفصوص او خاتم فضة فيه فص ف-------------------الفصوص كلها غنيمة لان اسم الذهب والفضة لا يتناولها حقيقة -----------	429	-4350833691914095397	74	105.5	59	134	55.223880767822266	13	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0303	false	5473212426165190986	41	63	230	353	1623	297	حلي فضة او ذهب مرصعا بفصوص لءلء او حجارة كريمة اخري فله الحلي دون الفصوص----------- لان اسم الذهب والفضة لا يتناولها حقيقة __________	303	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0431	true	-240714159966699830	276	297	1426	1530	1543	300	حلي فضة او ذهب مرصعا بفصوص او خاتم فضة فيه فص ف-------------------الفصوص كلها غنيمة لان اسم الذهب والفضة لا يتناولها حقيقة -----------	431	-4350833691914095397	74	105.5	59	134	55.223880767822266	13	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0357	false	1568849896978062865	170	246	930	1279	1531	299	من اصاب خزا او قطنا فهو له فاصاب جندي جلود خز او خزا قد حلق من الجلود فله الخز في الوجهين جميعا لان اسم الخز يتناولهما حقيقة وكذلك اذا اصاب قطنا في جوزه او محلوجا فله القطن في الوجهين لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصاب ثوب خز او ثوب قطن فهو له لان الثوب منسوب الي الخز او الي القطن مطلقا وكذلك لو اصاب خزا مغزولا او قطنا مغزولا بخلاف ما لو قال من اصاب شعرا فهو ----له فاصاب	357	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0435	true	5093154979650934775	38	112	195	545	1508	300	من اصاب خزا فا---------------صاب ج-----لود خز او خزا قد حلق من الجلود فله الخز في الوجهين جميعا لان اسم الخز يتناولهما حقيقة -----------فان قيل بعد الحلق اينسب الجلد الي الخز فيقال هو خز بخلاف جلود المعز والضان فانها لا تنسب الي ما عليها من الشعر والصوف لان احدا لا يقول جلد الصوف ولو اصاب ث----------وب خزز فهو له لان الثوب منسوب الي الخز------------- مطلق----------------------------------------ا بخلاف ما لو قال من اصاب صوفا -او بزيونا فاصاب	435	-4350833691914095397	196	304.5	148	445	44.044944763183594	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2200	false	-4270824003430335868	118	179	643	974	1599	298	من اصاب هذه الجبة الخز فهي له فاصابها انسان فاذا هي مبطنة بفنك او سمور نوعان من الفرو __________ شرح السير ص 739 وعن قواعد الفقه ص فالكل للمصيب ها هنا اي الغانم لانه بني الاستحقاق---- علي التعيين بالاشارة دون الاسم والنسبة فكل واحد منهما للتعريف الا انه عند التعريف بالاشارة وهو قوله هذه الجبة الخز يسقط اعتبار النسبة لان الاشارة ابلغ	2200	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0436	true	9152543641138680392	141	183	710	944	1558	300	من اصاب هذه الجبة الخز فهي له فاصابها انسان فاذا هي مبطنة بفنك او سمور------------------------------------------------------------ فالكل للمصيب ها-هنا---------- لانه بني الاستحقاق هنا علي اليق-ين بالاشارة دون الاسم والنسبة فكل واحد منهما للتعريف الا ان -----التعريف بالاشارة------------------------ يسقط اعتبار النسبة لان الاشارة ابلغ	436	-4350833691914095397	227	392.5	187	335	67.76119232177734	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1746	false	4382242637200233274	167	230	881	1199	1548	299	الارض ومنها لو ان الامير بعد انهزام المشركين نظر الي قتلي منهم عليهم اسلابهم وهو لا يدري من قتلهم فقال من اخذ سلب قتيل فهو له فاخذها قوم ف-ذلك لهم---- لان المسلمين لم ياخذوها مع الغناءم فيكون -----------------------------------------------هذا تنفيلا بعد الاصابة ولكن الامام امضاه باجتهاده فصا------------------------------------ر كالمتفق عليه حتي اذا مات او عزل او ولي غيره لم يسترد من الاخذين شيءا من ذلك	1746	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0472	true	-4171889728720346634	179	254	882	1274	1504	300	الذي روينا ولو ان الامير بعد انهزام المشركين نظر الي قتلي منهم عليهم اسلابهم وهو لا يدري من قتلهم فقال من اخذ سلب قتيل فهو له فاخذها قوم فلذلك لهم نفل لان المسلمين لم ياخذوها----------- فيكون هذا في معني التنفيل قبل الاصابة والاصح ان نقول هذا تنفيل ب-عد الاصابة ولكن الامام امضاه باجتهاده والمختلف فيه بامضاء الامام باجتهاده يصير كالمتفق عليه حتي اذا مات او عزل و--ولي غيره لم يسترد من الاخرين شيءا من ذلك	472	-4350833691914095397	289	534.0	232	406	71.18226623535156	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0709	false	2492136995703882482	254	284	1390	1542	1624	298	ثم اسلموا قبل اصابة الغناءم او بعدها __________ مبسوط ج 19 ص شرح السير ص 905 بتصرف فمن كان منهم راجلا فله سهم راجل------------- ومن كان منهم فارسا استحق سهم الفرسان	709	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0524	true	961307793970039600	255	278	1306	1425	1547	300	ثم اسلموا قبل اصابة الغناءم او بعدها---------------------------------------------- فمن كان منهم راجلا حين دخل استحق سهم الرجالة ومن كان منهم فارسا استحق سهم الفرسان	524	-4350833691914095397	96	166.5	75	165	58.181819915771484	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1958	false	-8937337844294714060	217	281	1149	1477	1576	298	علي فرسه محاربا ثم ان العدو اسره فان له سهم الفارس وان لم يقاتل----------------- لانه انعقد له سبب الاستحقاق معهم بدخول دار الحرب ومنها اذا بعث القاءد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامير--------- رسولا في بعض حواءج المسلمين الي دار الحرب ولما دخل الرسول اليهم بامان اصاب المسلمون غناءم بعد ذلك ثم رجع الرسول فانه يستحق سهم الفرسان معهم ان كان فارسا سواء اخرج اليهم فارسا ام راجلا ----	1958	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0567	true	8632103100374374708	63	176	308	875	1524	300	علي فرسه والمسالة بحالها ك--------ان له سهم الفارس سواء التحق بهم فارسا او راجلا لانه انعقد له سبب الاستحقاق معهم بدخول دار الحرب للقتال ثم لم يعترض بعد ذلك ما يبطله فانه اسر بغير اختياره ولم يخرج به من ان يكون محاربا الا تري انه يجوز له قتلهم واخذ اموالهم ان قدر علي ذلك بخلاف الاول فهناك ترك القتال معهم باختياره الا تري انه لا يحل له قتلهم ولا اخذ اموالهم ما دام مستامنا فيهم ول كان الامير بع اليهم رسولا في بعض حواءج المسلمين ف--------------لما دخل الرسول اليهم بامان اصاب المسلمون غناءم بعد ذلك ثم خرج الرسول فانه يستحق سهم الفرسان معهم ان كان فارسا سواء خر-ج اليهم فارسا او راجلا لان	567	-4350833691914095397	249	401.5	198	590	42.20338821411133	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2191	false	-6377181831001021701	68	156	336	770	1486	298	اعار المغازي فرسه في دار الحرب مسلما ليخرج الي دار الاسلام فيقضي حاجته ثم يرده اليه فلما دخل المستعير دار الاسلام لم يقدر علي الرجوع الي دار الحرب فدفع الحصان الي غيره ليبلغه صاحبه في دار الحرب فاذا كان المدفوع له الحصان من-------------- بعض------ عيال المستعير فلا ضمان عليه ولا علي الذي جاء به لان يد من في عياله كيده في الحفظ فكذلك في الرد واما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن المدفوع اليه من عيال المستعير فالمعير راجل في كل ما اصيب بعد خروج الفرس الي دار الاسلام الي ان	2191	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0574	true	6043924546595079357	188	300	941	1481	1481	300	اعار ال-غازي فرسه في دار الحرب مسلما ليخرج الي دار الاسلام فيقضي حاجته ثم يرده اليه فلما دخل المستعير دار الاسلام لم يقدر علي الرجوع الي دار الحرب فدفعه ------الي غيره ليبلغه صاحبه في دار الحر فجاء به الرجل فدفعه اليه فان كان الذي جاء به بعض من في عيال المستعير فلا ضمان عليه ولا علي الذي جاء به لان يد من في عياله كيده في الحفظ فكذلك في الرد ولو رد بنفسه كان المعير فارسا في جميع الغناءم الا فيما اصيب حال كون الفرس في دار الاسلام فهذا مثله وان لم يكن المدفوع اليه من عيال المستعير فالمعير راجل في كل ما اصيب بعد خروج الفرس الي دار الاسلام الي ان-	574	-4350833691914095397	387	717.5	310	548	70.62043762207031	75	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2191	false	-6377181831001021701	153	194	755	949	1486	298	الاسلام الي ان يعود اليه فاذا نفق الفرس في يد الذي جاء به كان للمعير الخيار ان شاء ضمن المستعير ولا يرجع هو علي احد بشء وان شاء ضمن الذي جاء به ويرجع هو بما ضمن علي المستعير---------- لانه بمنزلة الوديعة	2191	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0575	true	3745512401433164756	19	60	86	275	1495	300	الا---- تري انه لو----------- نفق الفرس في يد الذي جاء به كان للمعير الخيار ان شاء ضمن المستعير ولا يرجع هو علي احد بشء وان شاء ضمن الذي جاء به ويرجع هو بما ضمن علي المستعير وعلل فقال لانه بمنزلة الوديعة	575	-4350833691914095397	174	317.0	136	204	85.29412078857422	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0745	false	1927024754539965504	0	32	0	146	1544	297	الي من يري خلاف رايه فانه لا يبطل شيءا مما فعله لانه امضي باجتهاده في محل مختلف- فيه ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لامراته انت خلية او برية او باءن او بتة فان عمر	745	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0580	true	6080160405297835206	244	300	1267	1529	1529	300	الي من يري خلاف رايه فانه لا يبطل شيءا مما فعله لانه امضي باجتهاده فصلا-- مختلفا فيه الا تري انه فيما هو اهم من ذلك وهو حرمة الفرج ينفذ قضاء القاضي باجتهاده فليس لاحد ان يبطله بعد ذلك وان كان مخالفا لرايه حتي اذا قال لامراته انت خلية او برية او باءن او بتة فان عمر-	580	-4350833691914095397	135	237.0	105	265	50.943397521972656	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0745	false	1927024754539965504	32	110	146	537	1544	297	وابن مسعود رضي الله عنهما قالا يقع به تطليقة رجعية وقال علي رضي الله عنه ثلاث تطليقات __________ لفظ علي الحرام اختلف فيه علي اوجه كثيرة هل هو طلاق رجعي او باءن او ظهار او يمين او لا شء ينظر حلية العلماء ج 7 ص 44 فما بعدها فاذا قضي قاض باحد القضاءين ثم رفع الي من يري خلاف ذلك لم يبطل قضاءه لانه حصل في محل مختلف فيه وابطال القضاء في المجتهدات يكون قضاء بخلاف الاجماع فيكون باطلا __________	745	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0581	true	-5973902211116431785	0	48	0	242	1550	300	وابن مسعود رضي الله عنهما قالا يقع به تطليقه رجعية وقال علي رضي الله عنه ثلاث تطليقات فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي قاض باحد القضاءين ثم رفع الي من يري خلاف ذلك لم يبطل قضاءه لانه حصل في محل مختلف فيه وابطال القضاء في المجتهدات يكون قضاء بخلاف الاجماع فيكون باطلا -----------	581	-4350833691914095397	238	451.0	190	391	60.869564056396484	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0579	false	3937501802770314858	98	128	525	671	1588	298	لا يكون مسيءا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها من مر بامراة او صبي في مفازة وهو يقدر علي نقلهما الي العمران فلم يفعل لم يكن ضامنا شيءا من بدله	579	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0606	true	2344135633049410847	204	231	1023	1142	1483	300	لا يكون اساءة الا تري ان------------------------- من مر بامراة او صبي في مفازة وهو يقدر علي نقله-- الي العمران فلم يفعل لم يكن ضامنا شيءا من بدله	606	-4350833691914095397	106	184.0	81	146	72.60273742675781	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0927	false	-5747600564119850629	213	246	1154	1326	1602	298	وجد في الغناءم فرس مكتوب عليه حبيس في سبيل الله تعالي فان كان قريبا من----------- عسكر المسلمين او فيهم-------------------------------------------- فهو بمنزلة اللقطة فالسبيل فيه التعريف----------------------------------- ولا يكون حبيسا بما عليه من السمة العلامة --	927	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0612	true	2548117919418161157	3	54	14	278	1537	300	وجد في الغناءم فرس مكتوب عليه حبيس في سبيل الله تعالي فان كانوا انما وجدوا ذلك في عسكر المسلمين او بالقرب منه بحيث يكون اغلب الراي فيه انه للمسلمين فهو بمنزلة اللقطة فالسبيل فيه التعريف بمنزلة ما لو وجد ذلك فبدار الاسلام ولا يكون حبيسا بما عليه من السمة لان السمة	612	-4350833691914095397	152	259.5	122	264	57.57575607299805	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1871	false	6765945201426341005	10	73	46	357	1612	299	وقد فعل ذلك نظرا لهم لانه اكرههم علي ما يحق عليهم فعله شرعا فان المسلم مامور عند الضرورة -ان يجعل ماله وقاية لنفسه فهو قد اكرههم------------------------------------------------------------------------------------------- بحق فلا يضمن لهم شيءا من ثمن ما طرحوا بل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليهم اداء الثمن الذي تقرر----------- دينا في ذمتهم لان اتلاف المبيع بعد تقرر الثمن وانتهاء العقد لا يسقط الثمن سواء حصل بفعل المشتري او بفعل الباءع	1871	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0622	true	-8956521906389907615	51	153	244	774	1510	300	وقد فعل لا-------------نه اكرههم علي ما يحق عليهم فعله شرعا فان المسلم مامور عند الضرورة بان يجعل ماله وقاية لنفسه وهو ما امرهم الا بذلك والمكره بحق يكون محسنا وما علي المحسنين من سبيل وان علم ان اكرههم لا علي وجه النظر -----لهم ضمن لهم قيمة------- ما طرحوا لانه ما كان متعديا فيما اكرههم عليه فخالفا لامر الخليفة فكانوا بمنزلة الالة له بعد تحقق الاكراه فكانه اخذ المال منهم وطرحه فيضمن لهمن قيمته والثمن واجب علي المشترين في الوجهين لانه تقرر ذلك دينا في ذمتهم و---اتلاف ال-بيع بعد تقرر الثمن وانتهاء العقد لا يسقط الثمن سواء حصل بفعل المشتري او بفعل الباءع	622	-4350833691914095397	240	396.0	190	559	42.93381118774414	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1584	false	-104140868240506664	205	299	1091	1554	1554	299	استامن مسلم-------- في دار الحرب ثم لحق بعسكر المسلمين ومعه __________ شرح السير ص 1116 وعنه قواعد الفقه ص رد المحتار ج 5 ص مال فزعم ان اهل الحرب ملكوه اياه ببعض الاسباب-------------------------------- فالقول --له لا---------------------------------------ن الظاهر شاهد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال غصبته منهم فهو فء ويجب علي الامير ان ياخذه منه فيرده الي اهل الحرب لان المستامن انما تملكه بطريق القهر و--------ذلك بقوة الجيش حين التحق بهم وشاركوه في الاحراز ولكن لما-------------------------- كان ----------------------------------------------------------------------------قد حصله بسبب خبيث حرام شرعا وهو غدر الامان---------------------- فقد لزمه ان لا يغدر بهم وان لا ياخذ شيءا من اموالهم بغير-	1584	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0641	true	2802989883859247611	100	254	491	1276	1510	300	مستامنا من المسلمين في دار الحرب الت-حق بعسكر المسلمين ومعه م----------------------------------------------------------------ال فزعم ان اهل الحرب ملكو-----ه ببعض الاسباب او انه ادخله معه من دار الاسلام فالقول قوله لان يده ثابتة علي المال وهي يد محترمة ولان الظاهر شاهد له فانه دخل اليهم تاجرا ليعاملهم والتاجر لا يدخل اليهم الا مع مال في العادة وما يصل اليه من مالهم فانما يكون وصوله ببعض الاسباب التي تبتني علي المرضاة لان عقد الامان يقتضي ذلك والقول قول من يشهد له الظاهر وان قال غصبته منهم فهو فء وينب--غي للامير ان ياخذه منه فيرده الي اهل الحرب لانه------------- تملكه بطريق القهر وانما تم ذلك بقوة الجيش حين التحق بهم وشاركوه في الاحراز الا تري انه لو لم يكن مستامنا فيهم كان ذلك المال غنيمة بينهم وبثبوت حق الجيش فيه تثبت الولاية للامير في ذلك المال وقد حصله بسبب----- حرام شرعا وهو غدر الامان لانه حين استامن اليهم فقد لزمه ا--لا يغدر بهم وا--لا ياخذ شيءا من اموالهم بغير	641	-4350833691914095397	348	519.5	278	879	39.5904426574707	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1129	false	-627909487068282252	109	151	551	757	1554	299	في دار الاسلام فلا ينبغي لاحد من المسلمين ان يشتري ذلك منه لانه كسب خبيث وفي شراءه منه تقرير لمعني الخبث فيه لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراه منه انسان-------- جاز ذلك الشراء وان كان مسيءا ل--------------ان فساد السبب -----لا يمنع ثبوت الملك بعد تمامه	1129	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0643	true	4232328293269366503	126	194	653	977	1514	300	في ذلك ولكن ----لا ينبغي لاحد من المسلمين ان يشتري ذلك منه لانه كسب خبيث وفي شراءه منه تقرير لمعني الخبث فيه ولانهم اذا امتنعوا من الشراء كان فيه زجر له عن العود الو مثل هذا الصنع وحث له علي الرد كما هو المستحق عليه وان اشتري----- انسان منه ذلك جاز الش----راء وان كان مسيءا لانه ملك نفسه فان فساد السبب شرعا لا يمنع ثبوت الملك بعد تمامه	643	-4350833691914095397	179	296.5	141	337	53.115726470947266	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2191	false	-6377181831001021701	210	251	1034	1254	1486	298	لقينا قوما من المسلمين مستامنين او اسراء او اسلموا في دار الحرب فاودعونا هذا وامرونا ان نخرجه الي دار الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاموا البينة علي ذلك فما كان من وديعة او عارية للمستامنين او الذين اسلموا في دار الحرب فلا سبيل لاهل العسكر	2191	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0652	true	84627962937462655	228	300	1100	1467	1467	300	لقينا قوما من المسلمين مستامنين او اسراء او اسلموا من اهل الحرب فاودعونا هذا وامرونا ان نخرجه الي دار الاسلام فصدقهم الرقيق في ذلك لم يصدقوا لان الرقيق قد اقروا برقهم فلا قول لهم بعد ذلك والذين جاءوا بهم اخبروا بما لا ظاهر يصدقهم فيه فلا يقبل قولهم الا بحجة فان اقاموا --بين- علي ذلك فما كان من وديعة او عارية للمستامنين او الذين اسلموا في دار الحرب فلا سبيل لاهل العسكر-	652	-4350833691914095397	210	385.5	170	371	56.60377502441406	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0209	false	6433637864253692888	81	122	421	641	1621	298	اودع --امير السرية رجلا شيءا من الغناءم في دار الحرب واشترط عليه ضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان استهلك--------------ه كان هذا الشرط باطلا لانه مخالف لحكم الشرع من حيث اشتراط الضمان علي الامين وايضا هو باطل لانه اشتر-ط الضمان قبل تاكد الحق في الغنيمة بالاحراز	209	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0690	true	-4715721017189787311	134	230	665	1166	1527	300	اودع الامير------------ شيءا من الغناءم في دار الحرب مسلما فاستهلكه لم يكن ضامنا لان الحق فيه غير متاكد قبل الاحراز فاستهلكه قبل الايداع وبعده سواء اذ الايداع ليس من الاحراز في شء وللامام ان يءدبه لانه خان فيما اءتمنه ولو استهلكه قبل الايداع ادبه علي ذلك فبعده اولي الا ايكون طعاما فاكله فحينءذ لا يءدبه فيه اذا كان من جملة الغانمين كما لو اكله قبل الايداع ولو كان قال له ان استهلكته فانت ضامن له كان هذا الشرط باطلا لانه مخالف لحكم الشرع من حيث اشتراط الضمان علي الام------------------ين واشتراط الضمان قبل تاكد الحق فيه------- بالاحراز	690	-4350833691914095397	164	259.0	133	538	30.4832706451416	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1495	false	-8433855661659130622	5	52	25	282	1629	299	اذا حاصر المسلمون حصنا من حصون الكفار فلا يجوز للمسلمين ان يبيعوا للمحاصري---ن طعاما او- شرابا------------------------------------------------------------------ حتي يستسلموا----- ويخرجوا علي حكم الله تعالي لان بيع الطعام وغيره منهم------- سبب عظيم لتقويتهم وصبرهم علي الحصار وبقاءهم في حصنهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لاحد من المسلمين ان يبيعهم شيءا من ذلك	1495	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0710	true	2845703354004866187	196	285	1028	1492	1559	300	اذا حاصروا------- حصنا من حصون-----هم فلا ينبغي لهم ان ----يبيعوا من اهل الحصن طعاما ولا شرابا ولا شيءا يقويهم علي المقام لانهم انما حاصروهم لنفذ طعامهم وشرابهم حتي يعطوا بايديهم ويخرجوا علي حكم الله تعالي ففي بيع الطعام وغيره منهم اكتساب سبب ------تقو-------يتهم علي المقا--------م في حصنهم بخلاف ما سبق فان اهل الحرب في دراهم يتمكنون من اكتساب ما يتقون به علي المقام لا بطريق الشراء من المسلمين فاما اهل الحصن لا يتمكنون من ذلك بعدما احاط المسلمون بهم فلا يحل لاحد من المسلمين ان يبيعهم شيءا من ذلك	710	-4350833691914095397	182	268.0	143	501	36.32734680175781	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0485	false	1229530502961578769	119	158	654	863	1658	297	ان اهل الحرب دخلوا دار الاسلام للاغارة فاخذوا اموالا وسبايا ثم اسلموا قبل ان يدخلوا بذلك دارهم فالامام ياخذ منهم جميع ما اخذوا ف-رده علي اهله لانهم لم يملكوا ما اخذوا حين لم يحرزوه بدارهم فان الملك يستدعي تمام	485	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0711	true	6823752520224975457	262	300	1307	1510	1510	300	ان اهل الحرب دخلوا دارنا------ للاغارة فاخذوا اموالا وسبايا ثم اسلموا قبل ان يدخلوا بذلك دارهم فالامام ياخذ منهم جميع ما اخذوا فيرده علي اهله لانهم لم يملكوا ما اخذوا حين لم يحرزوه بدارهم فان الملك يستدعي تمام-	711	-4350833691914095397	201	383.5	164	210	95.71428680419922	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1070	false	1716114140011678076	40	79	213	418	1592	298	دخلوا دارهم فقد احرزوها وملكوها ثم اذا اسلموا بعد ذلك صار ذلك لهم لانهم بالاحراز قد ملكوها لتمام السبب وهو القهر ثم يتقرر ملكهم بالاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له وكذلك ان صاروا ذمة	1070	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0712	true	7318351590297461617	163	196	847	1019	1561	300	دخلوا دارهم-------------------- ثم ----اسلموا-------- صار ذلك لهم لانهم بالاحراز قد ملكو-ا لتمام السبب وهو القهر ثم يتقرر ملكهم بالاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له وكذلك ان جاءوا ذمة	712	-4350833691914095397	170	309.0	137	205	82.92682647705078	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1103	false	-7081739755546279463	262	297	1432	1626	1626	297	ان راهبا نزل من صومعته الي بعض مداءنهم فاصابه المسلمون في الطريق او في المدينة فقال-- انما خرجت هاربا منكم خوفا علي __________ شرح السير ص نفسي فلهم الا يصدقوه ويقتلوه لانهم وجدوه في موضع الاختلاط-	1103	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0821	true	1369348551107418027	121	153	620	794	1541	300	ان راهبا نزل من صومعته الي بعض مداءنهم فاصابه المسلمون في الطريق او في المدينة فقالوا انما خرجت هاربا منكم خوفا علي----------------------- نفسي فلهم الا يصدقوه ويقتلوه لانهم وجدوه في موضع الاختلاط	821	-4350833691914095397	171	319.5	140	197	86.80203247070312	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1104	false	8118792621907794107	1	38	10	217	1694	298	منهم--------- وان وقع في قلوب المسلمين انه صادق فالمستحب لهم الا يقتلوه ولكن ياخذونه اسيرا لان غالب الراي بمنزلة اليقين فيما بني امره علي الاحتياط والقتل مبني علي ذلك فانه اذا وقع فيه الغلط لم يمكن تداركه __________	1104	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0821	true	1369348551107418027	177	216	911	1115	1541	300	منهم فلا يصدق وان وقع في قل-ب المسلمين انه صادق فالمستحب لهم الا يقتلوه ولكن ياخذونه اسيرا لان غالب الراي بمنزلة اليقين فيما بني امره علي الاحتياط والقتل مبني علي ذلك فانه اذا وقع فيه الغلط لا يمكن تداركه -----------	821	-4350833691914095397	194	363.0	157	216	89.81481170654297	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0558	false	7439835611256337341	38	93	216	493	1693	299	دخل المسلمون مدينة من مداءن المشركين عنوة فلا باس -ان يقتلوا من لقوا من رجالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يروا رجلا عليه سيماء المسل----------------------------مين فيجب ان لا يقتلوه ويجب عليهم التثبت ---في امره حتي يتبين لهم حاله لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وقع الغلط في القتل لا يمكن تداركه وليس في تاخيره الي ان يتبين الامر تفويت شء علي المسلمين	558	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0826	true	-8047008139861539395	80	186	437	1003	1589	300	دخل المسلمون مدينة من مداءن المشركين عنوة فلا باس بان يقتلوا من لقوا من رجالهم لانه موضع المقاتلة منهم فمن وجدوه في ذلك الموضع فالظاهر انه مقاتل وانما يبني الحكم علي الظاهر حتي يتبين خلافه الا ان يروا رجلا عليه سيماء المسلمين او سيماء اهل الذمة للمسلمين فحينءذ ------------يجب عليهم ان يثبتوا في امره حتي يتبين لهم حاله لان تحكيم السيماء اصل فيما لا يوقف علي حقيقته قال الله تعالي سيماهم في وجوههم الفتح 29 وقال تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة وقال تعالي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن 41 ومتي وقع الغلط في القتل لا يمكن تداركه وليس في تاخيره الي ان يتبين الامر تفويت شء علي المسلمين	826	-4350833691914095397	251	443.5	202	578	43.42560577392578	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1139	false	2041412232009547300	246	298	1296	1576	1576	298	رجلا منهم---------------------- ثم قامت البينة من المسلمين ان اهل الحرب اخرجوه مكرها فلا دية علي عاقلة القاتل ولا كفارة لانه قتل شخصا كان قتله حلالا لوجوده في صف المشركين المقاتلين واراقة الدم المباح لا توجب دية ولا كفارة ومنها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرق المسلمون سفينة من سفاءن المشركين او اغرقوها وفيها ناس من المسلمين-	1139	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0827	true	-2018149251437723027	143	230	751	1195	1565	300	رجلا منهم بعدما ظهر منهم القتال ثم قامت البينة من المسلمين ان اهل الحرب اخرجوه مكرها فلا دية علي عاقل------ته ولا كفارة لانه قتل شخصا كان قتله حلالا مع العلم بحاله----------------- واراقة الدم المباح لا توجب دية ولا كفارة وكذلك ان كان عليه السلاح وهو في صف المشركين ولكنه لم يقاتل احدا من المسلمين لان من كان مستعدا للقتال في صف المشركين فهو مباح الدم وان كان يستحب التبين في امره عند التمكن من ذلك ولو احرقوا------- سفينة من سفاءن المشركين او اغرقوها وفيها ناس من المسلمين	827	-4350833691914095397	228	383.5	183	474	48.10126495361328	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0276	false	5698084704548737241	99	140	539	741	1600	298	ان يخرج لسفر التجارة والحج او اراد ---------------------------------------------------------ان يغزو مع بقاء الدين عليه فان لم يكن عنده وفاء بالدين فالاولي له ان يقيم ويسعي- لقضاء دينه لان قضاء الدين مستحق عليه بعينه والغزو ا-ن لم يكن النفير عاما غير مستحق عليه	276	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0828	true	-2138256304742201789	250	300	1205	1446	1446	300	ان يخرج لسفر التجارة والحج مع قيام الدين عليه اذا لم يكن في سفره تفويت حق رب الدين فكذلك له ان يغزو وان لم -------------------يكن عنده وفاء بالدين فالاولي له ان يقيم فيتمحل لقضاء دينه لان قضاء الدين مستحق عليه بعينه والغزو اذا لم يكن النفير عاما غير مستحق عليه-	828	-4350833691914095397	165	286.0	131	261	63.21839141845703	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1094	false	1170055199094157933	194	224	1034	1185	1609	298	والدان حيان او احدهما فنهياه عن الغزو فالمستحب له الا يغزو الا باذنهما لكن اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------- النفير --عاما او امره الامام بالخروج فلا باس له ان يخرج وان كره---- ابواه	1094	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0832	true	-2658145351598320158	39	110	184	541	1514	300	والدان حيان او احدهما فنهياه عن الغزو فالمستحب له الا يغزو الا باذنهما لما روي ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتيتك لاجاهد معك وتركت ابوي يبكيان فقال اذهب فاضحكهما كما ابكيتهما وقال اخر اردت الجهاد معك وان امي كرهت ذلك فقال الزم امك فان الجنة عند رجليها وقد بينا جنس هذه المساءل فيما سبق وعند النفير العام ل-------------------------ا باس له ان يخرج وان كره ذلك ابواه	832	-4350833691914095397	118	188.5	93	382	30.890052795410156	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1627	false	-1098119006734439123	166	196	803	959	1497	299	المسلمين------------- او مستامنين صغارا او كبارا--- نساء او رجالا-------------- لانه لا طريق للتحرز عن اصابتهم مع امتثال الامر بقهر المشركين -----------------------------------وان هلك بعضهم-------------------------- فلا شء علي المسلمين في ذلك لان	1627	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0838	true	-8323513537933658070	214	264	1054	1301	1466	300	للمسلمين فيهم من اسري او مستامنين صغارا او كبارا او نساء او رجالا وان علمنا ذلك لانه لا طريق للتحرز عن اصابتهم مع امتثال الامر بقهر المشركين وما لا يستطاع الامتناع منه فهو عفو وان هلك بعض من ذكرنا بشء من هذه الاسباب فلا شء علي المسلمين في ذلك لان	838	-4350833691914095397	154	253.5	124	247	62.34817886352539	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0143	false	3086850413158395554	102	126	542	666	1562	298	يقبض منهم ما عجلوا له حتي اسلم الذي عليه الدين او اسلم اهل الدار فقد بطل هذا التصرف وكان المال كله عليه الي اجله __________	143	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0853	true	3277320194791382485	217	241	1121	1234	1514	300	يقبض منهم ما عجلوا له حتي اسلم الذي عليه الدين او اسلم اهل الدار فقد بطل هذا التصرف وكان المال كله عليه الي اجله -----------	853	-4350833691914095397	113	216.0	89	124	91.12903594970703	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1443	false	-6287606480700082696	187	271	1000	1417	1559	298	لانه يصير قاتلا نفسه بالدخول فيها وليس للمسلم ان يقتل نفسه ولا ان يعين علي قتل نفسه ومنها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم الاسير المسلم ليضرب عنقه فضربوه بسيف سوء فقال لهم خذوا سيفي هذا فاقتلوني به لم يسعه ذلك وهو اثم في مقالته لانه كما لا يحل له ان يقتل نفسه بحال لا يحل له ان يامر بقتل نفسه ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد العدو شق بطنه فقال لا تفعلوا ولكن اضربوا عنقي او اطلقوا علي النار لم يسعه هذا لانه تصريح __________ شرح السير ص 1499 بالامر بالمعصية	1443	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0856	true	9075973783234586927	0	218	0	1059	1440	300	لانه يصير قاتلا نفسه بالدخول فيها وليس ----له ان يقتل نفسه ولا ان يعين علي قتل نفسه فتعين عليه جهة الامتناع حتي يصير مقتولا بفعلهم ان قتلوه الا ان يكونوا هددوه بنوع من القتل هو اعظم من طرح نفسه في النار فحينءذ يكون هو في سعة ان يطرح نفسه فيها لانه يفعل ذلك لغرض صحيح وهو الفرار عن الم السياط المتوالية او عن المثلة فيرخص له في ذلك وكذلك لو امروه بان يغرق نفسه في ماء فهذا والاول سواء ولو قد--------------م ليضرب عنقه فضربوه بسيف سوء فقال لهم خذوا سيفي هذا فاقتلوني به لم يسعه ذلك وهو اثم في مقالته لانه كما لا يحل له ----قتل نفسه بحال لا يحل له ان يامر بقتل نفسه ولان امره غياهم بالقتل امر بالمعصية ولا رخصة له في الامر بالمعصية ولكن لو لم يقل اقتلوني به ولكن قال سيفي اجود من هذا السيف وامضي فيما تريدون ويريد بذلك الاستراحة رجوت ان يكون في سعة لانه ما امرهم بقتل نفسه نصا وله فيما قال غرض صحيح وهو الاستراحة مما يلحقه اذا ابطا عليه الموت ومع هذا لم يطلق الجواب فيه بل علقه بالرجاء لان في مناولة السلاح اياهم نوع اعانة علي قتل نفسه بخلاف ما سبق من مد العنق ولبس الثياب وصعود الخشبة وعلي هذا لو ارادوا---- شق بطنه فقال لا تفعلوا ولكن اضربوا عنقي لم ي--------------------سعه هذا لانه تصريح---------------------------- بالامر بالمعصية	856	-4350833691914095397	325	511.0	254	1133	28.684907913208008	62	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0868	false	2657565577416782566	128	211	702	1149	1602	297	الدلالة الممكنة من القتل بمنزلة مباشرة القتل من وجه وفي لفظ الدلالة علي القتل بمنزلة مباشرة القتل منه وجه ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الدلالة هنا بمعناها اللغوي هو الارشاد فمفاد القاعدة انه اذا دل شخص شخصا اخر علي ثالث ليقتله بحيث تمكن المستدل من قتله فتعتبر تلك الدلالة بمنزلة مباشرة قتله من وجه لانه لولا تلك الدلالة لما عثر عليه ولما قتله والدليل علي هذه القاعدة ان المحرم اذا دل حلالا علي صيد ليقتله فقتله كان عليه من الجزاء ما علي القاتل	868	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0859	true	123833693421298821	265	289	1274	1389	1439	300	الدل------------------------------------------------------------الة علي القتل بمنزلة مباشرة القت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------- من وجه الا تري------------------------------------------------------------- ان المحرم اذا دل علي قتل-- صيد------------- كان عليه من الجزاء ما علي القاتل	859	-4350833691914095397	102	168.5	80	447	22.81879234313965	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0868	false	2657565577416782566	263	297	1421	1602	1602	297	فقالوا لاسير اخر ي-رف مكانه دلنا عليه لنقتله والا قتلناك لم يسعه ان يدلهم عليه لان __________ شرح السير ص نفس المصدر ص----------------------------------- في هذا ظلما للاسير الهارب ولانهم لا يتمكنون منه الا بدلالته فهو-	868	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0860	true	3561719700836438770	121	163	612	828	1523	300	فقالوا لاسير اخر يعرف مكانه دلنا عليه لنقتله والا قتلناك لم يسعه ان يدلهم عليه لان الدلالة الممكنة من القتل بمنزلة مباشرة القتل من وجه كما في حق الصيد ثم في هذا ظلم- الاسير الهارب -لانهم لا يتمكنون منه الا بدلالته فهو	860	-4350833691914095397	143	240.0	115	218	65.59632873535156	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0869	false	511173878964364079	0	101	0	517	1601	299	بهذه الدلالة يمكنهم من قتله ولا رخصة في ظلم المسلم بهذا الطريق ومنها اذا حاصر الكفار حصنا للمسلمين فقالوا لاسير مسلم لديهم دلنا علي الموضع الذي يءتي من قبله الحصن او علي مدخل الماء الذي يشربون منه او لنقتلنك وهو يعلم انه ان دل علي ذلك ظفروا بالحصن وقتلوا من فيه او كان علي ذلك اكبر رايه فليس ينبغي له ان يدلهم علي ذلك لانه يمكنهم بهذه الدلالة من قتل المسلمين واسترقاق ذراريهم وارتكاب الحرام من نساءهم ومنها ا--نه لو قيل لرجل لنقتلنك او لتمكننا من فلانة نزني بها وهم لا يقدرون عليها الا بدلالته انه لا يسعه ان يدل عليها	869	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0860	true	3561719700836438770	163	264	828	1339	1523	300	بهذه الدلالة يمكنهم من قتله ولا رخصة في ظلم المسلم بهذا الطريق ولو كانوا حاصروا----- حصنا للمسلمين فقالوا لاسير في اي-ديهم دلنا علي الموضع الذي يءتي من قبله الحصن او علي مدخل الماء الذي يشربون منه او لنقتلنك وهو يعلم انه ان دل علي ذلك ظفروا بالحصن وقتلوا من فيه او كان علي ذلك اكبر رايه فليس ينبغي له ان يدلهم علي ذلك لانه يمكنهم بهذه الدلالة من قتل المسلمين واسترقاق ذراريهم وارتكاب الحرام من نساءهم الا تري انه لو قيل ل--ه لنقتلنك او لتمكننا من فلانة نزني بها وهم لا يقدرون عليها الا بدلالته انه لا يسعه ان يدل عليها	860	-4350833691914095397	488	938.0	391	519	94.0269775390625	92	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2026	false	6571117660552773109	168	257	873	1322	1558	298	في مصر من امصار المسلمين كنيسة قديمة فاراد المسلمون هدمها او منعهم من الصلاة فيها فقالوا نحن قوم من اهل الذمة صالحنا علي بلادنا وقال المسلمون بل اخذنا بلادكم عنوة وحربا ثم جعلتم ذمة وهذا امر--- تطاول اي __________ شرح السير ص 1550 وعنه قواعد الفقه ص مضي عليه زمن طويل فلم يدر كيف كان فان الامام ينظر في ذلك هل يجد اث----را عن ا-لفقهاء او المءرخين ويسال ا--هل الاخبار عن اه-----ل هذه الارض فان وجد فيه اثرا عمل به لان نقل الثقات للاخبار حجة شرعية في وجوب العمل بها	2026	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0886	true	-1918751791981224816	54	126	276	632	1531	300	في مصر من امصار المسلمين------------ فاراد المسلمون--------- منعهم من الصلاة فيها فقالوا نحن قوم من اهل الذمة صالحنا علي بلادنا وقال المسلمون بل اخذنا بلادكم عنوة------ ثم جعلتم ذمة وهو- امر قد تطاو--------------------------------------------------------------------ل فلم يدر كيف كان فان الامام ينظر في ذلك هل يجد فيه اثرا عند الفقهاء------------ ويسال اصحاب الاخبار كيف كان اصل هذه الارض فان وجد فيه اثرا عمل به لان نقل الثقات الاخبار حجة شرعية في وجوب العمل بها	886	-4350833691914095397	328	585.5	261	464	70.68965148925781	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1135	false	-5809130535064644382	113	166	621	877	1529	298	اسر الحر من المسلمين او من اهل الذمة فقال لمسلم او ذمي مستامن فيهم افتدني من اهل الحرب او اشترني منهم ففعل ذلك واخرجه الي دار الاسلام فهو حر--------------------------------------------------------------------------------------------- والمال الذي فداه به-------- دين له علي الامر فكانه استقرضه منه فيجب عليه اداءه لانه احياه بما ادي من المال حكما فهو ك------ما لو	1135	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0926	true	7766073419487317508	88	155	450	779	1531	300	اسر الحر من المسلمين او من اهل الذمة فقال لمسلم او ذمي مستامن فيهم افتدني من اهل الحرب او اشترني منهم ففعل ذلك واخرجه الي دار الاسلام فهو حر لا سبيل عليه لان فعل المامور بامره كفعل الامر بنفسه وهذا لان الحر لا يملك بالاسر ولا بالشراء والمال الذي فداه به المامور دين له علي الامر---------------------------------- لانه احياه بما ادي من المال حكما فهو بمنزلة ما لو	926	-4350833691914095397	221	401.0	174	363	60.88154220581055	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1461	false	-557833086388653190	28	145	144	808	1699	299	اهل الحرب مفاداة بعض اساري المسلم-------------------------------------ين الاحرار ببعض اساراهم المسلمين عندهم الرجال بالرجال والنساء بالنساء والصبيان بالصبيان فاذا رضي المسلمون بذلك ثم جاءوا بالاسراء--------------- فاراد الامير المسلم ان ياخذهم ولا يعطيهم فداءهم فهذا واسع له ان يفعله اي يجوز له لان اهل الحرب لم يملكوهم وهم --ظالمون في حبسهم و-----------اعطاء الامان علي التقرير علي الظلم لا يجوز واما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فادوهم بمال فالمستحب لهم الوفاء بما عاملوهم عليه لءلا ينسبوا الي الغدر وليطمءنوا اليهم في مثل هذا في المستقبل بخلاف الاساري او --------السلاح اذا وقعت المفاداة بها لان الامتناع من رد ذلك عليهم واجب شرعا ولا ي----------جوز ترك ا-------------------------------------------------------------------------------------لوا--جب للاستحباب والمستحب هنا الوفاء بما وقع الصلح به من الاساري المسلمين لا المال لان الامتناع من دفع المال اليهم	1461	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0945	true	4822987108906105361	26	187	140	1019	1616	300	اهل الحرب -------------الي المسلمين انا نريد ان نفاديكم بناس من المسلمين------------------------------------ الرجال بالرجال والنساء بالنساء والصبيان بالصبيان ف----رضي المسلمون بذلك ثم جاءوا بالاسراء ممن لم يملكوهم فاراد الامير -------ان ياخذهم ولا يعطيهم فداءهم فهذا واسع له ان يفع-----------له لان اهل الحرب لم يملكوهم وهم الظالمون في حبسهم وقد بينا ان اعطاء الامان علي التقرير علي الظلم لا يجوز الا تري انهم لو اسلموا او صاروا ذمة اخذوا منهم شاءوا او ابوا فكذلك اذا استامنوا عليهم لان مراعاة الامان لا تكون اوجب من مراعاة حرمة الاسلام او عقد الذمة وان كانوا فادوهم بمال فالمستحب لهم الوفاء بما عاملوهم عليه لءلا ينسبوا الي الغدر وليطمءنوا اليهم في مثل هذا في المستقبل بخلاف الاساري او الكراع والسلاح اذا وقعت المفاداة بها لان الامتناع من رد ذلك عليهم واجب شرعا وللاستحباب لا يجوز ترك الواجب فاما الامتناع من دفع المال اليهم فليس بواجب شرعا وقد بينا انه يجوز دفع هذا المال اليهم فلاستحباب------------- الوفاء بما وقع الصل-----------------------ح به عليه قلنا ينبغي ان --يدفع المال اليهم	945	-4350833691914095397	522	882.5	427	988	52.834007263183594	79	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1826	false	2880052541903324479	240	298	1350	1649	1649	298	صالح المسلمون المشركين علي ان يخرجوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الي موضع يامن فيه بعضهم من بعض فالمقصود مدة السير لا عين المكان فاذا خرجوا عنهم وساروا بمقدار مدة يامن فيها بعضهم من بعض ---------------------------------------------------------------------------ثم اراد المسلمون ان يغيروا عليهم بغير نبذ فلا باس بذلك لان -------------اشتراط المكا-----ن المعين غير مفيد حتي لو خرجوا الي مكان اخر قدر المسير الي---- المكان-	1826	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0974	true	-6020603287144972991	41	122	222	636	1521	300	صالحوا------- المشركين علي ان يخرجوا عنهم بنساءهم وذراريهم الي موضع كذا فلا ينبغي لهم ان يقاتلوهم من غير نبذ حتي يبلغوا ذلك المكان لان الشرط هكذا جري بينهم والشرط املك فان خرجوا عنهم الي موضع يامن فيه بعضهم من ------------------------------------------------------------------------------------------بعض ثم اقام المسلمون في تلك المواضع قدر المسير الي الموضع الذي كانوا شرطوا لهم ثم ارادوا -------ان يغيروا عليهم بغير نبذ فلا باس بذلك لان مقصودهم ليس عين ذلك المكان ولكن الامان لهم من جهتهم ----------في م---------دة ال-سير الي ذلك المكان	974	-4350833691914095397	151	203.0	119	538	28.066913604736328	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0856	false	-8737359628941984840	22	64	130	353	1589	298	قهرناهم باذن ملكنا في دارنا حتي صاروا عبيدا لنا وقال القوم ما قهرونا -ولا عرضوا لنا الا عندكم فالقول----- قولهم ولا يحل للمسلمين ان ياخذوهم ----------------------------------------------------لانهم يدعون عليهم سبب الرق وهو القهر وهم ينكرون ذلك---------------------------------------------------------------------------- فلا يقضي برقهم حتي تقوم الحجة للمدعي	856	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0978	true	-617740495854598176	0	57	0	319	1506	300	قهرناهم باذن ملكنا في دارنا حتي صاروا عبيدا لنا وقال القوم ما قهرناهم ولا عرضوا لنا الا عندكم فالقول ايضا قول----------------------------هم لان قهرهم اياهم حادث فيحال بحدوثه علي اقرب الاوقات ولانهم يدعون عليهم سبب الرق---------- وهم ينكرون ذلك ودعوي السبب كدعوي الحكم الثابت بالسبب لان الاسباب تراد لاحكامها لا لاعيانها فلا يقضي برقهم حتي تقوم الحجة للمدعي	978	-4350833691914095397	181	320.5	147	357	50.700279235839844	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0659	false	6076871693809517992	97	120	500	619	1609	299	علي ماءة راس ولم يسموا ذكورا ولا اناثا وجب القبول منهم بما جاءوا به ذكور او اناث او مختلطين لاطلاق التسمية عند الايجاب	659	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0979	true	617070129992692901	249	271	1329	1445	1600	300	علي ماءة راس ولم يسموا ذكورا ولا اناثا وجب القبول منهم ان- جاءوا ب--ذكور او اناث او مختلطين لاطلاق التسمية عند الايجاب	979	-4350833691914095397	114	215.5	92	119	95.7983169555664	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1435	false	-2113772935627074480	164	250	894	1350	1606	299	ماءة ثوب---------- او م-ءة دابة ----فالموادعة فاسدة لجهالة الجنس المسمي من حيث ان الثياب اجناس مختلفة والدواب كذلك انواع مختلفة فالاسم حقيقة يتناول كل ما يدب علي الارض وعرفا يتناول الخيل والبغال والحمير ومع جهالة --جنس او نوع الدابة لا يصح التسمية في شء من العقود اما لو قالوا نعطيكم مءة راس فتصح الموادعة لان الجنس __________ شرح السير ص 1734 وعنه قواعد الفقه ص معلوم هنا عادة لان المراد راس من بني ادم والمجهول هو الصفة وجهالة الصفة لا تمنع صحة التسمية فلهم ان ياتوا باي	1435	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0981	true	8434437346710855251	234	294	1200	1517	1559	300	ماءة ثوب في كل سنة او ماءة دابة كانت الموادعة فاسدة لا--------------------------ن الثياب اجناس مختلفة والدواب كذلك------------- فالاسم حقيقة يتناول كل ما يدب علي الارض وحكما يتناول الخيل والبغال والحمير ومع جهالة الجنس-------------- لا يصح التسمية في شء من العقود بخلاف تسمية ال----------راس فالجنس هناك----------------------------------------------------------- معلوم فانما بقيت الجهالة في ال-------------------------صفة وهي--------- لا تمنع صحة التسمية فيما بني امره علي	981	-4350833691914095397	235	337.5	187	473	49.68287658691406	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2120	false	1923842486551111948	157	296	878	1591	1598	298	مالا من المسلمين ثم اسلموا قبل ان يحرزوه بدار الكفر فيءمرون برده لاصحابه اما لو اسلموا بعد __________ شرح السير ص 1738 وعنه قواعد الفقه ص الاحراز بدارهم فلا يردونه ومنها اذا غصب غاصب متاعا او طعاما او مالا فاستهلكه او اتلفه علي صاحبه فيجب عليه ضمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مثليا فبمثله او قيميا فبقيمته ومنها اذا غصب مسلم من مسلم خمرا امر بردها عليه اذا كانت قاءمة بعينها اما اذا اريقت فلا ضمان عليه لان الخمر غير متقومة بالنسبة للمسلم وكذلك لو غصب منه خنزيرا فمات رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة اذا غصب شخص من اخر شيءا في دار الكفر ثم --------------------------------------------خرج الغاصب والمغصوب منه الي دارنا وهما او احدهما مسلم او ذمي ---------------------------او مستامن- فخاصم المغصوب منه الغاص-ب في ذلك لم يكن له عليه ------------------------------سبيل ولم يحك-م القاضي ب-ينهما بشء لان حكم المسلمين ان احراز مال اهل الحرب	2120	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0984	true	-3081777846869308021	96	232	481	1155	1524	300	مالا من المسلمين ثم اسلموا قبل الاحراز-- بدارهم امروا ------برده بخلاف ما--- لو اسلموا ب-----------------------------------------------عد الاحراز بدارهم ولو كان است----------------------------------------------هلكه قبل ان يسلموا ثم اسلموا لم يكن عليه في ذلك ضمان في الوجهين لان وجوب الضمان باعتبار العصمة والتقوم في المحل وذلك لم يكن موجودا فاما وجوب رد العين لا يستدعي العصمة والتقوم في المحل الا تري ان مسلما لو غصب من م------------------------------------سلم خمرا امر بردها عليه اذا كانت قاءمة بعينها ولو كان استهلكها لم يضمن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من مثل او قيمة فان كان القوم لا موادعة بينهم وبين المسلمين فخرج الغاصب بالمغصوب---- الي دارنا وهو م-----------سلم او ذمي ثم جاء صاحبه مسلما او ذميا او مستامنا -------------------فخاصمه في ذلك لم يكن له عليه سبيل في الوجهين لانه وان لم يكن من حكم ملكهم ان الغصب سبب الملك فمن حكم المسلمين ان احراز مال اهل الحرب	984	-4350833691914095397	275	331.0	209	970	28.350515365600586	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0946	false	-6221323808167649639	20	55	132	307	1619	299	ثم قتلوا هم رهننا فان دماء رهنهم لا تحل لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم مستامنون فينا فلا تحل دماءهم بجناية كانت من غيرهم--------------------------------------------- ولكن الامام يجعلهم ذمة ان لم يسلموا فان اسلموا فهم احرار لا سبيل لهم عليهم	946	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0992	true	2460169651991204232	124	189	653	985	1551	300	ثم قتلوا هم رهننا فان دماء رهنهم لا تحل لنا لما روي ان هذه الحادثة وقعت في زمن معاوية رضي الله تعالي عنه فاجمع هو والمسلمون معه علي الا يقتلوا رهن المشركين لانهم مستامنون فينا فلا تحل دماءهم بجناية كانت من غيرهم والشرط الذي جري مخالف لحكم الشرع فيكون باطلا ولكن الامام يجعلهم ذمة ان لم يسلموا فان اسلموا فهم احرار لا سبيل لهم عليهم	992	-4350833691914095397	175	332.0	140	332	52.71084213256836	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0188	false	-3394279702413301578	30	76	168	417	1608	298	بعد ما اسلموا ادفعونا الي المشركين وخذوا رهنكم فان كان اكبر الراي من الامام انهم يقتلونهم لم يجز ان يدفعهم اليهم----- لان اذن المرء غير معتبر في قتله في حكم الاباحة فكذلك في تعر-ضه للقتل وان كان اكبر الراي انهم لا يقتلونهم فلا باس بدفعهم اليهم __________	188	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms0993	true	3727567598834602532	4	50	21	252	1551	300	بعد ما اسلموا ادفعونا اليهم------- وخذوا رهنكم فان كان اكبر الراي من الامام انهم يقتلونهم لم يجز ان يدفعهم اليهم ايضا لان اذن المرء غير معتبر في قتله في حكم الاباحة فكذلك في تعريضه للقتل وان كنا لا ندري ما يصنعون ب------هم فلا باس بدفعهم اليهم -----------	993	-4350833691914095397	203	360.0	161	255	79.60784149169922	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1145	false	3939100830012153726	9	44	53	259	1573	298	الكراع مع السلاح فالكراع اسم الخيل والبغال والحمير فاما الابل والبقر والغنم فليس من الكراع بل من الان----------عام والماشية والكر--------------------------------------------اع ما يكون لمنفعة الركوب خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اشترطوا الماشية لم يدخل في ذلك الخيل والبغال والحمير	1145	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1022	true	-64442767956175400	79	194	411	1080	1672	300	الكراع مع السلاح فالكراع اسم الخيل والبغال والحمير فاما الابل والبقر والغنم فليس من الكراع لا--ن الاسم لها الانعام وقال عز وجل والانعام خلقها لكم النحل 16 والفقه فيه ان الكراع ما يكون لمنفعة الركوب خاصة وذلك الخيل والبغال والحمير قال الله تعالي لتركبوها وزينة فاما الابل والبقر والغنم فقد تكون للركوب والحمل عليها وقد تكون للاكل قال الله تعالي ومنها تاكلون فان اشترطوا السلاح والخيل فاسم الخيل يتناول العراب والبراذين والاناث والذكور ولا يدخل فيه البغال والحمير قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وقد بينا انه يسهم للعراب والبراذين في الغنيمة دون البغال والحمير استدلالا بهذه الاية وان اشترطوا الماشية لم يدخل في ذلك الخيل والبغال والحمير	1022	-4350833691914095397	188	355.5	155	671	28.01788330078125	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1760	false	1844620447827935409	249	298	1360	1637	1637	298	فاذا دخل المسلمون ارض الحرب بغير امان------------------------ فلا باس بتخريب هذه الكناءس والبيع __________ شرح السير ص 1817 وعنه قواعد الفقه ص وبيوت النيران وتحريقها وقضاء الحاجة فيها وكذلك وطء الجواري فيها لانه--ا بمنزلة غيرها من مساكنهم بل هي اهون علي المسلمين من المساكن لكثرة ما يعصي الله تعالي فيها-	1760	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1029	true	6589981245939717851	225	266	1186	1411	1603	300	واذا دخل المسلمون ارض الحرب بغير امان فمروا بكنيسة من كناءسهم فلا باس بتخريبها------------------------------------------------------------------------------ وتحريقها وقضاء الحاجة فيها وكذلك وطء الجواري فيها لان هذا بمنزلة غيره- من مساكنهم بل هو اهون علي المسلمين من المساكن لكثرة ما يعصي الله تعالي فيها	1029	-4350833691914095397	193	344.5	158	304	63.48684310913086	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0522	false	6732967837593230534	277	299	1383	1493	1493	299	مسلمة حرة او مملوكة او ذمية حرة او مملوكة فاشتراها من السابي رجل منهم فاستولدها ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة-	522	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1047	true	-3096338342197918051	0	22	0	111	1586	300	مسلمة حرة او مملوكة او ذمية حرة او مملوكة فاشتراها من السابي رجل منهم فاستولدها ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة	1047	-4350833691914095397	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0523	false	770206481709765204	0	49	0	266	1595	298	فان كانت مسلمة او ذمية حرة في الاصل فهي حرة علي حالها لان الحرية المتاكدة في دار الاسلام لا ناقض لها واولادها احرار بطريق التبعية لامهم والنسب ثابت من المشتري لانه وطءها علي وجه الملك بشبهة فتاويلهم الباطل اي انهم يملكون ما يسبونه منا بمنزلة التاويل الصحيح في الحكم	523	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1047	true	-3096338342197918051	22	64	111	340	1586	300	فان كانت مسلمة او ذمية حرة في الاصل فهي حرة علي حالها لان الحرية المتاكدة في دارنا------ لا ناقض لها واولادها احرار بطريق التبعية لها-- والنسب ثابت من المشتري لانه وطءها علي وجه الملك بشبهة فتاويلهم الباطل----------------------------- بمنزلة التاويل الصحيح في الحكم	1047	-4350833691914095397	226	427.0	184	266	84.96240234375	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0522	false	6732967837593230534	2	70	11	364	1493	299	لفظ التاويل الباطل من الكفار او من اهل الحرب معتبر بالتاوي------------------------ل الصحيح في الحكم او في الاحكام دليل هذه القاعدة حديث الزهري قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي انه لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران الا ان يوجد الشء بعينه فيرد علي اهله ثانيا معني	522	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1048	true	6270361152552609002	100	168	541	893	1575	300	لان التاويل الفاسد في حق---------- اهل البغي اذا انضم الي المنعة كان بمنزلة التاويل الصحيح في الحكم والاصل فيه-------------------- حديث الزهري قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي انه لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران الا ان يوجد الشء بعينه فيرد علي اهله ولهذا قلنا	1048	-4350833691914095397	281	504.0	221	382	73.56021118164062	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1453	false	7142949920273043009	255	276	1370	1473	1615	299	لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران	1453	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1048	true	6270361152552609002	137	158	742	845	1575	300	لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران	1048	-4350833691914095397	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1764	false	4254118574040614107	89	223	476	1175	1566	299	بامان او------- دخل احدهما قبل صاحبه ثم اساء-----------------------------------------------------ت المراة--------------------------------- فللزوج ان يرجع الي دار الحرب ---دونها---------------------- فان تزوجها في دار الاسلام فلها ان تمنعه من الرجوع حتي __________ شرح السير ص يوفيها مهرها وان كان تزوجها في دار الحرب فليس لها ذلك لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الصداق بعقد النكاح فاذا كان اصل العقد في دار الحرب فليس لها ان تطالبه بموجبه في دار الاس----------------------------------------------------------------------------------------------لام ومنها اذا -------اسلم الزوج وهي كتابية ثم انكرت اصل النكاح بينهما فاقام الزوج البينة من المسلمين او من اهل الذمة علي اصل النكاح او علي اقرارها به في دار الحرب لم يلتفت القاضي الي هذه البينة لانها مستامنة في الظاهر وهي-- منكرة للنكاح والقول قول المنكر وباعتبار النكاح تكون ذمية فهذه بينة تقوم علي مستامنة لمعاملة كانت بها في دار الحرب والقاضي لا يقبل البينة في ذلك عليها اما اذا اقام ال--------زوج عليها	1764	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1056	true	8760435303818853236	46	244	238	1262	1554	300	-الدار حكما وان دخل احدهما قبل صاحبه بامن فهذا وما لو دخلا معا فيما ذكرنا من التفريع سواء فان كانت المراة هي التي اسلمت في جميع هذه الفصول فللزوج ان يرجع الي دار الحرب الا انها ان طالبته بالصداق فان كان تزوجها في دار الاسلام فلها ان تمنعه من الرجوع حتي----------------------- يوفيها مهرها وان كان تزوجها في دار الحرب فليس لها ذلك وهذا بناء علي اصل معروف ان المستامن لا يطالب بموجب المعاملة الموجودة منه في دار الحرب وهو مطالب بموجب المعاملة لموجودة منه في دار الاسلام ووجوب الصداق بعقد النكاح فاذا كان اصل العقد في دار الحرب فليس لها ان تطالبه بموجبه في دار الاسلام لانه مستامن علي حاله وان كان اصل العقد في دار الاسلام كان لها ان تطالبه بموجبه في دار الاسلام وتحبسه لاجله ولو اسلم الزوج وهي كتابية ثم انكرت اصل النكاح بينهما فاقام الزوج ب--ينة من المسلمين او من اهل الذمة علي اصل النكاح او علي اقرارها به في دار الحرب لم يلتفت -------الي هذه البينة لانها مستامنة في الظاهر فانها منكرة للنكاح والقول قول المنكر وباعتبار النكاح تصير ذمية فهذه بينة تقوم علي مستامنة لمعاملة كانت به- في دار الحرب والقاضي لا يقبل البينة في ذلك عليها -----فان قيل الشهود يشهدون عليها	1056	-4350833691914095397	618	1097.0	495	1063	58.13734817504883	109	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1764	false	4254118574040614107	212	297	1122	1553	1566	299	لا يقبل البينة في ذلك عليها اما اذا---------- اقام الزوج عليها البينة انها اقرت بالنكاح في دار الاسلام قبل القاضي بينته ومنعها من الرجوع الي دار الحرب بمنزلة ما لو اقرت به بين يدي القاضي و-----------------------منها اذا قتل حربي اخر في دار الحرب ثم دخل دار الاسلام مستامنا ثم جاء ولي المقتول ورفع الامر الي القضاء طالبا القصاص من القاتل ف-------------------------------------------ان القاضي لا ينظر في هذه القضية لانها---------------------------------------------------------------- معاملة صد----------------------------------------رت في دار الحرب حيث لا يخضع القاتل لحكم الاسلام لكن اذا دخل حربيان دار الاسلام	1764	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1057	true	3533981285305044104	24	111	140	584	1574	300	منه هذه البينة قبل حضور الزوج لهذا المعني وان اقام الزوج عليها البينة انها اقرت بالنكاح في دار الاسلام قبل القاضي بينته ومنعها من الرجوع الي دار الحرب بمنزلة ما لو اقرت به بين يدي القاضي لانهم يشهدون باقرار كان ----------------------------------منها في دار الاسلام------------------------------------------------------------------------ فان قيل كان ينبغي الا يقبل هذه البينة ايضا لان السبب الملزم هو العقد لا الاقرار وانما كان ذلك في دار الحرب بمنزلة ما لو ادعي مسلم عليها دينا بسبب معاملة كانت في دار الحرب واقام البينة علي انها اقرت في دار الاسلام -------------------------------------------------------------	1057	-4350833691914095397	192	264.5	152	611	31.42389488220215	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0105	false	6395678147444766201	181	248	1002	1352	1636	298	اسلم --حربي في دار الحرب وله اولاد صغار كانوا مسلمين فا-------ذا خرج------ وخلفهم في دار الحرب فهم مسلمون علي حالهم حتي اذا خرجوا او اسروا فهم تبع لابيهم وكذلك -------------------------------------------------------------------------------لو لم يسلم ولكن- بعث الجزية الي الامام علي انه ذمة لنا فهو واولا------------------------------------------ده الصغار ذميون فاذا خرج الاب الينا وخلفهم ثم اخذوا او اسروا فهم تبع لابيهم لقيام ولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عليهم ل--------------------------ان بقاء الشء لا يستدعي دليلا مبقيا __________	105	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1064	true	2524219927437788189	87	194	431	981	1502	300	اسلم الحربي في دار الحرب وله اولاد صغار كانوا مسلمين باسلامه فان خرج الينا وخلفهم كانوا----------- مسلمين علي حالهم لان ما ثبت يكون باقيا ما لم يوجد الدليل المزيل فان البقاء لا يستدعي دليلا مبقيا انما اثبات الشء ابتداء يستدعي دليلا مثبتا ولو لم يسلم ولكنه بعث -------الي الامام اني---- ذمة لكم اقيم في دار الحرب وبعث بالخراج كل سنة فذلك جاءز وولده الصغير يكون ذميا بمنزلته------------------------------------------------ لقيام ولايته عليه حيهن صار ذميا فان خرج الي دار الاسلام وخلف ولده ثم استامن عليهم مستامن فاخرجهم قاهرا لهم او غير قاهر فلا سبيل له عليهم فكان الاب احق بهم لما بينا ان بقاء الشء لا يستدعي دليلا مبقيا -----------	1064	-4350833691914095397	187	204.0	146	631	29.635499954223633	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0481	false	-1615442640620078952	265	299	1549	1724	1724	299	اسلم الحربي في دار الحرب وله اولاد صغار كانوا مسلمين باسلامه فاذا جاء هو دار الاسلام وخلفهم في دار الحرب كانوا مسلمين علي حالتهم لان ما ثبت يكون باقيا ما لم يوجد الدليل المزيل-	481	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1064	true	2524219927437788189	87	116	431	583	1502	300	اسلم الحربي في دار الحرب وله اولاد صغار كانوا مسلمين باسلامه فان خرج الينا---------- وخ-------------لفهم كانوا مسلمين علي حال-هم لان ما ثبت يكون باقيا ما لم يوجد الدليل المزيل	1064	-4350833691914095397	137	248.0	111	176	77.84091186523438	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0662	false	2338323097969210659	224	273	1212	1490	1637	298	كانا مسلمين ودخلا دار الحرب مستامنين و--احدهما استهلك مال صاحبه فهو ضامن بالاتفاق----------------------------------------- لان المسلم ملتزم بحكم الاسلام حيثما يكون ومال كل واحد منهما مال معصوم متقوم في حق صاحبه لبقاء __________ شرح السير ص 1885 بتصرف الاحراز فيه حكما و------------------------لهذا كان حالهما في دار الحرب كحالهما في دار الاسلام	662	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1067	true	-5822428740967276746	119	175	601	898	1534	300	كانا مسلمين ---في دار الحرب بامان فعامل احدهما صا-----------حبه فهذا وما لو كانت المعاملة بينهما في دار الاسلام علي السواء لان المسلم ملتزم بحكم الاسلام حيثما يكون ومال كل واحد منهما مال معصوم متقوم في حق صاحبه لبقاء---------------------------------- الاحراز فيه حكما وان كان دخل اليهم بامان فلهذا كان حالهما في دار الحرب كحالهما في دار الاسلام	1067	-4350833691914095397	204	334.0	164	345	59.130435943603516	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1068	false	-6261071888927705182	228	293	1183	1529	1552	298	مسلمان في دار الحرب بامان فعامل احدهما صاحبه فيجب ان تكون---- المعاملة بينهما خالية مما يفسدها كما لو كانا في دار الاسلام----------- لان المسلم ملتزم بحكم الاسلام حيثما يكون ومال كل واحد منهما مال معصوم متقوم في حق صاحبه ولو استهلك احدهما مال صاحبه فعليه ضمان ما استهلك ومنها اذا غصب احدهما مال صاحبه وهما في دار الحرب وقد دخلاها مستامنين ورجعا الي دار الاسلام	1068	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1067	true	-5822428740967276746	120	175	606	898	1534	300	مسلمين في دار الحرب بامان فعامل احدهما صاحبه فهذا وما لو كانت المعاملة ب-----------------------------ينهما في دار الاسلام علي السواء لان المسلم ملتزم بحكم الاسلام حيثما يكون ومال كل واحد منهما مال معصوم متقوم في حق صاحبه لبقاء الاحراز فيه حكما وان كان دخل اليهم بامان فلهذا كان حالهما في دا---------------------ر الحرب كحالهما في دا-------------------ر الاسلام	1067	-4350833691914095397	187	320.0	149	361	51.80055236816406	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1069	false	8091955411845633518	35	122	202	649	1705	297	صاحبه فان كان القتل عمدا لم يجب القصاص علي القاتل----- لقيام الشبهة بكونهما في دار الاباحة ولان المقتول يتمكن من استيفاء القصاص بقوة نفسه عادة والقاتل ليس في يد الامام ليعينه علي استيفاء القصاص فلا يجب القصاص ولكن تجب الديه في مال القاتل وكذلك اذا قتله خطا فلا يكون علي العاقلة شء بل الدية في مال القاتل خاصة لان التعاقل باعتبار التناصر ولا تناصر بين من في دار الحرب وبين من في دار الاسلام ومنها لا يجب الحد اذا فعل المسلم في دار الحرب------------- شيءا موجبا للحد	1069	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1067	true	-5822428740967276746	187	260	954	1332	1534	300	صاحبه-------------- عمدا لم يجب عل-------ي القاتل قصاص لقيام الشبهة بكونهما في دار الاباحة ولانه------- يتمكن من استيفاء القصاص بقوت نفسه عادة والقاتل ليس في يد الامام لنعينه علي استيفاء القصاص فلا يجب القصاص ولكن تجب الدية في مال------ه وكذلك ان- قتله خطا---------------------------------------------------- لان التعاقل باعتبار التناصر ولا تناصر بين من في دار الحرب وبين من في دار الاسلام فلهذا لا يكون علي عاقلته من الدية شء وكذلك ان ارتكب احدهما شيءا موجبا للحد	1067	-4350833691914095397	315	535.5	251	465	67.74193572998047	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1774	false	1280145857624810430	181	292	912	1484	1535	299	كان- مسلمان في دار الحرب قد دخلاها بامان فعامل احدهما صاحبه فهذا وما لو كانت المعاملة بينهما في دار الاسلام علي السواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة عند ابي حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالي انه يجوز ان يعامل المسلم الحربي في دار الحرب بالربا او لو ضاربه واشترط له ربحا محددا فذلك جاءز خلافا لابي يوسف وجمهور العلماء في هذه المسالة وينظر المغني لابن قدامة رحمه الله ج 4 ص 45 فما بعدها ومنها اذا قتل احد المسلمين صاحبه عمدا في دار الحرب لا يجب علي القاتل القصاص لقيام الشبهة بكونهما في دار الاباح---------------------------------------------ة والقاتل ليس في يد الامام-------------------------- فلا يجب القصاص ولكن تجب الدية في ماله	1774	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1067	true	-5822428740967276746	119	225	601	1158	1534	300	كانا مسلمين في دار الحرب بام----------ان فعامل احدهما صاحبه فهذا وما لو كانت المعاملة بينهما في دار الاسلام علي السواء لان المسلم ملتزم بحكم الاسلام حيثما يكون ومال كل واحد منهما مال معصوم متقوم في حق صاحبه لبقاء الاحراز فيه حكما وان كان دخل اليهم بامان فلهذا كان حالهما في دار الحرب كحالهما في دار الاسلام في كل معاملة تجري بين----------------------------------------------------------------------هما الا في خصال ثلاث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل احدهما صا------حبه عمدا لم -------------يجب علي القاتل ق--صاص لقيام الشبهة بكونهما في دار الاباحة ولانه يتمكن من استيفاء القصاص بقوت نفسه عادة والقاتل ليس في يد الامام لنعينه علي استيفاء القصاص فلا يجب القصاص ولكن تجب الدية في ماله	1067	-4350833691914095397	246	291.5	197	853	28.83938980102539	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2175	false	5020031268108716907	37	147	192	769	1650	299	مسلمان--- دار الحرب بامان فعامل احدهما صاحبه فهذا وما لو كانت المعاملة بينهما في دار الاسلام علي السواء لان المسلم ملتزم بحكم الاسلام حيثما يكون ومنها اذا غصب احدهما من------------------- صاحبه مالا ولم يستهلكه حتي خرجا الي دا----------------------------------------------------------ر الاسلام فان القاضي يقضي علي الغاصب برد المغصوب رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة ما سبق ذكره من ان احدهما لو قتل صا-------حبه عمدا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب القصاص ولكن تجب الدية في ماله ومنها اذا قتله خطا فتجب الدية في مال القاتل وليس -----------------------------------------------------------------علي عاقلته ومنها اذا----------- ارتكب احدهما شيءا موجبا للحد كالزنا وشرب الخمر لم يلزمه الحد وما عدا هذ---------------------------------ه الثلاثة فحال المسلم المستامن في دار الحرب كحاله في دار الاسلام	2175	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1067	true	-5822428740967276746	120	283	606	1446	1534	300	مسلمين في دار الحرب بامان فعامل احدهما صاحبه فهذا وما لو كانت المعاملة بينهما في دار الاسلام علي السواء لان المسلم ملتزم بحكم الاسلام حيثما يكون ومال كل واحد من--هما مال معصوم متقوم في حق صاحبه لبقاء الاحراز فيه حكما وان كان دخل اليهم بامان فلهذا كان حالهما في دار الحرب كحالهما في دار الاسلام في كل معاملة تجري بينهما الا في خصال ثلاث ان------------------------------------------------------------ قتل احدهما صاحبه عمدا لم يجب علي القاتل قصاص لقيام الشبهة بكونهما في دار الاباحة ولانه يتمكن من استيفاء القصاص بقوت نفسه عادة والقاتل ليس في يد الامام لنعينه علي استيفاء القصاص فلا يجب القصاص ولكن تجب الدية في ماله وكذلك ان- قتله خطا لان التعاقل باعتبار التناصر ولا تناصر بين من في دار الحرب وبين من في دار الاسلام فلهذا لا يكون علي عاقلته من الدية شء وكذلك ان ارتكب احدهما شيءا موجبا للحد ------------------لم يلزمه الحد لانه لم يكن به ملتزما الحد فاما فيما سوي هذه الثلاثة -حال -------المستامن في دار الحرب كحاله في دار الاسلام	1067	-4350833691914095397	347	547.0	278	929	37.35198974609375	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1987	false	-7297117771610390160	213	289	1202	1621	1664	299	كان منهم وارثا يوم لحاقه بدار الحرب مرتدا وقيل من كان وارثا--- يوم ردته وقيل من كان يعتبر وارثا يوم يقضي القاضي بلحاقه بدار الحرب و------------------------------------------------------------------------------الاصح الاول ل-------------------ان اصل السبب وهو استحقاق الميراث ينعقد بردته ولكن تمامه يكون بلحاقه بدار الحرب والموجود بعد انعقاد ال----سبب قبل تمامه يجعل كالموجود عند ابتداء السبب ومنها اذا اشتري بقرة وب-----------------------عد العقد وقبل تسلمها وقبضها من الباءع ولدت فان ولدها للمشتري ويجعل كالموجود في وقت العقد في حكم انقسام الثمن	1987	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1084	true	-4168927333884436886	226	296	1152	1532	1549	300	--------------------------------------------------كان وارثا له يوم ----------------------------------قضي القاضي بلحاقه بدار الحرب لانه انما يصير محكوما بموته عند قضاء القاضي بلحاقه والتوريث يكون من الميت ولكن الاصح ما ذكرنا في ظاهر الرواية فان اصل السبب-------------------- ينعقد بردته ولكن تمامه يكون بلحاقه----------- والموجود بعد انعقاد اصل السبب قبل تمامه يجعل كالموجود عند ابتداء السبب --------الا تري ان الزيادة المفصلة في المبيع بعد العقد -قبل القبض تجعل كالمو------------------------------------------جود في وقت العقد في حكم انقسام الثمن	1084	-4350833691914095397	221	273.0	180	546	40.47618865966797	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1988	false	1137286282977829926	2	41	12	192	1619	298	ثم اسلم ابن له كافر او -عتق ابن له كان عبدا--------------- ثم يءدي بدل كتابته فان ما يفضل عن بدل الكتابة يكون ميراثا لورثته الذين كانوا من اهل الارث عند موته ولا ميراث لمن كان عبدا او كافرا يومءذ	1988	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1085	true	7608360218351759365	23	66	122	318	1498	300	ثم يسلم ابن له كافر او يعتق ابن له كان عبدا او يموت ابن له ثم يءدي بدل كتابته فان ما يفضل من بدل الكتابة يكون ميراثا لورثته الذين كانوا من اهل الارث عند موته ولا ميراث لمن كان عبدا او كافرا يومءذ	1085	-4350833691914095397	178	337.0	139	196	90.81632995605469	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0985	false	4150340890538422871	187	242	924	1208	1539	300	شهد م-----سلمان علي اسير في دار الحرب انه ارتد وقضي القاضي بوقوع الفرقة بينه وبين امراته وقسم ماله بين ورثته--------------------------------------------- ثم جاء الرجل مسلما فانكر ما شهد به عليه الشاهدان من الردة لم يبطل القاضي قضاءه بانكاره------------------------------ ولكنه يجعل انكاره هذا اسلاما مستقبلا منه فلا يرد عليه امراته ولا ماله الا ما كان قاءما بعينه	985	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1137	true	-7187313872709663468	20	85	102	434	1513	300	شهد بذلك مسلمان --------------------------------قضي القاضي بوقوع الفرقة بينه وبين امراته وقسم ماله بين ورثته لانه كالميت حكما عند قضاء القاضي فان فعل ذلك ثم جاء الرجل مسلما فانكر ما شهد به عليه الشاهدان من الردة لم يبطل القاضي قضاءه بانكاره لانه قضي بالحجة علي من هو خصم ولكنه يجعل انكاره هذا اسلاما مستقبلا منه فلا يرد عليه امراته ولا ماله الا ما كان قاءما بعينه	1137	-4350833691914095397	251	450.5	203	364	68.95604705810547	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0335	false	-8804229722033248524	65	87	359	480	1566	298	----الاصل ان ما لا ينافي الكفر وجوبه ابتداء لا ينافي بقاءه بطريق الاولي وما ينافي الكفر وجوبه ابتداء من العقوبات ينافي بقاءه ----	335	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1139	true	3946443947893585655	240	264	1242	1371	1587	300	عنه الاصل ان ما لا ينافي الكفر وجوبه ابتداء لا ينافي بقاءه بطريق الاولي وما ينافي الكفر وجوبه ابتداء من العقوبات ينافي بقاءه لان	1139	-4350833691914095397	121	229.0	99	129	93.79844665527344	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0335	false	-8804229722033248524	157	298	866	1566	1566	298	مالا او شيءا يجب به القصاص او حدا اقر به ثم ارتد والعياذ بالله تعالي او اصابه وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء تاءبا فهو ماخوذ بذلك كله لان كونه محاربا للمسلمين لا ينافي وجوب هذه الحقوق----- باكتساب اسبابها في دار الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب وهو مسلم حدا من حدود الله كالزنا او السرقة او قطع الطريق ثم ارتد او اصابه بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء تاءبا فذلك كله موضوع عنه لان __________ شرح السير الكبير ص 2012 2014 بتصرف ج 2P0130 كونه حربيا يمنع وجوب الحدود التي هي لله تعالي----- بارتكاب سببها في دار الاسلام كما في حق المستامن فيمنع البقاء اذا اعترض ايضا الا انه يضمن المال في السرقة او ا-صاب دما في قطع الطريق فعليه القصاص ---------------------------لان ما كان فيه-	335	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1140	true	3479228578909376364	0	232	0	1146	1492	300	مالا او شيءا يجب به القصاص او حدا اقر به ثم ارتد-------------------- او اصابه وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء تاءبا فهو ماخوذ بذلك كله لان كونه محاربا للمسلمين لا ينافي وجوب هذه الحقوق عليه باكتساب اسبابها في دار الاسلام الا تري ان المستامن اذا اصاب شيءا من ذلك في دار الاسلام مكان مستوجبا هذه الحقوق لما فيها من حقوق العباد فكذلك المرتد اذا اصاب ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا ثم اسلم فذلك كله موضوع عنه لانه اصابه وهو حربي في دار الحرب والحربي بعد الاسلام لا يءاخذ بما كان اصابه حال كونه محاربا للمسلمين عملا بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله وقد بينا ان التاويل الباطل في حق اهل الحرب يلحق بالتاويل الصحيح في الاحكام فكما ان المسلم لا يستوجب شيءا من ذلك بما يصيبه من اهل الحرب فكذلك الحربي لا يستوجب ذلك والمرتد بعد اللحاق حربي وما اصاب --المسلم ----من حد--- لله في زنا او --سرقة او قطع ط--ريق ثم ارتد او اصابه بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء تاءبا فذلك كله موضوع عنه لان ك-------------------------------------------------------ونه حربيا يمنع وجوب الحدود التي هي لله تعالي عليه بارتكاب سببها في دار الاسلام كما في حق المستامن فيمنع البقاء اذا اعترض ايضا الا انه يضمن المال في السرقة وان اصاب دما في قطع الطريق فعليه القصاص وحاله في ذلك كحال المستامن لان ما كان فيه	1140	-4350833691914095397	599	1032.0	476	1234	48.54132843017578	117	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0523	false	770206481709765204	169	237	920	1264	1595	298	مالا او شيءا يجب به القصاص او حدا اقر به ثم ارتد او اصابه وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء تاءبا فهو ماخوذ بذلك كله لانه اكتس----------------------------------------------------ب اسباب هذه الاشياء وهو في دار الاسلام حيث لا منعة للمرتد في دار الاسلام ومنها المستامن اذا اصاب شيءا من ذلك في دار الاسلام -كان مستوجبا هذه الحقوق لما فيها من حقوق العباد __________	523	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1140	true	3479228578909376364	0	69	0	343	1492	300	مالا او شيءا يجب به القصاص او حدا اقر به ثم ارتد او اصابه وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء تاءبا فهو ماخوذ بذلك كله لان كونه محاربا للمسلمين لا ينافي وجوب هذه الحقوق عليه باكتساب اسباب--------------ها في دار الاسلام الا تري ان -----------------------------المستامن اذا اصاب شيءا من ذلك في دار الاسلام مكان مستوجبا هذه الحقوق لما فيها من حقوق العباد -----------	1140	-4350833691914095397	273	490.0	216	397	68.76573944091797	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0893	false	-2824484788013117422	22	106	117	515	1541	299	بدار الحرب وكان قد التز-م قصاصا او حد قذف قبل ارتداده ثم ارس-----------------------ل للمسلمين يريد ان يصالحهم علي ان يءمنوه -علي ما اصاب فليس------ لاحد من المسلمين ان يءمنه علي ذلك لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص محض حق الولي ليس لغيره ولاية الاسقاط فيه وفي حد القذف حق المقذوف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امنه الامام علي هذا فليس ينبغي ان يفي له به لان اشتراط ---------------------------------------------------هذا جهل لان فيه ترك------------ ما هو من مظالم العباد فينبغي له ان يقيم عليه ما لزمه اذا طلبه الخصم ولا يلتفت الي هذا الشرط	893	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1141	true	5719011642923685438	139	284	712	1396	1470	300	بدار الحرب فان---- التزام قصاصا او حد قذف------------ ثم ارتد ولحق بدار الحرب ثم قال للمسلمي--------ن اصالحكم علي ان تءمنوني علي ما اصيب فليس ينبغي لاحد من المسلمين ان يءمنه علي ذلك لان هذا شرط مخالف لحكم الشرع قال صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل ولان فيما لزمه حق العباد فالقصاص محض حق الولي ليس لغيره ولاية الاسقاط فيه وفي حد القذف حق المقذوف واذا كان هو لا يملك اسقاطه عنه فكيف يملك غيره ذلك فظهر ان من يءمنه علي هذا فهو ملتزم ما لا يمكن الوفاء به فان امنه الامام علي هذا فليس ينبغي ان يفي له به لقوله صلي الله عليه واله وسلم ردوا الجهالات الي السنة وقد كان هذا جهلا منه حيث شرط ان يترك له ما هو من مظالم العباد فينبغي ---ان يقيم عليه ما لزمه اذا طلبه الخصم ولا يلتفت الي هذا الشرط	1141	-4350833691914095397	339	560.0	267	711	47.679325103759766	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1197	false	2550118711090545210	60	133	343	696	1567	299	ادعت امراة علي زوجها انه طلقها ثلاثا فقال الزوج اصابني--------- وجع او جنون اذهب عقلي ف--------كان ذلك مني في هذه الحال -فان لم يعرف ان ذلك اصابه كان القول قولها واما ان عرف ان ذلك اصابه و---------------شهد الشهود انهم راوه مجنونا مرة فالقول قوله----- لان القول قول المنكر الذي يشهد له الظاهر وقد شهد له الظاهر انه قد جن مرة فهي اذا حالة معهودة تنافي الفرقة فكان مقبول القول في ذلك مع يمينه	1197	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1145	true	-6301364492420204184	194	264	970	1324	1499	300	ادعت امراة علي زوجها انه طلقها ثلاثا وقال الزوج اصابني برسام او وجع-------- اذهب عقلي او جنون فكان ذلك مني في هذه الحالة فان لم يعرف ان ذلك اصابه ---فالقول قولها و----ان عرف ان ذلك اصابه فالقول قوله فان شهد الشهود انهم راوه مجنونا مرة فالقول قوله ايضا لان الجنون له صار معهودا بهذه الشهادة ومتي كانت الاضافة الي--------------------- حالة معهودة تنافي الفرقة -كان مقبول القول في ذلك مع يمينه	1145	-4350833691914095397	264	420.5	211	391	67.51918029785156	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0985	false	4150340890538422871	122	185	625	914	1539	300	امراة----- للقاضي اني سمعت زوجي يقول المسيح ابن الله وقال الزوج انما قلت ذلك حكاية عمن يقول هذا فان اقر انه لم يتكلم الا بهذه الكلمة بانت منه امراته لاعتبار ذلك ردة منه ولان ما في الضمير لا يصلح ان يكون ناسخا لحكم ما تكلم به فان ما في ضميره دون ما تكلم به والشء لا ينسخه الا ما هو مثله او فوقه	985	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1146	true	-7966787198113856583	213	273	1039	1312	1451	300	امراة قالت للقاضي اني سمعت زوجي يقول المسيح ابن الله وقال الزوج انما قلت ذلك حكاية عمن يقول هذا فان اقر انه لم يتكلم الا بهذه الكلمة بانت منه امراته ---------------------لان ما في الضمير لا يصلح ان يكون ناسخا لحكم ما تكلم به فان ما في ضميره دون ما تكلم به والشء لا ينسخه الا ما هو مثله او فوقه	1146	-4350833691914095397	268	521.0	209	294	91.15646362304688	58	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0724	false	2964001731398173311	223	288	1211	1546	1587	297	ان رجلا يعرف انه جن مرة فقالت امراته انه---------------- طلقني ثلاثا البارحة __________ شرح السير ج 5 ص 2026 وقواعد الفقه ص 74 عنه التعريفات الفقهية ص 254 عن التعريفات للجرجاني ص المعرب ص فقال الرجل عاودني الجنون البارحة فقلت كذا وانا مجنون فالقول قوله مع يمينه لان الجنون اذا وجد مرة فهو لازم ابدا ولهذا كان عيبا لازما اذا وجد---- في حالة الصغر او الكبر	724	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1148	true	8944961197418820462	120	167	593	828	1462	300	ان رجلا -عرف انه جن مرة فقالت امراته انه ارتد البارحة او طلقني ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الرجل عاودني الجنون البارحة فقلت ذلك وانا مجنون فالقول قوله مع يمينه لان الجنون اذا وجد مرة فهو لازم ابدا ولهذا كان عيبا لازما اذا وجد مرة في حالة الصغر او الكبر	1148	-4350833691914095397	212	385.0	169	355	59.71831130981445	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1773	false	2312688569635574649	109	161	548	783	1512	299	لو ان مسلمة اسيرة في دار الحرب اعطت كفيلا مسلما او ذميا علي ان يحضرها غدا ليفجر بها رجل منهم او يتزوجها كافر وهي ذات زوج او لم تكن ذات زوج فلا باس بان تخفر كفيلها وتهرب لان ما تخاف منه امر لا يجوز ان تاذن فيه بحال فكان هذا والقتل سواء	1773	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1150	true	-8437307383140454472	239	281	1163	1355	1442	300	لو ان مسلمة فيهم-------------- اعطت كفيلا مسلما او ذميا علي ان يحضرها غدا ليفجر بها رجل منهم او يتزوجها----- وهي ذات ------------------زوج فلا باس بان تخفر كفيلها------ لان ما تخاف منه امر لا يجوز ان تاذن فيه بحال فكان هذا والقتل سواء	1150	-4350833691914095397	188	346.0	146	235	80.0	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1773	false	2312688569635574649	59	93	294	459	1512	299	كان م--سلم ماسورا مظلوما في ايدي الكفار فكفل به مسلم او ذمي او حربي علي ان يحضر- يوم كذا ليقتلوه فلا باس بان يخفر كفيله ويخرج ويهرب سواء---- امره بالكفالة او لم يامره بذلك	1773	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1150	true	-8437307383140454472	36	67	184	333	1442	300	كان المسلم------- مظلوما فيهم---------- فكفل به مسلم او ذمي او حربي علي اني حضره يوم كذا ليقتلوه فلا باس بان يخفر كفيله ويخرج------ سواء كان امره بالكفالة او لم يامره بذلك	1150	-4350833691914095397	137	231.5	108	172	79.65116119384766	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1435	false	-2113772935627074480	0	64	0	349	1606	299	مات الحربي و--اسلم اهل الدار قبل ان يقسم الميراث فان كان المسلم الموصي له يوم الوصية في دار الاسلام فالوصية باطلة لتباين الدارين بينهما وتباين الدارين يمنع الوصية حتي و------------------------------------------------ان اجازها الورثة بعد ما اسلموا فهي با---------------------------------------------------------------------------طلة والباطل لا تلحقه الاجازة واما اذا دفع الورثة الوصية الي الموصي له وسلموها له فهي بمنزلة الهبة منهم اما اذا كان المسلم يوم الوصي--ة في دار الحرب	1435	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1163	true	8156396581380001709	199	273	976	1372	1510	300	مات الحربي ثم اسلم اهل الدار قبل ان يقسم الميراث فان كان المسلم الموصي له يوم الوصية في دار الاسلام فالوصية باطلة لتباين الدارين بينهما وتباين الدارين يمنع لاوصية كما لو اوصي المسلم لحربي في دار الحرب بوصيته لم يجز فان اجازها الورث- بعد ما اسلموا فهي باطلة الا ان يدفعوها اليه ويسلموها فكانت بمنزلة الهبة منهم لان الوصية خرجت باطلة والباطل لا يلحقه الاجا------------------------------------------------------------------------------زة وان كان المسلم يوم ا-وصي له في دار الحرب	1163	-4350833691914095397	255	449.5	206	476	53.57143020629883	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1898	false	-2373350363757206889	197	281	1088	1507	1593	299	خذ هذا المال فجاهد به او اغز به فاشتري به المعطي متاعا او سلاحا او كراعا ليغزو __________ شرح السير ص به فقال--- صاحب المال انما اعطيتك لتغزو به- فرد علي الم------------------------------------------------------------تاع فالقول قول رب المال مع يمينه-------------------------- لان قوله فجاهد به او اغز به يحتمل معني الجهاد عن المعطي ويحتمل الجهاد عن المعطي وهو المجمل وكان البيان اليه ولان ما ادعاه المعطي لا يوجب زوال المال عن ملكه وما ادعاه المعطي يوجب زواله عن ملكه الي بدل او الي غير بدل فكان---- اكبر الامرين	1898	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1196	true	-3286018453018174721	175	271	827	1306	1444	300	خذ هذا المال فجاهد به او اغز به فاشتري به المعطي متاعا او سلاحا او كراعا ليغزو -----------------------به فقال له صاحب المال انما اعطيتك لتغزو عني فرد علي المتاع وقال المعطي اعطيته لنفسي صلة او قرضا فلا سبيل لك علي المتاع فالقول قول رب المال وله ان ياخذ المتاع والسلاح والكراع لان قوله فجاهد---------- به يحتمل معني الجهاد عن المعطي ويحتمل الجهاد عن المعطي وهو المجمل فكان البيان ان-ه ولان ما ادعاه المعطي لا يوجب زوال المال عن ملكه وما ادعاه المعطي يوجب زواله عن ملكه الي بدل او الي غير بدل فهو يدعي اكبر الامرين	1196	-4350833691914095397	370	665.0	293	513	72.124755859375	69	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0997	false	1807186144824952026	277	298	1512	1620	1620	298	كان الذي حبسها شرط له حين وكله بها ودفعها اليه ان يءاجرها ب--نفقتها فذلك جاءز--------------------------- لانه وجد منه صريح الامر بالاجارة-	997	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1202	true	4149763992212123712	14	41	65	203	1478	300	كان الذي حبسها شرط له حين وكله بها ودفعها اليه ان يءاجرها في نفقتها فذلك جاءز واحري اني جوز اجازة الوكيل لانه وجد منه صريح الامر بالاجارة	1202	-4350833691914095397	107	190.5	87	138	77.5362319946289	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2033	false	-1370990600417408122	173	214	886	1099	1577	299	عسكر -من المسلمين لهم منعة ل--------ا ارض الحرب فاقاموا فيها حينا حتي زرع منهم ناس زروعا فادركت و-------حصدوها واخرجوها الي دار الاسلام فان كان البذر الذي بذروه من بذر لهم ادخلوه من دار الاسلام فذلك الزرع كله لهم لان---ه تمام ملكهم	2033	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1226	true	9104518541023980555	89	133	428	660	1504	300	عسكرا من المسلمين لهم منعة وعزة دخلوا ارض الحرب فاقاموا فيها حينا حتي زرع منهم ناس زروعا فادركت زروعهم فحصدوها واخرجوها الي دار الاسلام فان كان البذر الذي بذروه من بذر لهم ادخلوه من ارض الاسلام فذلك الزرع كله لهم لان هذه نماء ملكهم	1226	-4350833691914095397	205	377.5	165	232	88.36206817626953	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1177	false	5784444695261240706	43	146	205	760	1611	299	فاسلموا ثم قاتلهم المسلمون خطا فظفروا بهم فيجب تخلية سبيلهم ورد اموالهم الي--هم وبطل كل---- حكم كان فيهم لان---------------هم لما اسلموا صح اسلامه-----------------------------------------------------------------------م والمسلم لا يسترق ولا ي--غنم ماله والمسلمون المقاتلون يضمنون ما اتلفوا من اموالهم وما اراقوا من دماءهم ومنها اذا قال كفار نحن نسلم فكفوا عنا- فابي القاءد ان يجيبهم الي ذلك فقاتلهم ولم يسلموا فاصابهم فقد اخطا فيما __________ شرح السير ص صنع لان--------هم لو طلبوا ان يكونوا ذمة فيجب الكف عنهم فاذا طلبوا الاسلام اولي ان يكف عنهم لانه انما يقاتل لرفع راية الاسلام وادخال الناس فيه ولكن من قتل منهم فدمه هدر وم--ا استهلك من اموالهم فلا ضمان فيه	1177	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1244	true	4855984845106962649	170	273	843	1371	1512	300	فاسلموا ثم قاتلوا وظفر عليهم خلي-------------------- سبيلهم و--سلمت لهم اموالهم وبطل ما كان حكم---- فيهم من سبي او قسمة لانهم لما اسلموا صح اسلامهم لانه لا يحتاج فيه الي راي الامام فقد قاتلوهم وهم مسلمون في دار الاسلام والمسلم لا يسترق ولا يستغنم ماله ف-------------------يضمنون ما اتلفوا من اموالهم وما اراقوا من دماءهم وان كانوا دعوا الي ان يسلموا ويكف عنهم فابي الامير ان يجيبهم الي ذلك فقاتلهم ولم يسلموا فاصابهم فقد اخطا فيما----------------------- صنع لما قلنا انهم لو طلبوا الذمة و---------جب الكف عنهم فاذا طلبوا الاسلام اولي ان يكف عنهم و-------------------------------------------------------من قتل منهم فدمه موضوع وما استهلك من اموالهم فلا ضمان فيه	1244	-4350833691914095397	347	536.0	274	660	52.57575607299805	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1177	false	5784444695261240706	155	221	805	1165	1611	299	ومن اموالهم فان اسلموا رد ذلك---- اليهم وكانوا احرارا لا سبيل عليهم لانهم لما سالوا ان يسلموا ويكف عنهم فقد حرم علي المسلمين قتال--هم واسرهم فلما حرم عليهم اسرهم لم يملكوهم بالاسر فبقوا احرارا لا سبيل علي----------------------------------------------------------------------------هم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر خطا القاءد بيقين فعليه ان يمنع من خطءه ويردهم احرارا ل--------ان القصد الي الاسلام معتبر بحقيقة الاسلام والمسلم حقيقة لا يحارب ول------ا يسبي فكذلك اذا قصد الاسلام	1177	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1245	true	6980514978796228999	0	141	0	773	1587	300	ومن اموالهم فان اسلموا رد ذلك كله اليهم وكانوا احرارا لا سبيل عليهم لانهم لما سالوا ان يسلموا ويكف عنهم فقد حرم علي المسلمين مقاتلتهم واسرهم فلما حرم عليهم اسرهم لم يملكوهم بالاسر فبقوا احرارا لا سبيل عليهم بخلاف ما اذا طلبوا الذمة من المسلمين وقاتلهم الامام وظهر عليهم وقسمهم فانهم لا يردون احرارا توضع عليهم الجزية لان هناك سالوا البقاء علي الكفر والكفر سبب لاباحة القتل والسبي في الاصل فالامام انما سباهم ومنعهم الذمة في موضع يسع فيه اجتهاد الراي فينفذ حكمه وجاز سببه فلا يرد فاما هاهنا سالوا من الامام الكف عنهم ليسلموا الاسلام عاصم فحرمة السبي هاهنا اقوي واكد فلا يسع فيه اجتهاد الراي فاذا اسلموا فقد ظهر خطا الامام بيقين فعليه ان يمنع عن خطءه ويردهم احرارا يدل عليه ان القصد الي الاسلام معتبر بحقيقة الاسلام والمسلم حقيقة ان -حارب المسلم لا يسبي فكذلك اذا قصد الاسلام	1245	-4350833691914095397	345	616.5	279	774	44.57364273071289	59	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0540	false	-7154276507912932180	0	75	0	431	1634	298	من المجوس او عبدة الاوثان فهو يعتبر بمنزلة اهل الكتاب تءكل ذبيحته ويحل وطءها ان كانت جارية بمنزلة ما لو كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسي-----ا لان تبعية المالك بمنزلة تبعية الابوين رابعا مما يستثني من مساءل هذه القاعدة اذا كان الص-------------------------------------------------غير في الاصل كتابيا والذي اخرجه مجوسي فيعتبر الصغير __________ شرح السير كتا--بيا باعتبار الاصل فلا يتحول عن ذلك باعتبار تبعية المالك وكذلك بل اولي اذا كان الصغير مسلما مملوكا فاشتراه المجوسي فهو------------- يكون مسلما	540	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1285	true	-899534030550238319	31	123	156	640	1556	300	من المجوس او عبدة الاوثان فهو بمن------زلة اهل الكتاب تءكل ذبيحته ويحل وطءها ان كانت جارية بمنزلة ما لو كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا وهذا لان تبعية المالك بمنزلة تبعية الابوين وكما انه اذا كان احد ابويه كتابيا كان هو تبعا له فكذلك اذا كان مالكه الذي اخرجه كتابيا وان كان الصغير في الاصل كتابيا والذي اخرجه مجوسي فكذلك الجواب لانه قد جري الحكم بكونه كتابيا باعتبار الاصل فلا يتحول عن ذلك باعتبار تبعية المالك الا تري انه لو كان مس----------لما مملوكا فاشتراه المجوسي لم يخرج به من ان يكون مسلما	1285	-4350833691914095397	308	554.5	249	500	61.599998474121094	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0540	false	-7154276507912932180	157	219	880	1192	1634	298	دار الاسلام واسلم وله اولاد صغار- في دار الحرب فهم كفار غير تابعين لابيهم لاختلاف الدار لكنهم ان دخلوا دار الاسلام بسبي او غيره وابوهم مازال حيا صاروا تبعا لابيهم فهم مسلمون باسلامه واما ان مات الاب مسلما في دار الاسلام ثم اسر الصبي فانه لا يكون مسلما ما دام في دار الحرب حتي يقسم او يباع او يخرج الي دار الاسلام	540	8771183867771375287	JK009218-ara1.ms1286	true	1333292115536819938	167	226	836	1111	1470	300	دار الاسلام و----كذلك ان كان الاب في دار --حرب اخري دخلها تاجرا لان المسلم من اهل دا---------------------ر الاسلام حيثما يكون فيصير الصبي مسلم-------ا تبعا وان كان هو في دار الحرب صورة ولو- مات ابوه مسلما في دار الاسلام ثم اسر هو--- فانه لا يكون مسلما ما دام في دار الحرب حتي يقسم او يباع او يخرج الي دار الاسلام	1286	-4350833691914095397	167	241.0	125	313	53.35463333129883	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK009218-ara1